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CLASES -1

ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION

OJO OE B JLA EBIB ODN 2005
CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .
LO PRIMITIVO , ( ORIMA,)( AIMA).
El desarrollo del pensamiento humano muestra que cada pueblo tiene sus propias
concepciones acerca de la creacin y la forma en que se pobl la tierra . el sistema
filosfico literario de if no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas yorubas existen sacerdotes de if especializados en todos los
asuntos de la vida y el cielo , y la tierra , ellos han logrado mantener en la memoria de
su pueblo los mas antiguos conocimientos referidos al principio del
Tiempo .
ORIMA: la oscuridad total , lo primitivo el reino de eu.
Una capa traslucida encima de la oscuridad era el enclave que contenan los cimientos
de una existencia que sobrevendra .
Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, agua, aire ,morada, casa de
olodumare ( dios).
En la plenitud de los tiempos olodumare ordeno a la luz que brotara pronunciando
O no yoo y de esa forma el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo toda la
oscuridad de eu fue iluminada, quien levanto su cabeza para indagar.
quin es este?
Olodumare respondi
Yo soy olodumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud
de la existencia, por esa razn yo cree la luz, para que la vida pueda florecer y
embellecer
Eu le respondi
Yo posea la inmensa mayora del espacio este era todo oscuridad excepto la parte
nfima que UD ocupaba, acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico
De la vida ( esto explica porque eu no posee capacidades creativas ) sin embargo
prometi moverse bajo la luz .
A lo cual olodumare accedi y acto seguido continuo con su labor creadora , plantas
animales , y divinidades se multiplicaban ,y eu aprovecho esta oportunidad para
Dictar sus famosas proclamaciones .
CUALQUIER TIPO DE VEGETACION QUE FLORESCA BAJO EL BRILLO DE LUZ ,
SE CONVERTIRA EN MI TERRENO DE LABOR Y CUALQUIER SER QUE SE CREE
EN LA INMENSIDAD DEL ESPACIO , SE CONVERTIRA EN MI SIRVIENTE Y
ASISTENTE.
Este hecho marco el comienzo de la competencia entre el bien y el mal , la luz y la
oscuridad, lo difano y lo confuso , la verdad y la falsedad , la guerra y la paz ect
Y asi como el antagonismo OLODUMARE EU.
Cuando olodumare comenz su proceso de creacin , comprendi que necesitaba una
fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que el creara , para lograr
que esta sobreviviera .
Asi surgieron OGBON IMOOY ,( SABIDURIA ,CONOCIMIENTO,
COMPRENCION.)

Quines por orden de olodumare volaron en busca de un lugar donde vivir , pero pasado
un tiempo , regresaron zumbando como abejas y alegaron que no haban encontrado el
sitio adecuado , olodumare se los trago y despus de un tiempo incalculable decidi
librarse de ellos por el incesante zumbido que ellos producan , entonces ordeno a los
tres que descendieran ( RO) con su zumbido (HOO), es por ello que los tres cuerpos
celestiales son conocidos como HOO-.RO.
Durante un tiempo HOO-.RO quedo suspendido en el aire como un gran huevo , pero
callo en la tierra y se rompi haciendo un gran estruendo LA, en su nuevo estado
HOO-.RO SE IDENTIFICA COMO EL, es decir la explicacin de la naturaleza de
olodumare en toda su creacin ...
haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin , la encarnacin de la
sabidura ,la comprensin , y el conocimiento ,en todas sus formas verbales y visuales ,
esto es la energa que funciona en el complejo de adivinacin de if
, por esa razn , se identifica tambin a orunmila la deidad de la sabidura , con Ela.
Finalmente la sabidura , la comprensin y el conocimiento se condensaron al hallar el
espacio idneo para vivir , se consolido la primera creacin de olodumare
Ori: una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano tiene su
propio ori, exclusivo, irrepetible, insobornable, solo para nuestro servicio. Es ori quien
intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos en el cielo, cuando emprendemos
el viaje hacia la tierra y nos acompaa hasta el final de la vida.
Esta divinidad se considera la mas importante de la cosmologa yoruba, porque es
precisamente la deidad personal (la cabeza interna), funciona como la mediadora
directa entre el hombre con sus deseos y las demas divinidades e Ifa.
Cuando se comenta dentro del culto de los orias que alguien tiene , se esta
resaltando a ori, el ae personal
Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de ifa siempre le toca la cabeza con
el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos de su ori, es la energa de
esta la que responde, a travs del signo de ifa, sobre la situacin por la que atraviesa el
consultante.
Tambin ori funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la comprensin y
la sabidura, ifa es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el sistema
filosfico literario del pensamiento tradicional yoruba llegando a nosotros de una
forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las enseanzas
quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica, de lo que cada
quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote
que consulta el orculo. Ifa es una filosofa de la vida, es el compendio de todas las
manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra ifa procede de la raz fa,
que significa raspar, quizs porque quien se inicia en el culto de ifa debe raparse
la cabeza durante una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa abrazar
porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que defender a
ultranza, o en otra acepcin: contener porque el iniciado debe guardar los secretos
de la iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como ifa, pero en la
practica es la compilacin de todo el proceso de la creacin de olodumare: en ifa se
pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado. Los tradicionalistas ven ifa la
dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia.
Orunmila como divinidad es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la
tierra y pedimos arrodillados ante olodumare lo que deseamos
para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejarnos de los futuros peligros
En este momento se encuentra tambin elenini , el guardin por asi decirlo de la
cmara divina , la deidad del infortunio y los obstculos , la de mayor rango la mas

cercana de olodumare , ella es la nica fuerza capaz de de regir la forma en que se

realizara nuestro destino en la tierra, solo aquellos que se esmeran en rendirle
homenaje antes de salir del cielo , se les libera la mano para que conduzcan sus trabas
y estorbos.
La presencia de elenini y de eu nos conduce por el camino necesario del sacrificio eu
influye en las mentes de los seres creados por olodumare , pero el concibi a orianla
con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombro su representante en
la tierra , de tal manera que las propias divinidades
De mayor y menor nivel se manifiestan bajo su autoridad.
Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto de
los hechiceros o ajogun , encabezados por la deidad ija mi aoronga .los brujos no
condenan sin una prueba contundente y cierta pero quienes ignoran el papel que ellos
desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad
,fcilmente caen victima de la brujera .
Despus de las deidades aparecen los ancestros , o sea aquellos hombres y mujeres que
nos antecedieron , cuya alma veneran sus familiares y amigos . los ancestros
permanecen cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento de nuestros destinos ,
desde el ms all son una ayuda que , si bien no es material
, despea un importante papel en la relacion del hombre con el mundo espiritual
, actan como intermediarios entre los orias y los hombres , esta relacion que se
establece entre el antepasado y su familiar vivo , mantiene vigente los lazos del orden
filial
Los ancestros tienen dos categoras ( espiritus de luz,) ( espiritus sin luz), de pertenecer
a una categora u a otra lo determina la forma en que vivi ese espritus
Una buena vida es una buena muerte y viceversa.
Para evitar conflictos , y problemas a grandes rasgos lo mejor es mantenernos
haciendo sacrificio, que es la base de todo en la vida dar para recibir.

PRIMERA POBLACION EN LA TIERRA.

El cuerpo literario revela que las primeras creaciones de olodumare fueron las
divinidades , despus moldeo al hombre con la arcilla que ik ( deidad de la muerte)
busco por mandato supremo, cuando llego el momento de dar el aliento de vida a los
seres humanos olodumare ordeno a todas las divinidades que cerraran los ojos , pero
orunmila solamente se cubri el rostro con sus manos olodumare descubri la
estratagema de orunmila y le hizo seas para que se mantuvieran atento , pues un
hecho de tal trascendencia mereca un testigo
Esta es la razn por la cual orunmila se le llama elerii- ikpin o elerii oria ,
( testigo de la creacin ), asi se convirti en la deidad capaz de conocer y cambiar
nuestros destinos .
Transcurrido un tiempo donde los cielos estaban sper poblados , por lo que olodumare
decidi crear un nuevo lugar para que vinieran las divinidades y los seres humanos, ese
lugar fue la tierra , esto se corresponde con la concepcin yorub del universo , una
esfera dividida en dos mitades : la superior denominada
Orun donde viven los ancestros y los orias , habitad de olodumare y la parte inferior
conocida como aiye el mundo visible , es decir el plano fsico donde se desarrolla la
vida de los seres humanos , considerndola residencia transitoria ,
De ah un precepto yorub que expresa: el mundo es un mercado donde estamos de
visita , el otro mundo ( el cielo ) es nuestra casa

Para comenzar el doblamiento de la tierra , olodumare ordeno a su sirvienta arugba

que informara a cada una de las divinidades que debian prepararse para un trabajo
especial en compaa de sus seguidores . las deidades no fueron por adivinacin antes
de emprender la misin encomendada , solo orunmila busco el consejo de if , quien le
advirti que dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con sumo
respeto a un visitante.
Avanzada la noche , arugba visito a orunmila para trasmitirle el mensaje de olodumare
pero atendiendo el consejo de ifa , le insisti que senara primero
El habito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo de cmo
orunmila sirvi y atendi a arugba la misteriosa visitante , despus de saciar su
apetito , arugba le comunico que olodumare requera de su presencia temprano
En la maana en el palacio divino , tambin le aconsejo que solicitara cuatro favores
especiales al padre supremo , permiso para viajar con el camalen, la gallina
multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de olodumare. La utilidad de estos
animales y objetos la comprendera llegado el momento. Halagada por la forma en que
fue atendida por orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la
misin.
A la maana siguiente, Olodumare anuncio a las divinidades el encargo de poblar la
tierra y las autorizo para que tomaran del Palacio divino todo lo que quisieran .
Adems Olodumare ordeno a las divinidades y sus seguidores poblar la tierra bajo el
cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran lejos de el,
ninguno podra usurpar el papel de creador del universo, cada maana, al comenzar
los trabajos en la tierra, todos debian rendirle debido tributo como padre eterno. El
segundo principio esta relacionado con el respeto al semejante, la conocida regla de
oro: no le hagas ha otro lo que no quieras que te hagan a ti. De ah se desprende todo
un comportamiento social: no mataras sin la debida sentencia de las divinidades, no
robaras, pues en el cielo el castigo por robo es la muerte, no mentiras ,ni seducirs a la
mujer de otro, o cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos
debian refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias debian resolverse en el
consejo de las divinidades. Siempre debian tener presente la regla de que cualquier
accin que perjudicara la divinidad de su semejante, seria castigada con una fuerza
diez veces superior olodumare termino su discurso con una mxima: el secreto del xito
esta en escuchar siempre la vos silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.
Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a voluntad los
bienes con los que viajaran a la tierra. Estos elementos, seleccionados en tal
memorable momento forman parte de la energa de que disponen las divinidades y son,
al mismo tiempo, las cualidades que las distinguen. Constituyen adems, parte de los
smbolos y atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de iniciacin.
Orunmila fue el ultimo en dirigirse al palacio de olodumare para escoger su patrimonio
y, segn el consejo de arugba, hizo el pedido. Asimismo tomo un caracol y cuatro
plantas: el platano, el maz, el ame y el llantn.
El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar estas
especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extensin, estas cuatro plantas son
adems de uso imprescindible para los sacerdotes de ifa en las ceremonias de
iniciacin en el culto.
Orunmila guardo todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba todo tipo de
objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de el cualquier cosa que se necesitase
en el momento preciso.
Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al llegar a la
tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse, solo exista una palma, el
rbol de la vida (igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin tener donde
afianzarse, en medio de un inmenso ocano.

En el segundo encuentro vamos a analizar el arribo de orunmila cuando descendi del

cielo a la tierra parea poblar la tierra y los consejos que le dio su fiel amiga arugba

CLASES -2

ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION II

OJO OE B ERINLA EBIB ODN 2005
CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .
La tradicin yorub cuenta que cuando orunmila arribo el cielo a la tierra arribo al
rbol de la vida y vio que todas las divinidades estaban permaneciendo en el lugar ,
entonces arugba le indico que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua ,
pues este contena la muestras del suelo que se expandira hasta formar el terreno
donde poner los pies y caminar .inmediatamente en la base del rbol de la vida
comenz a sentarse en el suelo . acto seguido , arugba le aconsejo a orunmila que
depositara sobre la tierra a la gallina multicolor para que se extendiera con sus patas
el suelo recin colocados , desde este entonces las gallinas no han dejado de escarbar y
esparcir la tierra .
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente ,arugba advirti a orunmila que
utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo ,el
camalen anduvo cautelosamente , con temor a hundirse , pero la superficie se mantuvo
estable , asi han permanecido hasta el da de hoy los camaleones , cautelosos y
precavidos .
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en el , las divinidades
comenzaron a descender por sus ramas y orunmila , seguro de la firmeza del suelo , lo
hizo tambin , comenz entonces a sembrar las cuatro plantas que haba trado del
palacio de olodumare divino y se entretuvo de manera tal , que las divinidades raptaron
arugba del bolso mgico , la presencia de arugba como nica mujer en la misin ,
haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas lucharon por
retenerlas y esta lucha provoco que cada divinidad revelara lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de if se rememora esta historia, de cmo fue el viaje
hacia la tierra a travs del rbol de la vida, adems la mujer que lleva el ikin hacia la
puerta del ugbodu en frica es llamada arugba.
Tambin , teniendo en cuenta que orunmila nunca se caso con arugba .
No se aconseja a ningn iniciado que involucre a su esposa en ceremonias del ifismo
porque al final terminan separados.
Orunmila regreso al cielo para contarle a olodumare que en la tierra nadie cumpla
con las leyes divinas
CLASES -3

ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005
ASUNTO: ORI Y LA CREACION DEL HOMBRE CELESTIAL
TERRENAL Y EL PAPEL DE ALGUNAS DIVINIDADES

ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su
amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el
oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y acciones, as como
ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l YO de cada
cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes de
ara: l estomago (ipin jeun) y los rganos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden
llevar a perder el control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los conocimientos que
necesitara Ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en
conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive
dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo
orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio
cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de ogun,
para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del panten yoruba) y lo
profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger
su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de
cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron,
las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al
llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo
encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo
definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues
es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos definidos en el
cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo que irn desde cada hemisferio
cerebral hasta los pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y
encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se

unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o mas
corrientes la suma algebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING YANG. Estas
cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256 (odu de ifapositivo-negativo; ir o osobo u ayeo) y sern alteradas en cada individuo por: zona
geogrfica, persona a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que
consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en
sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de
atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a travs de la mollera del
nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez que penetra es
encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y
comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como
romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no se sabe en
definitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU
IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini
la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y
esta darse cuenta que la haban timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo
las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su
dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando
as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo
que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo
y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios
sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y
razonamientos. Es como los programas que le dimos a una computadora, mientras mas
memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado
copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y
vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la
persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran
a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definitiva
mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal. Si su
APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y
conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos
acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si
es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les explica a
los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones.
Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que

hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una
metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos
individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no
adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales,
esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendr un APARI
INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en
la tierra proferir sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados
que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU
este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es
una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el
turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segn
vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de
orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo
es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea
se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero
nunca se le ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura
su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que
come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si
APARI INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un
destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se
pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados
pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces
la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer
funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el cual le dir al individuo
la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser
sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una persona se asiente oa si en
realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer.
Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el,
entonces entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de Orunmila eleripin, quien fue el
testigo de ori en Oru. A esto se debe que los itan de orisa e ifa tenga una similitud
exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de
cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el
conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el
conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo,
pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia
una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao?
Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras
inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo
placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas
enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo
mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso, ambos se
frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de
ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que tiene todo
sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus

formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni
ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las
escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y
recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no
razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener
las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc.
Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo
importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una
espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu
segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento.
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado
en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo
hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles
espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el
tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos
que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A
AIYE nuevamente. Este pedido ser sobre la base de superar la existencia anterior y
rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que
construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima
venida. All se establecer; tiempo de existencia, AYANMO en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos
ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU
en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los oria, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos arayes, evadir
los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso
grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que
siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica
en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la accin
fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error,
es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal
de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu ni ipak obedecieron el poder de
ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no
estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos,
etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, si
tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una
pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas.

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Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el
sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo
mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice
Ifa en Os fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA
SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de
comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que
las cosas no nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre
de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eye (la sangre),
sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos
primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al
humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente
comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo, es por
eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de
mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la
sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms duradera
la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad de mejoramiento espiritual antes de
morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en
una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la
persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun
(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto
pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado
el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisa, cada dimensin acabara
muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su
permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de
alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de
cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy
sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es
el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a
la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura
con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para
obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA
BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA
BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el orisa (ser supremo)
quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien lo cambia
a uno, igual que se asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi destino Mi ori, no
me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perder mis
asuntos.
Ori es el mayor de todos los orias y todos los orias le sirven a l como gua al paso
por la vida.

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Ori es mayor que el mismo oria tutelar, por esto cada vez que se hace una ceremonia o
ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo
que s esta haciendo. Es muy comn ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori
da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando
realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en
esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace
sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino,
no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre deber
drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al
nico orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se besa es a
Orumila, puesto que l fue en el odu baba Ejiogbe quien le dio a ori el poder de
direccin, Orumila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori. Es el quien define que
orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI OORO (la
cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos
los ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua
de todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en
cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con
los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo
tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a l sern
dadas las primeras oraciones junto con Orumila. A la muerte, a este orisha se le harn
ceremonias especiales de despedida pues es el nico oria que nos acompaa de orun a
aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO
FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a
mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn
equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha..
Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final
ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo
malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas
ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere o
desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino,
comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los
resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no
esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo: Simplemente
nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar
su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y
aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona,
pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga
lo que el medico ordeno, nunca se curara, no significando esto de que el medico es una
basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan pondramos que: Una
persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una
pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por
ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Que podramos hacer? .Pues

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mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o
se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien
quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y
llegar rpido al ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los
23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotera, con 80, seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo
adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u Oria es un beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su grado
espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho ms tiempo
para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a l. Todo
sacerdote de ifa u oria es un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el
es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden.
Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo
mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues
sabemos que el Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer
de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de
Orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral. Como decir a
alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no
maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y
en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u oa, sin siquiera explicarle a la persona que es
esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los Oria lo podr todo, har lo
que quiera a su antojo, dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de
sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora.
Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el
conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E ifa dice en
Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su
conocimiento y su entendimiento.
ORI Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos
dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que
afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba l haber elegido
un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un
buen ORI no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los
sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o
poderes sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen
destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern
cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que
en su vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.
Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos
tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en
dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes

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positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a
estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros
hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales.
A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el
cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres.
Cuando ellos estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el
correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los
ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses
de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los
poderes sobrenaturales negativos.
As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos,
en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes
belicosos enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente
Brujas). As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombres los poderes
negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino del
ser humano.
El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre,
tambin aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO
(prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos
AJOGUNES trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas
horas y continuamente, sin embargo los AJOGUNES pueden ser reconciliados con
sacrificios.
Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente
como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un
pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto
quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito
que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son
ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay
cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos
para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de
las accin de los ENIYAN su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos
y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente
por estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses
desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos
existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual
trataremos en diferentes momentos en nuestra web, no obstante estos conflictos los
encontraremos en algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este
segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo.
La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es
considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque
ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre
realiza favores a estos.

