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avena
grano,
forraje
otros.
ARTESANIA
Se encuentra en proceso de desarrollo y se vienen dando pasos en el proceso de
transformacin, existe la disponibilidad de materia prima e insumos, como es la lana de
ovino y la fibra de alpaca de la zona de Inchupalla. Siendo esta actividad intensiva en
mano de obra, requiere de cierta calificacin y destreza; esta habilidad viene
desarrollndose con capacitaciones formales e informales, si bien algunas artesanas
tienen mayor habilidad que otras, en trminos generales un conjunto de artesanas
organizadas han llegado a exportar a los pases Europeos mediante una tienda
clasificadora en Lima. Una de la pioneras fue la asociacin de artesanas Trensa de
Oro de Chinchera, lograron productos homogneas; su mercado principal, la ciudad de
Lima,
Arequipa,
Cuzco
Juliaca.
EL RELOJ SOLAR:
INCA UYO:
Es una construccion de la epoca inka, con grandes bloques de piedra pulida y zcalo en
su exterior. En su interior muestra otro muro de piedras talladas ms pequeas, es el
Inka Uyo. Sobre l se tienen varias explicaciones. Este recinto de 20.10 por 10.36
metros tiene su acceso dirigido a 35 grados hacia el noreste, que es la direccin de los
vientos del Lago. Se ha observado que el borde exterior del acceso y el borde interior
opuesto establecen una lnea que tiene la orientacin este-oeste y norte-sur. Esas
lneas coinciden con las esquinas interiores del recinto, lo que permite suponer que la
construccin
est
diseada
para
ser
utilizada
como
observatorio
geodsico-
astronmico y poder definir los momentos propicios para las actividades agrcolas.
En las excavaciones arqueolgicas de 1971, se encontraron en ese sitio varias piezas
de piedra tallada, las que responden a dos tipos de formas; unas tienen el extremo
plano y las otras en media esfera sobresaliente, ambas muestran el otro extremo algo
tallado como para ser empotradas en el muro de una edificacin. Las primeras son
clavijas que serviran para sujetar y apoyar el techo de las viviendas, tal como se
aprecia en las edificaciones de Macchu Picchu en el Cusco.
Las piezas Lticas con apariencia de hongo o de falo, habran estado ubicadas hacia el
interior del recinto o centro ceremonial en posicin horizontal, como elemento presente
en los rituales para propiciar e invocar la fertilidad de las semillas. En la actualidad, un
rito semejante es la tinka que hacen todos los campesinos anualmente despus de la
cosecha, en el cual se separan las papas, ocas y quinua ms grandes y durante la
ceremonia se les esparce con agua azucarda o vino, adornndolas con flores y hojas de
coca.
Las piedras de seccin circular, que han sido puestas junto al Inka Uyo, formaran parte
de crculos similares a los de Sillustani o a torreones que fueron destruidos, ya que
Chucuito, como centro administrativo Lupaca-Inka tena mltiples edificios a la llegada
de los espaoles, cuyas piedras las observamos en las construcciones coloniales en
diversos lugares del pueblo.
JULI:
UBICACIN:
La ciudad de Juli capital de la provincia de Chucuito, est localizado a orillas del lago
Titicaca a 79 kilmetros al sur de la ciudad de Puno, imponindose aproximadamente
sobre los 3850 m.s.n.m.
ETIMOLOGA:
El nombre de Juli proviene del ave LULLI o CHULLI, Churi en aymara es descolorido,
amarillo, muy claro, es decir el mismo color del cogollo de la totora que en aymara es
chuchullo, y este cogollo estar enraizado dentro del agua a cuya raz se le dice Chulli
el nombre del clan chulli, viene del cogollo de la totora.
DESCRIPCIN:
Esta ciudad tambin es conocida por sus iglesias que tienen caractersticas propias, el
cual hace llamar a esta ciudad como "La pequea Roma de Amrica"
HISTORIA:
Los primeros misioneros que arribaron hacia 1539 a Juli, que era parte del reino de
los Lupaca,
fueron
los dominicos,
que
establecieron
varias
doctrinas
para
la
deudas, y quien, los traiga va recta a sus casas;qu mucho que crezcan en lugar de
disminuirse, los Indios de Juli , no obstante el decantado remo de las minas?.
Juli , pueblo grande, hermoso y bien poblado, de la provincia y corregimiento de la
Paz en el Per, est situado cerca de la laguna de Chucuito...; tiene cuatro iglesias muy
buenas... la principal es San Pedro, a la cual est contiguo un hermoso colegio que
tienen los Regulares de la Compaa, prrocos del pueblo...
Alcedo, Diccionario, t. II, p. 533.
Juli era por a que ellos aos simple residencia hasta que el jesuita Rodrigo de
Barnuevo, que fuera rector del Colegio Mximo de San Pablo de Lima, solicit del
monarca en 1636que se le permitiese a la Compaa de Jess fundar all colegio.
Durante la revuelta del Inca Diego Cristval Tupac-Amaru en 1780 las milicias del
capitn llegaron al pueblo de Jul , en cuyas montaas se hallaban los sublevados,
despus de haber ejecutado, un da antes del arribo de las tropas, sangriento estrago
en todo su vecindario, y un saqueo universal de sus casas, y de lo que haban colocado
en el sagrado asilo de los templos, que no se eximieron del furor y de la profanacin.
