LA LGICA DE HEGEL.

Introduccin.
Para presentar a Hegel y explicar la lgica hegeliana resumo aqu parte de un
libro que he ledo en francs, de Benot Timmermans, titulado Hegel, edicin
Les Belles Lettres, 2003, pp.1-68. El libro es ms extenso, y trata de toda la
filosofa de Hegel en general, pero yo me cio aqu a la lgica de Hegel. El
resumen y la traduccin es ma, as que seguro habr algunos errores de
comprensin y traduccin.
Aunque Hegel pasa por ser el representante de un pensamiento moderno,
fluido, en movimiento, en maridaje continuo con la historia y el curso de las
cosas, un pensamiento que reinventa a medida su propia coherencia (frente al
pensamiento de Platn, que sera el modelo de una racionalidad clsica, a
veces considerada como muerta), lo que Timmermans nos presenta en su libro
intitulado Hegel, es que precisamente esa fluidez y movilidad de su
pensamiento Hegel las establece sobre nociones perfectamente fijadas,
nociones que se comprenden ms all del campo de la lgica o de las
matemticas.
Las nociones de Hegel no tienen que ver con la tesis, anttesis y la sntesis. El
principio motor del pensamiento de Hegel, la dialctica, es otra cosa. Una
dialctica que enlaza en primer lugar con las matemticas y la fsica, luego con
el desarrollo de la conciencia y el individuo, y ms tarde con la cultura y la
lgica econmica de nuestras sociedades, para acabar con las diferentes artes
y religiones.
Hegel (como Platn) reconoce la importancia del error, podemos equivocarnos,
pero no deriva en una filosofa escptica o relativista, sino que al contrario
intenta alcanzar la verdad. Una verdad que no slo avanza sobre la oposicin
de ignorancia y saber, sino tambin sobre todas las dualidades que obsesionan
desde siempre la historia de la filosofa: libertad y determinismo, finito e
infinito, ser y nada, sujeto y objeto, etc. Lejos de borrar, de limar esas
oposiciones, Hegel ha buscado comprender el sentido, alcanzar lo que hace la
contradiccin, lo que constituye su unidad viva. Para comprender su filosofa,
hay que comprender las nociones principales de dialctica, conciencia, y la
manera en la que esta conciencia se vincula con la historia y en qu consiste,
entonces, sulibertad.
La lgica de Hegel no se reduce a un conjunto de preceptos abstractos y fijos,
sino que realmente es la clave de su sistema. Y es importante el concepto
hegeliano de naturaleza.
La filosofa del espritu hace referencia al desarrollo de la conciencia
(la fenomenologa en sentido estricto, que pertenece a lo que Hegel llama
el espritu subjetivo) y la interaccin de esta conciencia con las realidades
culturales, econmicas y polticas (lo que Hegel llama espritu objetivo).
Las manifestaciones ms altas y tangibles del desarrollo del espritu (el espritu
absoluto) son las formas particulares de arte, de religin y de filosofa.

Vida de Hegel.
Hegel estudi cinco aos teologa y filosofa en el seminario protestante de
Tbingen. No qued convencido de las representaciones cristianas. Es un
ferviente lector de la filosofa de las Luces, en particular de Kant, y cree
firmemente en la posibilidad de realizar aqu abajo el orden ideal, los valores
universales que se imponen de manera natural a nuestra razn y a nuestra
sensibilidad.
Cuando tiene 19 aos se entusiasma por la Revolucin francesa, con sus
compaeros de seminario Hlderlin y Schelling, como movimiento que parece
suscitar la tica de la ciudad griega e insuflar nueva vida al vnculo religioso
agrupando a todos los ciudadanos en una sensibilidad y valores comunes.
Desilusionado con la Revolucin francesa, ya no slo es crtico con la religin
cristiana, que sirve objetivamente al despotismo, sino tambin con la filosofa
kantiana, tambin al servicio de un ms all (el sujeto universal).
En Frncfort toma clara conciencia de la importancia de la historia y de
la determinacin por el otro en general: no escogemos las condiciones
econmicas, sociales, institucionales en las que evolucionamos, y sin embargo
determinan profundamente nuestra manera de ver, o el espritu de los pueblos
en general.
Hegel quiere reunir, sin amalgamar, concepciones aparentemente opuestas: el
saber y la fe, la razn y la historia, la aridez del entendimiento (Kant, Fichte) y
la vitalidad de la intuicin (Schelling). Son concepciones que la vida no deja de
conjugar y mezclar. As, en la Fenomenologa del Espritu (1807) intenta
estudiar la historia de las culturas y las religiones, reconsiderando la metafsica
y la lgica clsicas, para construir una filosofa ms cercana a la vida, a lo
concreto, pero sin renunciar a la verdad de la ciencia.
Ya en Nuremberg establece los fundamentos de su sistema y publica (18081816) los tres libros de su Ciencia de la Lgica.
Entre Heidelberg (1816-1818) y Berln (1818-1831) desarrolla su filosofa en
toda su amplitud con la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817) y
losPrincipios de la Filosofa del derecho (1821), pero tambin lecciones de
esttica, de filosofa de la religin, de filosofa del derecho, de filosofa de la
naturaleza, de filosofa de la historia y de historia de la filosofa, que no sern
publicados ms que despus de su muerte de 1831.
En todo caso, para Hegel, cada una de las etapas no es slo un medio para
llegar a un objetivo, sino que es tambin la realizacin misma de ese objetivo:
Dun ct il faut supporter la longeur du chemin, car chaque moment est
ncessaire; de lautre, il faut sarrter chaque moment et sjourner en lui,
car en chacun [se trouve] la totalit.
(Hegel. Phnomnologie de lesprit, trad. J. Hyppolite, Aubier, 1941, I, p. 27).
LA LGICA

Del ser al devenir.