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ORI CAPITULO III

EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS REVELA DE CMO ORI (LA
CABEZA), LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI
IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que
significa aquel que vivi en Orun).
Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de como llegar a
tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una
cabeza.
Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una
esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas
porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.
Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que
sirviera a su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear,
aunque se le sealo que solo comenzara a prosperar despus de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en
su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio
en orun que Orunmila tena cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que
estaba buscando una divinidad para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra,
pero l le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las
nueces de kola. Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orianla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y
mejores nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a
ser partidas por l. Como. Se sabe que Orianla nunca pierde la paciencia o calma,
este acepto las nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.
Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica divinidad que no
haba tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera
poda permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su
ngel guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila
vio a ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado.
Inmediatamente Orunmila cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja
y el jabn para lavar a Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar
sagrado y pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le
haban sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las
nueces de kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin.
A continuacin Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un
lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rod hacia atrs y
arremeti contra las nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que
se escucho a todo lo ancho y largo de orun.

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Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades comprendieron de

inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces
que haban desafiado a todos incluso a Orianla. Cuando posteriormente eu anuncio
que haba sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en
que la cabeza era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho,
el cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron
todos y decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que
esta fuera tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el
lugar sagrado de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa
del papel desempeado por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para
demostrar respeto y reverencia a Orunmila hasta el da de hoy. Esta tambin es la
razn de que a pesar la ms joven de todas las divinidades, Orunmila sea la ms
importante de todas ellas.
Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun quien realiza el
sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser l ms importante olod de Orunmila en la tierra a pesar de
que originalmente era uno de los ms jvenes. l pertenece a la segunda generacin de
los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para mediante el ejemplo,
hacerlo un mejor lugar para los que lo habiten. l fue muy caritativo tanto cuando
estaba en orun como cuando vino a este mundo.
Ori
A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de nuestros
ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.
Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de diferentes
nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN (destino adicionado)
KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI (la cmara de la cabeza)...
ORI (dentro de la cabeza) es el smbolo de la libre eleccin de la CABEZA, que
segn los Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesos
que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de
cabeza que l eligi en el cielo.
Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en los dichos de
ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso:
ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO

16

El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es prudente no hace ms
que insensatez, como una pieza de YAM para su Ori.
En otro verso encontramos lo siguiente:
YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI
A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre
las alivi su Ori.
Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de
los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es
un dios de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est
mucho ms conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los
Orias que son para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado
para cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en ESE
IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:
WN N KYND RBO
K S BR ARAA R
Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori.
WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR
Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa
Yo deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.
Orumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un
intermediario tambin para Ori, quien lo denomina ELR PN (testigo de la eleccin
del destino de cada hombre). Esto que dice ORI es debido a que Orunmila est presente
en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as Orunmila a travs de If
comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori.
Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est
considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder saber los favores o
no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por
esto el sistema de adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los
Yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se consulta est
escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o
soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORI para que este
gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su ORI este
no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambin tienen
su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo
tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para conocer los deseos
de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos:

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IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL
Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en
Orunmila. Ellos dicen que un da ellos le mataron. Orunmila, despus se sent frente a
sus instrumentos de adivinacin listos para consultar a su ORI.
NRKAN L DRBA ORNML
L B WL
BI K PRI R LEER W
Algo espant a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su IPORI sobre esto.
Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de
ORI en este primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este
fascinante tema que incluso los propios Yorubas as lo creen
ORI Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos
dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que
afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba el haber elegido
un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un
buen ORI no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los
sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o
poderes sobrenaturales. En otras palabras, los Yorubas creen que quien tiene un buen
destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern
cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que
en su vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.
Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos
tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en
dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes
positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a
estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros
hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales.
A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el
cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres.
Cuando ellos estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el
correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los
ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses
de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los
poderes sobrenaturales negativos.

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As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos,
en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes
belicosos enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente
Brujas). As como los poderes positivos trabajan a favor del hombre los poderes
negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino del
ser humano.
El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre,
tambin aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO
(prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos
AJOGUN trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas
horas y continuamente, sin embargo los AJOGUN pueden ser reconciliados con
sacrificios.
Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente
como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un
pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto
quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito
que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son
ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay
cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos
para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de
las accin de los ENIYAN su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos
amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el
presente por estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses
desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos
existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual
trataremos en diferentes momentos en nuestra Web, no obstante estos conflictos los
encontraremos en algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este
segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo.
La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubs como el dios trapacero, quien es
considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no.
Aunque ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no
siempre realiza favores a estos.

Ki gbo ri
Ori ala siwaje eda
Amure
Sosoro
Iwaj

19

Atari (Eleda)
Bveda Cerebrosa

(10)
millones de Neuronas
Ipako

(Glndula Pineal, alojada en

la Hipfisis)
Lehin Otun (Sien derecha)
rea
(S Izquierda)
de

Lehin Osi
broca

Lehin, rea de Broca, (armoniza el habla), la locomocin

Ipako, armoniza la visin, inclusive la visin espiritual

CLASES -4 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACION
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA -I
OJO OE B OKAN DILOGUN EBIB ODN 2005
INTRODUCCION:
BOSQUEJO HISTRICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO YORUBA DE
NIGERIA:
Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en frica, debe
comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada
grupo tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los dems grupos tnicos
tuvieran la suya. No haba Impulso Misionero de convertir a los dems. Esto en
muchos casos, ha creado una buena base cultural, para el reconocimiento del
pluralismo religioso. Por otro lado cada comunidad tnica, viva en una sociedad
integrada, en la que la poltica, la religin y la vida social, en general, formaban una
sola unidad. Esto crea problemas para la sociedad moderna de una nacin, muchas
religiones, y afecta de muchas maneras, a la relacin entre cristianos y musulmanes.

20

Nigeria, con una poblacin de ms de 124 millones de habitantes, es en muchos

aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia Iglesia Catlica,
como la mayor nacin Islmico Cristiana del Mundo; queriendo decir con ello, que
no hay nacin en el Mundo, en que convivan estrechamente, tantos cristianos, con
tantos musulmanes y tradicionistas.
Histricamente, el Islam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay testimonios de
la presencia Islmica en la regin nigeriana de Borne, en poca tan temprana como el
ao 1000 de nuestra era, es decir 400 aos despus de Mahoma. Desde entonces hasta
ahora, el Islam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste de
Nigeria, mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases
dominantes.
Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de Islam, que
saba vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que dejaba intacto el sistema
poltico tradicional de las diferentes tribus. La jihad o guerra santa emprendida por
Otamn dan fodio, que se extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional,
emprendi una drstica purificacin del Islam que haba existido hasta entonces. De
ese movimiento poltico social, sali lo que hoy en da, ha dado en llamarse, el
Califato de Sokoto, con una influencia que sigue siendo muy fuerte hoy da en los
Emiratos del norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana, pero ah el
Islam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional yorb, que considera
en pie de igualdad a cristianos y musulmanes.
En aquellos tiempos los rabes adoraban dolos de diferentes especies. Algunos eran de
piedra, Hobal era de gata. Tenan formas humanas, de len o de algn animal. La
mayor parte de las tribus llevaron sus dolos a la Meca y los colocaron en la Kaaba.
Dcese que haba 360.
Los rabes crean tambin en un dios superior a los otros que llamaban Alah; pero no
le rendan ningn culto. Tenan miedo a los Djinns (genios) seres invisibles que
llenaban el desierto, y a los que imaginaban or gritar. Haban odo hablar de los
judos y a los cristianos del Diablo. Ellos le llamaban Satn, como los judos Iblis
(diablo), como los cristianos. Muchos rabes se haban convertido al judasmo y al
cristianismo; pero la inmensa mayora conservaba su antigua religin.
Antes de acabar el siglo VI (la tradicin dice que el ao 571), Mahoma naci en la
Meca, de familia de bastante consideracin, pero poco rica. Su padre que conduca una
caravana a Siria, muri dejndole muy nio, con cinco camellos, unos cuantos
corderos y una esclava por toda herencia. A los seis aos, Mahoma perdi a su madre y
fue recogido por su abuelo, ms tarde por su to. Hurfano y sin recursos Mahoma se
hizo pastor. Guardaba cabras y carneros lo cual era un oficio menospreciado.
A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos los aos enviaba
una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo agrad a Kadisha, que se cas
con l. Tena entonces ella 40 aos. Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena
la costumbre de ir todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de
camino de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All ayunaba, oraba y
meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una visin. He aqu como la tradicin le
refiere.

21

Un ser sobre natural se apareci a Mahoma. Era el ngel Gabriel, que le dijo: Ikra (lo
cual significa o bien lee o predica). Mahoma respondi. No lo s hacer. El ngel
repiti: Ikra. Mahoma replic de nuevo. No s. Y el ngel repiti Ikra por tercera vez.
Mahoma no saba leer ni saba predicar. A partir de esta visin, Mahoma consider ser
un profeta encargado por Dios de anunciar la verdad. La resuma de esta suerte. No
hay sino un solo Dios: Alah, y Mahoma es el profeta del verdadero Dios.
Mahoma empez por convertir a las gentes de su familia, a su mujer primera, a sus
hijas, al hijo de su to, a Ali, joven de diez aos; luego a su amigo ntimo Abu Beker,
mercader muy estimado por su honradez y buen sentido. Todo el mundo, deca ms
tarde, ha dudado en reconocerme como el enviado de Dios, excepto Abu Beker.
Mahoma convirti tambin a algunos jvenes, algunos esclavos, a algunas cuantas
mujeres y al cabo de cinco aos a Omar, guerrero alto, fuerte, muy valeroso y enrgico.
Desde aquel momento Abu Beker, Mahoma y Omar decidieron todo en comn.
Pero casi todos los habitantes de la Meca despreciaban a Mahoma y su nueva religin,
se burlaban de l y le tiraban lodo. Cuando predicaba tocaba msica para que no se le
oyera. Algunos de los esclavos convertidos por Mahoma fueron atormentados por sus
dueos, otros muertos. La gente de la Meca pusieron a los amigos de Mahoma en entre
dicho. Se comprometieron a no comerciar con ellos y a no casarse con sus mujeres.
Kadisha muri, muy poco despus tambin muri el to de Mahoma, que haba
impedido hasta entonces que se le hiciera dao. Mahoma predicaba desde haca ms de
10 aos y no tena casi discpulos. Ya no se senta seguro en la Meca y decidi irse.
Mahoma entr en la Meca sin combatir. Fue a tocar con respeto la piedra negra y dio
siete veces la vuelta a la Kaaba. Luego orden romper todos los dolos. Concedi una
amnista a todos los que le haban combatido excepto a una docena. De ellos conden a
muerte a cuatro, entre los que figuraba una cantadora a la que detestaba, porque haba
recitado poemas que decan mal de l. Dueo ya de la Meca, Mahoma fue muy pronto
reconocido por todos los rabes como su profeta y su jefe. Pero estaba agotado
prematuramente envejecido y muri poco despus (632).
Mahoma llamaba a su religin el Islam, es decir, Resignacin (A la voluntad de Dios).
Sus discpulos fueron los muslines (nosotros decimos musulmanes). Que quiere decir los
resignados. Es una religin muy sencilla, que se resume en dos creencias obligatorias:
1.
2.

No hay ms que un solo Dios.

Mahoma es el profeta de Dios.

Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos y los cristianos.
Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los seis principales son: Adn, Noe,
Moiss, Abrahn, Jess y Mahoma. Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el
juicio final. El da del juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los infieles
sern empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo negro e infecto, y all se les
dar de beber agua hirviente. Los creyentes sern llevados en grupos al paraso, donde
corren arroyos de agua fresca, de leche y de vino y all sern servidos por vrgenes de
ojos negros y cndida mirada (las huries).
El musulmn debe cumplir cinco deberes:
1.
2.

Creer en Dios y en su profeta.

Orar.

22

3.
4.
5.

Ayunar.
Dar limosnas.
En peregrinacin a la Meca.

La Oracin debe hacerse cinco veces al da, en momentos determinados. El musulmn

ha de arrodillarse y tocar el suelo con la frente, ejecutando una serie de movimientos
que dicta la tradicin. Antes de orar el musulmn tiene que purificarse mediante la
ablucin, lavarse el rostro, las manos y ciertas partes del cuerpo. Cuando no tiene agua
a mano lo cual ocurre con frecuencia, en los pases musulmanes, puede hacer la
ablucin con arena o polvo. Es obligatorio durante un mes al ao, el mes de Ramadn.
El musulmn no debe comer nada mientras es de da, es decir, hasta el momento que ya
no es posible distinguir un hilo blanco de un hilo negro.
La Peregrinacin a la Meca es la antigua ceremonia rabe que Mahoma conserv.
Mahoma haba prohibido tambin, a sus discpulos, beber vino, comer carne de cerdo y
jugar a juegos de azar.
DATOS DEL PAIS ( NIGERIA.)
Capital
Superficie
Poblacin
Nombre del Estado
Moneda

Abuja
923.768 km2
120.911.000
Repblica Federal de Nigeria
naira
ingls, hausa, ibo, yoruba y otras 200
Idiomas
lenguas ms
Densidad hah/km2
130,9 hab./km2
Crecimiento anual
2,5 %
Mortalidad infantil
78,8 por 1.000
Esperanza de Vida
51,5 aos
Poblacin Urbana
44,9 %
Analfabetismo
25,4 % en hombres y 41 % en mujeres
Escolarizacin tercer grado4 %
Internet
1,67 por 1.000 hab.
Libros publicados (ttulos) 1.314
PIB total
110.621 millones de US $
Crecimiento anual (2002) 0,5 %
PIB por hab.
850 US $
Indice de inflacin
12,9 %
Gasto en Educacin
0,7 % del PIB
Gasto en Defensa
1,2 % del PIB
Deuda externa
31.119 millones de US $
Servicio de la deuda/Export.8,9 %
Importaciones
12.128 millones de US $
Exportaciones
16.890 millones de US $

23

Principales pases en su
comercio exterior
Ejrcito de Tierra
Ejrcito de Mar
Ejrcito del Aire

Africa, UE, EEUU, Asia

62.000 personas
7.000 personas
9.500 personas
ACP, COMMONWEALTH, OPEP, UA,
Organismos Internacionales
BAD, CEDEAO
(Datos procedentes de "El Estado del Mundo 2004")

NUMEROLOGIA DEL 1 AL 20 EN LA LENGUA YORUB:

Observar que los nmeros terminados en 5 siempre tienen doble nombre.,
aprovechando las dos formas prefijadas con eed...m-eed.
Esa duplicidad numrica UD la observara en el 10, 20, 40, 80, 100.
Desde el 1 al 20 inclusive lo cual lo hace sospechar la existencia de 2 nominaciones
que en cuba era de uso general y la otra de uso privado
Entre los babalawos , pertenecientes a la aristocracia nobleza de los ogbonis.
Veamos la numeracin de doble nominacin del 1 al 20, inclusive (recuerde que la ( j )
suena y ( suave ).
123456789-

okan, kan, eni

eji, meji.....
Eeta, mta...
Eerin, mrin...
Aarun, mrun...
Eef, mf.....
Ej, mj....
Eej, mj....
Eesn, msn.

10-w, mw...
11-Oknla, mkala
12-jil, mjla
13-Etnla, mtnla
14-Ernla,mrila
15-Edgn, mdgn..
16-Erindlogn, meridi`logan
17-Etdilgn
18-Ejdlgn
19-Okndlgn
20-Ogn, Ok

CLASES -5 ILEKO AE

24

TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN

IMPERIO YORUB EN NIGERIA II

DEL

ASUNTO- CREACION DEL IMPERIO YORUB

ODUDUWA COMO PRINCIPAL FIGURA.
OJO OE IEGN EeRINLELOGN EBIB ODN 2005.
El Cristianismo:
El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a travs de los
portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo Tom, hacia el ao de
1550. En el ao de 1600, haba en Warri, un poderoso rey catlico, llamado Sebastin.
Pero esta empresa misionera dependa, notablemente de los portugueses, y comparti
sus vicisitudes histricas. Para el ao de 1800, ya haba quedado poco de ella. Para
entonces llegaba una oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto catlicos como
protestantes, que comenzaron su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo
florecientes frutos en Nigeria, traducindose en la actual presencia cristiana en el Pas.
El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte, lentamente al principio y
mas rpidamente luego, sobre todo durante la poca colonial britnica y con
posterioridad. Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y 1720, se haba intentado
establecer una presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de frailes
franciscanos llegados de Trpoli a travs del desierto. El hecho de que esa Empresa
misionera fracasara, no suprime para nada su significado. Que es cristianismo, es
capaz de moverse tambin a travs del desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia
nigeriana, que mire hacia el Norte, al desarrollar por si misma un programa misionero.
El Colonialismo Britnico:
El Colonialismo britnico, comenz efectivamente en Nigeria en el ao de 1900. Por
aquel entonces, las misiones cristianas, ya haban hecho, buenos progresos en el Sur de
Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de que el cristianismo llegara a Nigeria a
travs del Colonialismo.
Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una presencia
bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el Sur, y a partir del Sur, un
gran cinturn medio, no comprometido ni con el cristianismo ni con el Islam. El
colonialismo britnico, tena sus propios objetivos especficos, que difcilmente incluan
la cristianizacin. El hecho, es que cuando las actividades de los misioneros cristianos
iban en contra de los intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el
cristianismo y el Islam, tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial, el papel de
Gran Bretaa, fue el de un rbitro parcial, que se inclinaba con simpata, hacia el
orden establecido en el norte islmico. De hecho los Britnicos, gobernaron a Nigeria,
tratndola como dos entidades distintas. Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se
sigue cosechando hoy en da, la herencia de esta estrategia del Divide y vencers.
Los nigerianos han heredado un pas dividido, y casi ingobernable! Si no hubo muchos
choques durante la poca colonial, ellos se debieron en gran parte, a que los britnicos
mantuvieron ambos grupos muy separados.

25

ORIGENES
Dicen que ddw, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar contra el
Islamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un rey llamado Lamurudu. El y
sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y emprender una larga y fatigosa
marcha hasta llegar hasta Ile-Ife, caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri
despus de Mahoma (632).
En su afn de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirti la mezquita
grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de
dolos, fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo nombrado
Braima, Braima creia tanto en el Islam, como en el da de su nacimiento. Durante su
juventud, venda los dolos de su padre y como era tan fantico al Islam, aborreca
tener que vender imgenes.
Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin quiere comprar
falsedades? Braima creci con tanto odio en el corazn, que cuando tuvo edad
suficiente, destruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha principal, qued
colgando en el cuello del dolo principal con figura humana. Al principio se desconoca
el autor de la hereja, pero pronto se investig y descubri quin haba sido el
iconoclasta, que al ser interrogado dijo: Pregntenle a ese gran dolo quien fue el que
lo hizo. Los interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda hablar, y dicen
que Braima contest: Por qu veneran cosas que no hablan?
Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron varias ollas de
aceite para encenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera y profanacin,
estallo la guerra civil y los mahometanos ms poderosos, liquidaron a los partidarios
de Oduduwa. Lamurudu fue asesinado, y todos sus hijos y seguidores expulsados de la
cuidad. De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson, en su famosa
obra, Histori of Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones de los
yorubas, que afirman que estos proceden de algn lugar del Oriente, que pudiera ser:
La Meca, El alto Egipto, Nubia o el Nilo.
Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal contra los
musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero Oduduwa, falleci en IleIfe, antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marcha contra sus
enemigos. De acuerdo con esa tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente
llamado Ideko Sedoake, tambin dejo de existir en Ile-Ife, dejando a siete prncipes y
princesas, de quienes descendieron varias tribus de la nacin Yoruba.
MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA:
Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo cuyo nombre
era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el ltimo Ogiso, ttulo con el
que se designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en
tierra nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo
nico de Owodo. Cuentan que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de
Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo convencieron de que segn
el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no tendran ms hijos. Se
dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no matar a su
primognito sino desterrarlo lejos.