El 2 de junio de 1828, siendo presidente de la republica don Jos de la Mar, el congreso
constituyente expidi un decreto por el que se denominaba Juli benemrita villa, y se la
constitua como capital de
de ciudad por ley del 31 de agosto de 1889 durante el mandato presidencial de Andrs
Avelino Cceres.
ARAMU MURU:
Algunos individuos que han metido sus manos o se han parado dentro de la puerta
pequea, han comentado una sensacin de energa fluyendo as como extraas
experiencias tales como visiones de estrellas, columnas del fuego y sonidos de una
msica rtmica inslita o extraordinaria. Otros han dicho que han percibido
psquicamente, tneles en el interior de la estructura, aunque nadie ha encontrado
hasta ahora un boquete que ilustrara la apertura de la puerta. Por el contrario, la
opinin profesional es que no hay una puerta real, porque el marco, la entrada y la
parte posterior del hueco estn todos tallados en la misma roca.
Es interesante observar que la estructura se asemeja innegablemente a la Puerta del
Sol en Tiahuanaco y a otros cinco sitios arqueolgicos que forman juntos una cruz
mediante lneas rectas imaginarias que se cruzan exactamente en el punto en donde
se localiza la meseta y el lago Titicaca. Noticias de la regin durante los ltimos veinte
aos han indicado una importante actividad ovni en todas estas zonas especialmente
en el lago Titicaca.
Es importante resaltar que hoy en da, Amaru Muru es uno de los sitios de inters de
los que realizan el turismo mstico, realizndose varias veces al ao, ceremoniales de
poder en este enigmtico lugar.
TEMPLO SAN JUAN DE LETRAN:
Ubicado en la plazuela de San Juan, construida a principios del XVII entre los aos 1568
1576, por orden de los padres dominicos y concluido por los jesuitas en 1592, tiene
una amplia nave de planta en cruz latina, con modesta apariencia exterior de estilo
Barroco-mestizo y con persistencia del arte nativo aymara, su fachada principal labrada
ntegramente en piedra de granito blanco, en su interior existen impresionantes
esculturas y pinturas, algunas pintadas por el famoso hermano jesuita Bernardo de
Bitti.
Historia
Este templo, ubicado en la plazuela de San Juan, fue construida a comienzo del siglo
XVI , por orden de los padres dominicos, y concluida por los jesuitas, a mediados del
siglo XVIII poco antes de su expulsin. Esta iglesia tambin fue conocida como de San
Juan Bautista.
En 2006 se ha concluido la primera etapa de su restauracin, la que deber estar
totalmente concluida a mediados del 2007.
Descripcin
La construccin es en adobes (tierra apisonada) con espesores marcadamente variable
en funcin de la altura. Las pequeas ventanas tienen marcos de pan de oro, y estn
cerradas con lminas de piedra traslcida. La planta tiene forma de cruz latina, con una
portada lateral barroca-mestiza en piedra labrada, con presencia de arte nativo
aymara.
En su interior se destacan lienzos de escuelas: espaola, italiana, y cuzquea, de
grandes dimensiones y con importantes marqueteras de pan de oro. El altar mayor es
en pan de oro y plata labrada.
TEMPLO DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION:
La Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin es un templo religioso de culto catlico
romano construido en estilo Barroco-mestizo bajo la advocacin de Nuestra Seora de
la Asuncin en la ciudad de Juli, capital de la provincia de Chucuito en del
Departamento de Puno al el sur del Per, riberea del lago Titicaca.
Se comenz a construir aproximadamente entre los aos 1568 1576, por orden de los
sacerdotes dominicos, construido al estilo Renacentista, siendo terminada en 1602, con
el tiempo ha quedado reducido a dos tercios de su tamao original, ha tenido varias
refacciones. En su interior se encuentran lienzos valiosos de las escuelas cuzquea,
italiana y espaola as como impresionantes murales con motivos de flora y fauna del
lugar.
HISTORIA
Edificada en el siglo XVI por los padres dominicos, antiguamente conocida como Santa
Mara la Mayor. A comienzos del siglo XVIII mantena su estructura renacentista y
apenas se reforma, posiblemente pos la expulsin de los jesuitas, quedando solo en el
nuevo estilo la portad del atrio y la torre, inconclusa, decorada con columnas
salomnicas.
DESCRIPCIN
Situado en el extremo este de la ciudad en la plazuela del mismo nombre, desde donde
accedemos por una ancha escalinata. La portada, est caracterizado por la sobriedad y
fineza drica, luce un delicado juego de medallones con el monograma de la Compaa
de Jess. La torre ha sido una joya arquitectnica de rica ornamentacin que an se
puede apreciar.
INTERIOR
POMATA:
Pomata es una localidad del Altiplano peruano situado en la orilla suroeste del lago
Titicaca. Conocida por e apelativo de Balcn Filosfico del Altiplano, es la capital
del distrito de Pomata, uno de los siete que conforman la Provincia de Chucuito,
ubicada en el Departamento de Puno al sur del Per.
Geografa
Se encuentra sobre unas peas a orillas del Lago Titicaca ,en la zona sur de la regin
de Puno, en plena meseta del Collao, a 105 kilometros de la ciudad de Puno y a 3
863 msnm.
El
acceso
de Puno a Desaguadero,
por
va
localidad
terrestre
se
fronteriza
lleva
cabo
por
la
la
carretera
cual
esta
completamente asfaltada.
