CURSO D3 H3RM3NUTICA BBLICA

P. Joo Batista Libanio

SoJ,

CURSO DE HERMENUTICA BBLICA

'1 Introduo
A.Teologia e uma busca de sempre ipaior intelcao do homem, dr mundo, da historia do hmem e do pundo, do proprig Deus a luz da PALAVRA e do
AGIR de Deus na HISTORIA, ie, a luz da REVELAAO*
Este Agir da Deus na Historia e a sua PALAVRA constituem a REVE^.AO sobrenatural, gratuita, salvifica.
3sta REV3LA0 nos chegou ate hoje substancialmente.atravs da
PALAVRA ESCRITA nbs LIVROS SAGRADOS, que consignam a REVELAAO de Deus ,
pela palavra e pelo agir.
Dai a importancia para 3 cristo de procurar compreender sempre
melhor a SAGRADA ESCRITURA, que e para ele a PALAVRA de Deus.
II. DIVISO DO CURSO
1. INSPIRAO
2.
3.
4.
5.
6*

VERDADE NA SAGRADA ESCRITURA

CRTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO
CRTICA LITERRIA E 0 PROBLEMA SINOTICO
HISTRIA DAS FORMAS HISTRIA DA REDAO 1. INSPIRAO

A. INTRODUO^
0 primeiro problema que se deve por, ao abordar o estudo dos Livros Sagradps, e o da INSPIRAAO. Pois no estamos diante de livros que
pretendem somente narrar alguns acontecimentos passados, mas sim que nos
comunicam a mensagem do groprio Deus. Para qu a verdade de Deus nos seja
realmente comuniada e nao deturpada pela incria e inpcia dos homens,
faz-s mister que Deus no-la garanta, atravs de uma aao, gue sempre nos
ficara de certo modo misteriosa, e que chamamos de INSPIRAAO.
B. 0 FATO DA INSPIRAO
Antes de mais nada constatamos este fato dogmticos TODOS OS LIVROS DA SAGRADA ESCRITURA SO INSPIRADOS.
Como se prova tal fato?
R. Sendg um fato dogmtico^ nao o provamos por,via cientifica^ no
sentido de uipa analise critico-literapia do livros da iblia. Nem tambm
podemog prova-lo por via de um racicinio logico. 3stgrimos ento no campo
das cincias,experimentais ou filosoficas- A INSPIRAO e uip fato que,aoeitamos pela fe. Logo a prova tem que ser na linha da fe.^A fe teip seu ultimo
fundamento na palayra de Deus, que nos chama a uma adeso. 31a e-nos explicitada pelo magistrio da Igreja,
Asim a Igraja proclamou solenemente coipo verdade de fe, que os
livros da Biblia s inspirados, nos ltimos congilioss de Trento e Vaticano I e II. "Deus e o nico autor do Antigo e Novo Testamento..."(QS 1501)
e "a Igraja anatematiza quem n receber como sagrados e canonicos integramente
todos os livros com todas uas partes - como esto na adio da
vulgata - conforma a lei onsuetudinaria da Igreja" ( DS. 1504).
3sta declaraes do Concilio Tridentino falam implicitamente que os livros
da Biblia so inspirados, ao chamarem-nos "sacros e canonicos" e dizerem que
Deus e seu autor.
Mas, mais claramente ainda aparece no conqlio Vaticano.,Is "Aquele que no aceitar os livros ^a Sagrada Sscritura, ntegros com to^as suas
partes, como catalogou o concilio Tridentino, sendo sagrados e canonicos,
e divinamente^inspirado, seja nanatematizado" ( DS. 3029)
3sta condenao do^Concilio Vaticano I nos prope como condio de no ser
excludo da ccmhho da Igreja, aceitar que os livros da Sagrada Escritura
foram "divinamente inspirados".