26

Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el da
en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso,
afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y
constern al conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza
de que el prncipe Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo
teniendo en cuenta que en aquella poca ya 30 ogisos haban renunciado al poder
como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y
sufran la mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable
proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidi destronarle.
Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo y
tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo Benin. Asimismo,
afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Il-If con sus
acompaantes y la gente de aquel lugar los miraba con ojos extraados y asombrados,
sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber
andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado
y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lo
rodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de
Il-If.
Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhan explic
cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo, este,
guiado por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba
expulsado de su reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba pasado
a msero vagabundo, sin gloria ni fortuna. Cuentan que de todas las palabras
pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los
pobladores de Il-If fue Iduduwa. Siempre que se conversaba con l se le escuchaba
decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo
significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente significaba tropec con la
fortuna .Los habitantes de Il-If interpretaron el vocablo Iduduwa como el nombre de
Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin comenzaron a llamarle Oduduwa.
Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il-If varios mensajeros de los
igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que
retornara a su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca Oduduwa haba
establecido su propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en
regresar al lugar de donde lo haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la
splica de los enviados, quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la
subida y cada de ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y
sin cosechas, de la desconfianza hecha persona apareciendo por todas partes; le
prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para el uno, que cuidaran la
unidad de Igodomigodo como a la nia de los ojos de Dios que todo lo ve.
Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo. De sbito y
como si despertara de una larga reflexin, exclam De acuerdo! Les prometo enviar a
mi hijo Oranyn y garantas doy de l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces
loe mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que
as sea que as sea Y continu hablando el viejo:
Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y despus
de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad y
responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems.

27

Oduduwa hizo una propuesta y cumpli, Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad
para que los cuidaran y retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de
conservarlos. Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos,
crecidos y engordados y hasta tenan mejor color.
Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un
pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos insignificantes, bien
poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi. Para los habitantes de Benin esta es
la historia que explica que se le atribuya a Oranyn ser el fundador de aquel reinado y
el considerar al rey de Il-If como su propio y autntico monarca. De acuerdo con esta
leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y se cas, tuvo un hijo llamado Eweka y
despus de habitar durante varios aos el palacio de Usuma, regres a Il-If. Se dice
que entonces Eweka ascendi al trono de Benin como Eweka 1. Esto ocurri alrededor
del 1200 d.n.e.
Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como una mujer.
En el libro Religin of the Yorubas, de Olumide Lucas se plantea que esta fue una
deidad mujer, esposa de Obatal. Este autor llega a afirmar que es una diosa
sobreviviente de una deidad del antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser
dividido en dos: Odu y Dua. La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje,
mientras que la palabra dua viene de la antigua palabra egipcia dua-t, que significa
el otro mundo. Por tanto, Odu-Wa significa el caballero del otro mundo o la
amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de caballero del otro mundo se
le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros dioses y diosas del otro
mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa mujer es la menos creble e
inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura.
Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin llamado Oodua u
Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo Igbo, asentado en
Il-If. Se especula que Oduduwa orden la redaccin de una Constitucin para el
pueblo de Il-If y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l.
Al enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena
tantos o ms mritos que Oduduwa. Como consecuencia de las contradicciones entre
ambos lderes Obatal no tard en alzarse en las colinas de If siendo seguido por su
gente. Despus de larga y encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa
y sus hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13 grupos de aldeas en
Il-If y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefe o rey (oba) y entre
estos se rotaba el gobierno.
Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que habitaba en las
colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin
y al final se impuso el grupo de Oduduwa quien logr la victoria gracias al decisivo
apoyo de una bella y hermosa mujer llamada Moremi.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Moremi, que
perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que fue su esposa, se
preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el
enemigo. Obsesionada por esta idea cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los
dioses que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensa
sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi
dejse capturar por los igbo, que eran gente de Obatal y una vez en el campamento de
esto pudo conocer en qu consista su tctica de combate. El misterio radicaba en que

28

los soldados obatalenses cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus,
por consiguiente, siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas
vivientes caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay quien cuenta que
Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hizo su mujer y entonces
ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y se lo cont todo a Oduduwa.
A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms desbandada y Oduduwa
result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.
Despus de la victoria de Oduduwa ste se dedic a establecer una monarqua bien
organizada y uni a las 13 aldeas. Algunos investigadores afirman que despus de la
muerte de Oduduwa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la
autoridad poltica la ejercan los seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la
corona de Are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa. A
Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe, plantendose que
durante su predominio entre los igbo el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue
cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de la Universidad
de Il-If y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo, as
como tambin para otros autores, Oduduwa fue quien cre el gobierno moderno y las
instituciones y organizaciones que hicieron famosa a la nacin yoruba. Segn
Abimbola, Oduduwa fue el primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas entre las que se
encontraban Olokun Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete
hijos y otros que 16
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa 10001800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer alafn de
Oy, as como en el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer
onisabe de Sabe; se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer
alaketu de Ketu en Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu.
Dicen que muri ciego a los 150 aos.
Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las coincidencias en situarle
una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr. A. Atanda en un interesante estudio
sobre este tema escribi lo siguiente: Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero
poltico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorb. Il-If alcanz
preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su origen la tradicin tiene
claro que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorb y tambin tuvo que guiar
al pueblo de If a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos
decididos a destruir el naciente reino. Finalmente se considera que la revolucin de
Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y principios del 10. A partir de l se crearon
los dems reinos e imperios yorubs.
VOCABULARIO...
Lamurud: rey que existi en la meca , padre de lamurud prncipe heredero , que fue
expulsado por causa de las intrigas de las mujeres.
Asara: fabricante de dolos en la tierra mientras el gobierno de lamurud , sacerdote y
concejero de ddw en aquel entonces.
Braima: hijo del sacerdote fabricante de dolos , fue quemado en la hoguera por causa
de su odio hacia el culto de dolos.

29

Okambi: 1er hijo conocido de oduduwa , comnmente llamado ( ideko seroake).

Ekalandehan: prncipe conocido en tierra benin , hijo de el ogiso ( gobernante de
benin.
Igodomigodos: nombres por el cual se llamaban a los habitantes de benin en aquel
entonces .
Odu duwa: jefe del otro mundo o caballero del otro mundo , palabra compuesta por el
cual llamaban a esta divinidad.
Od : jefe
Dua: proviene de la palabra antigua egipcia,( duat) que significa del otro mundo .este
titulo tambin se le aplico al ( ra) y ( osiris).
Numerologia del 20 al 40 de la lengua yorub.
20-- ogn,k
21-knlelogn
23-metalelogun.
24-erillogun
25-edgbn
26-eridilgbon
27-etdilogbon
28-jidilogbon
29-kandilogbon
30-gbon
31-kanllogbon......
35-edogj
36-erinlelogoj..........40- ogji
CLASES -6 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I
ASUNTO- triloga filosfica,(if,rnml,aw)
OJO OE B EeRIDILGBN EBIB ODN 2005.
rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo,
el Orculo de If, mas conocido por los dioses como: AMOHIMOTAN: El
incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern aquellos que se
salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza
ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer posible las cosas imposibles.
Como la muerte a la vida. Sus interpretes se llaman:

30

Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de los secretos, Ministro
de rnml, intermediario e interprete del Od de If, quien manipula el orculo de
If, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su predestinacin. nicos
conocedores de los Odu If.
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de
rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos
ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo
conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus
ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros
ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no
solamente van al Bblawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren
tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y
quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las
causas para ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No
hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios
Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la
energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente
relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea
del Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un
individuo con esta energa
LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA
orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de ifa, uno de 19 y otro
de 21, la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral por los tiempos de los
tiempos.
primer grupo de 21 ikines.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

if okan oye
if okan agba ori oshe
if alawari kayere
if imoye
if egun orun laye
if ota agba bere
if monu
if imu ashewa
if alafin shokan
if oyaya
if fawokan
if fi agbas
if igboiya
if layo
if ilaiya
if ilore
if owoshiku
if ake kori awo

amor y sabidura
fortaleza
poder de descubrir y apreciar la belleza
discernimiento
elocuencia
veracidad y exactitud
habilidad
eficiencia
unin
cortesa
tacto
decisin
valor
jovialidad
confianza
calma
equilibrio
perseverancia

31

19.
20.
21.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

if ibowo
if adura
if iritele
segndo grupo 19 ikines
if alare
if idayola
if larishe egbe
if ododogan
if ire latikora
if iyora tori
if iyoba emi edun
if iyoba ara mogun
if mero
if iyoba oshe alaisi
if asheronu
if oshaka moda
if lainkayu
if igbagbo
if muy
if agba yefn
if ierle
if she asharo
if orimoye

reverencia
devocin
previsin
rectitud en los principios
sentimiento de honor
imparcialidad
justicia
consideracin
dominio mental
dominio emocional
dominio fsico
prudencia
dominio de la memoria
meditacin
pureza.
paciencia
persuasin
adaptabilidad
tolerancia
humanidad
estudio
perspicacia

En Nigeria el BABALAWO usa vestidos de color azul claro principalmente y se

adornan con numerosas cuentas, entre las cuales esta lo que se conoce como ILDE, el
cual es atado tanto a la mueca como al cuello y siendo de color carmelita y verde
intercalados de uno en uno entre s.
Otro de los elementos caractersticos del BABALAWO es lo que se denomina
JERUGBE, un bolso hecho de tela que se suele llevar colgado del hombro, debido a
este habito del Babalawo se les denomina tambin AKAP ( Cargador del bolso) para
referirse a un sacerdote de IFA. Es tambin costumbre que lleven consigo lo que se
denomina IROKE.
Segn Abimbola, Bascom, Maupoil y otros, existen CINCO clases de
BABALAWOS SACERDOTES de IFA, estas clases o categoras son las que a
continuacin detallamos:
PRIMERA.- Esta es la ms importante de las categoras y a estos BABALAWOS se
les llaman y consideran OLOD. Estos son los mas cualificados, pues a la vez que son
considerados ADIVINADORES son SANADORES o dicho de otra forma CURADORES.
SEGUNDA.- A esta categora pertenecen aquellos que an cuando no han sido
iniciados en los SECRETOS de ODU, poseen todos los artculos de adivinacin de IFA
y estn completamente autorizados a practicar el arte de la adivinacin.
TERCERA.- En esta categora se encuentran los que tienen todos los artculos de
adivinacin, pero les esta prohibido usarlos para consultar a las personas fuera de su
propio hogar.

32

CUARTA.- En esta categora estn los llamados CURADORES que consultan solo
para ver los problemas relacionados con la salud.
QUINTA.- En esta y ltima categora se encuentran aquellos que siendo sacerdotes de
If no son adivinadores ni curadores, aunque han recibido cierto entrenamiento, tienen
todos los artculos de If, pero no los utilizan.
Aclarado ya los CINCO diferentes tipos de BABALAWOS debemos decir que cada
aldea yoruba tiene su propio sacerdote de If. En cada Reino Yoruba estos se ajustan
segn la jerarqua. Un buen ejemplo de organizacin jerrquica lo tenemos en el
REINO de OY donde existe una doble direccin en la jefatura del culto. Hay un lder
poltico a quien se le llama ONAILMOL y un lder religioso conocido como ARAB.
Despus del ARAB esta el OLWO, que es el ALTO SACERDOTE de IFA para una
ciudad o comunidad en particular. Para hacernos un ejemplo digamos que despus del
ARAB hacia abajo hay otros 16 JEFES MAYORES de If. Existen sin embargo,
muchos jefes menores responsables del culto a If en comunidades muy pequeas.
Adems cada OLWO tiene su propio squito de 16 jefes que le asisten en la
administracin del culto, en su propia rea.
Abimbola en su libro AN EXPOSITION OF IFA LITERARY CORPUS, seala y esto
es bien cierto que el culto a If no es secreto aunque algunas de sus deliberaciones no
pueden ser conocidas por los no iniciados. En otra de sus obras, SIXTEEN GREAT
POEMS OF IFA, Abimbola escribe y dice que el culto es una sociedad semi secreta. De
hecho la palabra que se usa para describir el culto entre los yorubas es AWO que
significa SECRETO, aunque tambin los yorubas usan la palabra AWO para referirse
a cualquier acuerdo, conocimiento o sociedad de carcter secreto. La base para ser
BABALAWO es requerir de un profundo y tenaz espritu de sacrificio, una frrea
voluntad y disposicin fsica y mental para memorizar. El objetivo primario en la
formacin es prepararse para hacer frente a las serias responsabilidades que tendrn que
asumir.
.Que es If.
La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo Yoruba de
conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la adivinacin,
rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If / Oria
mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene un vasto cuerpo de
conocimiento de hierbas medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin potica y
musical, hasta estos das, tiene una influencia fundamental en la msica y la literatura
contempornea, no solo en frica sino tambin en el llamado Occidente, incluidos
nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
Que es un Babalawo
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de
rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinacin.
Un Babalawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos
ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo
conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus
ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros
ancestros cuando haba un problema o un des balance en alguna vida. Las personas no
solamente van al Babalawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren

33

tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y
quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las
causas para ver al Bblawo.
Un Babalawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No
hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios
Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin.
Los Babalawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la
energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente
relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea
del Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un
individuo con esta energa

Prestigioso profesor ( awise if , reconocido mundialmente )(1- wande abinbola,) ( 2awo ti ate if im, (un servidor) 3- honorario chief de il if.
Congreso yorub realizado en cuba donde participaron muchas celebridades cubanas
tanto awo como Polticos .
Escalas de los babalawos dentro del conocimiento:

Yorub
moyub
oe bi l
kogb ri
1er nivel
elegan

tcnica de egbn, ceremonia de o

pard
egbn ni rnml ,tcnica de consulta

34

yorub, matanza, so ijr, ceremonia de

2 do nivel

Od

ikswj
tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa

Ceremonia de if ,ozajin, ddw, olofin,

olod

Juramento de r, eb eg gn ,tcnica de

3 er nivel

consulta III, VERSOS DE IF.......

Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para los que queran
ser iniciados.
Babalawo iwor odi
Gbgb hun tj b r
K `n f r jr
Dffn Iwori
Nj ti nl l wj id
Traduccin:
No es todo lo que ven los ojos
No es todo lo que deban decir los labios
Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en que venan a
mirar dentro del rgano reproductor.
adur orunmila
orunmila ajana
ifa olokun
a soro dayo
eleri ipin
ibikeji eledunmare

35

orunmila akere finu sogba

na gbaye gborun
olore mi ajiki
okitibiri ti npa ojo iku da
opitan ife
orunmila o jire loni
tide tide
orunmila o jire loni
bi olota ti ni nile aro
ka mo e ka la
ka mo e ka ma tete ku
okunrin dudu oke igbeti
orunmila o jire o
ifa iwo ni ara iwaju
ifa iwo ni ero ikehin
ara iwaju naa lo ko ero ikehin l'ogbon
ifa pele o
okunrin agbonmiregun
oluwo agbaye
ifa a mo oni mo ola
a ri ihin ri ohun
bi oba edumare
orunmila tii mo oyun inu igbin
ifa pele o, erigi a bo la
ifa pele o, okunrin dudu oke igbeti
ifa pele o, meretelu
nibi ti ojumo rere ti nmo wa
ifa pele o, omo enire
iwo ni eni nla mi
olooto aye
ifa pele o, omo enire
ti nmu ara ogidan le
oyin tori omo ro
o sa wo inu koko igi
ede firifiri tori omo re
o sa gun oke aja
orunmila ti ori mi fo ire
orunmila ta mi lo
rea gbeni bi ori eni
a je ju oogun lo
ifa o jire loni o
ojumo rere ni o mo ojo
ifa ojumo ti o mo yi
je ki o san mi s'owo
je ki o san mi s'omo
ojumo ti o mo yi
ije o san mi si aiku
orunmila iba o o
traduccin
el testimonio del destino
el vice del pr-existente
orunmila, hombre pequeo, que usa el propio interior como la fuente de sabidura

36

que vive en el mundo visible e en el invisible

mi bienhechor, a ser alabado por la maana
el poderoso qu posterga el da de la muerte
el historiador de la ciudad de ife
orunmila, usted se despert bien hoy?
con ide
orunmila, usted se despert bien hoy?
del mismo modo que olota se despierta en la casa de aro
as yo alabo sus orgenes en ado
quin lo conoce est salvo
quin lo conoce no sufrir muerte prematura
el hombre bajo del cerro igbeti
orunmila, usted se despert bien?
ifa, usted es la persona de frente
ifa, usted es la persona de detrs
es quin va delante que ensea la sabidura a los que vienen detrs
ifa, saludos,
el hombre llamado agbonmiregun
oluwo del universo
ifa, que sabe sobre el hoy y el maana
que ve todo, que est aqu y all
como rey inmortal (edunmaree)
orunmila, gracias a sus muchos conocimientos, es usted quin sabe sobre la gestacin
del igbin
ifa, saludos! erigi a bo la, que al ser venerado, trae la suerte
saludos a usted, hombre bajo del cerro igbeti
ifa, saludos a usted, meretelu
de donde viene el sol. de donde viene el mejor da para la humanidad
ifa, saludos!
usted es mi gran protector
quin dice a los hombres la verdad
ifa, saludos a usted, enire!
que hace fuerte el cuerpo
la abeja, por su hijo,
corri dentro de la colmena
el vivo ratn ede, por su cra,
se levant al forro de la casa
orunmila, hable bien atraves de mi ori
orunmila, bendgame
usted, que como el ori de una persona, as la apoya
de quien el discurso es ms eficaz que la magia
usted, que sabe lo que pasar hoy y maana
oh ifa, usted se despert bien hoy?
viene el da con bun sol
ifa, en este da que surgi
dme prosperidad
deme fertilidad
que este da me sea favorable en salud y bienestar
que este da me sea favorable en longevidad

37

CLASES -8 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I I I
ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)
OJO OE B EJI OKD ODN 2005.

Despus de haber estudiado minuciosamente toda lo relacionado con orunmila , if y los

babalawos es importante conocer su parafernalia , para asi conocer a posterior su tcnica
de adivinacin y toda su espiritualidad, en esta temtica estudiaremos sus atributos.
1234-

56789-

igb
n
p
p orr,baston del awo
pl
Irkr
Irf
Ikin if.
Ib , od.

1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el objetivo de ponerse
en contacto con las divinidades, porque en la creacin estas bajaron a travs del agua no
haciendo caso a los consejos de arugb , ( acompaante de orunmila ), en el cielo, los
adivinos derraman un poco de agua en el suelo para hacer alegora a los ancestros, la
igb se pone en la parte derecha del awo , en el od de if odi-ogbe se pone de
manifiesto la igb ensendole al awo que esta resguarda los secretos de los antepasados
, con el siguiente rezo,

Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w
Quien desde el vientre de su
madre profetizo
If para odi-ogb
Cuando se escondi debajo , de la igba de la suerte.
IGBA TOLOGUN AGBA LOKUN

38

2-Eni: estera , cama , mesa, y atributo de invocacin del awo , en esta se asientan las
divinidades , para asi conversar el mensaje que olodumare le tiene reservado para el
devoto.
Es importante porque en esta es donde se le atribuye la estabilidad de los seres
humanos.
Debe estar lo mas cuidada posible,......