Historia
Pomata La casa del Puma, sus habitantes son descendientes de los aymaras, fue el
centro de la congregacin Religiosa de Santo Domingo de Guzmn en 1540.
Patrimonio
El Templo de Santiago Apstol, de estilo colonial, hecho con piedras rojizas. Su nica
torre de esquina lisa y de perfiles prismticos, recuerda la del Cuzco. En el interior del
templo existen catacumbas donde se encuentran los restos de los obispos y arzobispos
del Altiplano. Toms de San Martn, miembro de la Congregacin Dominica, fue el
fundador del Convento. La iglesia fue construida en 1756. Las paredes de piedras
rojizas estn siendo afectadas por la erosin hdrica atentando su buena conservacin.
El templo cuenta con una vasta muestra de pinturas de la escuela cusquea.
TEMPLO DE SANTIAGO APOSTOL:
El Templo de Santiago Apstol, de estilo colonial, hecho con piedras rojizas. Con una
torre, de esquina lisa y de perfiles prismticos, recuerda la del Cusco. En el interior del
templo existen catacumbas donde se encuentran los restos de los obispos y arzobispos
del Altiplano. Tomas de San Martin, miembro de la Congregacin Dominica, fue el
fundador del Convento. La iglesia fue construida en 1756. El templo cuenta con una
vasta muestra de pinturas de la escuela cusquea.
Durante la poca colonial en el Per, ciertas esculturas de la Virgen Mara y de Cristo
adquirieron la fama de ser milagrosas, o mejor dicho segn las fuentes eclesisticas, de
ser imgenes mediante las cuales actuaban estas dos divinidades cristianas (1). Una
vez que los milagros asociados con estas imgenes fueron publicados, sea de manera
oficial o por comentarios verbales, se empezaron a crear copias de ellas, en forma de
esculturas, estampas, pinturas y relicarios. Una de las esculturas milagrosas que ms
se representaba durante esta poca, especialmente en lienzos, fue la de la Virgen del
Rosario de Pomata.
La imagen original pertenece a la iglesia de Santiago de Pomata, un pueblo en la ribera
sur-occidental del Lago Titicaca que durante la poca colonial formaba parte del
obispado de La Paz. Las representaciones de esta escultura fueron difundidas por todo
el virreinato. Un gran nmero de las pinturas proviene de la escuela cuzquea de los
siglos XVII y XVIII, y muchas estn hoy en iglesias y museos del departamento de
Cusco.
Imgenes de la Virgen de Pomata existen tambin en otros pueblos del departamento
de Puno, Per y en La Paz, atribuidas a maestros annimos de la escuela del Lago
testifican que el culto a esta Virgen se origin y creci durante el segundo perodo de
los dominicos, casi no existen fuentes documentales sobre Pomata durante esta poca,
ni en Pomata ni en Lima o Roma (Meiklejohn, 1988: 201). Y debido a una constante
reticencia por parte de los religiosos en Chucuito --tanto de los jesuitas en Juli como de
los dominicos en Pomata-- de someterse a las visitas anuales que conduca el obispado
de La Paz, tampoco hay mucha informacin sobre Pomata en La Paz relativa a esta
poca (3). La nica fuente del siglo XVII referida a la Virgen de Pomata es la crnica del
historiador dominico, fray Juan de Melndez, cuyas observaciones tratar en seguida.
Esta ausencia de informacin ha hecho que falten estudios sobre la Virgen y su culto, a
pesar de que su imagen fuera tan difundida en el virreinato (4). Felizmente, se dispone
de otro grupo de documentos sobre Pomata durante la Colonia, que son los producidos
despus de 1753 por la iglesia seglar. En el Archivo Eclesistico del Arzobispado de La
Paz existen los informes de dos visitas que se hicieron a Santiago de Pomata en 1766 y
1794 (5). Como una de las preguntas rutinarias que se haca sobre la conducta del
prroco trataba del dinero que l reciba para las fiestas principales de su iglesia, aqu
se encuentra informacin importante sobre la participacin del pueblo en la fiesta de la
Virgen del Rosario. Adems, existen en el Archivo Regional de Puno una serie de cuatro
inventarios de la iglesia, creados entre 1773 y 1836 (6). Estos inventarios nos
describen cmo se presentaba a la Virgen de Pomata a fines del siglo XVIII, ensean
aspectos del culto a sta y nos confirman cun fieles a la imagen principal eran las
copias (7). Los recibos de donaciones a la iglesia que estn incluidos entre los
inventarios nos hablan sobre los devotos a la Virgen, quines eran y cmo mostraban
su devocin. Y los inventarios confirman que haba obras de arte en la iglesia que
indudablemente jugaban un papel importante en difundir los milagros y la iconografa
de la Virgen de Pomata.
La correspondencia entre la imagen original y las copias
No sabemos con certeza en qu ao fue creada la imagen de la Virgen de Pomata, ni
cundo lleg a la iglesia de ese pueblo; tampoco conocemos el nombre del escultor
que la cre (figura 3). En su obra publicada en Roma en 1681, fray Juan Melndez
sustenta que la parroquia de Pomata fue devuelta a los dominicos porque el obispo de
la Cerda conoca la devocin que tenan los frailes a la Virgen Mara "en su prodigiosa
imagen, debajo de la invocacin de su Rosario" (Melndez, 1681-82: I, 446). Este
comentario, adems el hecho que la Virgen del Rosario era para los dominicos su
advocacin preferida de la Virgen Mara (debido a la tradicional creencia que la Virgen
mand a Santo Domingo a predicar el rosario), indica que la imagen fue trada por
estos mismos frailes. Pero como se ha anotado arriba, las fuentes de fines del siglo XVI
no mencionan la imagen, aunque el informe de una visita en 1567 indica que la iglesia
de Pomata era la ms lujosa de Chucuito, y que haba costado 32,000 pesos su
construccin y decoracin (Diez de San Miguel, 1964: 232).