La lgica de Hegel no se limita al estudio de las leyes formales del
pensamiento.
Por un lado, por su atencin a todos los tipos de transformacin que sufren los
seres (la filosofa como devenir, el proceso en su globalidad, el paso de un ser
a otro, del ser a la nada, del sujeto al objeto, de la materia al espritu), toma el
lugar de la antigua metafsica. Es el lado que Hegel llama la lgica objetiva.
Por otro, la lgica hegeliana no pretende fijar leyes intangibles que gobernaran
el flujo de transformaciones, porque no hay ninguna ley, ningn principio,
ningn ser pretendidamente fijo que no sea el mismo sometido al cambio o
sujeto a la negacin. Por esta atencin a la libertad que se ejerce en cada
transformacin (libertad de negar, de superar, de renovar lo que se da como
fijo), la lgica aparece poco a poco como la ciencia de la libertad. Es lo que
Hegel llama su lado subjetivo, la lgica subjetiva.
En resumen, la lgica para Hegel es la ciencia del proceso, del devenir, de la
alternancia entre el ser y la nada. Se interesa tanto por la materia como por el
pensamiento, la forma y el contenido, lo absoluto y lo relativo, lo racional y lo
irracional, sin privilegiar un aspecto en detrimento del otro. Busca comprender
cmo se entremezclan e interfieren uno y otro aspectos.
As, la lgica hegeliana no puede ser separada del resto de la filosofa
hegeliana, que ya prepara o contiene. No hay lgica sin ontologa, sin biologa,
sin antropologa, fenomenologa, teologa, etc.
Ser-ah (Ltrel. Dasein).
La nocin de devenir, que pareca hasta ahora reposar sobre la calma unidad
del ser (todo lo que es, deviene), requiere la determinacin ms precisa de lo
que es: un cambio no es perceptible ms que si se llega a comprender lo que
qu ha cambiado y all donde eso ha cambiado.
Dicho de otra manera, el devenir no se identifica slo son el ser (Sein) en su
autonoma y en su universalidad; tiene tambin que tomar la forma de un
tal serparticular, de este ser-ah (trel, Dasein), es decir, de ese ser tomado
en su diferencia, donde se impregna de una cierta determinacin.
Esta caracterizacin del devenir como determinacin o como ser-ah no se
confunde con el simple hecho de pasar del ser a la nada, o de la nada al ser,
esto es, con el simple hecho de aplicar la negacin en general. Se trata de
afinar la operacin de la negacin, descubriendo dos momentos distintos.
El primer paso que hemos dado es el paso de lo inmediato indeterminado,
del ser-en-s (tre en-soi, Ansichsein) a lo inmediato determinado del serah(tre-l, Dasein). Todava no hay negacin en el sentido de rechazar algo o
de aislarse de l. Dicho de otra manera, no hay todava negacin que tome
distancia por relacin a algo, poniendo delante de s (como ob-jeto) el ser del
que ha salido.

En el paso del ser-en-s al ser-ah ya hay en todo caso una primera forma de
negacin, no en el sentido de aislar de, sino en el sentido de distinguirse de,
dediferenciarse de.
En efecto, se puede no abandonar un gnero y distinguirse de los elementos
comprendidos en ese gnero. No dejar de ser azul, pero pasar de un azul
cerleo a un azul ndigo, o mejor, de un azul ndigo que yo vea, a otro azul
ndigo que ahora percibo. As, el ser-ah se define siempre como lo otro de tal
ser.
Este proceso de diferenciacin no presupone ninguna relacin ms que el
devenir mismo.
Pese al ejemplo del color, no debemos pensar que estemos en un marco
predeterminado como gnero o clase an estamos muy lejos de alcanzar el
sentido de las relaciones de pertenencia o inclusin.
Esta primera forma de negatividad, caracterstica del paso del ser-en-s al serah, se repite permanentemente, al infinito. Cada cosa es siempre lo otro de
otra cosa ms o menos prxima, que a su vez es lo otro de otra, etc. Esta
alteridad no concierne slo a los objetos del mundo fsico, sino tambin al
movimiento del entendimiento (al pasar de una idea a otra) y a las relaciones
entre las diferentes conciencias (lo que me distingue de ti es que no pienso, no
veo, como t).
As, obsesionado por el otro, el hombre reitera al infinito la experiencia de su
finitud: exigencia de deber ser siempre renovada, y siempre parcialmente
fracasada, exigencia de escapar a las limitaciones, de ir ms all de tal
determinacin particular. Una limitacin sucede a otra, para escapar a esta
creamos aquella, que nos limita de nuevo, lo que nos deja siempre
insatisfechos.
Ese deber ser hegeliano, a diferencia del deber ser kantiano, no da ningn
sentido nuevo. El cielo era azul cerleo, ahora es azul ndigo, luego oscuro,
pero qu sentido tiene esto?.
Todo el hegelianismo es en cierta manera una tentativa de vencer este primer
tipo de negacin (no aislarse de una cosa, sino distinguirse, diferenciarse).
El ser-para-s (ltre pour-soi, Fursichsein).
Cuando se produce el aislamiento, cuando se pone distancia, es cuando se
pasa del ser-ah al ser-para-s. Segunda forma de negatividad.
Al hacer esto, se est negando la inmediatez que caracteriza a la vez al ser-ens y al ser-ah.
Esto es, el ser-para-s es el ser que se extrae, que se separa, que se asla de los
otros seres. Esta operacin del para s es la verdadera novedad, el punto
crucial, el momento de la invencin de la dialctica hegeliana. Representa, dice
Hegel, el momento ms ntimo, el ms objetivo de la vida del espritu, por el
que se deviene un sujeto, una persona, y una persona libre.