3-p-if:( el aminijekn) el babalawo utiliza este atributo colgado del hombro derecho
O cruzada al pecho llevando dentro de ella los atributos de invocacin como Opele ,
Igbos, conchas , irf, .
Esta mide mas o menos 9 pulgadas de profundidad y 15 de ancho , hecha de lona fuerte,
y algunos de cuero curado , todos adornados con cuentas, cawrie, caracoles, ect.
El babalawo es una de las personas de origen no real o de la realeza al que se le permite
usar materiales adornados con cuentas ,pero esto era usualmente reservado para los
reyes de yorubas , quienes llevaban sus trajes , coronas y otros instrumentos relacionado
con la realeza.
La bolsa de adivinacin la mayora de las veces la cargaba algn aprendiz que
acompaaba a su maestro en alguna viaje largo o corto, o cuando iba al mercado ,
alguna reunin, festival o ceremonia ect.
Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para determinar la
condicin o situacin especifica en que le viene hablando el signo que le sale al cliente
como : caracoles, vrtebras, pequeos huesos ,dientes ,tarros, pedacitos de porcelana,
vainas de semillas, ect.
Tambin porta una bolsa mas pequea donde se guarda opele , igbo, y cosas pequeas,
esta se le llama( abr), o ( apo abr),
El aminijekun tambin se puede poner en la estera para cuando el opele caiga, esta bolsa
se pone abierta , de frente al cliente ,para que toda la influencia negativa la recoja

4- bastn , p prr, p osr,

Este es un bastn que carga el sacerdote de if y es de hierro, se carga verticalmente en
la mano y se puede ser clavado en la tierra, durante reuniones importantes cuando se

39

requiere la presencia de los sacerdotes, normalmente se coloca en una de las esquinas de

la casa del sacerdote ,el alto del bastn baria entre 85 a 142 cm. ,el extremo superior va
montado en un disco plano , que a su vez, se soporta en la parte hueca de un cono en
forma de campana invertida, a lo largo del bastn , y a 2 niveles diferentes, se encuentra
soldadas 4 campanas muy delgadas una alado de la otra.

5- PL Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con una
cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un Babalawo, su forma al caer
determina el Odu if que le ser revelado al cliente y contendr el mensaje. Opele se
deriva de lo siguiente:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Semillas de Opele
Ese Ogutan
Egbere
Semillas de Oro
Esqueleto de pescado Aro
Cobre

Orunmila recomienda el uso del Opele en Ejiogbe en donde If dijo:

Orunmila ni i hun
Orunmila deja salir un gran gruido
Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn
Yo dije: Por qu ests gruendo
El Elesi del pueblo de Oyan.
Ki l n kn si Baba Adgba Ojum
Porque esta gruendo el Agba, el que
toca el tambor en el pueblo de Ojum?
Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe
Por qu esta gruendo el soplador
de la defensa del elefante?
ni oro l kn ikun orun
If respondi que el tena mucho
T hum o r ni a b s
que decir al respecto pero que no tena confianza en
nadie
Durante el inicio de la vida haba 401 Irunmole, quienes acostumbraban a bajar del
cielo a la tierra, cuando venan era siempre con el propsito de cumplir una misin en
particular. Despus de esto, ellos podan subir al cielo.
Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero lo encontraron
hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo eso, y que haba causado que lo
hiciera. El dijo a sus colegas que tena muchas cosas en la mente, que no poda confiar
en nadie. Esto impacto a los Irunmol y todos se fueron enojados. Todos se
fueron
indignados, porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y
se sintieron decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en ellos.
Orunmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron. As que fue a ver a
cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayor
cualidad que tiene una persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a
fin todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo suficiente como para que ellos se

40

sintieran capaces de conocer todo de principio a fin. Ah y despus Orunmila decidi

ponerlos a prueba, para ver si ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de Orunmila, lo llam su
amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le respondi que iba al mercado a comprar un
machete y una espada, pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara unas nueces
de kola de su If, as Ogn las poda comer de camino al mercado. Ogn entro a la casa
para salir casi enseguida. Ogn exclam que Orunmila estaba guardando las mejores
espadas y machetes que el haba visto. Ogn le dijo que los instrumentos eran nuevos,
fuertes, y que estaban hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le pregunt a su
amigo si le gustaba tenerlos. Ogn le dijo que si le gustara. Orunmila le dijo que
jugaran algunos juegos de Ayo, antes de que regresara a su casa con las espadas y los
machetes. Ogn acept.
Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del juego. El permiti a
Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogn despus se disculp y le dijo a
Orunmila que ya era hora de que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo.
Ogn volvi a entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y los machetes para
volver a salir inmediatamente. El exclam que los machetes y las espadas que haba
encontrado ah no eran nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las
espadas y los machetes eran viejos, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin uso.
Orunmila le pidi que los llevara a casa, pero Ogn se neg y acus a Orunmila de
haberlo engaado.
Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no conoca el principio y el fin
de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y
afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas, toscas y ya
sin uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos, fuertes y se pueden
disfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles,
esto es el fin de las cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de
las cosas.
Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila. Orunmila salud a
su amigo, y le pregunt hacia donde estaba gobernando. Sang le dijo que estaba
asegurando un nuevo Ose para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y
tomara unas nueces de Kola de su If para que las consumiera camino al mercado.
Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi inmediatamente, sin las nueces
de Kola , fue directamente con Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una
nueva Apeterb en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era muy joven y
hermosa, y estaba dormida completamente desnuda. Orunmila explico que la damisela
no era una Apeterb, y le pregunt a Sang que si quera a la damisela como esposa.
Sang le respondi que s. Orunmila le pidi a Sang que jugaran Ayo, antes de fuera ha
hablar con la que iba a ser su nueva esposa. Sang acept.
Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets. Entonces Sang entro a la
casa de su amigo para tener una charla con la que sera su nueva esposa. l sali
inmediatamente despus exclamando que la joven y bella damisela, que el haba
conocido hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que se la llevara. El se
neg. Orunmila sealo que el tampoco conoca el principio y fin de las cosas. La
hermosa y joven damisela era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y
fea, era el final de la materia. Sang admiti que verdaderamente el no conoca el
inicio y el fin de la materia.
Fue as como Orunmila examin a todos los Irunmol, y todos reprobaron, todos
admitieron que no conocan el inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos
dijeron que solo Orunmila conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el
tampoco conoca el inicio y el fin de la materia. El movi su mano en la bolsa, y movi
los Opel. El dijo que solo Opel conoca el inicio y el final de toda la materia, esto

41

demuestra que cualquier cosa que estemos a punto de emprender, debemos de

consultarla con Ifa, para que sepamos como va a resultar, y no nos hagan tontos y para
prevenir cualquier arrepentimiento.
No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido que Ikin, sin
embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho entre los Awo que establece:
BAL ILE SONU WN LON SAN OPELE, KINNI OUN TO KI WON O L RE
LU IKIN F JU IYEN LO? Que puede ser traducido como: Esta faltando la cabeza de
la casa y ellos usaron Opel para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para
garantizar el uso del Ikin por el Ikin para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las
cosas serias e importantes, merecen el uso del Ikin en vez del Opel.
El opele es sirviente de orunmila ,personaje invalido que va y viene al cielo en
fracciones de segundos para traer un mensaje, en este conviven 4 divinidades
1en la cadena vive ( ogun) representando los pactos y las uniones , tambin el
curso de eslabones de la vida.
2En las semillas vive ( eu) representando el orculo y la tcnica de
adivinacin
3En la seccin derecha vive( if), trayendo espiritualidad al opele para la
adivinacin, conjunto con el.
4En la seccin izquierda vive ( orn) dndole a este ayuda espiritual.
La palabra pl es compuesta significa
- prefijo ( quien)
P- verbo( cae, golpea, avisa.)
l- sustantivo( casa).
El estudioso NADEL-1954- describe el egba , como un juego o set, de 8 cadenas o
cordeles de 4 cscaras de la fruta del cacao
,
Los jukun del este de Nigeria , emplean un par de cadenas o cordeles
Llamadas noko cada uno con 4 pedazos de calabazas , metal ,o nueces escogidas del
excremento de los elefantes, estos son equivalentes a la cadena de adivinacin de if
( opele)
El instrumento cercano de los nativos( tiv),llamado( agbendi), es de 8 pedazos de la
semilla de mango nativo de all y usan la misma tcnica que los jukun y todas las tribus
de los alrededores del cruce del ro Nger abajo .
Tambin se sabe de este uso de instrumento entre los ibo , y el uso de el cordn de 4
cadenas de 4 chapas .
De acuerdo con masfield- 1912 , los ekoi, de la regin del mas all del Nger , tambin
emplean dos cadenas llamadas ewu , cada uno compuesto de 4 mitades de semillas
de mango , tambin se refieren a que usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o
ef todos estos datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia distribucin
y conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero separado sistema
de adivinacin , que es conocido por los yorubas .
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces llaman if , pero el
mtodo de interpretacin es diferente y el nombre que lo distingue es agbigba o

42

agbagba , versos cortos comparables con las frases introductorias de los versos de if
son asociados con las figuras o signos .
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de adivinar, una al lado de
la otra .
Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas cada uno .
Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los ikines pero no es
mas efectiva y se considera un instrumento de segundo rango .
El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko un informante de
meko reclama que ogunhaga , es otro nombre yorub con que se conoce al opele ,
auque esto reconoce la influencia de los dahomey., donde la cadena es conocida por los
fon
En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro ( egbere) ,dicen que vienen
del rbol grande ( igi ep), es comn mente usado y altamente apreciado y estimadas .
estas semillas por lo general se parecen por su cscara a la almendra , pero son mas
oscuras , pequeas y mas duras, los cazadores la encuentran en el estircol de los
elefantes y las venden en los mercados , pero se han puesto muy cara y escasas desde el
trafico de marfil . cuando se abren muestran una superficie suave y pareja en su parte
interna , fcilmente diferenciadle de su espesa corteza exterior . esta semilla era
desconocida en igana y meko, y otros materiales fueron usados por estos.
La mas comn de las semillas van en una vaina y su nombre cientfico es rbol opele
( schrebera golungensis o schrebera arborea), en ilesa esa vaina la llaman pata de
carnera o ese ogutan en yorub. esta vaina tiene un grabado en su interior como una pera
y cuando se abre tiene 2 cotiledones o partes iguales .
En la parte cncava interna la superficie de cada mitad esta marcada con una lnea
vertical , y cuando 8 mitades son puestas verticalmente forman un od ejiogbe .
De acuerdo con un adivino de Il Ife , cuando ogunda meji muri en el pueblo oko un
rbol llamado opele oga oko broto de su tumba , y cuando su maduro fruto cayo y al
abrirse se vio el od ejiogbe marcado dentro , se dice que los od de if fueron dados a
los hombres que vinieron cuando if estaba en la tierra.
OTIN OSOLO AWO
DIFANFUN OPELE
OMO ALA KENJO

EL ADIVINO DELGADO
QUIEN SE ENTRELAZA ENTRE CADENA
LO PROFETIZA EL HIJO DE ALA KENJO
Opele

Nuestros antepasados Lkm no denominaban la cadena de adivinacin de If como

agbn (coco de agua) sino como pl (cotiledones del rbol pl). No obstante, la
universalidad metafsica de If es tan amplia que se pueden sustituir las semillas
originales hasta con cscara de naranja, como lo hizo el propio Awo If om (uno de
nuestros predecesores de If en Cuba); pero la transferencia espiritual queda limitada,
aunque el mensaje llegue a nosotros. Una pregunta va acompaada de un pensamiento y
por ende, se produce un intercambio espiritual entre la mente humana y el elemento
objeto natural y la respuesta corresponde con su representatividad natural. Cuando caen
semillas del rbol del pl estas, al caer al suelo, se fraccionan y forman en la tierra
una figura (Od) que puede ser interpretada como un mensaje de salvacin que brindan
los espritus elementales de la naturaleza. Cuando un coco cae de un cocotero, no se
fracciona. Ambos expresan diferentes mensajes. El primero el mensaje natural y el
segundo el mensaje de la mente humana.
Irkere:

43

Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If como parte de su
vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante la adivinacin Ifa.
Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas del
Od If del Opn If durante la consulta. En Idi Kanran (Od Okanran), If explica la
relevancia del Irukere para cualquier Babalawo.
Op atana n jebi ad
golpeada con machete
Awo ni etu ni o gbrleji sun
durmientes
Di fun Olokun Senad
Olokn Seniad.
Wn n k rub Ofo odnni
perdida de ese ao
O febo sal

La palmera en el cruce es culpable de ser

El acomodador no puede acomodar a dos
Estas fueron las declaraciones de If para
Cuando le pidieron hacer sacrificio contra la
Ella retras el sacrificio.

If dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos
palomas y dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la vaca debera ser
vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su familia que le dijeran a todos que
ella estaba muerta. Ella se escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a
que proyectaran If ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la muerte de Olokun,
todo estara bien para la familia. Despus fueron a buscar mas Awo para explicar lo que
If tena que decir a la familia. Ellos se reunieron con su Ir (cola) quien dijo que
Olokun no estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida. Despus de esto, Olokun
sali de su escondite y pregunt a Iru, que era lo que tena que ofrecer como sacrificio.
If hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a donde fueran,
especialmente cuando fueran a una adivinacin. Fue as cono Irukere se convirti en una
cercana compaa de todos los Awo.

.
irf

vara de autoridad o golpeador :

el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de if porque es el
que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su sonido , este invoca a orunmila
en el momento de la adivinacin , se golpea suavemente con el irofa el borde del tablero
con la parte puntiaguda que es de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y algunas

44

veces en bronce, oro, plata , madera en cuba los adivinos utilizan el tarro de venado
como atributo de invocacin , tiene sentido pero no brinda ninguna geralquia tener que
quitar la vida de un animal para llamar al espritu de if eso va en contra del Ifismo .
el iroke en frica va combinado en tres secciones :

la seccin superior es puntiaguda , no lleva decoracin , y puede o no tener

la base para ser considerado aceptado en la adivinacin .
1-

2la seccin del medio es usualmente una cabeza humana o una figura de
mujer arrodillada aguantndose los senos por lo general esta va combinada con la
superior , pero no necesariamente con la base o seccin inferior . cuenta la historia que
una mujer arrodillada en frica tiene mas influencia posiblemente que un hombre con
una espada con razn .
la seccin inferior , que viene despus a ser la base ,no tiene causa fija . La
mayora de los iroke examinados preconizan el xito material y mundano , por ejemplo ,
figuras ecuestres , msicos y cosas por el estilo . Esta seccin del iroke , al igual que la
del medio , no existe por si misma . Esta tercera parte requiere de las dos superiores para
estar completa y ser usada en los rituales . en el pasado el iroke costaba alrededor 1400
cawrie y este era un precio muy alto para la clase media , el uso del colmillo de
elefante , tan tradicional en la tierra yorub , tambin estaba limitado a las personas de
alto rango , como el ob, y algunos jefes , sacerdotes importantes .
3-

cuando el proceso de adivinacin de if va a dar comienzo , el sacerdote de ifa

gentilmente golpea con el irofa el opon , mientras va recitando un oriki de orunmila y
esta accin es un saludo y una invocacin para pedir a orunmila que releve el ori del
suplicante . en un sentido , el golpear es la manifestacin visible de lo que
metafsicamente da el comienzo al proceso de adivinacin , visto de este punto , las
imgenes del iroke se hacen mas claras e interesantes en el contesto de la adivinacin de
if
esta accin nace en irette cana ( golpear con el irof)
para el propsito de la consulta el babalawo deber de llamar la atencin cuando emerge
el od con un sonido suave con el atributo de invocacin .
el llamador de marfil ( iroke ) en Ibadan,y el rea de oyo el orunf o ironk en
meko pero el nombre mas generalmente conocido es irok
algunos de estos llevan campanas y son de diferentes variedades.

Ikin f

45

Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de adivinacin de IFA
en todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa, Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa.
Orukere, Agogo e ibo.
IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la adivinacin.
Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin de otra nuez de palma (Ekuru).
UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo, si un Ikin
se le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el aceite se
arruinara, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el agua,
en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente.
DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres ojos,
no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar de que algunos Babalawos, le
aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera
solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.
TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas donde
se encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu.
Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Babalawo
tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo muere, una de las manos ser
enterrada con l, y la otra ser heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifa, son
llevados a cabo con ikin que es el autntico representante de Ifa en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa, los 16
mayores Od de Ifa.
Omo le ba fee ni ly

S estas en busca de

Eni ti e maa bi niyen

Esa es la persona a la que

Aiku l b fee bi lye

Eni ti e maa bi niyen

Si tu quieres hijos
Esa es la persona a la que

riquezas en la tierra
necesitas preguntar.
necesitas preguntar
Ire gbobbo l ba fee ni lye
En ti maa bi niyen
Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Orunmila afede feyo
Ela Isode
Ela Isode ifa rel Olokun
Ifa no se ha ido de la casa de Olokun
K d m
y nunca regresar.

46

ni eni ti b ti ri
El dijo que cualquiera que veas
E s maa pe ni Bab
Te dirijas a el como Bab.
As fue como Orunmila dej este mundo, por la
casa de Olokun por ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus
representantes en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede obtener cuando Ifa es
consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16 ikines para hacer las
preguntas, y para asegurar las cosas buenas de la vida para Ifa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna
o todas las cosas buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no
importa que tan joven sea, se le nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es
aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a
travs de ciertos rituales espirituales.
Tambin cuando una persona es iniciada, se le
deben dar su ikin, que deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar
para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn, Iyerosum y Ajer.
Ikin es el instrumento ms importante en la
adivinacin Ifa. De cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que es
el Opele
CLASES -9 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I V
ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)
OJO OE IEGUN MJ OKD ODN 2005.
Continuacin de los atributos de if-2
1.
2.
3.