La orden Agustina recin haba tomado posesin de Copacabana en 1589, y a partir de
esa fecha empez a ganar fama la Virgen de ese pueblo, que haba sido esculpida por
Tito Yupanqui en 1582.
Virgen de Pomata est tallada en madera y esgrafiada de la misma manera que la
Virgen de Copacabana, y estilsticamente es muy parecida a sta. Por lo tanto,
considero que la imagen de Pomata es de la primera poca de los dominicos (15421572) o de los aos en que luchaban por controlar el pueblo (1592-1600), pero que
slo se empez a difundir su culto cuando los frailes se establecieron en l (para 1600),
como respuesta a la difusin que los agustinos hacan a su imagen.
Melndez habla brevemente sobre la Virgen de Pomata --como dice que se llamaba
comnmente-- pero explica que no proporciona descripciones de sus numerosos
milagros porque requeriran un tomo aparte, que nunca se escribi. Dice que la imagen
atraa a romeros de todas partes del Per. Sustenta que medallas de plata con el
retrato de la Virgen se mandaban por todo el mundo, y que ella obraba milagros
cuando los devotos invocaban su presencia usando medidas y estampas con su imagen
(Melndez, 1681-82: I, 620)(8). Las medallas y estampas podran haber sido esenciales
para la difusin de su culto y de su particular iconografa, pero no conocemos ninguna
medalla de la Virgen de Pomata. En cuanto a las estampas, slo se conocen cuatro
lminas de cobre grabadas y luego pintadas, que posiblemente sirvieron para hacer
estampas. Sin embargo, estas lminas son del siglo XVIII, demasiado tardas para ser
de las que originaron su iconografa(9). Segn los documentos notariales que he
consultado, la mencin ms antigua de una pintura de la Virgen de Pomata es de
1677(10).
Como las lminas no funcionan para nosotros como imgenes originarias, es aun ms
importante estudiar la imagen original para ver cules aspectos de sta inspiraron las
copias, y cules aspectos pueden haber sido "invenciones" de grabadores o pintores.
Basndose
en
el
canon
del
arte
renacentista
italiano,
la
historia
del
arte
presentan a una escultura en un altar para fines devocionales. Pero las diferencias
entre la escultura original y las copias, y el hecho de que no hay dos copias iguales,
muestran que esta replicacin era un campo de accin, si no de invencin. Mientras
evidentemente los artistas se tomaban libertades en cuanto a la representacin de la
vestimenta de la Virgen y los adornos en su altar, tambin parece que la accin de
pintar esta imagen tena como fin registrar momentos histricos en la vida ritual de la
Virgen, ya que los aspectos materiales de los ritos cambiaban constantemente.
Las imgenes de la Virgen de Pomata se deben a la tradicin europea de representar
esculturas especficas encerradas en sus altares. Una coleccin de vrgenes milagrosas
presentadas de esta manera, en formato de libro que podra haber llegado al Per, es
el Atlas Marianus de W. Gumppenberg de 1653. El historiador del arte David Freedberg
observa en estas imgenes una infinidad de variaciones en la presentacin de cada
virgen, las cuales pertenecen a tipos ya variados, como la Virgen del Rosario y la Virgen
de la Purificacin. Nota que la variedad y la suntuosidad en el adorno de cada virgen y
su altar daban fe del afecto y la admiracin que tenan los devotos por esa virgen
especfica. Adems, subraya que esta especificidad, la identificacin de la Virgen como
nica, tena que ver bsicamente con cmo se presentaba visualmente (Freedberg,
1991: 115-20). La Virgen de Pomata es primero una Virgen del Rosario, que ya en s es
una advocacin de la Virgen Mara con una iconografa especfica; normalmente la
Virgen del Rosario est vestida de rojo y azul y lleva un rosario en la mano derecha,
mientras el Nio hace una seal de bendicin con la mano derecha y sostiene un
mundo rematado con una cruz en la mano izquierda. Aunque la escultura original de la
Virgen de Pomata conserva todos estos aspectos, hay algunos de su presentacin y de
su representacin en las imgenes secundarias que la identifican como la Virgen de un
pueblo en las riberas del Lago Titicaca, llamado Pomata.
En las copias, la Virgen y el Nio siempre se presentan revestidos con ropa verdadera.