Esta operacin no es un misterio, pero tampoco una simple repeticin o

superposicin de la primera negacin (una negacin de la negacin).
Desde un punto de vista filosfico, su especificidad es que todo pasa como si
fuera posible aislarse del mauvais infini (la simple negacin de lo finito).
Por un lado, la operacin del para-s permitira aislarse de la sucesin de
determinaciones, liberarse, pero por otro lado permitira concebir lo que hace
sunecesidad, alcanzando el momento, el principio motor.
En cuanto que puesta a distancia de un objeto dado, el para-s, dira Kant, es
simplemente otro nombre para la reflexin.
Reflexionar no es aqu representar las cosas particulares segn una cierta
necesidad, sino que al contrario es negar esas determinaciones, dndose la
oportunidad de actuar sobre ellas ya que se ha descubierto su principio motor.
Esto es lo que distingue la filosofa de Hegel de la de Kant. Kant no ha
reconocido la especificidad de la reflexin, del para-s, en relacin al en-s.
Para Kant, la naturaleza humana, la naturaleza en general, tiene ciertas leyes,
ciertos principios de determinacin insoslayables. Su filosofa crtica consiste
en reparar en las leyes que gobiernan el entendimiento, la sensibilidad y la
accin.
Hegel, al insistir sobre la nueva forma de negatividad que constituye el para-s,
pretende al contrario superar el deber ser, superar la obligacin o la necesidad
en la cuan nos mantienen las leyes de la razn o las del mundo.
El momento del para-s no es una necesidad para el proceso en curso (s lo era
para la sucesin de seres-ah): el salto es libre, siempre propuesto, nunca
impuesto.
Pero para Hegel la verdadera libertad no se reduce a esa posibilidad que ofrece
el para-s de liberarse del flujo de determinaciones, sino que consiste en ser
capaz a la vez de descubrir lo que hace su necesidad y de inventarse
libremente un sentido nuevo.
As, desde el punto de vista hegeliano, no hay oposicin entre descubrimiento
e invencin, necesidad y libertad. Todo descubrimiento es concretamente
invencin, y recprocamente.
El ejemplo que pone Timmermans es que el descubrimiento de Amrica no es
solo sacar a la luz algo que ya exista antes, sino que tambin es la invencin,
entre otras cosas, de una nueva manera de hacer comercio, que no exista
antes.
El para-s pone distancia a la vez del ser-en-s (digamos, el mundo antes de
Coln) y de los seres-ah (digamos, tal forma particular de comercio,
triangular: los abalorios para frica, los esclavos para la colonia, los productos
tropicales para Europa).