O Concilio Vaticano II. Na Constituio Dogmatica sobre a ^ivina

Revelao Dei Verbum, afirma de modo claro e ampo esta verdade de fes
"As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito e se manifer-tam na Sagrada Escritura, foram consignadas.sob inspirao do.Espirito
Santo, Pois a Santa Me Igreja, segundo a fe apostlica, j^em como sagrados
e canpnicos os livrus completos tanto do Antigo como do liovo Testamento,
com todas as suas partes, porque, escritos sob a ins^iraco_do_3spirito
Santo". ( n.ll).
Questo ulteriors Baseado em quo pode a Igreja nos Concilios ,
Tridentino e especialmente Vaticano I ell ensinar solenemente como de fe a
verdade de que os livros da Sagrada Escritura foram inspirados pelo Espirito
Santo?
MSPOSTAs
a) 0 Novo Testamnto ao referis-se ao Antigo Testamento, fa--lo como de
livros escritos sob a ao de Deuss
Cristo numa discuss"g com os fariseus, referindo-se a um texto do A.T. disser
"Como por tanto,diz ele, Davi falando sob a inspirao chama p (Messias) de
Senhor neste textos "0 Senhor disse a meu,Senhors Assenta-te a minha direita
ate que eu ponha teus inimigos sob teus pes" (Mt. 22,^3 )
N tentao do deserto diz Cristo, citando o Antigo Testamento, que"est
escrito^ , forma passiva que omite o objeto de causa eficiente por sgr ele
Deus, ja qu os judeus procuravam evitar falar o nome de Deus? "Mas^ele rep
plicous esta^escrito ( se subentende por Deus) s 0 homem no vive somente do
po mas de toda palavra que sai da boca de Deus ( Dt. 8,3 ) " (Mt.
Os Apostolos refletem a mesma mentalidade que J. Cristo ao se referirem ao
A^T. , como palavra de,Deus, dos profetas. Assim Pedro num discurso a multido dizs " Vos sois, vos, os falhos dos profetas e da aliana que Deus concluiu com aossos pais, quando ele disse a Abracs e na tua posteridade sero
bendigas todas as famlias da terras ( Gn. 12,3 )" (Ate 3^25 )
"Mas e exatamente o que disse o profetas "^contegera nos ltimos dias, dis
o Senhor, que eu derramarei meu Espirito sobre toda a carne....(Joel 3?!)"
(At. 2,l-17), passagem tirada do sermo de Pedro a multido no dia de Pentecostes.
Ha comtudo duas passagems mais claras e por tanto mais provativas,
uma de S. Paulo e outra de S. Pedro.
Paulo escrenendo a Timoteo, da-lhe conselho de que se mantenha firme naquilo
que ele aprendeu na sua juventudes "Mas tu persevera no que aprendgste, e
que te foi confiado, sabendo de quem aprendeste; e que desde a infancia tiveste conheimento ds sagradas letras, que te podem instruir para a salvao, pela fe que esta em Jesus Cristo. Toda ,a, Iscritura divinamente_inspirada
e util para ensinar? para repreender, para corrigir, paga formar na justia;
a fim de que o homem de Deus seja perfeito, apto para toda a boa obra (Tim.3
Naturalmente S^ Paulo e refere ao A.T. , ao falar da escritura, que
Timoteo leu na sua infancia e e util para tudo.
Pedroreferindo-se aos profetas diz que foram homens inspirados por Deus, e
boa parte da S. Escritura s"o consignaes das palavras dos profetas, logo
frutos da inspiraao de Deuss "nenhuma profecia da Iscritura e de interpretao particular. Porque a prfecia nunca foi dada pela vontade dos homens,
mas os homens santos de Deus e que falaram inspirados pelo Espirito Santo"
( 2 Pe 1 20-21 ),
b) De modo mais implicito, vemos que os propries autores do Antiso Testamento falam que receberam ordem,de Deus para escrever. Assim Isaas nos
diz como sente esta ordem de Javes "Agora, vai, inscreve isto,numa taboazinha
escreve-o num livro, para servir no futuro de testemunho perpetuo."(Is.30 8)?
0 memo sentia o profeta Jeremias^ "No quarto ano de Joaquim, filho de Jogias
e rei de Juda, eis a palavra qu<g foi dirigida a Jeremias da parte de Javes
toma um,rolo e,escreve encima todas as palavras que te dirigi a respeito de
Jerusalem, Juda e tdas as naes, desde o dia em que corpecei a falar-te,no
tempo de Josias, ate hoje" (Jer. 36,1-2 ). Naturalmente les^nada dizem do
carater sobrenatural de tal composio, ma se percebe que tem inteno de
propot estas palavras-como palavras de Jave.
Inmeras vezes repetem a expressais "orculo de Jav" (Jer.
"a palavra
de Javejne foi dirigida" (Jer. 1,^-11); "Assim fal,a JavT" ( Jer. 2,2) ou
expresses semelhantes. Dei um exemplo,mas sao inmeros os casos de tais
expresses na Biblia.