El manto de la Virgen traza una forma triangular, y la Virgen tiene el cabello suelto,
rojizo y ondulado. Esto es a diferencia de la escultura en s, donde la ropa de la Virgen y
la del Nio --representada con pan de oro y policroma segn la tcnica espaola del
estofado-- sigue los contornos de sus cuerpos y la Virgen lleva la cabeza tapada (figura
3). Sin embargo, estos aspectos de las copias estn de acuerdo con la presentacin de
la escultura hoy en da y con lo que encontramos en los inventarios. Actualmente la
Virgen aparece con una peluca larga en la cabeza y est revestida con un camisn
blanco, un escapulario que cubre ste y un manto, cuya base ancha se mantiene con
un palo horizontal (figura 4). La ropa que vemos en las imgenes secundarias, tal como
la que nos describen los inventarios, es parecida pero con ms detalle. El inventario
ms antiguo de 1773, levantado por el cura interino Francisco Carrin, enumera la ropa
"de la Seora" que est guardada en la sacrista. El primer conjunto consiste en "un
manto tis de oro ajardinado, con franja de miln de oro, forro de tafetn azul, y
escapulario de tis de plata, forrado en bretaa". La descripcin del manto se entiende
bien cuando se compara con una pintura como la de Caracoto . El manto es la prenda
larga que lleva la Virgen sobre los hombros y que hace que su cuerpo tenga una forma
triangular. En ambos casos est decorado con motivos florales, a saber, es
"ajardinado", y tiene una franja de oro por los bordes. Lo que se describe como
escapulario podemos entender como la prenda adicional que lleva la Virgen delante,
debajo del manto. Parece hacer juego con el manto y es igual de elaborado; en las
imgenes aparece cinchado a la cintura de la Virgen, y el del inventario est forrado
con lino del tipo hecho en Bretaa. El manto siguiente del inventario, que se cataloga
sin escapulario, es "de tapiz blanco a flores con franja de oro, y forro de tafetn
carmes." Este sera un manto comparable al de la pintura de Cusco (figura 1), que
tambin es blanco con franja de oro, pero con diseos arabescos en vez de florales.
Nos muestra a la Virgen con uno de estos mantos sin escapulario, con un vestido
blanco debajo, el cual tambin se enumera en los inventarios con el nombre de media
alba. Todos los mantos que se describen son lujosos, y cada uno es diferente en cuanto
a telas, colores y adornos. Un manto "de brocatillo en campo punz [con] franja de
milan de oro" es del tipo que ms se representa en las pinturas, por su color rojo
intenso. Como slo hay ocho en total, y algunos se describen como viejos,
aparentemente se donaban estos mantos a la Virgen menos de una vez al ao. En el
inventario de 1785 por el cura Nicols Manuel Carrasco, se catalogan el mismo nmero
de mantos, aunque las descripciones de algunos son diferentes. Dos mantos antiguos
que estaban en el inventario anterior, uno morado y otro verde, aparecen tambin en
este inventario (13).En la descripcin de la ropa que lleva la Virgen en ese momento,
encontramos "un manto de tisu de oro ajardinado con su franja de miln de oro", que
parece ser el mismo enumerado en el inventario anterior. El hecho que la Virgen use un
manto de ms de diez aos de antigedad significa que la pauta del uso de estos
mantos vara de la prctica actual, donde la Virgen tiene una cantidad de mantos
guardados de los que slo usa los nuevos que recibe cada ao.
En cuanto al manto verde que enumeran estos dos inventarios, el primero indica que
ste es antiguo, de felpa con puntitas de oro, y que "se llama del milagro." Si
deducimos que la Virgen obr un milagro cuando usaba este manto, esta nota subraya
inventario de 1819 nos da una descripcin ms clara de las guirnaldas sujetas al manto
de la Virgen; parece que eran agrupaciones de distintas alhajas, pero este inventario
describe los distintos elementos como conjuntos, dando un total de seis guirnaldas. La
descripcin de cada una confirma, tal como representan las pinturas, que cada broche
en una guirnalda era diferente y la pieza central era la ms elaborada. Cada guirnalda
se describe primero segn el color y la tela de su cinta, la cual formaba unos lazos en
forma de flores, cuyos centros eran los broches. La guirnalda ms larga mide una vara,
casi un metro; una de esta extensin podra haber estado prendida a la parte inferior
del manto de la Virgen. Las descripciones siempre subrayan las perlas, que aparecen
en sartas y engastadas en varios broches. En las pinturas, vemos ms bien una
variedad de piedras de colores en los broches. Tambin advertimos que en el pelo de la
Virgen hay broches y/o pequeas flores coloridas. El inventario de 1819 registra que la
Virgen tiene flores "de mano", o sea, iguales a las que se usaban en los ramilletes, con
perlas falsas en el cabello; igual nos dice el de 1836 (18). Adems, el recibo de
donaciones de 1787 indica que Doa Estefa San Martn mand a la Virgen dos docenas
de flores de papel "para el pelo" (19).
Los inventarios describen las coronas de la Virgen y del Nio. De acuerdo con estas
descripciones, en las imgenes secundarias las coronas son imperiales, de plata dorada
y engastadas con una variedad de piedras. Pero el aspecto iconogrfico ms
importante de la Virgen de Pomata, que se usa siempre para identificarla en las
imgenes secundarias, es algo que nunca aparece en los inventarios: las plumas de
suri que emergen de su corona y de la del Nio. Generalmente salen de la corona de la
Virgen tres, cuatro o cinco plumas, cada una de un color diferente. De la corona del
Nio sale una cantidad igual o menor. El suri es un tipo de avestruz que habita la puna
del sur del Per, de Bolivia y del norte de Chile y Argentina. Siempre ha sido cazado por
sus plumas blancas, que podan ser teidas y vendidas en La Paz (Hanagarth, 1988: 56). Aunque el suri no habita ahora la regin del Lago Titicaca (Smyth, 1971), puede ser
que lo hubiera hecho durante la poca colonial. Sabemos que las plumas fueron un
aspecto importante de la indumentaria festiva en los Andes y posiblemente estas
plumas servan para marcar el origen especfico de la Virgen de Pomata: las alturas del
sur de los Andes. Actualmente la imagen original no lleva estos penachos y podemos
estar casi seguros de que no los llevaba durante la poca colonial, porque no se
mencionan en los inventarios, mientras que una descripcin de un sombrero que se
compr para la imagen de Santiago en 1833 dice que tena un "plumaje hermoso" (20).