El para-s niega el ser-en-s preexistente, porque plantea una nueva realidad

que determinar nuevos seres-ah (el nuevo mundo y las prcticas comerciales
que suscita), y por otro lado niega la multiplicidad de seres-ah, incluidos los
que no son todava o los que ya no son, porque se plantea como
independiente, indiferente a esa diversidad (Amrica contina existiendo, sean
cuales sean las formas de comercio).
As la negacin del ser-en-s y de los seres-ah pone en evidencia lo que hace
su unidad, lo que hace necesario el paso del uno a los otros, dndose la
posibilidad de actuar sobre ese paso (la geografa nueva no entraa slo
nuevas maneras de comerciar: nos pone delante de opciones nuevas).
El para-s descubre la razn preexistente de una dinmica e inventa, al mismo
tiempo, un nuevo medio de accin (bueno o malo, feliz o desdichado) sobre
la realidad. Reconoce la necesidad de las cosas y muestra un espacio nuevo de
libertad.
El para-s es a la vez el movimiento subjetivo de negacin o emancipacin y
el resultado objetivo de ese movimiento, es decir, el ser l mismo puesto a
distancia, delante de s.
En el fondo, lo que el para-s rene es tanto el objeto como el sujeto, la historia
y la conciencia.
El para-s no es una etapa como las otras, no es un valor dado, un punto fijo, un
simple escaln localizable en una escalera, sino ms bien una funcin, una
operacin capaz de repetirse al infinito y aplicarse incluso a sus propios
resultados.
La filosofa de Hegel no es un sistema de clasificacin o jerarquizacin, sino
que alumbra un mundo en el que cada parte, cada figura, concentra o refracta
la totalidad de las relaciones en las que participa.
Al suprimir toda dependencia vis--vis de las determinaciones, no hay un
movimiento de deshumanizacin o desencanto, sino que el para-s, la toma de
distancia, puede despertar nuestras capacidades de accin y emocin, de
afecto y vitalidad. Impresin de extraeza ante las antiguas dualidades, que
nos proporcionaban evidencias incontestables; sentimiento de que las cosas
habran podido ser de otra manera y que an pueden serlo; descubrimiento de
un nuevo espacio de sentido en el que ya no distingo entre lo que es el mundo
y lo que yo soy. Precisamente este fue el reto de toda la Fenomenologa del
espritu.
Por tanto, el para-s es la negacin absoluta del proceso de sucesin de
determinaciones o seres-ah; no es ni lo contrario, ni lo inverso, ni lo opuesto o
lo otro, sino que se establece (y lo establece) como totalmente independiente o
aislado, negando toda relacin con no importa que ser o ser-ah.
Es precisamente ese poder del para-s de volverse autnomo del proceso y al
mismo tiempo dar cuenta de l, lo que le hace tan interesante desde un punto
de vista lgico: esto quiere decir que existe cierta operacin (llammosla f) que

puede deslizarse en el interior del proceso de sucesin de determinaciones

(digamos de x hacia q(x)) sin afectar en nada a ese proceso. De la misma
manera que el hecho de aadir un eje perpendicular a otro, o una dimensin a
un fenmeno considerado hasta entonces bajo cierto nmero de ngulos, no
modifica el fenmeno pero puede aclarar su comportamiento.
Hegel ejemplifica esto en la Ciencia de la lgica con el movimiento de la
palanca (la ley de la palanca es que lo que se gana en distancia con respecto al
eje se economiza en fuerza), cmo el para-s supera las mltiples
determinaciones de los seres-ah.
Hoy diramos que el momento de la palanca no se expresa bajo la forma de un
banal producto entre dos (o tres) factores, sino que depende de su
productovectorial, es decir, de un producto que no slo toma en cuenta la
grandeza y la direccin de los vectores considerados, sino que adems
representa su producto en una dimensin indiferente, ortogonal al plano
formado por los vectores.
Otro ejemplo de Hegel es el de los planetas y el valor fsico susceptible de
describir su comportamiento sin dejarse influenciar por la variacin de un
factor ms que por otro, aunque carece de rigor en su expresin fsica o
matemtica.
En todo caso, segn Timmermans, un texto del matemtico Ren Thom (que no
pensaba en Hegel al escribirlo) desarrolla sin querer el movimiento lgico
delpara-s: Es un mecanismo completamente general: cuando un fenmeno es
aparentemente indeterminado, nos podemos esforzar en reinstalar el
determinismo multiplicando el espacio dado U por una espacio (interno) S de
variables escondidas; consideraremos el fenmeno inicial en U como
proyeccin de un sistema determinista en el producto U X S. La estadstica,
desde este punto de vista, no es otra cosa que una hermenutica determinista,
que trata de restaurar el determinismo all donde aparentemente falta.
Bajo esta perspectiva la dialctica de Hegel se revela extraamente actual,
capaz incluso de aclarar los debates contemporneos en torno al azar y a la
necesidad.
Sin embargo Timmermans no quiere decir con esto que esta dialctica sea una
simple aplicacin mecnica, ciega, de un principio o de un mtodo de
progresin en el conocimiento que los lgicos o los matemticos habran por
otra parte descubierto. Quiere decir casi lo contrario: es Hegel quien descubre
en su generalidad, en su concrecin no limitada a las matemticas y a la
adquisicin de conocimientos, un principio de progresin, de avanzada en la
determinacin concreta de los seres, un principio que, precisamente porque
toma en cuenta el curso necesario y la libertad de invencin del pensamiento,
hace aparecer, por comparacin, los mtodos lgico-matemticos como
mecanismos demasiadas veces ciegos y vacos.
El en-s-para-s (len-soi-pour-soi, Aufhebung).