Moiss,.escreve*- as palavTas de Javes "Moiss po por ecrito todas as leis,

de Jave..."
eu fe-lo por ordem de Javes "Jave disse ent o a Moisss
Consigna este fato ' '' escrito num livro para perpetuar-lhe a lembrana".
(Sx.17,1^).
Nos escritos durante e depois do Exlio, se fala da scritura
como "Livro da Lei ( de Jave
" Ao ouvir as^palavras contidas no livro da
Lei, o,rei rasgou suas vestes" (2 Re.22^11). "Eles se colocaram a ensinar
em Juda, mu.:cs do livro da Lei de Jave, e fizeram a volta das cidades judias instruindo o povo." (2 Cron 17 9)
Certos fatos mostram que o povo cercava os ^ivros sagrados da
Lei^e Pr-fetas cor, muita venera, que encontra sua ultima origem na procedncia divina da tais livros. Maravilhosa foi a reforma religiosa sob <i
reinado de Josias (c';0-609), quando da descoberta do livro da Lei de Jave.
Assim o sacerdote Hlqiyya, ao retirar o dinheiro que fora levdo ao templ?,
encontrou no meio o Livro da Lei de Jave, transmitida por Moiss. 0 rei convoca qiante de sios ancios de Juda e de Jerusalem e subindo ao Templ leu
para eles o contedo do livro da Aliana, encontrado no templo de Jave e todos se obrigaram a cur-nrir o que se ensinava no livro. Assim inicia a reforma religiosa em Juda (2 Re 22, 1-20; 23, 1-14).
A