1-ikin if-2
ijrsn.
agur if

CLASES -17 Ilenk

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES.
ASUNTO- INVOCACION
OJO OE IEGN MARN AGUMO ODN 2005.
Mojuba

47

MOJUBA , es la invocacin directa del oficiante , para acometer un objetivo para con
las divinidades , egun , ect..
Existen diferentes tipos de mojba , todas las religiones tratan a su dios con invocacin
o libacin de diferentes maneras.
Invocacin inicial
Parte 1
Mojba awa Olfin-Yo rindo homenaje al que gobierna
Mojuba awa lde-Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba awa rw-Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba awa Osupa-Yo rindo homenaje a la luna
Mojba awa gr-Yo rindo homenaje a la madre Tierra
Mojba awa Irunmole Oj Ktn-Yo rindo homenaje a las 400 divinidades de la
Derecha
Mojba awa Igbamale Oj Ksi-Yo rindo homenaje a las 200 divinidades de la
Izquierda
Mojba Olrun kk yi br-Yo rindo homenaje al Sol en el tiempo que vuelve a
empezar
Olrun ti mb lke-Cuando el Sol est en lo alto
Er w iy k Olfin-Los esclavos vienen al mundo a saludar a quien gobierna
Er w iy m fo jba Olrun-Los esclavos viene y al amanecer hablan y rinden
homenaje al Sol
Omi tt-Agua fresca
na tt-Camino fresco
Il tt-Casa fresca
Tt ow-Dinero fresco
Tt omo-hijos fresco
Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada
Omi fn Eegn-Agua para los difuntos
Omi fn Il-Agu fresca para la casa
Omi fn Olrun-Agua para el Sol
we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo
Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos los difuntos)
Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy.
se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos
ylsa otok-De las madres de santo difuntas
Bbls otok-De los padres de santo difuntos
Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa
Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares
Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra
Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador
tn ow b-La mano derecha agarra
si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene
se Bb-Permiso del Padre
se Yy-Permiso de la Madre
se Olfin Permiso de quien gobierna
se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige
se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo los Od de If
a todo el mundo
se Akdt nk gbogbo awa ni imoran-Permiso a Akd quien enseo a todos nosotros
poseer conocimiento

48

se t-Permiso para dirigir

se bo-Permiso para sacrificar
se Arik b bawa-permiso para ofrecer la salud predestinada
La persona se dirige a la deidad a la cual se le va a ofrecer sacrificios u ofrendas
suplementarias(frutas, comidas, etc.) con las siguientes frases:
Emi omof (en caso de que sea Bblawo) o Emi Bbls(en caso de que sea santero),
o Emi ylos(en caso de que sea santera),seguidamente se menciona el nombre
litrgico(nombre de If o de santo) ni arbo Obi omi tt.
Ejemplo:
Emi omof ykn Elekan ni rbo obi omi tt-Yo hijo de If ykn Elekan estoy
ofreciendo coco y agua.
Ntr j nlo, arun nlo, ik nlo, fun nlo, gbogbo osob nlo, gbogbo arun nlo, bowa ire
ow, ire omo, ire Arik b bawa
A causa de que se alejen la guerra, que se alejen los casos judiciales, que se alejen la
enfermedad, que se alejen la muerte, que se alejen la perdida de todos los bienes y que
se alejen todas las cosas malas.
Primero se invoca el Oriki(rezo) de la divinidad que recibe la ofrenda y a continuacin
se dice:
rnml
If mo p
rnml mo p
Et mo p omo Oyigi
If tju m mi
Ki o w mi ire
Bi b tju m m
Li lwo lw
Bi b tju m m
Li ri ire
Ki w m ire
Nwon ko bi y m nile ifon
Nwon k bi bb m Leringbon
Ninn p ni m ti je m ti m
Mriw p ni m ti rin w inu iy
Tju m mi
Ki o w mi ire
Ki o dr timi
Traduccin:
If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios

49

Mi Madre no es de la familia de Ifon

Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo

es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba Olodmare EL CUAL

quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es aunque no hay ningn formato
normal para el ijuba en la religin de Yoruba, es una prctica comn para los adoradores
de Oricha cantar Iba en una sucesin que es similar al uno declar debajo. Una cosa
para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recoleccin de las personas, el
Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da
la connotacin de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo est cantando
el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo
Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas.
Iba o mo juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el Ijuba
pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba
Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare,
Oba a te rere kaye
Iba (o mo juba) atiyo ojo
Iba (o mo juba) atiwo oorun
Iba (o mo juba) ile ogeere a
foko yeri
Iba (o mo juba) Orunmila
Elerii Ipin
Iba (o mo juba) igba
Irunmole ojukotun

Mi reverencia a Dios, l eso

extiende (preside) por el
universo
Reverencia al alba de el da (la
salida del sol)
Reverencie al ocaso
Reverencie para Mimar la Tierra

Reverencia a Orunmila, D
testimonio de a la Creacin
Reverencia a los 200 Irunmole
(los dioses) en el lado de la
mano derecha de Dios
Iba (o mo juba) igba
Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukosin
(los dioses) en el lado de la
mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni
Reverencia a los 401 Irunmole
Irinwo Irunmole
Este 401 Irunmole comprendi
400 varn y una hembra (Osun).
Ellos eran los nicos en ese
Trasbordador
" En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare
significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina debe ser" la Reverencia a
Sango"
Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba,
de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del disporas que el canto de Iba es, mayo nada
malo pase a La frase" el Ki nkan ma se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo
de las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opcin de
quin uno quiere orar para.
Lo siguiente es una muestra del dispora Iba dado a m por el Babalawo Alafia
Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo

50

Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretacin de

mismo y algunos comentarios en el dispora Iba.
El dispora Iba:
Mojuba Olodumare
Mojuba Olorun
Mojuba. Orun

Yo doy la alabanza a Dios

Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole
Yo doy la alabanza al Oria en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole
Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye
Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi.
Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina:
Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe,
Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun
Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu
Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun
Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi
Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba
Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el principio)

Mo juba Imole
Mo juba OIrunmole

desde que es crey que el sol sube del

cielo
La frase en esta lnea y el uno al lado de l
refirase al Irunmole
Irunmoleand no OIrunmole. Irunmolere
los Seres Celestiales que una vez
habitaron el la tierra. Entre ellos Orunmila,

Mo juba S

Mo juba omi

Esu, Ogun, estn Osun, etc.

S en este contexto una referencia es a las
brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas estn por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
en cualquier parte con sus vctimas en la
palabra, los gana el s la denominacin. Algn
da el las brujas son llamado slo s en el
oruba el idioma. Es ms, Reverencia a la tierra
es normalmente dicho como, los Mo juba
ile reverencian a Mime la tierra.
Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a

51

Mo juba ina
Mo juba afefe
Mo juba Egungun

Mo juba gbogbo

cualquiera de las diosas del Ro

guste Osun,
Yemoja, Olokun y as sucesivamente
Como explicado anteriormente, los Iba
seran buenos dado a Sango.
Reverencia al viento. La lnea est en el
orden.
Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi
los antepasados. Por consiguiente, Mis
races, mi empezando est en el orden si uno
escoge a adopte la frase.
La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la lnea del araonu es el
orun del ara, y

Mo juba gbogbo
el orun del ara los medios la Reverencia a todo el padre y no
slo a un figura del padre.
Iba Yeye
Igualmente, sta es una reverencia a uno
es otro
y no slo a una figura de la madre.
Iba Oluwo Siwaju

Iba Ojubonakan
Iba Akoda

Iba Aseda

Iba gbogbo Eegun

del Iyaloricha o
Babaloricha

Iba gbogbo Eegun

Iba gbogbo Eegun

Iba gbogbo Eegun

La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo

Isaju significando la Reverencia al
Oluwo primordial
La ortografa debe ser Ojubona y no
Ojubonakan Iba Ojubona los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
sta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque l sido la primera persona en
estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila.
La reverencia a Aseda Aseda se da Iba
porque l tambin ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Reverencia a los antepasados de uno
Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona de uno
Ojubona. Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difcil de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase

52

necesita ser completada

Esto es un derivado de lo que en Yorub se dice: T b l Eu
O tambin: T b l wn Eu
T
Significa gotear
b l Eu
Significa, marca imborrable de Eu.
O sea sera como una forma de decir: Lo que hicimos no se puede deshacer!

CLASES -18 ILEKO AE

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES LUNATICAS EN
LOS OD Y LAS DIVINIDADES.
ASUNTO- INVOCACION
OJO OE B MELL AGUMO ODN 2005.
La luna.
El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que se manifiesta de
forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera de ser de los cuales hemos de ser
conscientes a fin de sentirnos interiormente seguros y cmodos con nosotros mismos. Este
elemento y las experiencias relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior de
sentirnos a gusto con nosotros mismos; mediante esta forma de expresin satisfacemos una
necesidad interior que puede dar estabilidad a nuestra personalidad. El elemento de la luna
tambin nos dice como reaccionamos instintivamente ante nuestras experiencias, con que
energa nos adaptamos espontneamente al flujo de la vida. Representa la comprensin
interior , un sentido del yo y un fluido adaptable , por la parte negativa se representa la
hipersensibilidad , la inseguridad, y la inhibicin del yo propio,
Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola .
representa las reacciones de las divinidades .
la predisposicin de cualquier forma en estos casos ( +)( -).
Sentimientos sobre el yo propio de las divinidades para el devoto.
Las respuestas condicionadas , a travs del orculo por eso que es muy
importante conocer a fondo el sistema de adivinacin.
Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades para conocer si
estas se quedaron satisfechas con el ceremonial realizado , por ende sentimos los impulsos
incondicionados para indagar sobre el tema al respecto.
Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos emocionalmente, tambin
a gusto , con el poder de pertenencia personal.
La luna en los odu de fuego
Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el
entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.

53

La luna en los odu de tierra

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para conseguir
determinados objetivos.
La luna en los odu de Aire
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una evaluacin
objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social.
La luna en los odu de Agua
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn profundamente implicados
en algo o alguien.
El orculo de egbon quien lo da a conocer es biague , y el od donde se conoce es en oe b
l.
s bi le

Quien en la casa con facultad pregunta

Casa
preguntar
Faculta
Quien

Ob , es una nuez de Kola femenina:

Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo
Segn el coco muestre su cara al caer, ser:
Obirin Ob
Okurin ako

El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinacin
(La Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue Biagu. l tena tres hijos y un
hijo adoptivo. Biague le enseo a sus hijos el orculo de Biague.
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del pie) de ah
que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn (pedazo de coco) en el dedo
del pi, si es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo.
En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo, por eso es
que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un pao o en el mismo plato,
pero nunca en el suelo.
EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE.

54

Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las

cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun,
Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta
posicin es oriunda de IFA, e implica equilibro. En esta posicin, hay presencia de una
entidad espiritual positiva o negativa.
Otrupon Oworin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de color negro
por orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.

Okan n Uno que se expande

Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent (primer hijo de
Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace en Owrin Otura,( Oworin
Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es, anuncia que l
est presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin, anuncia tambin su presencia.
Y que todo es Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa, conflicto y
la respuesta es Okann, la respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y
falta algo. Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los
casos.tambien denota orgullo, arrogancia , ect.
En su parte positiva denota control, presencia segura ,
Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna
Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.
Vocabulario:
Agbn
Coco
Awegbn
Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni
cuanto
Tani que cantidad.
La letra Okanna se puede leer:
Awegbn eta dundun okan funfun
Eji (F)

tres pedazos negros y un pedazo blanco.

dos Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le, naci en

Obara Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit (verdad). La luna
es cuarto menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier
caso, todo est bien y Satisfecho. Implica buenaventura.
Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife
O ni agbara odd

Quien tiene el poder de Ejife

tiene el poder de la verdad.

55

Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo para bendecir la
posicin de ejif .
`lrn ap t n r ejf m-w- ariku bbiw.
El rey palmotea para pedir la bendicin de ejf por dinero . esposa e hijos .
Etawo tres caen
Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesi amigo de Es
nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba ra). Luna Gibosa positiva.
El dueo de esta posicin es Ogunda.
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya
que se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos
preguntando con el Coco, se trata de Nacimiento, unificacin de personas. Tambin
denota la comprensin , el sentido del yo ancestral , y fluido adaptable
Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw
Oni alagbara dara ti buro.

Quien tiene el poder de Etaw

Tiene el poder del bien y el mal.

Cuando se le da obi a orunmila y sale seta posicin debemos cantar esto.

y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias repetidamente por la
figura y cumplimos con el tercero .
Alafia
( Felicidad)
Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi le
Nace en Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean
(Obatal, Asojano, Olokun. Ori) divinidades blancas.
Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia
Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.
Rezo: Para echar agua al coco
Boro boro mo fa irete okun re Inmediatamente amanece el da lluvioso
Irete y m y masa
amanece y se va la obscuridad pronto continua el
tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequa
Lola tise om okurin irodn
cuando su hijo varn est en la tierra.
Rezo de o bil para ponernos en contacto con el ob:
Rezo para el Coco
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alaketa

56

s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakesisi
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakent
Obi a tan ko ma y Alaketa
Obi a tan k ma y Alakesisi
Obi a tan k ma y Alaketu
Ow mi a la b obi If awo.
Traduccin:
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketa
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakesisi
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaket
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaketa
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaket
Con mis manos le pedimos al coco los secretos de If
Se toca el suelo y alternativamente las cuatro posiciones de cocos y se dice tres veces:
Il m p-A la casa yo invoco
Y todos contestan
A p y- Nosotros invocamos para preguntar
Y luego se dice:
A p y ow, A p y omo, A p y Arik b bawa
Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros convocamos para
preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para preguntar por la salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee la figura que forma
en su cada.
ATI WAYE
ATI WA ORUN
UREE LODE
ORUN TI OWIJI

Bendicin del da
Bendicin de la noche
Bendicin del espacio.
Para aquel que habla girando

Recordar cuando se le da coco a orunmila para hacer el intercambio de los cocos

decimos .
AWO N F AB R W `OK OB
QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD .
`OTN AW B
OB NI T LW
W LE M LAIY LODAFN BBLAW.
REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA LA
FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA TIERRA LO
BRINDAN LOS HIJOS DE IF .

57

CLASES -19 ILEKO E

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES LUNATICAS EN
LOS OD Y LAS DIVINIDADES.( II).LOS ELEMENTOS EN LOS OD DE IF.
ASUNTO- INVOCACION
OJO OE IEGN EJIL AGUMO ODN 2005.
Dentro de la adivinacin existen muchos orculos que el aw no le presta atencin por
su complejidad y uno de estos son las combinaciones de las fases lunticas con el
elemento del od ,como figura representante dentro del ifismo .
Los od de if tienen sus clasificaciones porque se conectan con el elemento que de una
forma u otra hacen vibrar el od para asi reflejar su energa . por ejemplo :
Los od de fuego son : bab Ejiogbe.
: bab irosun meji
: baba ik meji:
: irette meji
Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el
entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.
Los od de agua son: ojek meji
: oworing meji
: oturupon meji
: bab iwor meji.
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn profundamente
implicados en algo o alguien.
Los od de aire son: bab otur meji
: bab obr meji.
: os meji
: bab o meji
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una
evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social.
Los od de tierra son : od meji

58

: okraan meji
: ofn meji
: bab ognd meji
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para conseguir
determinados objetivos.
Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en cuenta que es la
combinacin del od como energa y la divinidad como plano positivo negativo .
Vamos a repetir las cualidades del od en el plano metafsico para asi darnos cuenta de
lo que estamos reflejando.
Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al mundo en el
que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la existencia, estos principios
fueron enseados como un mtodo para organizar informacin. As como fue organizada
la informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y error, sta
informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo de los
principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema / solucin.
As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para
entender un Odu especfico es el entendimiento del principio metafsico que sirve como
base para poner informacin en una seccin en particular del cuerpo de Odu.
Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado por un
adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos escuchando la voz del
profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos, es
muy importante para el proceso de aprendizaje.
Las marcas de Odu son una representacin de dos dimensiones de un patrn de energa
tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una forma esfrica, la polaridad entre
las fuerzas de expansin y construccin en una esfera estn simbolizadas por la pierna
derecha e izquierda de Odu If. De acuerdo a las teoras de fsica, hiper-dimensional hay
ocho portales en cualquier esfera que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio)
con la quinta dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos portales estn
localizados aproximadamente a la mitad, entre el ecuador (meridiano central) y el polo
superior, tres estn localizadas a la mitad entre el ecuador (meridiano central) y el polo
inferior y estn localizados en las capas polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de
estos bordes, vas a tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una
representacin de dos dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la Estrella de
David, proveniente de las tradiciones religiosas de los Judos. Basado en las variables
matemticas, hay doscientas cincuenta y seis maneras por las cuales la energa pede
pasar de las dimensiones visibles a, las dimensiones invisibles, as como estas dos
dimensiones se juntan en cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra - estrellas).
Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas dimensiones como est
postulado por la fsica hiper-dimensional. Los lugares en el planeta donde stas
dimensiones se juntan son generalmente apreciadas en las culturas tradicionales como
centros de poder o lugares de energa espiritual elevados (ase). Cuando estos lugares
estn identificados en If se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la
mayora de los lugares de inters sagrados en frica slo accedan el poder en ciertos
tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica.
Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la tierra
como resultado del jale de otros planetas, el sol y la luna. sta es la base de la

59

correlacin entre los lugares sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta
ciencia es conocida como astrologa, en If es llamado gede.
Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos empezar a trazar el
efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en trminos simples. En la
adivinacin de If, los segmentos del opele son ledos de derecha a izquierda. Cuando en
Meji Odu (ambas piernas de If son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la
seccin previa son considerados estables. En general la pierna de If del lado derecho
representa los factores que ya se estn manifestando y la pierna de If del lado izquierdo
representa factores que existe en potenciales escondidos o latentes. Si la pierna de If
del lado derecho representa ms buena fortuna para la persona que la pierna de lf del
lado izquierdo, parte de la tarea del adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos
favorable. Si la pierna izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador es
realzar la influencia de la buena fortuna.
Ejemplo de los casos :
En la adivinacin ordinaria emerge el od :
+
I I
OI
O I
O I

IF UR: ARIK JL LS ORA ANG

ONIE ANGO BK
OTAN.

En este ejemplo se pone de manifiesto los factores que de una forma u

Otra justifican la mayora del od , ogb como od ocupa un lugar mayor
En jerarqua dentro de los od y da la coincidencia que pertenece al
elemento fuego por otro lado , ango como divinidad que defiende tambin pertenece al
elemento fuego, entonces los factores que estan de manifiesto estan representados por el
elemento fuego.... Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la
accin directa y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.
Como la oracin proftica que esta en la adivinacin esta en uree , los factores que estan
ocultos o potencialmente inhibidos hay que trabajar sobre esa base , sacar a flote las
cualidades del elemento aire para asi ayar la respuesta energtica del od.
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una
evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social. Este factor
es el que hay que trabajar para asi hallar respuestas .

Rezos para memorizar los discpulos:

knrn Ogb Colocar los Ide de Ifa.
Sode pa leti sode adffn Egba.
t. Amarra el Ide, el detiene la dificultad atando el Ide, lo profetizado para la Pulsera o
brazalete.

60

yk Para invocarle a Eegn por una persona enferma o con problemas.

yk r yk adffn dod.
t. En yk el ve y comprende al muerto, lo profetizado para las flores.
Iyere: Mo f soro, mo fe soro (egbe) algbaa algba kfe soro.
t. Yo quiero una conversacin, quiero una conversacin con los mayores de Egngn,
para ganar en salud, una conversacin.

CLASES -20 ILEKO E

TEMATICA :RECAPITULACION DE LA MATERIA
ASUNTO- ESTUDIO
OJO OE B MERINL AGUMO ODN 2005.

ESTUDIOS PREVIOS DE LOS CONOCIMIENTOS IMPARTIDOS EN CLASES .

1.
LA CREACION DE LA TIERRA
2.
LOS PRIMEROS POBLADORES DE LA TIERRA
3.
LOS SEGUNDOS POBLADORES Y EL PAPEL QUE JUGO ORI COMO
DIVINIDAD TUTELAR DE LOS SERES HUMANOS
4.
ORUNMILA DIVINIDAD DE LA SABIDURIA
5.
BOSQUEJO HISTORICO DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB
6.
MAHOMA COMO MOTOR IMPULSOR DE LA FUNDACION DEL
PUEBLO YORUB
7.
TILOGIA ( ORUNMILA BABALAWO IF)
8.
PARAFEGNARIA DE LOS AWOSES .
9.
OD MOJUB EGBN FASES DE LA LUNA REZOS PARA
LOS INICIADOS...........

61

CLASES -21-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin
Oj oe iegn meji ogun ODN 2005.

GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la mucha
acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se entienden las causas de
dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y falso la sabidura.
El primer tema a tratar, es el de la filosofa. Es un tema importante para el mejor
entendimiento del cliente. La importancia de tener la traduccin de lo que hablamos y
podrselo explicar al cliente, al menos la mejor nocin. Esto dar ms seguridad a ti y al
mismo cliente. La preparacin tiene que ser integra aunque tengas la necesidad que sea
viable, ya que tenemos que contar con el futuro. La tierra vibra con el sonido, la palabra
es la que decreta la intencin, para hablar hay que pensar y saber lo que se dice.
.
Beneficios de la consulta de IfaSegn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el fracaso de una
persona est en dependencia del cumplimiento de su plan de destino y el acatar,
disciplinadamente, la conducta predestinada, muy semejante al concepto del
catolicismo que expresa: as en la tierra como en el cielo. Nadie puede cambiar su
destino, pero si mejorarlo; dice un signo de If (Odu Ifa) conocido como Ogunda Ofun:
cada cual es como btal (divinidad de la creacin) lo hizo, pero llega a ser como el
mismo se haga. En los 256 signos de Ifa est la explicacin del mundo, su origen y el
perfeccionamiento de la creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene
como misin el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a fin a su
destino individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el universo se
encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integracin total es el orculo de Ifa. En
el mismo estn redactadas en mitos, fbulas y leyendas, todas las experiencias de la vida
as como el destino particular de cada uno de los seres humanos.
Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad, durante el
proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en particular, en la vida y
trabajo de ese Odu (en el cielo y en el momento de la creacin) relacionado con el tema
que se cuestiona o se pregunta.
Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en
circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realiz el personaje
legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a Ifa, ciertamente
obtendr el tipo de ayuda que obtuvo el
personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un anlisis de la
conducta social y particular del individuo; la desviacin que ha originado sus angustias
y fracasos; y el alejamiento del proceder respecto a la tradicin codificada en el Odu
particular.