A las tres etapas que ya hemos visto en nuestra reflexin, el ser-en-s, el serah, y el ser-para-s, hay que aadir un ltimo momento que permite reunir el
ser concreto y singular, lo que Hegel llama el ser-en-s-para-s. Hegel no lo
llama sntesis, sino Aufhebung, que tiene en alemn diferentes significados,
que cubren de hecho las diferentes etapas recorridas.
En primer lugar quiere decir sobre todo conservar, mantener, porque la cuarta
etapa del proceso dialctico es principalmente una vuelta al ser o al en-s de
las cosas.
Por otra parte, significa cesar, poner fin, lo que apunta al ser-ah, pues
el Aufhebung pone fin al proceso infinito de determinacin de la cosa por lo
que le es exterior, otro.
Por fin, Aufhebung implica un significado negativo, o incluido ya en l el
negativo: expresa el trabajo del para-s, en la medida en que niega toda
relacin con el ser inmediato (pero el para-s no es la simple negacin o la
simple nada, sino que la negacin operada por el para-s es absoluta, no es
inversin, oposicin o relativizacin, sino rechazo, autonomizacin en relacin
al devenir, mientras que la nada es una de las caras del devenir inmediato).
En definitiva, Aufhebung expresa sobre todo el resultado del trabajo de
negacin, es decir, la accesin a una nueva forma de inmediatez que une lo
que antes apareca como opuesto.
Esto es, el movimiento dialctico se cierra conservando y realizando la unidad
de lo que al principio pareca inmediatamente opuesto.
Por tanto, la dialctica cuenta con cuatro etapas en lugar de tres como
habitualmente se pretende.
Es lo que sostiene Hegel en el pasaje donde examina esto ms precisamente:
Si despus de todo se quiere contar lo que se cuenta como tercero tambin
puede encontrarse como cuarto, y, en lugar de la triplicidad, triplicit, podemos
tomar la forma abstracta (de la dialctica) como una
cuadruplicidad,quadruplicit; el negativo o la diferencia contada as como una
dualidad [En cuanto a la forma de] la triplicidad, la triplicit, no es ms que el
lado completamente superficial, exterior, de la manera de conocer. (Science
de la logique, trad. P-J. Labarrire et G. Jarczyk, Aubier Montaigne, III, 1981, p.
383).
Incluso Hegel pone en guardia a su lector contra el uso ciego de esquemas o
modelos que quieran resumir de manera abstracta la esencia de la dialctica,
sobre todo contra las mltiples formas ternarias de las que se nutre
tradicionalmente la filosofa (tambin en Kant y Fichte).
Aun as, muchos han hecho como si el famoso modelo de la tesis, anttesis y la
sntesis perteneciera realmente a la filosofa de Hegel (la atribucin de este
modelo a Hegel est sobre todo en la obra de uno de sus discpulos, Karl
Ludwig Michelet): la tesis traducira el ser-en-s, la anttesis cubrira las dos
negaciones del ser-ah y del para-s, y la sntesis expresara el en-s-para-s.

Otros han encontrado en la imagen (hegeliana) del crculo el medio de expresar

el retorno a la inmediatez del en-s que se opera despus de haber pasado por
el ser-ah y el para-s.
Otros sealan que la imagen de la espiral es ms conveniente, pues no es un
simple retorno, sino el paso a un orden de realidad ms concreto y singular.
Timmermans se inclina por la imagen de la ortogonalidad, pero teniendo en
cuenta que no es ms que una imagen, no una llave maestra (pass-partout).
En el eje horizontal, 1 el ser-en-si (universal), y 2 el ser-ah (particular, primer
negativo). En el eje vertical, 3, el ser-para-s (negacin absoluta), y 4 el seren-s-para-s (singular).
Si Hegel privilegia la forma ternaria para estructuras sus textos en secciones y
captulos puede ser quiz, segn Timmermans, porque en el momento delparas la negatividad es tan absoluta que podra decirse que interviene con ocasin
de cada transicin dialctica (del ser-en-s al ser-ah, del ser-ah al para-s,
del para-s al en-s-para-s).
Para no dualizar la negatividad, que se asocia tanto al ser-ah como al ser-paras, podramos pensar que el primer negativo, el ser-ah, est vinculado al seren-s, lo que permite en ese caso subrayar el para-s como la segunda etapa sin
ms.
En todo caso la dialctica cuenta no con tres sino con cuatro momentos,
aunque las divisiones de las principales obras de Hegel no lo muestren.
De la cualidad a la cantidad.
Pensando el devenir en trminos matemticos, dejando ocurrir lo real bajo su
forma cuantitativa, surgen as medios indiferentes al devenir, como el
espacio, el tiempo, la materia en general. En ese universo suspendido
fuera de las cosas, en esas dimensiones animadas slo por el juego formal de
las determinaciones a la vez continuas (en tanto que seres-ah infinitamente
precisables) y discretas (en tanto que distintos para-s el uno del otro), las
cantidades o los nmeros tienen sus leyes propias: el matemtico puede
tratarlos como si fueran objetos, como si fueran cualidades. Estudiar por tanto
las condiciones en las que esos objetos varan, y har de esas condiciones el
criterio de la realidad por excelencia. En eso Hegel se anticipa
formidablemente al futuro de las matemticas, que a partir de la segunda
mitad del siglo XIX se convierten en el estudio de lo que se conserva y de lo
que vara en el transcurso de las diferentes transformaciones impuestas a tal o
cual objeto. Contrariamente a lo que se piensa a menudo, las matemticas no
son la ciencia del nmero o de la cantidad, sino la ciencia que trata la cantidad
como una cualidad, es decir como un objeto en el que ciertas propiedades
invariables pueden subsistir ms all de sus transformaciones. Sobre este
principio reposar toda el lgebra moderna. El nmero no es solo un valor, sino
tambin un operador, una funcin que da resultados diversos segn los
mltiples valores a los que se aplica. El nmero 7 no es slo el valor que
corresponde a los das de la semana, lo que es una caracterstica puramente