Outro fato de importncia foi a atuagao de Isdras. sacerdote judeu

do te^po do cativerio de Babilnia e restaura o persa^ que, ao voltar a Jerusalem, proclama numa reunio solene do povo, a Lei, a qual os jueus se
obrigaram por meio de renovao da Aliana (Esd 7? 1-10; Ne 8,l-l8)<
No livr:- doa Macabnus, entre os sinais de desolao e provao da
situao em que viviam, se coloca o fato de os Livros d Lei serem jogados
ao fogo pelos inimigos (1 Mac 1.5^). Doutro lado, para eles a consolao
estava em tor nas maos"os livros sagrados" ( 1 Mac 12,9). Os livros sagrados so fonte do encorajamento (2 Mac 1 5 , 1 9 ) m o m e n t o da luta dos macabeus.
a literatura hinc^, nao faltam elogios aos judeus fieis que,
"se comprarem na lei de Jave, e a balbuciam dia e noite" (SI 1,2). "A Lei
Je Jave perfeita, recomforto para alma" ( SI 19,8) e sobretudo o salmo
119 que e um dos cantos mais belos sobre o sentido da Lei de Jave, que naturalmente estava consignada, para o judeu, nos livros sagrados.
Alem desta Dd.se escrituristica, o magistrio da Igreja se apoiu sobre,.tud na lon?a^tradi^o_dos Santos.Padres, da liturgia e dos teologos, que,
Nro so em relacao ao A.T., mas tambm em relaao ao N.T., afirmam a inspirao doslitros na Binlia.
Naturalmente seria imposivel aqui elencar a serie enorme de testemunhas ao longo da grande tradio da Igreja, que, de modo direto e inequvoco. continuamente afirmam os livros sagrados taram sido escritos sob a
inspiraao do Espirito Santo.
Assim entre 03 priemiros utores cristos, chamados apologetas,
^tenagoras (sec II), compara o haglografo (escritor dos livros da S^E.) com
um instrumento de musica, no qual Deu toca. Outros autores como Teofilo de
Antiocuia. Clemente de.Alex^n^ra, Origenes, Joo Crisostomo, Hipolito etc.,,
nos ensinam a mesma Idia. 3 um modo grafico de falar de inspiraao de Deus
em relao aos escritores sagrados.
Ouuros usam a imagem de "orgao", dizendo que o hagiografo e um
"orgao"- "instrumento' da ao de Deus para escrever os livros da S.E. (Ex.
Clemente de Alexandria, Teodoreto, etc..,)
^
A
dnjre os teolcgcs, basta citar o maior^deles, S. Tomas de Aquino
que trata o carisma da inspirao,,seja em relao com o conceito de 'autor',
seja em relaao com o carisma proftico ( Quodl 7 a.l^ ad 5 ).
Na tradn^ao_llturg^ca, a leitura da S,3; durante os 3tos de culto,
cmo a palavra^do Deus para a comunidade presente, inclmi implicitamente a
fe na inspirao de Deus na confeco de tais livros.
c r MHRJnj),^NSP?:3AcXo
a). Depois que estabelecemos o fato da Inspirao, ie. que os livres da SiE. foram escritos sob a inspirao do Espirito Santo, devemos perguntar-nos s em que consiste tal realidade.
^ b), Os r ut^res bblicos megmes no nos explicam tal fato, mas somente d o a entender cue Deus agiu neles, muitag vezes a modo de uma ordem,
como vimos nos exemplos bblicos citados no paragrafo anterior.