62

Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que conforman los
atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se consulta, debe revolver con sus
manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma fortuita, de dos en dos, para as
elegir la alternativa especifica. Estos objetos son: una piedra pequea, un caracol doble,
un caracol largo, un huesillo y un muequito de barro.
A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas como patrones
arquetipo (modelo de conducta), existen las cinco alternativas fundamentales que se
preguntan mediante la seleccin de los objetos simblicos como sigue:
La piedra indica Ir lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su inteligencia o
profesin actual.
El caracol doble indica lese Orunmila.- El beneficio es alcanzado mediante las
orientaciones de un sacerdote de ifa.
El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado mediante las
orientaciones de un gua de practica de Orishas (santero) o mediante la atencin a
cualquiera de las divinidades del panten yoruba.
El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la asistencia de sus
difuntos, ancestros.
El muequito indica lese Ipako.- El beneficio es alcanzado mediante sus propias
inspiraciones o libre albedro.
Es aconsejable estar seguro de depositar su confianza en personas que conozcan
profundamente la doctrina as como que gocen de una amplia preparacin acadmica en
los postulados de la adivinacin y liturgia.
El valor de Ifa se reconoce como una fuerza social. La practica de la adivinacin da a
conocer los patrones individuales predestinados y mediante ellos contribuye a alcanzar
un elevado grado espiritual y material, al perfeccionamiento de su entorno, sobre la
opinin pblica y ayuda a formular cdigos de conducta.
La imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha, slo falta la materia que la llene

TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila, donde se
curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la predestinacin, etc.
b) Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA PODER
RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).
Narrativa:
a)
Interpretar el Odun de IFA.
b)
Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversacin.
c)
Explicacin del contenido del Odu.
Epilogo:
a)
Revelacin o punto de vista del cliente.
b)
Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.

63

c)
Descripcin del sacrificio (ebo).
Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos.
Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc.
Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.
ODUN (se pronuncia Odu, pues la N al final en el Yoruba, pierde el sonido)
Concepto: Es lo que representa la explicacin del mundo, todos los acontecimientos.
Cada Odu explica parte de la vida del mundo de forma fraccionaria, por lo tanto la vida
queda plasmada en Odu.
Odu tambin son las sanciones impuestas por los dioses. Tambin es medicina
favorable. Explica la creacin.
Caractersticas del Odu TO JALE.
TO dirigir, orientar.
JALE completo.
Concepto: En el Odu To Jale, reside el plan de destino impuesto en el cielo
la conducta predestinada.
En Odu contrario al To jale se llama OMO IJA, el cual se determina leyendo de
izquierda a derecha.
OMO IJA ------ hermano: Cuando un Odu llega a la cima de su fuerza, se convierte en
el Odu-Ifa contrario y genera todas las caractersticas contrarias.
Ej. - Osa lofobejo, (Osa Ogbe), el OMO IJA es, ------ Ogbe Sa (Ogbe Osa).
CONTRA ABURE: se origina por la manera fotogrfica de inversin positiva y negativa
del Odu de Ifa en particular.(es cambiar los palitos por bolitas y viceversa)
Ej.

+
IO
I I
I I
I I
Osa Lofobejo

+
O I
OO
OO
OO
Obara Ojeku.

En el estan presente las condiciones reinantes entre el cielo y la tierra, representa a Okan
(el alma)
Es la anterior reencarnacin que nos proporciona los legados, en fin lo que fuimos antes.
(la esencia es que todos y todo tiene un similar en el cielo, que siempre nos orienta en
que camino estamos en el momento actual, el del cielo ya recorri el sendero y conoce a
plenitud el destino (el momento actual es la funcin del To Jale), quiere decir que
cuando tengas el To Jale (primera tirada)lo hablaras y remitindote al Contra Abure, te
sers ms segura la interpretacin.
PROFESIA.
La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino para identificar al
cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est regida por dos palabras claves, IRE U
OSOBO.
Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar, conservar,
mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios, seguir adelante evitando
pasar por lo que ya conoces. Es la accin, representa el bien la posibilidad futura, indica
cual ser el medio o la va por la que se encontrara la solucin al problema. Armoniza
con ORI. ES ARMONIA.
Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien. Habla del
pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar ante la vida. Es cuidarse, no
caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es femenino. Tratar de armonizar a los Orishas
hembras, es la parte oscura. No lo hagas por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el

64

mal (problemas obstculos, etc.). Es como tengo que reaccionar ante un suceso.
Armoniza con IPAKO. Osobo es reaccin. ES DESARMONIA.
Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.

CLASES -22-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 2
Oj oe b meri ogun ODN 2005.

ORUNMILA.
Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvacin.
Del cielo el destino salva.
Oriki: rezo. Linaje, descendencia.
Rezo a Orunmila.
Orunmila eleri Ipin,
Ibe keji Olodumare,
Oni tumo, Agbedegbeo,
Apa lo si ya
Wi Odudua
Ase ise mi ni
Orunmila somo somo.

Pronunciacin. (Familiarizarte con el idioma).

Orunmila eleri Ikuin.
Ibe keyi Olodumare.
Oni tumo, adeguedegueo.
akua lo si a.
wi Odudua
ashe ishe mini
Orunmila shomo shomo.

Trad.
Orunmila testigo final
Segundo de dios
Quien entiende todos los idiomas.
Quien dice adivinanzas en las controversias,
Dice Odudua,
Facultad a mi trabajo
Orunmila cuida a sus hijos.
Rezo para llamar a Orunmila en peligro:
Orunmila eni ti nansho otito
Eni ti nansho lele
Laye Awo nigba.
Trad. Orunmila, tu dices la verdad,
Tu dices las buenas cosas de la vida.

65

Para pedir proteccin a Orunmila:

IFA, Orunmila, eye kin she Ishegun ota, iku arunbi,
afobe ibi ko bi shawado,
ka she un ire.
Trad. Orunmila, slvame de la brujera y de mis enemigos, haz que yo no muera ni
enferme, que no pierda mis ganancias, que se cierre la puerta del mal, para que shawado
me abra el camino.
REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos). Naci en Baba EJIOGBE.
Amure awo eba ona,
Adifafun ori omo atete niran.
Ti unlo gba olori orun
Ti unlo gba olori aje.
Ko sosha ti da nigbe
Lehin ori eni
Ori pele, (kuele)
Ori abiye (abie)
Eni ori ba gbe bo re
(Gbe-gue)
Ko yo sese adifafun ori (yo-o)(sheshe)
Trad.
Jarrn es el adivino del borde del camino,
Lo profetizado por ifa para el hijo de atete niran.
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el cielo,
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra.
Ningn dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,
Ori yo te saludo,
Ud. quien permite que los nios nazcan con vida,
Una persona cuyo sacrificio es aceptado por su ori,
Debe regocijarse plenamente, lo profetizado por ifa para ori. (adifafun)
Oshe Tura:
Ashe kon she mo lona
Adifafun eji ko sogo,
Oni to were te
Adifafun ile ije bu.
Trad.
Oshe tura es el permiso para encontrar el realizar
Y el conocer el camino,
Lo profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu

CLASES -23-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 3
Oj oe meridilogun ogun ODN 2005.

66

Asunto: oraciones profticas y convincentes como se conforman estas .

2 Paso. La frase proftica se conforma valorando dos cosas: TENGO a CAUSA.
Ej.OSOBO ARUN NITORI ORI. Literalmente dice- ENFERMEDAD a causa de LA
CABEZA.
Todo el que acude a la consulta tiene un mal que le aqueja y tu estas en el deber de
adivinarlo y ayudar a aliviar el mismo. As siempre se debe conformar.
En el caso del IRE, se procesa de las sgte. manera:
Ej. IRE ARIKU LESE ORI. Literalmente dice NECESIDAD DE SALUD por su
CABEZA.
Hay algo que debes conocer, y es que el ODU TO JALE pertenece a la palabra de
Orunla, ya que es la primera limpia tirada, a partir de entonces, los dos primeros testigos
pertenecen a la palabra de ORI (la cabeza), que tambin tiene su orculo y es donde
tienes que afilarte para poderle adivinar a todos los que lleguen, es la clave de la
consulta.

De acomodarte plenamente en la consulta. Sin dejar poco a poco de ir estudiando la

literatura que tanto hace falta para poder saber cuando salga el Odu T.J. en que lugar se
encuentra ORI.
En el caso de la frase en Ire, debemos saber s esta Jale o Ko Jale ej. Ire ariku lese Ori
Jale.
JALE: completo.
KO JALE: ko (denota negacin) no est completo, ser por un
tiempo.
La cabeza no tiene intencin de cumplir.
NITORI (aqu se conoce como intori): por o a causa.
LOWO: desde, cerca de, la influencia de, a la mano.
Te adjunto la tabla del Orculo de Ori, que posee el trabajo con los 5
(sostenedores)

IBO

El sistema de IBO o IRANSE (sostenedores) es el orculo de ORI. Preguntar a travs de

IBO, puede ser la diferencia entre la vida y la muerte, gracias a IBO, en su utilizacin se
han salvado muchas personas.
Normalmente en la actividad diaria, los arrepentimientos vienen despus que las cosas
han pasado y se convierten en amargas experiencias, de cualquier forma con IFA se
previenen antes que sucedan las cosas. As que los inteligentes toman medidas
preventivas. La mayor ventaja de usar IBO, es que la situacin se ve clara para ambas
partes no dando pie a confusiones.
Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar. Gracias a IBO
se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin est el personaje.
OJO: Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO JALE), se
realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la persona esta Ire u
Osobo. El primer signo que caiga se llama: ADELE KAN, 1er Testigo; el siguiente
que cae se llama: - ADELE JI, 2do testigo.
El ADELE KAN, siempre es la causa y el ADELE JI, es el efecto, sin dejar de resaltar,
que la causa puede cambiar de posicin y en vez de ser el primer testigo, puede caer en

67

el lugar del segundo testigo. Nota: La causa siempre va a ser el ODU de MAYOR
GERARQUA entre ambos.
De manera que:
-

El TO JALE, es la LEY que se establece.

El ADELE KAN, es la causa.
El ADELE JI, es el efecto.

CAUSA y EFECTO, valoran el tipo de LEY que en el Odu TO JALE se viol, o debe
establecerse, estos dos ODU, le pertenecen a la reflexin del BABALAWO y en su
palabra el TO JALE.
Ej. LEY: - Quien s faja va preso.
CAUSA: La mujer lo enga.
EFECTO: El marido se faj.
Regla de tres: Todo acontecimiento proftico es el resultado del reencuentro entre tres
principios, nada ocurre sin que entren en juego un tercer principio que transforma los
dos ya presente
Las oraciones profticas tambin tienen tiempos verbales.
Tuvo --------------- Pasado --------------- Okuta.
Necesita. ------------ Futuro y presente. ---- Owo.
Tiene --------------- Presente. -------------- Igbin.
Va a tener. --------- Futuro. ----------------- Gungun y Apad.
MECANISMO DE PROCEDIMIENTO PARA CONSULTAR.
Existen 5 IBO a utilizar en el proceso de adivinacin.
1)
Okuta (piedra).
2)
Owo (caracol doble)
3)
Igbin (caracol largo).
4)
Egungun (hueso)
5)
Apadi (akuadi) (cabeza de losa).
Nota: En la tabla de que adjunto del Orculo de Ori, viene con precisin las
caractersticas de cada IBO. Cada Ibo se utiliza de acuerdo a la pregunta que se requiere:
si es a Ori (piedra), si Orunla (owo), si es sobre Orishas (Igbin-caracol largo), si es de
Egun (huesito), si es reaccionar (akuadi <si>gungun-hueso <no>)
Se comienza el registro colocando las estera con todos los utensilios necesario, Opele,
Ibos en su orden, jcara con agua, siempre que sea posible, encenderle una vela a Eshu.
Lo primario es comenzar el rito de la Mo juba, el cual es el primer rezo Yoruba, despus
se hace la presentacin, en este proceso de la mo juba existe la posibilidad de ponerse
todo entre las manos y frotando los utensilios entre estas para hacer el rito, o bien sobre
la estera haciendo movimientos circulares, de derecha a izquierda, en la misma forma
que se mueve el paquete del EBO.
Al terminar la mo juba, colocando la cadena sobre la frente del cliente se hace la
presentacin del trabajo.
Maldades y tcticas: si el Ir viene por la mano izquierda es firme.
Si l ir viene por derecha es tambaleado, no-seguro.
Si el Osobo viene en la mano izquierda es ocasionado generalmente por el Ori de la
misma persona, o sea por ella misma.
Si el Osobo viene por la mano derecha, la causa esta dada por el entorno.

68

Tcticas: nosotros tenemos el mecanismo, que apoyados en la nomenclatura del

caracol, enumerar todas las respuestas a las preguntas que se hagan y esto tambin
facilita la conversacin. Ej.
Shango onire - ko
3-14 (Ogunda Iwori) al Shango representar el equilibrio (arquetipo) y nosotros indagar
si el defiende y haber negacin (ko), no dice que la solucin del problemas no est en la
necesidad de equilibrar.
Sin embargo:
Obatala onire: - s
13-12 (Irete Otrupon) Obatal, representa crear, terminar lo que se empieza, cambios
sociales, etc.
(Arquetipo), los refranes de Irete B. Nos ayudan en la ampliacin de la necesidad que
tiene la persona.

CLASES -24-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
Oj oe mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo

TABLA REPRESENTATIVA DEL ORACULO DE ORI POR IBO - IRANSE

IBO REPRESENTA
IRE
OSOBO
INTERPRETACION

69

OKUTA (Piedra) ( 1er RANGO)

Nace

ORI - INTUICION ARIKU

IJA
Perdurabilidad de las Larga vida, esposa,
Guerra ,
Persona apurada que no
cosas por su condicinDurabilidad de las cosas.
confrontacin, quiere esperar EBO
mineral y ser lo mas Necesidad de salud
contienda disputa
Lo que esta predestinado
antiguo de la creacin,Fortaleza .
TIJA
para un tiempo
larga vida, la lucha porNecesidad de tiempo Contradiccin, El que no quiere tener
la supervivencia.
( largo plazo )
discusin,
longevidad
Intuicin humana y Permanencia en lo que desacuerdo,
no
No esta de acuerdo con el
conducta predestinada.se ha dedicado tiempo para
muchos problemas,
tiempo y cae en
Idea de lo que
lograr algo
bochornos,
contradicciones
queremos
La idea, criterio, sentido
reincidios
Se va a las manos , guerra
Primer rango en la
AIKU
Mal humor. declarada
jerarqua de la larga Bien de inmortalidad Turbulencias.
vida para lograr los Alguien quien se recuerde
ONA BURUKUMuchas contradicciones.
propsitos
No ver la muerte,
Desvo, caminoNo se ha llegado a las
escapara con vida Ej. equivocado
manos o a la guerra.
OKUTA .- Indaga a Puede hacer referencia Cambio
a
de
Aliarse a Iwa pele
ORI
una dolencia, ciruga, proyectos
Ej. Ls or =
accidente, amenaza Nuevos enfoques
Todo lo que te desva es
Inteligencia o
personal
desfavorables egun.
profesin actual
IRORU
Cambio de rumbo
Malas ideas.
Cuando estamos en Tranquilidad mental y destino.
Esta en contra del buen
esta escala de uree
IMO
KAFI TO LERI
camino
debemos de recordar Inteligencia
Caprichos
Contra producente
que estamos en
Reincidir en lo Rumbo no predestinado
presencia del pasado
mismo
en la persona y esta
Mal carcter
ARIKU
debe tratar de concebir
No es tan solo salud o
olvidar o concebir el
IDARO
ausencia de enfermedad,
presente inmediato , se
Inquietud,
necesita retroalimentar
preocupacin, es lograr un perfecto
estado de equilibrio fsico,
al oria igbin , y
ansiedad
social y mental
capacitarse .

Crece

Owo (Caracol doble) Segundo rango

70

OWO
Todo lo que trae tragedia
ORUNMILA - IFA -Transacciones financieras,
EJO
es Ejo
FRUTOS
Sentencia
,
negocio , dinero de trabajo
Religin mal enfundada,
Dinero, es smbolo deque hay que buscar donde
denuncia,
facultativo o relego, receta
las finanzas y lasencontrarlo , armonizarcorreccin,
miseria
a
mal dada
sentencias de las leyeseu
ELENU
Cuidado con la aplicacin
establecidas por losAJE
Habladuras, de la liturgia
gobiernos terrenales yDinero en papel , orunmila
chismes, malas Saber que manipulacin
celestiales.
Es
laSIWAYU
conversaciones se le da a la medicina.
constitucin
ySeguir adelante
IA
Aquellos frutos que caen
preparacin
Adicin( mas ) progresoHambre,
,
por si solo
acadmica.
aumentar algo mas, contradiccin, Armoniza con la conducta
Semilla
quealcanzar lo mximo debate.
plantamos, es lo masOMNIRAN
IA KURUMAEjo: ya esta el problema y
lgico para la vida. Libertad , personal , libre
Mal precedentees censurado
Profetiza para evitaralberdrio
( antecedente
las cosas.
NLOLE SIWAYU negativo )
Hacen un anuncio deMas adelante, adicionar,
SEPE
cmo verlas, da aviajar
Maldicin,
conocer el destino aKIRIN
renegado
travs de la profeca,Bien del caminante
DOGUN
con sus ceremonias,SUSU
Hechizo, mala
obras, consejos, nosVentas al menudeo, medicina.
indica como atenuar,beneficios leves, mejora
disminuir y acabar conIGBEDA
EWON : Prisin
las dificultades y asiProgreso
propiciar y aligerar laIFA
ELENU: Persona
obtencin de los frutosRegalos
ampulosa, mal
y los beneficios.
hablada
EJE
Disfrutar el beneficioHonor
para que exista esteOJE
ORAN: Disputa en
beneficio
en
estaJefatura, titulo
el tribunal
escala debemos de
retroalimentar a eu y
orunmila
porque
estamos a merced de el
entorno y la conducta
predestinada

DESARROLLO

AJA: Esposa , del

ARUN:
Comunicacin Orisa y
ORISAS babalawo
Enfermedad, espiritualidad
de
los
ENTORNO
OKO: Esposo
deterioro de elementos naturales.
Desarrollo, el
IBWOKO: Estabilidad,fortuna.
Sirven para retroalimentar
matrimonio y el
casa, permanencia, reposo,
Deterioro de nuestro espritu
bienestar familiar,
asiento
bienes materiales
Inestabilidad emocional,
medio social.
IDERA: Comodidad, y/o espirituales el que no se conforma con
El medio donde se
(Herencia, regalo,
una sola relacin
cultiva la semilla.
permuta)
EGBE: Dolor pena
Inestabilidad matrimonial.
Enfermedad, contagio IGBEYAWO: Matrimonio
angustia, afliccin,
Algo que quiero y no
del contexto.
OBINRIIN: Mujer
infortunio, desastre
puedo.
Lo que adoptamos del OKONRIN: Hombres
Cambiar , ponerse de
medio social poltico. NIYAWO: Divorcio}
acuerdo en dos trminos
La idiosincrasia.
IBUJOKO: Nuevo lugar
laboral y matrimonia
El entorno familiar y/opara vivir
laboral en esta escala
necesitamos de un
segundo personaje
para que se cumpla la
regla de tres , este uree
, es bastante dbil hay
que depender de otra
persona o cosa para
mantenerlo

(caracol Largo)

IGBIN

71

ANCESTROS COSTUMBRES.