accesoria, indiferente a la naturaleza de ese nmero; es tambin un operador

de diferenciacin que, aplicado por ejemplo a un -3, puede dar 4, y aplicado a
2, dar 9.
La medida.
Medir algo es considerar que algunas de sus caractersticas cuantificables
traducen, expresan la naturaleza concreta de esa cosa.
Se alcanza aqu el momento positivo de la lgica de Hegel: toda realidad,
todo acontecimiento se resumira en un conjunto de datos medibles. Por
supuesto, en los hechos, no somos siempre capaces de hacer las mediciones y
los clculos necesarios, pero lo importante es ser conscientes de que toda
realidad obedece a leyes o a formas generales que pueden expresarse en
trminos de medidas o de relaciones entre varias medidas.
Este momento positivo es el punto culminante del proceso del ser. Pero Hegel
no se satisface con esto. La medida no basta para diferenciar las cosas.
Nada en el ser de la cosa puede ser indiferente a lo cuantitativo. Pero el
pensamiento, la vida, las pasiones, la cultura, y la exigencias que todos esos
dominios vehiculan, no. El ser no se basta a s mismo para diferenciarse,
determinarse.
A los que piensan que cada cualidad se reduce a una cierta relacin entre
cantidades, Hegel les objeta la continuacin de su sistema: ser primero
la esencia, es decir la posibilidad indefinida, para el ser, de diferenciarse
siguiendo relaciones no cuantificables. Luego vendrn la naturaleza, la
conciencia del hombre, su historia, el arte, la religin, la filosofa; tantos
movimientos, tantos devenires que conspiran para mostrar que la realidad, o
el concepto como dira Hegel, nunca acaba de desarrollarse, de diferenciarse,
precisamente porque su principio de desarrollo es la negacin, la puesta a
distancia de toda etapa que se quera definitiva.
Del ser a la esencia.
El paso del ser a la esencia no implica todava una irrupcin de la subjetividad.
La esencia es simplemente el ser considerado en su negatividad. La esencia
pasar por tres momentos: la reflexin en s-misma, el fenmeno y la
efectividad.
La reflexin en s-misma no significa la intervencin de un sujeto pensante,
sino simplemente que el paso al fundamento, la transicin de su ser a su
esencia, implica que entramos ahora en un rgimen de negatividad.
La esencia expresa los dos tipos de negatividad ya vistos (la primera
negatividad y la segunda o negatividad absoluta). La reflexividad integra las
dos negaciones, pero en un orden inverso al de antes: la reflexin comienza
por la negatividad absoluta, por el movimiento de situarse como fuera de s o
comoindiferente a s.

De la esencia al fenmeno. Para ser algo, la esencia, la negatividad, debe

ahora determinarse ms, aparecer no solo parecer, aparentar.
Debeexteriorizarse, no slo a travs de las determinaciones cuantitativas y
cualitativas de las que ya se ha hablado a propsito del ser, sino tambin a
travs de los mltiples usos, acciones y producciones a los que las cosa puede
prestarse. Este es el segundo momento de la esencia, el fenmeno.
Es la cuestin del paso al acto: porqu algunas cosas
que parecen realizables aparecen realmente?, cmo pasar de un
mundo posible a un mundo de laexperiencia?. El paso es progresivo: la
esencia como reflexin prepara y presupone la esencia como existencia. Al
situarse fuera de s, ya incita a las determinaciones a salir de su estado de
cualidades para devenir verdaderos agentes de la realidad.
Y surge la cuestin de saber si las apariencias obedecen a una ley o necesidad
o si irrumpen aspectos contingentes e imprevisibles fruto del azar.
Hegel no se ala ni con los adeptos de la necesidad (Kant, Schelling) ni con los
de la contingencia (Hume), ni con los partidarios de un mundo inteligible ni
con los defensores de un mundo sensible.
Desde un punto de vista dialctico, ninguno de esos mundos es ms real que
otro, cada uno se refiere al otro, se define negativamente por medio del otro.
Por eso el momento del fenmeno o del aparecer anuncia una nueva etapa.
Del fenmeno a la efectividad.
Toda cosa no cesa de exteriorizar su esencia, sus razones en-s, incluidas las
manifestaciones imprevisibles o contingentes. A ese proceso
de exteriorizacin oautodeterminacin, Hegel lo
llama efectividad (Wirklichkeit), o la realidad verdadera.
As, lo que es racional es real y lo que es real es racional.
No tenemos que ver aqu un racionalismo encarnizado, no es un slogan que
resuma una filosofa de la necesidad o determinismo, pues ya hemos visto que
el ser no es algo simplemente cuantificable, medible; siempre disimula alguna
razn fundamental; a la vez aparece siempre sorprendente, nuevo, desplazado
en relacin al orden de su esencia.
El absoluto. La efectividad.
Situmonos fuera de la lgica clsica no hegeliana (causa y efecto,
condicionante y condicionado) para definir ms precisamente la efectividad, la
totalidad absoluta, el proceso de efectuacin que es la realidad.
Con la lgica de Hegel hemos salido del ser, hemos salido de una visin de una
realidad completamente mensurable, porque hemos reflexionado que todas
las relaciones (no slo las matemticas o cuantificables) son formalmente
posibles; el hecho de que en realidad las posibilidades no ocurran no impide en
absoluto de reflexionar su eventualidad.