c). Portanto pertence a reflexo teologica'a tarefa de explicar,

enquanto posivel, tal realidade.
,
d). Deixando de lado as sentenc
extremas, em que a Inspirao
e concebida como um ditado da parte de Deus, que iria^ditando cadg palavra
ao escritos sagrado, ou a posio oposta, em que a ao d Deus sobre o _
autor seria nula, mas o livro se tornaria sagrado por uma simples aprovaao
ulterio.r de mesmo, eja por Deus, seja pela Igreja, Deus seria ento o autor
do livro sagrado, somente porque aprovou suas idias, mas naa influiu na
sua confeco.
e). Ate o Concilio Vaticano II, a explicaao mais.comum nos livros b Teologia era a dada por Leo XIII e Bento XV.
Leo.XIII: " 0 Espirito Santo, com uma fora sobrenatural^ levoy. e moveu os
Hagiografos a escrever de tal modo, que, ao assisti-los, eles somente conceberam em sua mente de modo exato,e fielmente quiseram escrever e exprimiram de modo apto com verdade infalvel, aquilo e tudo o que o 3.S. ordenara"
(DS 3293) Leo XIII, Providentissimus Deus, l8,XI,1993)
Bento XV; " c poder e a ao de Deusno hagiografo deve ser entendidas Deus
confere ao escritor a graa, iluminando-lhe a mente, para propor em nome de
Deus aos homens a verdade, movendo-lhe a vontade e imgelindo-o a escrever,
e o assiste finalmente de modo especial e continuo ate que o livro termine"
(DS 3651: Bened. XV : Spiritus Paraclitas, 15.IX,1920).
d). 0 Concilio Vaticano^II prefelre ser menos detalhado na Inspirao, evitando falar de'iluminao d$ entendimento', 'influxo da vontade
movendo-a eficazmente', assistncia sobre as^faculdades executivas' a fim
de evitar todo rro, como vimos nas explicaes de Leo XIII e Bento XV.
Eis como o Concilio Vaticano II descreve a ao inspiradora de Deuss "Na
redao dos livros sagrados'Deus escolheu homens, dos quais se serviu
fazendo-os usr suas prprias faculdades e capacidades. afim de que, agindo
proprio ne^es e por eles, escrevessem como verdadeiros autores, tudo e
so aquilo que Ele proprio quisesse. (Const.Oog. Dei Verbum, n.ll):
0 texto falas
- De uma escolha dos autores por parte de Deus
- Deus usa o gervio que^eles podem prestar com suas capacidades
- Deus agiu neles e por,eles, sem explicitar mais tal ao
- com a finalidade de,so escrever o que Deus quer cominicar
Portanto^ podemos dizer com o Concilio Vaticano II, que a aatureza_da_In^pirap e um impulso da part de Deus para o hagiografo consignar por escri-*
to a revelao de Deus, que e a mensagem de,Salvaao confiada por Deus aos
homens. Negte sentido, a Sagrada Escritura e a consignao escrita da Revelao salvifica, sobrenatural, de Deus aos homens = e a PALAVRA DE DEUS
ESCRITA.
CONCLUSO s SAGRADA ESCRITURA = PALAVRA DE DEUS .
Assim a S.E. no se torna palavra de Deus por causa da Inspirao, mas e
a inspirao qy.e levou o hagiografo a escrever a palavra de Deus, ie. a
Revelao salvifica que Deus comunicara aos homens.
D. ASPECTO SOCIAL DA INSPIRAO
A Revelao de Deus, comunicada p^los seus enviados, seja os profetas como o grande enviado: Jesus Crrnsto, e confiada ao povo da Israel a
a Igreja Primitiva.
^
11
^
Esta revelaao salvifica, sobrenatural, de ^eus e pregada, vivida
pela Igreja (resp. povo de Israel), crida, guardada vivamentg por estas comunidades. Vivando dentro desta comunidade o hagiografo se pos ento a consjgia-la por,esarito. Tal ao, que pareceria,a um olhar profano e ta2, vez
mesmo ao proprio autor, ser um simples exercicio de composio literaria,
era no fundo uma a o inspiradora de Deus, que movia a consignar por esgrito
esta mensagem salvifica para as geraes vindouras. A inteno muitas vezes
era simplesmente de aplicar a palavra de Deus a uma situao comcreta da om^nidade, em que se vivia. Mas era no plano d Deus uma ao que levaria a
toda vid, da Igreja posterior a mensagem galvifica de Deus. Por isso a Inspirao e uma realidade eclesial, comunitaria.^Nasceu na comunidade 3 em **
vista da comunidade^ mas a"o de Deus. Esta ago da Deug supera a prpria
conscincia do,hagiografo, por que Deus age nele e por ele em vista de uma
realidade salvifica para os homens.

u do Cristcu dos primeiros pregadores do evangelho, a conservara, a assimilara, a vivera, a transmitira,a seus novos membros, ela mesma cuidou de
nue tal palavra s fixasse en formulas escritas^ Tal ao se fazia sob a inspirao de Dous. 0 Espirito de Deus^inspirader cobria a ao desta comunidade, no tempo e n espao da confeco Ao Novo Testamento (resp. do Antigo)*
A
A*

VERDADE

NA

SAGRADA

ESCRITURA

NEXO.
A Sagrada Escritura e a^revelaao salvifica de Deus consignada por
esrito mediante uma agao inspiradgra de Deus. Logo ela nos deve'
omunicar a verdade, na pde ter erro. Ela sendo a palavra de Deus,
e a verdade de Deus para nos.

B.