Representa a los ancestros. Representa las costumbres.

OMO: Hijos o
seguidores. Hereditarios afectivos. IKU: Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera
ideas, conceptos,
Descendencia, trascendencia. Las generaciones pasadas.
ALEJO: visitantes.
Imposibilidad, cese de
juicio, nocin.
Relacin entre el pasado y el futuro. Los hijos y descendientes,
ABURO: hermano
menor.
funciones.
Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores religiosos.

La idea puede conllevar a Ofo,

F: duelo por una
muerte.
Ofo: perdida.
Funeral.
Costumbres en el entorno familiar.
Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte,
OLUGBE: Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentes
Idea que se debe analizar.
Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro, caprichos,
que te quiere y respeta. Iya y Baba.
ARA: familiar.
Escuela familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son la
AIMO: entorno.
Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida. Lo
es lo que queda del cuerpo humano, los huesos. Beneficios
multiplicando la especie.

72

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN: Vencimiento.
dao, ruina.
Acogerse a los instintos, a la libre
Conformacin. El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA: Vencimiento de enemigos.
decisin, nuestra decisin.
Contacto directo con los patrones de conducta. Resultado
ISEGUN TIBO: Vencimiento de dificultades.
IBUJOKO: Perdida de
A la autoestima. Autosuficiencia.
De los beneficios de la cosecha. Es el fin de los logros.
IFE: Felicidad, amor.
estabilidad, matrimonio,
Algo que logro, algo que pierdo.
Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las
OLOGBON: Persona que alcanz estudios.
Lo que creamos lo podemos
Ideas. Es la conducta por instintos.
OFO AIKU: Perdida de salud.
Transformar o destruir.

OFO: Perdida,

OFO
Bienes,
Banca rota.

Quien reacciona
Instantneamente, evita la
perdida.
Enumeracin orden Dilogun.
Okana.
Ojekun
Ogunda
Irosun
Oshe
Obara
Odi
Ejiogbe (Ogbe)
Osa

Orden Ifa-Enumeracion Dilogun.

8 Ejiogbe (Ogbe).
2 Ojekun.
14 Iwori.
7 Odi.
4 Irosun.
11 Ojuani.
6 Obara.
1 Okana.
3 Ogunda.

Ofun u Oragun.
Ojuani
Otrupon
Irete
Iwori
Ika
Otura

. 9 Osa
15 Ika.
12 Otrupon.
16 Otura.
13 Irete.
5 Oshe.
. 10 Ofun.

De ah se deduce, que el arquetipo de cada orisha es vital para todo.

73

Pinceladas:- Siempre que venga lese Ori, kafeti leri(reincidencia en la idea), nitori Ori,
hay que sacrificar a Ori, rogar cabeza, animal a la cabeza, etc., el jio jio es efectivo pues
representa nacimiento y ayuda a armonizar la cabeza, ya que en ella ocurre el
nacimiento de todas las ideas. En este rango la persona siempre viene con apuro y no
quiere hacer el sacrificio (Ebo) de esperar.
Todo lo que se indague en este rango se hace con la piedra para buscar l SI y Apadi
para el NO.
Siempre que venga ir Owo u Osobo Ejo u otro del rango de Orula hay que
apoyarse en Orunla o Eshu, generalmente se le debe sacrificar a Eshu, marcar EBO
(concepto: tener una intencin para realizar el Ebo, para esto se debe buscar las o la
hierba adecuada, el animal adecuado segn su utilidad, hacer Ozain (cantado, esa es la
fabricacin de la medicina lo debe hacer la misma persona, para que ella le impregne su
energa). En este rango el apuro es al dinero. En este rango de Orunla la armona o
desarmona es con la conducta.
Lo que se indaga en este rango se hace con el caracol doble y dice SI, el Apadi
dice No.
En el tercer rango Ir Ibujoko o Osobo Arun, los problemas estn en el entorno,
o bien en la vivienda o en el centro laboral, hay que apoyarse en los ORISHAS.
Armonizar uno de ellos, segn su utilidad valorando el arquetipo. Ibujoko tambin
puede ser no moverse en lo que se piensa hacer, Ej. Una operacin quirrgica-Ir
Ibujoko, puede aconsejar no hacerse. La armona o desarmona es en el entorno. La
indagacin se hace con el caracol largo y dice SI, el Apadi dice NO.
En el cuarto rango, refiere a las costumbres, pues habla Egun (ancestros) y
ellos lo nico que legan son costumbre, pues se trata de la crianza y la escuela familiar.
Siempre que hable lese Egun, nitori Egun hay que mirar al pasado, pues eso es lo que
representan los ancestros. Tambin habla de os hijos y seguidores, cosa que se considera
necesaria e importante para tener lugar en la vida, por que es smbolo de la creacin.
Aqu la armona o desarmona es en las costumbres. La indagacin necesaria en ste
rango se hace con el hueso y dice SI, el Apadi dice NO.
El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera que hay que reaccionar para
no perder.
La indagacin se hace con Apadi que dice SI. Hueso dice NO.

Shango
Oya.
Yemaya-Oshun.
Obatal.

+
O
O
I
O

I
I
O
I

Intuicin.
FUEGO.
Instintos.
AIRE.
Afectividad.
AGUA
Bienes terrenales. TIERRA.

Todo esto es controlado por ESHU, QUE ES EL LLAMADO PODER DINAMICO DE

REALIZACION, EL QUE DA EL ASHE (Facultad).
Lo anterior, te permite saber con mas comodidad donde est la armona y la desarmona
del Odu, ya que en el regln que haya paridad (I I O O), hay DESARMONIA. En el
rengln que exista disparidad hay ARMONIA. Tambin podrs saber a que divinidad te
puedes acoger, para poder ayudar en la solucin de los problemas, o en que aspecto se
estn presentando los problemas.
En el caso de los mejis, hay que armonizarlos desde afuera, la dificultad esta planteada,
cuando se hace ubicada la frase proftica, ya que el problema esta expresado en la
causa.(Recuerda: Tengo a Causa) o en el Onire.
Rezo que se le puede hacer a un Odu determinado que salga y no sepamos el rezo
original que a este le compete.

74

ODU ELEDUN, OLORUN ELEDUN

OSODE IFA ODUN TO JALE.
Preguntas de control o para ejecutar en un registro:
Onishe ara: hay que hacer algo al cuerpo.
Onishe Ori: Hay que hacer algo a la cabeza.
Onishe Orisa: Hay que hacer algo algn Orisha.
Ki ni she jun Osa: Algn santo quiere algo.
Adimu: Ofrenda suplementaria.
Aladimu: Ofrenda que se tapa con pao, se hace cuando se quiere ver algo.
Bebi kan tutu: Cosas frescas.
Bebi kan bije : cosas calientes.
Ebo shire: pequeas cantidades que se le ponen unidas a un santo determinado para que
lo distribuya entre los dems, no puede faltar a ese adimu, eku, eja, agbado, eko, obi y
ejebale.
Ebo keun-keun: Poner un poquito hoy y otro maana.
Obi- omi tutu: Rogar al santo en cuestin con dos mitades de coco con su agua, mo
jubar utilizando esa agua y dando coco con otra vista.
Ebo shure: Limpieza con carne.
Ebo misi: Baos con sacrificio de un animal al mismo.
Ebo ewe misi: Hierbas de la cazuela de Ozain.
Lade Igi: Flores.
EJEMPLOS DE ALGUNOS TIPOS DE PROFESIAS MS COMUNES.
Del el primer rango (0ri- intuicin)
Ija kafe ti lori: Caer en una intencin a conciencia. Esto est mal, pero lo hago por que
me da la gana. Exabrupto del tiempo por falta de paciencia.
Tija-tija nitori kafe ti lori: Mal humor, mal carcter, siempre est en contradiccin.
Ori onire: Clasificar con tu propia sabidura, inteligencia, con lo que est a tu alcanza,
lograr con tu voluntad. Lograr con lo que estudiaste.
Del segundo rango (Orunla conducta)
Osobo ejo kafe ti lori: no te apures al dinero, puedes verte en un proceso judicial o de
censura publica.
Lese Orunla: Es sembrar, cuestin de tiempo. Mantener la conducta, buscar una armona
general en la vida.
Orunmila onire: Es quien resuelve a travs de la conducta predestinada. Buena
proyeccin del futuro. Mirar el sacrificio del personaje legendario. Buen sentido comn
ante la vida.
Ire Owo lese Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas. Controlar el
dinero directamente, controlar para no caer en censura.
Esu onire: Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo.
Esu es el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No dejar traer
nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado, materializado. Algo mal hecho y
eres multado. Manda a los Osobo para que cojan a las personas. Reaccionar para no
perder, acogerse al control Ire Isegun; ver lo invisible, cuidarse de las sorpresas.
Osobo Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo de medicamento
se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a la medicina.
Del tercer rango (Orishas entorno)
Arun nitori kafe ti lori: te vas a enfermar por que te da la gana. Cuida tus propios
impulsos. No te crees el deterioro. No desprecies tu estabilidad.

75

Lese Obatala: Cambio social. Crear condiciones. Formar algo que est deformado.
Necesidad de apoyo en otra persona.
Ogun onire: Perfeccionar lo que otros hicieron.
Lese Shango: Equilibrio de lo opuesto. Equilibra y defiende. Habla con respecto a las
energa,
Ej. Fuego, sangre. Cuidado con la sangre.
Lese Oshun: El buen padre con la buena madre. Protectora de relaciones con lo nios.
Influye en el matrimonio de forma benvola o malvola.
Orisa: (Orishas): Fjate en el arquetipo para poder ser lo que quieres.

Del cuarto rango (Egun costumbres)

Egun Onire: No reincidas en el pasado, porque te va ha traer (Ija, ejo, Ona buruku, etc.)
Lese Egun: Al pie de ideas pasadas, de lo que tu conoces, la enseanza de la familia
segn el medio.
Nitori Egun: Mirar atrs, algo que tienes que buscar en las costumbres. Ver la crianza de
la persona, la incidencia familiar en la crianza. Es la variacin que sufre la persona y la
personalidad que adquiere.
Osobo Iku: Algo que ces, dej de funcionar, aplicado a todos los aspectos de la vida.
Ej. Amor, salud, hijos, familia, trabajo, amistad. Dejo de proliferar.
Del quinto rango (instintos reaccin)
Osobo ofo: No logr conformar algo, no cumpli con su plan de destino, algo que no se
va ha lograr, perdida y destruccin.
Ofo kafe ti lori: Lo que est pasando te puede llevar a la destruccin. No te apures para
que no pierdas.

DATOS Y NOTAS VARIAS.

Pre-iniciacin, es la importancia de la predestinacin de Ifa.
1Permite saber la direccin ms fcil a seguir en el orden de los logros de su
destino y metas.
2Posibilidad de conocer la originalidad y singularidad de su individualidad.
3Base para calibrar sus logros en la vida.
4Predecir lo que acontecer en el futuro.
5Gua y proteccin de las divinidades.
6Los hace dominar por encima su destino y futuro.
7Nos libra de toda problemtica, IFA es sistemtico, consta de 256 captulos y en
cada capitulo hay 1600 estrofas o versos; haciendo un total de 430 080 versos o estrofas
de Ifa. Esto significa 430 080 mensajes con soluciones, con sus respectivos sacrificios.
Tan pronto como los variables y correctos sacrificios se realizan el resultado puede ser
fcilmente alcanzado IRETE OBARA (Irete Ogba) (13-6)
(8-9) (OgbeSa) La madurez es la nica que puede sustituir a la persona en el sacrificio
(yeye ma teo madre de la sabidura en la tierra). Quien no es sincero muere maldecido.
Trad. Preguntar por las finanzas, por los descendientes y la salud predestinada.
ACERCA DE EGUN

76

En lo que respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero te envo un

trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin muchas complicaciones. Todo va en un
cassette. Para abrir un hueco en la tierra, se pinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde
lo vas hacer. Si le vas a dar comida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete
Kutan(Ogunda)(13-3).
Tipos de Egun:
Arae --------------- oscuro
Eleemi ------------- gua espiritual.
Shebo ------------- cuadro espiritual.
Aimo ------------- desconocido.
Buruku. ---------- malo.
Cuadro sencillo de hierbas.
SALUD.
JUSTICIA.
DINERO.
VIAJE.
CASA.
ROGACION.
VENCIMIENTO.
GUERRA.
PARALDO.

Ceiba prodigiosa (siempre viva) - salvia guanina.

Algodn, salvia, maravilla, abre camino, vencedor.
Prodigiosa y atiponla
Calabaza y bleo blanco.
Bleo y jagey.
Algodn y salvia.
Bleo blanco y prodigiosa.
Atiponla y prodigiosa.
Alacrancillo, maravilla, albahaca.

Utilizacin de cada animal.

Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos y jefaturas.
Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un abiku.
Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa todas las ideas. Sirve
para pagar todas las deudas.
Aagutan (carnera). Sustitucin de la vida humana. Longevidad.
Igbin (babosa). Riqueza y prosperidad.
Eku (juta) estabilidad.
Eja (pescado). Libertad para tener hijos.
Eijele (paloma) para todo.
Elede (cerdo). Longevidad.
Aja (perro). Detiene la ira de las divinidades.
Ejoro (conejo). Para escapar.
Akuko (gallo). Para vencer una guerra, para dominar.
Adie (gallina) Maternidad.
Pollo o Pollona (Osadie) (agbebo Adie).
Etu (guineo) Dinero y estabilidad.
Ajapa (jicotea) Proteccin.
Akuaro (codorniz o perdiz) Salvacin.
Pepeje (kuekueye) (pato) Progreso.

77

CLASES -25-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
Oj oe iegun mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo
Asunto : familias de los ireses u ajeo

LISTADO DE LOS IRESES

Palabras enlaces: (Simbologa de enlace = Enl )
NI= de, ATI= y, PELU= con, SI= para, LOWO= por manos de, INTORI= a travs de
IRE AIKU : (Salud)
Enl dakito (mdico), enl esin (religin), enl irepo (mantener una armona), enl sise (a
traves del trabajo), enl unyen (buena alimentacin), enl mo (por mantener normas de
higiene), enl adika (permuta), enl abeyawo (relacin amorosa), enl ayo (felicidad), enl
agbonu (obediencia).
IRE BUYOKO : (Aciento, paz)
Enl esin, (religin), enl irepo (armona), enl kafeti ler (por su cabeza), enl ishowo
(establecer un negocio), enl abeyawo (por una relacin amorosa), enl busule (bendicin)
Enl ayo (felicidad), enl laloju (estudios), enl abonu (obediencia)
IRE ASHEGUN :(Vencimiento)
Enl esin (religin), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl afelese (ocupar un
cargo), enl afisun (librarse de un juicio), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo
(negocios), enl irina (escapar de las trampas), enl obale (recibir un poder)
IRE SIGUAYU : (Progreso)
Enl laloju (estudios), enl adika (permuta), enl esin (religin), enl obale (recibir un
poder), enl afeles (por un cargo), enl ashegun (vencimiento), enl oma (por su
inteligencia), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios), enl lowo ore (por
manos amigas), enl oshe ire (por buenas acciones)
IRE ABEYAWO : (Por relaciones amorosas)
Enl buyoko (Aciento), enl irepo (armona), abilona (caminos abiertos), enl kirin kirin
(viaje), enl ayo (felicidad), enl awure alla (por buena esposa), enl bag dama (por
matrimonio), enl allelli (por un extranjero), enl bimo (por dar a luz)

IRE LASHE LERI : (Por su cabeza)

Enl laloju (estudiar), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl bag dama
(matrimonio). Enl afelese (cargo importante), enl oma (inteligencia), enl siguayu
( progreso), enl abeyawo (relacin amorosa), enl oshe ire (por buenas obras), enl abilona
(caminos abiertos)
IRE ISHOWO : (Comercio negocio)

78

Enl ashegun (vencimiento), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl
oboyi irina (escapar de las trampas), enl ore bellu (regalo), enl oma (por inteligencia),
enl lowo ore (por manos amigas)
IRE ALAYE : (Suerte del mundo medio que nos rodea)
Enl siguayu (progreso), enl ashegun (vencimiento), enl adika (permuta), enl ishowo
(negocio), enl abeyawo (por relaciones amorosas), enl owo (dinero), enl oma
(inteligencia), enl irepo (armona paz), enl aiku (salud), enl abilona (caminos
abiertos), enl buyoko (asiento paz), enl ayo (felicidad)
IRE UNYEN : (Alimentos)
Enl abilona (caminos abiertos), enl siguayu (progreso), enl ashegun (vencimiento), enl
oboyi irina (burlar a los tramposos), enl ishowo (comercio negocio), enl adika
oshinshe (cambio de trabajo), enl alle lli (por un extranjero)
IRE KIRIN KIRIN : (Por un viaje)
Enl alle lli (por un extranjero), enl oma (por su inteligencia), enl oshinshe adika (por un
cambio de trabajo), enl abeyawo (por una relacin amorosa), enl ishowo (por un
negocio),
Enl abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por un amigo), enl ara ile (por un familiar)
IRE OBOYI IRINA : (Escapar de las trampas)
Enl ashegun (vencimiento), enl obale (por recibir un poder), enl oma (por uinteligencia)
enl omiso (por el guia espiritual) enl alaleyo (por el angel de la guarda), enl ore (por un
amigo), enl silemu (inmunidad al peligro), enl abilona (caminos abiertos), enl adika
(permuta), enl ipinu osha (promesa), enl adura (porun rezo u oracin), enl ara ile (por un
familiar)

IRE ABOYUN : (Embarazo)

Enl abeyawo (relacin amorosa), enl buyoko (aciento), enl ayo (felicidad), enl abilona
(caminos abiertos), enl ola (riqueza y honor), enl kinle odi (libra del infortunio)
IRE LOWO OBALE : (Por recibir un poder)
Enl aiku (salud), enl buyoko (aciento), enl ashegun (vencimiento), enl busule
(bendicin), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo
(negocios)
IRE OSHE IRE : (Por buenas obras)
Enl buyoko (aciento), enl siguayu (progreso), enl abeyawo (relacin amorosa), enl aye
iku (burlar la muerte), enl onira (libertad), enl ishowo (negocio), enl kiri kirin (viajes)
IRE ISHOWO : (Negocios comercio)
Enl abilona (caminos abiertos), enl oma (inteligencia), enl kiri kirin (viajes), enl lashe
leri (por su cabeza), enl ore (por amigos), enl oboyi irina (escapar de los tramposos), enl
siguayu (progreso)
IRE LOWO ORE : (Por manos amigas)
Enl ishowo (negocios), enl wantolokun (por el mar), enl busile (bendicin), enl siguayu
(progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl kiri kirin (viajes)
IRE ADIKA : (Permuta)