Ningn proceso, ninguna realidad est determinada de antemano por las reglas
de la lgica. Al contrario, la reflexin extiende al infinito el campo de
posibilidades lgicas, abriendo siempre ms el espacio de las eventualidades.
Pero eso no quiere decir que Hegel de carta de naturaleza al pensamiento o la
imaginacin. Porque la actualizacin, la efectuacin, el suceso cambia todo.
La realizacin, el hecho, para una posibilidad, de exteriorizarse, transforma
retroactivamente esta causa posible en necesidad absoluta.
As, despus de haber limitado el poder de la lgica afirmando el poder el
pensamiento libre, Hegel muestra que la verdadera libertad de pensamiento no
se ejerce ms que dentro y por la potencia de lo real: la reflexin ciertamente
es libre de negar todo, de relacionar todo, de hacer y deshacer todo, pero no
modificar profundamente su lgica ms que exteriorizndose ella misma.
La relacin absoluta.
En este sentido, se podra decir que la necesidad absoluta aparece en Hegel al
mismo tiempo que la libertad absoluta. No hay verdadera libertad ms que en
la accin, en el paso al acto, esto es, en el hecho de transformar ciertas
posibilidades formales en posibilidades reales, o sea, en causas eficientes de la
realidad.
As el suceso, el paso al acto, no es solo la consecuencia de ciertas causas; es
tambin la causa del hecho de que lo que le precede tome el status de causa
real, y perder el status de simple condicin de posibilidad.
La efectividad es esta accin recproca entre la causa y el efecto.
En lugar de una visin clsica o lineal de la realidad, Hegel nos propone
un proceso de efectuacin que va no slo de la causa al efecto, sino tambin
del efecto a la causa.
Hegel dibuja con sus medios dialcticos propios un cuadro que puede recordar
a Spinoza por la integracin de la contingencia en la necesidad, y evocar a
Aristteles por la importancia que le da al paso al acto (energeia).
Para Spinoza, nada de lo que existe en la substancia es contingente; todo est
determinado por la necesidad de la potencia de existir y de actuar propia de la
substancia (tica, I, proposicin 29). Pero al mismo tiempo, las cosas
singulares son contingentes en la medida en que las determinaciones
(limitaciones, negaciones) que las unen no implican necesariamente su
existencia (tica, IV, definicin 3).
Para Aristteles, todo lo que existe realmente est en curso
de actualizacin (energeia). La realidad es fundamentalmente actividad
inmanente, proceso de efectuacin, y se opone en esto a todo lo que es en
potencia o indeterminado (como la materia) (Metafsica, 5-9).

Sin embargo ninguno de estos dos filsofos ha pensado su sistema

precisamente como visin, es decir como mirada de un sujeto, como
construccin subjetiva relativa a lo que es y deviene.
Es decir, Hegel no se contenta con haber puesto patas arriba la lgica clsica
introduciendo el devenir, no se conforma con el proceso ya descrito de
determinacin necesaria de todos los seres, nosotros incluidos, sino que ahora
tambin pretende extender su propia lgica al mismo sujeto que la concibe y a
su libertad. La posibilidad formal de la reflexin de pasar al acto encarnndose
en un yo que se sita delante de s y encuentra retrospectivamente una
necesidad nueva.
El concepto.
Es la manera en la que la lgica toma sentido para el sujeto, la manera en la
que la esencia ella misma aparece.
El proceso lgico aparece bajo la forma de concepto, como algo que es a la vez
universal (vlido para el ser en general), particular (se determina de manera
distinta a las otras lgicas, como la clsica), y singular (expresa la efectividad
concreta y singular de cada cosa).
As, la lgica contiene toda la realidad, engloba una serie de crculos
concntricos.
El juicio.
Pero al mismo tiempo, cada crculo reenva a otro, cada parte parece siempre
tener que estar relacionada con las otras para ser perfectamente comprendida,
plenamente realizada: no hay ser sin esencia; no hay en-s sin para-s; cualidad
sin cantidad; reflexin sin exteriorizacin, etc.
Es el momento del juicio, que sucede al concepto, que busca constantemente
relacionar dos trminos juzgados exteriores el uno al otro, el uno sujeto y el
otro predicado.
Al pasar del concepto al juicio, se pasa de una lgica que se presenta
como conteniendo toda la realidad a una lgica que sera la de relacionar las
relacionesexteriores entre ellas.
Se debe superar esa lgica de la libre subjetividad: el sujeto forma parte del
proceso dialctico pero a la vez se sirve de l para plantear las relaciones que
extrae; es como una necesidad en el flujo de las cosas, pero libre, a la vez, de
ejercer su accin sobre ese flujo.
El silogismo.
Resurge el problema de la contingencia, de la libertad.
Para entender la libertad en Hegel hay que impregnarse de los aspectos
concretos, con la conciencia, la historia de las culturas, de las artes, de las
religiones y de las filosofas.