La imagen original no necesitaba marcar su origen de esta manera, pero s las
imgenes secundarias que podan ser llevadas a tierras lejanas.
Mara misma. Adems, los detalles materiales de algunas imgenes se resaltan con
pan de oro, mientras stas tienen marcos dorados. Las descripciones que dan los
inventarios del altar mayor, se fijan en la cantidad de platera que ste contena, en el
sacramento, y la Virgen. Describen un altar mayor donde abundaban las superficies
metlicas y destellos de luces, algo que no vemos en las pinturas, donde el color
prevalece. Debido a la creencia andina que los astros y los dioses resplandecan con su
propia luz, en la poca colonial las imgenes evangelizadoras se representaban de la
manera ms brillante; usando el brillo para sugerir el resplandor, podan proponer la
divinidad de personajes cristianos (Buruca, 1999: 352). Pero en el mundo andino, el
arco iris se consideraba el ejemplo ms perfecto de la belleza, por la divisin entre los
colores y la pureza de stos (Buruca, 1999: 340). En lugar del brillo metlico, la
variedad y la perfeccin del color en las imgenes secundarias de la Virgen de Pomata
se utiliza mayormente para proponer su divinidad. En las pinturas, los penachos de las
coronas de la Virgen y del Nio presentan una serie de colores perfectamente
definidos. Adems, los colores de las cortinas, del manto de la Virgen y de las flores
ofrecen una gama de tonos suntuosos. Para las representaciones bidimensionales, los
artistas no trataron tanto de representar el brillo de la plata que probablemente
hubiera sido el aspecto ms deslumbrante de la Virgen original de Pomata. Ms bien,
aprovecharon sus pigmentos para ofrecer otra imagen de la divinidad con ms
presencia, de acuerdo al medio que usaban.
DESAGUADERO:
TIAHUANACO:
La cultura Tiwanacota es la que corresponde a una nacin preincaica que durante su
perodo
de
mayor
expansin
se
distribua
en
parte
de
lo
que
ahora
son Bolivia, Chile y Per. Comprenda casi todo el altiplano denominado meseta del
Collao hasta la costa del ocano Pacfico por el oeste y el chapare por el este. Su
capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiwanacu, ubicada en las riberas del
ro homnimo en el actual departamento de La Paz en Bolivia.
Arquitectura monumental tiahuanaquense:
Tiahuanaco fue la cultura ms longeva del rea andina, por tanto la periodizacin
evolutiva tuvo distintas teoras y postulados que han ido variando a lo largo de la
historia.
En un principio Colita Bennett dividi a Tiahuanaco en tres periodos denominado:
temprano, clsico y decadente. Esta divisin cronolgica fue replanteada con estudios
posteriores.
Basndose
en
la
divisin
de
al
periodo
En este periodo el sitio de Tiwanako estaba ocupado por una pequea aldea con casas
rectangulares techadas a dos aguas a las que se adosaba un recinto circular,
posiblemente destinado a la cocina. Los cimientos eran de piedra y los muros de
adobe; pequeas calzadas unan las viviendas. No se han encontrado vestigios de
arquitectura religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran clases
sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en cestas de piedra. Los
cuerpos hallados indican que se practicaba la deformacin craneana. Su economa se
basaba en el cultivo de papa, que para su almacenaje era deshidratada en la forma
que hoy se conoce como "chuo"; as mismo se cultivaba la oca. Uno de los elementos
decisivos fue la domesticacin de la llama lo que permiti el pastoreo; formaban
caravanas que sirvieron para el intercambio de productos. La lana fue necesaria para la
textilera y su carne serva de alimento.
Mantenan un comercio suplementario a travs del intercambio de flechas de obsidiana
tan caractersticas de la cultura Wankarani. Se traa la sodalita para la manufactura de
cuentas que utilizaban como ornamento; tambin se traa helio basalto de las canteras
de Querimita. Se conoca el cinabrio, cuyo color rojo se utilizaba en los entrenamientos.
Se trabajaba el cobre incluyendo el vaciado. Asimismo se trabajaba el oro y la plata. En
el periodo aldeano hay dos tipos de cermica, uno de ellos -que tiene similitud con la
Pucara- es incisa y pintada de color marrn, rojo y blanco sobre fondo castao claro.
Son notables las vasijas globulares decoradas con esta tcnica, algunas presentan un
felino con el cuerpo de perfil y el rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen
forma de aves. El segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas estn
modeladas en forma antropomrfica (figura humana).
Urbano: pocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.
En el siglo II, Tiwanako dejo de ser la aldea concentrada de los primeros tiempos para
convertirse en una gran urbe ceremonial que tiene dos centros dominantes: el conjunto
de Akapana con los edificios que la rodean y el Puma-Punko situado al suroeste de
Akapana. Ambos muestran la estructura doble de Tiwanako, que evidencian la visin
propia de la sociedad andina, divisin que pervive hasta la llegada de los espaoles y
aun despus. Todas las ciudades andinas, incluyendo Cusco, se dividen en dos; Anan
(los de arriba) y Urin (los de abajo). [[Archivo:Museo LP 505 Tiwanaku.JPG|thumb|
300px|Alfarera estilos Tiawanaku. [[Museo de La Plata]
Expansivo: poca V 700 d. C. - 1200 d. C.