79

Enl ishowo (negocios), enl busile (bendicin), enl siguayu (progreso), enl adeju (pacto
convenio), enl abilona (caminos abiertos)
IRE KOTO ILE :
Enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios0, enl
oboyi irina (escapar de las trampas)
IRE OMNIRA : (Libertad)
Enl ashegun (vencimiento), enl oma (inteligencia), enl agbonu (obediencia), enl abilona
(caminos abiertos), enl irina ashelu (escapar de la polica), enl aifisun (no tener cargos
judiciales)
IRE SILEMU : (Inmunidad al peligro)
Enl aiku (burlar la muerte), enl ashegun (vencimiento), enl abilona (caminos abiertos),
enl lowo ore (por manos amigas)
IRE TOKUN : (Bien repentino)
Enl siguayu (progreso), enl buyoko (aciento), enl abeyawo (por relaciones amorosas)
enl ishowo (negocios), enl meta ari (lotera).
LISTADOS DE LOS OSOBOS
NOTA IMPORTANTE : En todos los osogbos se pregunta LOWO INTORI araye,
osha, orisha, eggun, olofin, kafeti ler, obini, okuni, para determinar por donde viene el
osobo.
Determinar cual de los cuatros elementos es el medio responsable del osobo ej: AIYE=
TIERRA, OMI=AGUA, AINA=FUEGO, OFURUFU=AIRE .
IKU OTONOWA = Posibilidad remota
IKU SUAYO = Posibilidad media
IKU OTONU = Muerte encima
OSOBO IKU OSOLE : (Muerte por asaltos ladrones)
Enl anugbo (desobediencia), enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera), enl lowo ote
(conspiracin), enl lowo ika (maldad), enl iku amuku (borrachera0
OSOBO IKU ARUN : (Muerte por enfermedad)
Enl onugbo (desobediencia), enl iku ru (por descuido), enl awopa (mal cuidado mdico),
Enl onilorun (nrcoticos), enl lona buruku (malos caminos), enl shepe (maldicin)
IKU EYO : (Tragedia)
Enl ado (traicin), enl orum (celos), enl ia (roa), enl iya (pelea), enl shepe
(maldicin), enl were (locura)

IKU OSUKO : (Suicidio)

Enl igban bal (mala fortuna), enl lona buruku (caminos malos), enl ogu (brujera), enl
shepe (maldicin), enl were (locura), enl onilorun (narcticos), enl aigbagbeo
(infelicidad)
IKU RO : (Accidentes)

80

Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa (naufragio), enl onilorun (narcticos),
enl amuku (borrachera), enl onugbo (desobediencia), enl igberu (miedo), enl ogu
(brujera), egun buruku (muertos malos), enl araye (enemigos)
IKU RU : (Disgustos)
Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl ona (obstculos, cueros), enl
boku (desgracia), enl amuku (borracheras)
IKU LOWO OTE : (Conspiracin)
Enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera) enl ia (rias, peleas), enl ofo onara ina (malas
compaas), enl lona buruku (caminos malos), enl osole (asalto robo), enl lowo ika
(por maldad)
IKU AGUBE : (Cuchillo)
Enl ia (pelea), enl lowo ote (conspiracin), enl ado (traicin), enl osole (por asalto
robo), enl orum (celo), enl dojuti (bochorno)
OSOGBO ARUN : (Enfermedad)
ARUN AIYAN : (Ansieda)
Enl were (locura), enl lona buruku (caminos malos), enl lona beyawo (caminos
amorosos), enl orum (celo), enl amuku (borracho), enl akoran (impotencia), enl
bibinuye (melancola)
ARUN ABEYE : (Por sustos y traumas)
Enl ibero (miedo), enl shutru (cada), enl were (locura), enl dojuti (bochorno), enl
akoran9impotencia), enl bomijo ama (quemaduras), enl banlu (violacin)
ARUN ENEMO : (Enfermedades incurables)
Enl abeyawo (realciones sexuales), enl were (locura), enl ofomu (contagiosas), enl arun
buruku (cncer, sida)
ARUN ARA ILE : (Enfermedades Hereditarias)
Enl abeyawo (relaciones sexuales), enl were (locura), enl basonra (gordura), enl ofo
akokan (corazn), enl ofo eye (problemas de la sangre)
ARUN ABEYAWO : (Enfermedades sexuales)
Enl agan (esterilidad), enl agbere (adulterio), enl akoran (impotencia), enl banlu
(violacin), enl orum (celo)
ARUN OLA : (Enfermedades morales)
Enl apa (vagancia), enl eleyo (charlatanera), enl iro (mentira), enl olosa (raterismo), enl
orum (celo), enl eke (falsedad), enl abiwo (tarr), enl alainitiju (sin verguenza), enl
amuku (borracho), enl onilorun (drogadicto), enl abere (adultero,adultera), enl alakuata
(lesbiana), enl adodi (afeminado)
OSOBO EYO : (Tragedias)
Enl igba dulumo (calumnia), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl afimo
(acusacin), enl banlu (violacin), enl akifi (amenaza), enl alabase (por clera), enl ague
(trampa)
OSOBO IA : ( Roa, ria, envidia, ira)

81

Enl tiya tiya (discusin), enl shepe (maldicin), enl abutan (insulto), enl lowo ate (ira
por conspiracin), enl afimu (acusacin), enl alabase (clera), enl ague (trampa)
OSOBO OFO : ( Prdida )
ofo kawosi ( prdida de la voluntad), ofo aiku (prdida de la salud), ofo buyoko (paz y
aciento), ofo oshinshe (prdida del trabajo), ofo abeyawo (prdida de relacin amorosa),
ofo ishowo (prdida de negocio), ofo onira (prdida de la libertad)
OSOBO ONA : (Obstculos)
Enl ogu (brujera), enl shepe (maldicin), enl ia (pelea), enl elenu (lengua), enl oyu
buruku (malos ojos), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl akifi (amenazas), enl
alabase (clera), enl ague (trampa)

OSOBO SHEPE : (Maldicin)

SE PREGUNTA LO MISMO QUE EL OSOBO ONA.
OSOBO IPON JU : (Miseria)
Enl shepe (maldicin), enl onugbo (desobediencia), enl ona (castigo), enl ia (roa
envidia), enl oyu (ojos encime), enl jirijona (catastrofe fuego)
OSOGBO ARAYE : (Choque entre persona)
Enl ogu (brujera), enl ia (peleas), enl elenu (por lenguas), enl oyu buruku (malos
ojos), enl shepe (maldicin), enl tiya tiya (discusin), enl ona (obstculos, cuero), enl
ofo (prdida), enl eyo (tragedia)

CLASES -26-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 6
Oj oe b mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo

82

CLASES -26-ILEKO E
TEMATICA : EL DILOGUN
Oj oe b KNLEGBN ww odn

DILOGUN concepto de este , es el encargado de comunicarnos a travez de estos con

los egun , palabra compuesta , en tres
Di transformar l- usar, utilizar egun espiritud .
Los orias se manifiestan mas en if que en el dilogun , considerando estos que el
caracol es su boca .
Y hablan cuando el iniciado kr oa ( hacentar la cabeza con santo )
O a ler pa pa ( asentamiento del angel tutelar ) .
El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN
OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de ifa ensenaron a los 16 cawries a
hablar a los orishasCuando el padre de los merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio,
sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria
requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la obra de este y por
ese motivo los orishas no entendian sus lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para
que les consultara y les dijera que debian hacer para poder comunicarce con los
orishas.Fue entonces que orunmila decidio prepararles la igba iwa a cada uno de ellos
para que siempre la llevasen consigo y asi obtener la sabiduria necesaria.. Entonces
despues del sacrificio y el ritual realizado por orunmila, comenzaron a llegar los omo
orunmila(mejis ifa) y cada uno de ellos segun llegaba iba apadrinando a cada uno de los
hijos de merindilogun owo eyo y asi fue establecido para estos un orden consecutivo
diferente a los conocidos mejis de ifa y fue como siguen:
okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1)
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Irosun meji apadrino a irosun (4)
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Obara meji apadrino a obara (6)
Odi meji apadrino a odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Osa meji apadrino a osa (9)
Orangun apadrino a ofun (10)
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Irete meji apadrino a metanla (13)
Ika meji apadrino a merinla (14)
Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16)

83

Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI
ILE, El rey de las cabezas en la estera , del ashe y padre de los orishas de la tierra, el
llamado Obatero o como comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de la
interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor mediante una
clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas, debia ser
consagrado con la Igba ashe orisha por un awo de orunmila, quien le haria el sacrificio y
las ceremonias requeridas para tales efectos.
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y
consagrada con los siguientes atributos:
1)Guacalote verde -representa el nacimiento(ibi).
2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3)El coral representa a sodorisha (jokosha)
4)El mate representa a osanyin
5)El ikin representa a orunmila
6)leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu
7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
8)Oro y plata representan los planetas
9)gbogbo ashe representa el ashe de olodumare
10)ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas
11)Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo).
Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de
congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si
hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar
que los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes les
ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a
utilizar el dilogun en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha. Seria
como si alguien que supiera los odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a hacer
adivinacion con el mismo. No funcionaria, pues la persona deberia ser consagrada como
babalawo para asi darles la interpretacion requerida.
Cada paso que se da en orisha debe ser mediante consagracion, tal es el caso por citar
solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de orisha a
manos de sus mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas.
Es por tanto analizado , que para realizar esta actividad y ademas nombramiento, la
persona necesita de una consagracion previa que le de las facultades divinas necesarias
para realizar su labor con mas claridad y exactitud.
El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros
ha dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros
desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de orunmila
para mantener una conversacion, ya ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por
obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun,o sea ya los oriate hablan como si fueran
los odu de orishas odun compuestos y no signos simples independientes como lo son y
que la dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos signos , cosa esta
que le resta la verdadera funcionalidad de la palabra del orisha al consultante y por ende
al consultado.
Tambin es desconocido por casi todos los obases que presiden una consagracin y un
it de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga.
1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.

84

2) El pollito se le dara al caracol de elegba

3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara
posteriormente .
4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun. Si se
le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera, acerca
de canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro que
dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando, cantando y
rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y esos rezos estan
desfigurados idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los anos y
de copiar y copiar escrituras borrosas.
Muchos de estos errores tienen tambien su origen en los delirios de grandeza y
complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los
obateros se han ido distanciando de los babalawos por la falta de modestia,el
endiosamiento, las pesadeces y la carencia total de humildad de estos ultimos, asi como
tambien algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos de creerse
inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de la posecion
de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema, es la base de la
religion yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No
debemos separar a orunmila de los otros orishas como han querido hacer muchos.
Orunmila es el eleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo
despues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno a oshun el uso del dilogun
hasta ejila shebora(12).
El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto en su conocimiento,
pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es
una falta de respeto al propio orisha el no ordenarlo verbalmente.
En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que quien definiria el osha
alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no
tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo le da lo
mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se trata de ganancias como
quiera las va a obtener, sin embargo un babalorisha u iyalosha si puede tener esta
problematica, pues es sabido que un oshun no debe hacer shango, un oya no debe hacer
un yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha hecho a sabiendas
inclusive, a cuantas personas se le ha privado de asentarle su verdadero orisha tutelar
por estas razones, razones de conveniencia.
Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal de
cuatro patas para una conversacion habitual de adivinacion(en ita tambien es
obligatorio) es el caracol de elegba, para que un osha hable se hace necesario el
sacrificio de un cuatro patas, es ley y asi quedo establecido en el mismo odun oshemeji.
El orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros menesteres esta
orunmila.
No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace necesaria
la presencia de un awo de orunmila, este es quien hace el registro de entrada, donde
prepara el ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada asi
por el porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien primero presenta la navaja ,
la tijera, las pinturas, quien primero pela al iyawo. Es el awo orunmila quien a los tres
meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses, donde se
destruyen los osobu de los signos que salieron en ita.
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha podrian
ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un
awo que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de primera

85

instancia les digo que estan equivocados, pues en el odu osalofogbejo se determina que
aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de
respeto decirle que salga y lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones esta
vejacion se ha hecho mas para anotarse un punto y creerse con mas autoridad que un
awo que por un respeto. Este no es mi caso hago aclaracion pues lo tengo asentado, pero
debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado, ya
de hecho, el awo de orunmila conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque
estan puestas por detalles en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso.
Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos
importantes porque conformos una sociedad total.
Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que hacer?, estan haciendose
las cosas bien hechas?, meditelo
Pompo ogbe si il kun il.
En el dilogun cada uno vino con un consejo dado por el meji que lo apadrino .ejem.
okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1)
su consejo fue : no hacer nada malo en la tierra .
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Su consejo fue : no odiar ni recriminar a su hermano .
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Su consejo fue : no tomar venganza , no herir a nadie .
Irosun meji apadrino a irosun (4)
Su consejo fue :no hacer trampas , ni calumniar a nadie .
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Su consejo fue :no sentir envidia por nadie .
Obara meji apadrino a obara (6)
Su consejo fue :no decir mentiras .
Odi meji apadrino a odi (7)
Su consejo fue :huir de las murmuraciones , y las corrupciones .
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Su consejo fue : Emplear bien la cabeza , ser inteligente .
Osa meji apadrino a osa (9)
Su consejo fue : no ser falso ni traicionar .
Orangun apadrino a ofun (10)
Su consejo fue : no robar , no jurar en falso , no maldecir .
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Su consejo fue : no arruinar los planes de nadie , ser agradecido con quien te da la mano
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Su consejo fue :evitar los escandalos y las tragedias .
Irete meji apadrino a metanla (13)
Su consejo fue : no enfermar a nadie , si lo estas .

86

Ika meji apadrino a merinla (14)

Su consejo fue : no hablar de mas en las juntas y respetar a los mayores de religin .
Iwori meji apadrino a marunla (15)
Su consejo fue : se espiriotual , no seas materialista .
Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Su consejo fue : ve a ver a orunmila que el tiene tu consejo .
Ojo : cuando sale la letra despus del 13 en adelante quien la debe hablar es orunmila ,
porque son muy delicadas en su interpretacin .
Significado de los odu del dilogun .

Ocaa sod : mancha o pintita en el espacio .

Eji k : el bullir de la vida / en ibi : estancamiento .
Ogunda : tragedia , revolucion , guerra. / uree: tactica para ganar la batalla .
Irossun : problemas terrenales en la vida .
e : bibraciones espirituales oscilantes .
Obb `r : poder sobre la tierra , / ibi : rodar de un lugar a otro .
Odi: dia cielo- aire- tierra./ ibi: susto muerte y enfermedad.
Nl : coordinacin de la vida , casa , cabeza de los odu
Os: violencia : accion retroactiva , tiende a retroceder .
Ofn : es la nada
Oworin : ruina , destruccin material, y espiritual , ( od) transitorio.
Eji la : trastornos , problemas de la vida .

CLASES -27-ILEKO E
TEMATICA : EL DILOGUN 2
Oj oe b mef owr odn 2005

El sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos tipos fundamentales de

consulta: la consulta oracular circunstancial y la consulta oracular de iniciacin o It.
La consulta oracular circunstancial es aquella en que cualquier persona, iniciada o no
en el culto de los Orishas, acude ante un sacerdote con el objetivo de conocer las
predicciones del orculo para un futuro inmediato y encontrar solucin a los problemas
que presenta o pueda presentar.

87

En el presente captulo se abordarn los principales pasos o etapas de la consulta

oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la forma en que se conjugan
todos los elementos integrantes del sistema durante el proceso.
Como etapa inicial para realizar cualquier consulta, el sacerdote debe comenzar por
su preparacin.
La tecnica de adivinacin dentro del dilogun se divide en dos :
el primer lanzamiento representa a la parte positiva del odu o el bien del consultado .
aun viniendo el odu en jerarqua menor
esta tirada representa la parte negativa de la consulta o el mal que aqueja al cliente
1si el odu de la primera tirada es mayor y el segundo tambien hay que
determinar la fortaleza de la relativa de la positividad y negatividad a partir del orden
geralquico .
2si la primera tirada es mayor que el segundo od la negatividad tiene la
fuerza relativa menor .
3si la primera tirada es menor y la segunda es mayor la negatividad tiene una
fuerza relativa mayor .
4si la primera tirada es menor y el segundo tambien es menor hay que
determinar la fuerza relativa de la positividad y la negatividad a partir del orden
geralquico de los menores .
las reglas que se siguen para pedir la mano una vez tirados los caracoles .
Cuando vienen los odu mayores se deben de pedir izquierda.
Cuando es odu menor hay que volver a tirar de acuerdo con la tirada .segun donde caiga
el mayor menor se pide la mano .
Si se repitiera la tirada de el mismo numero menor se pide la mano
Izquierda .
Cuando viene un od menor seguido de un mayor se debe pedir la mano derecha .
Od mayores dentro del dilogun
Eyenl ---------------8
Eyioko----------------2
Meril ---------------14
Iroso-------------------4
Ogunda---------------3
Marunla--------------15
Meridilogun----------16
Okana-----------------1
Metanla---------------13
Eyila ------------------12
Ofun-------------------10
Od menores dentro del dilogun.
Ojuanni ---------------11
Os----------------------9
Obara-------------------6
Odi----------------------7
Oe----------------------5.
Los 6 ibos utilizados en la consulta
Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de efn.

88

Un hueso de la pata izquierda delantera de un chivo sacrificado a Elegga que se

denomina gun gun
Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se le conoce
como ota. U okuta
Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye.
- Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan.
. Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.

Para tocar las partes del Cuerpo Humano

Ag Or-Permiso de la Cabeza
Ag Ofn-Permiso de la Garganta
Ag Ipak-Permiso de la parte de atrs de la Cabeza
Ag Ap tn-Permiso del Brazo Derecho
Ag Ap s-Permiso del Brazo Izquierdo
Ag In-Permiso de la Barriga
Ag Itan-Permiso de la Rodilla Derecha
Ag Itan Buruku lo Ode-Permiso de la Rodilla mala que va por fuera
Ag s kn-Permiso del primer pie(Derecho)
Ag s Mj-Permiso del segundo pie(Izquierdo)
Ag tn-Permiso a la mano Derecha
Ag s-Permiso a la mano Izquierda.
Arik b bawa-De la larga vida predestinada.
- El personaje oracular que representa al consultado viene con ir?
Para encontrar una respuesta de si o no a esta interrogante, el consultado, al azar
sostendr en una de sus manos la pelota de cascarilla y en la otra la piedra. La pelota
de cascarilla de huevo o efn representa la repuesta positiva a la interrogante
formulada, mientras que la piedra u ota representa la respuesta negativa.
Antes de entregar la cascarilla y la piedra al consultado, el sacerdote, tomando en sus
manos primero la pelota de cascarilla, toca los caracoles diciendo efn siguayu, que
significa que este ibbo representa la respuesta positiva; repite este procedimiento con la
piedra, pero diciendo ota bekun, que quiere decir que la piedra representa el no o
respuesta negativa.
Cuando el consultado ya tenga en una mano la cascarilla y en la otra la piedra, el
sacerdote deber determinar cul de las manos del consultado, la derecha o la
izquierda, sostiene al ibbo que representa la respuesta a la interrogante formulada.
Una vez que el sacerdote, determina qu mano debe pedir, se tendr la respuesta a la
interrogante inicial. As, por ejemplo, si pide la mano izquierda y en esta se encuentra
la pelota de cascarilla, esto indica una respuesta positiva o, lo que es lo mismo, que
Elegga nos dice que el personaje oracular que representa al consultado tendr ir
en el futuro inmediato. Si, por el contrario, al pedir la mano se encuentra en esta la
piedra que representa la respuesta negativa, esto indica que el odum que representa al
consultado no prescribe la positividad en el futuro, sino que viene con osobbo.

btl
Ik tii b gb il
Fi ol ran mi
Ala se o so enikan soso d igba enia
Alase somi dirun somi d igba
Alase somi d aik enia

89

ris eti eni ol

O fi ojo gbogbo tobi
Traduccin:
La muerte puede entrar a la casa para matar
Pero, no puede llevarse su Nora
Creador de una persona y de 200 personas
Creador de 500 personas
Creador proporciname muchas personas
Divinidad que siempre tiene honra
Y que dio origen a todos.
Yemaja:
Yemaja mo p
Yy awon j mo p
Eniti nso agan di olomo mo p
Eniti nso talaka di olowo mo p
Inu re ni gbogbo ebura ti jde k wagb igbe ebe mi.
Traduccin:
Yemaya yo te llamo
Madre de los peces yo te llamo
La persona que se convierte en frtil para tener hijos, yo te llamo
La persona que convierte al pobre en rico, yo te llamo
Desde el interior de tu vientre salieron todas las divinidades
Deberas escuchar el lamento de mi peticin.