En lo que respecta al aspecto lgico del problema, la solucin de Hegel,

sorprendentemente, es el silogismo.
Pero este silogismo no tiene mucho que ver con el de la tradicin aristotlica
clsica (inclusin de una clase en otra, relacionando por un trmino medio dos
nociones cuya relacin plantea algn problema).
Para Hegel, lo que importa en un silogismo es encadenar las
relaciones, razonar sobre esas relaciones, unificando dos relaciones opuestas
de manera abstracta.
Por ejemplo, Scrates es un hombre (o la humanidad singular de Scrates) y
los hombres son mortales (o la mortalidad de los hombres en general) son
dos relaciones aparentemente opuestas que encuentran su unidad, su razn
concreta, en la relacin particular que es la mortalidad de Scrates. As cada
silogismo es capar de hacer aparecer la unidad de la realidad que describe, de
relacionar sus aspectos universal, singular y particular.
Es algo circular: el razonamiento es la reunin de tres silogismos donde cada
una de las relaciones juega el papel de trmino medio.
Si los silogismos se enuncian sucesivamente, es el silogismo del ser-ah.
Si se los reflexiona conjuntamente, es el silogismo de la reflexin.
Si se reagrupan los tres razonamientos, de de la inmediatez (categrico,
Scrates es mortal), el de la posibilidad formal (disyuntivo, Scrates podra ser
un hombre, o un animal, o una planta) y el de la posibilidad real (hiptesis,
Scrates es un hombre a condicin de ser mortal), entonces es el silogismo de
la necesidad.
Lo importante es ver el aspecto subjetivo de la lgica: el pensamiento puede
reinventar al infinito el juego de relaciones esenciales que le proporciona la
lgica objetiva.
La objetividad.
Llegamos al momento del en-s-para-s, que reagrupa lo que Hegel llama la
objetividad en sentido propio, y la idea. Pero sin salir de la lgica subjetiva (la
segunda parte de la ciencia de la lgica).
El devenir, el proceso de autodeterminacin de las cosas, sigue la lgica del ser
y la esencia, transido de libertad y de subjetividad, en tres etapas: la mecnica,
la qumica y la teleologa.
La mecnica: los objetos autnomos, opuestos (lgica del ser), tienden sin
embargo a entrar en relacin exterior unos con otros (lgica de la esencia).
La qumica: es la relacin a lo otro lo que determina la naturaleza propia e
inmediata de cada objeto (momento de la esencia, de la reflexin de las
relaciones).

La teleologa, ciencia de los fines, reintroduce en el objeto la libre subjetividad.

Cada objeto est vinculado a un objetivo (aunque no libremente elegido).
El ser de cada objeto se inscribe en la red de hilos tejidos por los diferentes
objetivos. Esa red, esa tela que resume y cierra la lgica realizando libremente
la unidad del sujeto y objeto sin dejar nunca de transformarse, de
diferenciarse. Hegel lo llama la idea.
La idea.
La idea, en el sentido de Hegel, no es solo una cualidad propia de las cosas, un
contenido inmediato (pensamiento o materia, bien o mal, alegra o pena);
tampoco es algo formalmente cuantificable, medible; ni la reflexin de las
relaciones entre cualidad y cantidad o contenido y forma; ni la invencin libre
de relaciones nuevas; ni siquiera la encarnacin, la objetivacin de esa
invencin en la mecnica, la qumica y la vida de las cosas: en realidad es todo
eso a la vez, pero en un cierto orden.
Porque la lgica de Hegel no se limita a seguir el desarrollo de la idea, a
acompaar el desarrollo de todo proceso constatando en cada ocasin
lasnegaciones que le hacen avanzar. Sobre todo ensea que hay dos tipos muy
diferentes de negaciones, que van alternndose: distinguirse del otro
(siendoesto y no aquello, all y no aqu) no es afirmarse a s mismo (esto
es, ser-para-s).
Son dos negaciones que se encadenan, se implican mutuamente, pero sin
confundirse. Porque se trata de dos relaciones con el mundo. Una negatividad
es pasiva y determinada, la otra activa y libre.
Seguirn ciertamente siempre indisolublemente unidas por el flujo necesario
de las cosas, pero a la vez permanecern irreductiblemente distintas debido a
la contingencia, la libertad que trabaja ese flujo.
Para saber cmo el hombre vive en relacin al otro y a s mismo, y cmo
realizan la idea las sociedades, las culturas y las religiones, hay que salir de la
lgica e ir a la fenomenologa del espritu.