Estructura Social
Tiwanaku se articulaba en torno a las relaciones entre su capital, las provincias y
colonias.
Desplegadas en lugares distantes, tales como los valles costeros del norte de Chile y el
sur del Per.
La sociedad estaba formada por una aristocracia de clase dirigente que conduca a los
aspectos sociales y polticos y, especialmente, la redistribucin de los bienes que eran
producidos por artesanos especializados de tiempo completo y por una masa de
campesinos.
Estructura Econmica
Tiwanaku alcanz su importancia gracias a su ubicacin estratgica en la cuenca
lacustre, donde convergan un sinnmero de rutas caravaneras. Esta posicin
privilegiada permiti a controlar el flujo de bienes importantes que se producan en
zonas de ms baja altitud, como la coca, el maz o el aj. De este modo crearon una
vasta red de intercambios de bienes y servicios, que iban en su directo beneficio. Para
afrontar el impacto del clima sobre la agricultura, construyeron campos de cultivo
elevados, conocidos como "camellones" o sukakollos , que evitaban las inundaciones y,
a la vez, acumulaban humedad, moderando los bruscos cambios de temperatura y
brindando abundantes cosechas.
Poltica
Polticamente la cultura tiahuanaco fueron un estado teocrtico que no utiliz la fuerza
militar en sus conquistas territoriales. Hacia los aos 400 y 500 d.C. los tiahuanacotas
refuerzan su poder religioso concentrando el culto en la ciudad de Tiwanaku, ampliando
su dominio territorial hacia la costa por occidente y el bosque tropical por el oriente.
La economa tiahuanacota se bas en actividades agrcolas, ganaderas y artesanales.
Tuvieron enclaves agrcolas en las yungas martimas y fluviales, adems de los valles
interandinos y la puna. Aunque se tiene evidencia del manejo intensivo de la
agricultura, no hay estimaciones consensuadas de la cantidad de su produccin.
La acumulacin de la riqueza se dio a travs de las cabezas de ganado. Las evidencias
muestran que las lites tiahuanacotas manejaron grandes rebaos de camlidos que
sirvieron para la confeccin de textiles de gran calidad, como lo demuestran los
descubrimientos en la costa sur. Sus tapices polcromos fueron una demostracin de
prestigio y poder de las lites. La lite tiahuanacota al manejar grandes rebaos,
tambin manej el transporte comercial de la hoja de coca y el maz que viajaban
desde las zonas clidas hasta el centro ceremonial de Tiwanaku.
Tecnologa Militar
Los
Tiahuanacotas
Eran
Culturalmente
Avanzados
Experimentando
Con
Varios Metales, Descubrieron El Bronce Que Les Permiti Una Superioridad Militar Sin
Igual
Ante
Sus
Rivales,
Que
Les
Permiti
Crear
Su
Extenso
Imperio.
Era
Andenes (O Terrazas) Para Las Laderas. Sin Lugar A Dudas, Ejerci Una Poderosa
Influencia En Otras Culturas.
Se Han Establecido Hasta El Presente, De Acuerdo Con Las Excavaciones Realizadas Por
La Direccin Nacional
De Arqueologa Y Antropologa,
La
Divisin
De
La
Cultura
Tiwanaku En 3 Fases:
poca
Se
Descubrieron
El
Fuego
La Metalurgia,
La Agricultura Y
La Etapa Urbana O Formativa Se Manifiesta Desde 133 D.C. Hasta El 724 D.C.
Exista Mejor Organizacin Social Y Profundidad Religiosa Surgiendo Templos
Tambin Se Perfecciono La Metalurgia Y La Alfarera
Luego Llega La Expansin Del Perodo Imperial Entre El 724 Y 1200 D.C.
Abarcando El Actual Per Norte De Chile, Norte De Argentina Y Valles Orientales
De Bolivia.
Religin
los
posteriores reinos
aymaras,
el Wiracocha de
los
se
conseguan
en
enclaves
tiahuanacotas
en
el chapare y
eran
consumidas tanto por los sacerdotes como por seres humanos sacrificados.
Estructura Ideolgica
Se supone que Tiwanaku fue un estado teocrtico, lo que significa que la mayor parte
de la vida social estaba dictada por los ritos y ceremonias. En esta vida religiosa
debieron ser de central importancia algunas divinidades que fueron profusamente
representadas en su arte. Muchos de estos personajes presentan atributos sagrados
que son de larga data en el mundo Andino, tales como los colmillos de felino
entrecruzados o el personaje sacrificador. Entre ellos destaca el Seor de los Cetros
representado en la Puerta de Sol y otras obras escultricas, el cual parece haber tenido
un papel central entre las divinidades adoradas por los Tiwanaku. Sus representaciones
artsticas dan luces tambin sobre la gran importancia que aparentemente tuvo el uso
de alucingenos en
los rituales Tiwanaku, lo cual se ve reflejado de manera muy ntida en el gran desarrollo
que tuvieron estas prcticas en la cultura San Pedro, en el norte de Chile, precisamente
durante el perodo en que mantuvo relaciones con este estado altiplnico.
rea Cvico-Ceremonial De Tiahuanaco
Constituye la parte ms importante de la cultura tiwanakota y de su principal urbe. Se
extiende por una superficie de 600 hectreas aproximadamente. En esta ciudad se
aprecia la magnificencia de lo que fue su arquitectura; las distintas expresiones
artsticas y tecnolgicas hablan por s mismas de su elevado grado de perfeccin. Los
grandes templos tienen el cielo por bveda, los muros que cierran los espacios
sagrados se alzan en "tabla-estacado", los segmentos de sillares se adosan a
gigantescos
pilares
logrados
con
un
solo
bloque
de
piedra.