HISTORIA DO PROBLEMA

a) Durante os l6_primeiros sculos no houve problema em aceitar

que a Sagrada Escritura nao continha nenhum erro,^que tudo que ela ensinava
era verdadeiro. No se admitiam, de modo nenhum, erros nela. ,
A posio de Santo Agostinho tinha dominado toda esta problemticas se algo
parecesse errado na Sagrada Escritura, entos
- ou o manuscritoestava defeituoso;
- ou o tradutor no entendeu o que e manuscrito disse;
- ou sou eu que^no entendo.
Cem isto, se resolviam todas as dificuldades. A imaginao dos Santo-s Padres
e dos Teologos funcionava para resolver as contradies e afirmaes inexatas
da S. E., mostrando que tudo era questo de interpretar bem.
b) Mas nos sculos,XVI e XVI^ surgem grandes dificuldades, levantadas pelas descobertas cientificas da poca. Parece ento clara a oposio
entre os ensinamentos da cincia e os da Escritura. Surge ento o caso-de Galilau Galilei* Ele masmo no podia crer que houvesse erro na^Eseritura,
mas acRaVa que era rn^l interpretada, Como a Telogia ^e ento no dispunha de
M i ^ s para resolver este problema, deu-se a condenao de Galileu, 0 problema comtudo no estava resolvido, e sim incubado.
c) No soeul XIX o progresso das cincias humanas e histricas,colocam ^m cheque uma idia de inerranci^ da Escritura, mal explicada. A critica
histrica se aplica a estudar, cientificamente ^s livros da Bblia. E surgem
ento os problemas.
d) As primeiras solues por parto dos cristos foram apressadas <e
por isso. insuficientes. Uns diziam qu existe uma veyAsd,e.,,de co,njun to na S.E.
mas aquilo que se dizia de pas.sagem somente, podia estar errado.(J.H,Newmann).
Para outros existia uma verdade relativa aos tempos e lugares (Lisy) ou se
Restringia ento a verdade da S. E. para o camqo_ religioso, da fe e dos costumes (d'Hulst), A perspectiva de tais solues era" falsa,s a S, E. era dividida em um duplo campo de ensinamentos, quanto ap seu objetivos verdades pro
fanas e verdades religiosas. A garantia da inerrancia so afetava ao campo
das verdades religiosas. A soluo vai ser encontrada n linha de procurar
ver que coisa realmente a Escritura quer^ensinar, qual e o prisma em que
ela se coloca. Onde realmente ha afirmaes raais e por tanto se pode falar
de verdade?
C.

CRITRIOS DE INTELACO ou de HERMENUTICA

a) Na Sagrada Escpitura Deus no instrui os homens a respeito de

coisas que nao interessam a salvao. Fala qe realidades materiais como erem
conhecidas em seu tempo, em funo das aparncias. Logo devemos distinguirs
afirmaao verdadeira: onde,ha um juizo sobre uma coisa, querendo afirma-las
"No comeo, Deus riu o ceu e a teera" Gn.l.ls a^afirmao yerdadeira, ie.
aquilo que o hagingrafo quis ensinar como revelao de Deus e que"Deus criou
tudo^que existe, no sentido de que tudo depende da ao criadora de Deus".
aparncia de afirmaes aquilo que no se pretende afirmar, por-tanto nao se
pode falar nem de verdadeiro nem de falo, ainda que parea ser uma a^irmaao do autor. "No comeo,Deus criou o ceu e,a terra" (Gn.1.1), A aparncia
de verdade^seria,a afirmao de que a S.E. e contra o evolucionismo e defende uma vis^o estatica ^o mundo. Nada esta dito da maneira como as coisas evoluram. "Ceu e terra" e uma expresso para indicars tudo, em querer sancionar como"afirmao da Escritura o esquema cultural do hagigrafo ou melhor a
imagem que ele fazia do ceu e da terra, conforme os conhecimentos cientficos
e populares de seu ambiente oultural'.'