Acudiendo
impresionantes estructuras:
Kalasasaya,
Templete
Semisubterrneo,
Ganaderia
ARQUITECTURA URBANA
En la cultura Tiwanaku destacan los siguientes monumentos:
Akapana
Kalasasaya
Puma Punku
Lakakollu
Kerikala
Putuni
Templete
Kantatalita
ANALISIS ARQUITECTONICO
Superficie 28.436,56 m
Largo de O a E 194,40 m
Ancho de N a S 182,40 m
Alto 18,00 m
TEMPLETE SEMI-SUBTERRANEO
Ante la puerta principal del Kalasasaya, se encuentra este templo hundido a casi dos
metros del suelo, pero al descubierto, y al que se accede desde una amplia escalinata.
Sus dimensiones son de 30x25 metros. Sus muros interiores, constan de 48 pilares
lticos anchos de color rojizo, alternados con sillares. Su caracterstica principal es que
est decorado con ms de 100 cabezas clavas que se encuentran incrustadas en los
muros y que impresionan por el misterioso significado que desprenden.
KALASASAYA
Kalasasaya significa Kala = piedra; saya o sayasta = parada o templo de las piedras
paradas.
Dispuestos entre estos grgolas o goteros de desage. Situado sobre una plataforma,
se accede a l por una impresionante escalinata de seis peldaos que dan paso a un
prtico tallado. En su interior se encuentran las esculturas lticas ms importantes: el
monolito Fraile, el Ponce y la Puerta del Sol
En el interior pueden verse los restos de lo que haban sido pequeas habitaciones
semi-subterrneas dispuestas de manera que siete estaban a cada lado del patio. En el
recinto existen un muro a base de sillares de arenisca que logran cerrar los sectores de
este, norte y sur, dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el recinto
central o "Ceremonial" en este segundo muro hacia el lado norte se observan dos
bloques en los que, en su tercio superior, se practico un orificio que imita, a escala un
aparato auditivo humando y mediante el cual se pueden escuchar ruidos o
conversaciones que se producen en sitios alejados,
PUMA PUNKU
Pumapunku
(puerta
del
puma)
es
uno
de
los
templos
con
la
ms
Planta rectangular con sectores salientes a manera de aletas por el lado Este
PUTUNI
Putuni fue llamado en el pasado reciente como el PALACIO DE LOS SARCOFAGOS
especialmente por el Ing. Posnansky debido a que este investigador hallo cmaras muy
similares a sarcfagos.
Llamada tambin "Putuputuni" = (donde hay huecos) se conoce como el "Palacio de los
Sarcfagos". Presenta una planta rectangular, con una plataforma de 1,20 m. de alto.
En los muros interiores se encuentran cmaras funerarias con acceso al patio central.
Es notable en estas cmaras, elsistema de cerramiento que consiste en una "puerta
corrediza" de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
La
escalonados
que
terminan
en
un
prtico
(hoy
en
este
recinto
ceremonial
la
presencia
de
grapas
anillos
en direccin
oeste.
Presenta evidencias de
un
recinto de
forma
Fue excavado por el investigador Gregorio Cordero Miranda en los aos 1974 a
1976, bajo la direccin del arquelogo Carlos Ponce Sanjins. Donde se
encontraron restos de habitaciones localizadas de un patio central, estas
habitaciones tienen "doble muro" en base a piedras labradas indicando un estilo
de carcter ceremonial.
KANTATALLITA
Ceramica Y Artesania
La alfarera Tiwanaku en el ncleo.
En trminos generales, esta alfarera se concibe como una cermica policroma cuyas
formas e iconografa configuran el gran horizonte estilstico.
Su largo desarrollo a travs del tiempo en Tiahuanaco mismo permite establecer en sus
inicios relaciones con Pukara (Fase Kalasasaya), es decir, durante el Perodo Formativo
Tardo o Intermedio Temprano (Ponce 1972). Pero, sin duda, su origen como un estilo
particular se remonta al tipo Qeya, correspondiente a la poca en la cual aparece y se
populariza la cermica con pintura precoccin en Tiwanaku y la iconografa da cuenta
de motivos coherentes con los de la litoescultura, convirtindose en una importante
fuente de inspiracin para su evolucin y diversificacin posterior (Rydn 1947 y 1957).
2001),
hemos
distinguido
hasta
50
clases
de
formas
de
vasijas,
Figura 2. Formas de cermica Tiwanaku: a-f) vasos-kero; g) vaso embudo de Cochabamba; h) vaso "Coc
Figura 3. Formas de cermica Tiwanaku: a-b) tazn y trpode; c-d) botellas; e-f) jarros; g) olla; h-i) model
Figura 4. Iconografa Tiwanaku naturalista: a-b) figuras antropomorfas frontales; c-g) figuras antropomor