a madeira conc^&ua -.-.a - -rgem d-.'; homem, dos animais, a classificao dcs animais, so"aparot!Cia de afirmao", porque no foi inteo do hagiografo afirmar tudo isto, mas sim simples expressa do mei cultural-ambientl em que vivia, 0 que ele quis afirmar, e onde esta a verdade da Escritura e a idia de
que tdo depende de Deus: verdade revelada, de fe.
b) 0 problema das afirmaes histricas*
No se pode somjnais afrimar que o hagiografo no teve nunca a inteo de
afirmar a existencia de un fato histrico por tanto aplicar a regra ante rior. Pois comova revelao de Deus e histrica, ela esta intimama^te ligada a fatos historicos, os quais no existindo, comprometeriam a prpria revelao,, Por ex. se Cristo no tivesse vivido hitoricamente, a nossa redeno estaria gravemente e irrevogavelmente comprometida,
LoC" devemos dmitir na S, -3. nveis de historicidad. Isto,significa,que uma narrao bblica pode por ex. conter somente um ncleo mnimo,
histrico, sendo tr<do^ os outros pormenores descritos mero artificio literrio ou..ampliaes retricas com a finalidade de enoomiar o nuclei histrico.
Assin} temo o caso d sajda (fuga) do 3gipt- por parte dos israelitas^ De fata ha um ncleo historio^, real, n e c e s s r i a para que a aao de Deus no se
esvazie, mas no se segue que os pormenores, sobretudo das "pragas" sejam acontecimentos histirrioos no nosso sentido moderno, mas^podem ger muito bem
uma ampliao retrica para salientar a grandeza da ao salvifica de Deus.
A^sim acontecimentos naturais so vistos como grandes milagres. Mas no fundo
ha o grarde milagre,de Deus que liberta,^eu povo e o mantm durante tantos
anos na fe. R3, porem-, outros atos historicos, cujo rigor historico e maior.
Assim as narraes dos livrc-s dos Reis gozam de uma. maior historicidade. Tal
constatao se faz comparando as narraoeq dos ditos livros com outras fontes hlstricas dos pcvos^circunvizinhos e podemos ver ento o grau de exatida o histrica das narraes,
, E fcil de compreender a diferena de graus* de historicidade. Um
a^tor bblico c.^s tempos d^s reis d Israel^ ao escrever os livros^sagrados,
podo colecionar,muitos dados bem proximos dele,ou bem vividos por ele. Outros dados , porem, se perdiam numa imemoravel poca 9 sendo transmitidos de
modo vivo na tradio oral popular. As fontes que,o autor bblico usou eram
tambm desde narraes de testemunhas ocydares ate narraes de festas populares. Tais fatos ao serem tecidos numa nica narrao guardam o seu nivel
proprio de historicidade e no so reducidos a um gray. nico e superior^de ,
historicidade por causa da inspirao,que move o hagiografo.. A inspiraao da
ao.autor sagrado uma nova perspectiva para ver ^ passado, ie. a perspectiva
do Deus. Numa palavras a inspiraao garante o nivel de historicidade correpodonte- ao grau de historicidade da narrao: o que era vago,no fica claro;
c que era imprecis'.' e incerto, no fica certo e preciso.. (Cfr, H. Renckens,
Urgeschichte und Heilsgeschichte. Mainz 1959, p. 25,26).
c). 0 uso das citaes explicitas e implcitas...
Ura aplicao concreta daquilo que,se disse no paragrafo anterior e o uso
das citaes. Assi^ quando um hagiografo cita um livro,historico ou uma fon^
to histrica,, que ee teve nas mos, seja de mode explicito u de modo implcito,(isto e; indicando,a fonte suficientemente ou sem indica-la), o valor
historico da afirmaao e o mesmo que goza o autor citado. Noutras palavras:
o hagiografo nao elo^a com sua citao o grau de valor da citao feita, mas
jsta concerta seu prcprio valor,
C^m^ podemos descobrir as citaes implicitas? Por um estudo,serio,
'minucioso, as^vezes muito difcil, das fontes comparadas com o texto bblico.
As fontes sero os documentos.dos povos cincunvizinhos de Israel.
d) C ^ e i t o de h^storci^a^e.
Alem dos diversos nveis de histgricidade que encontramos nos iivros sagradas
e das citaes explicitas,e implicitas, devemos,notar que o proprio conceito
de historicidade aos..hagiografos o ngsso no e o mesmo. Para nos,^um livro
sera tan^o mais historico quanto ele gor %ais exato nas suas narraes, mesmo ncs mnimos pormenores, e quanto mais ele explicar com perspicacia e verdadeas razes dos acontecimentos, vistos sob uma perspectiva de causalidade
segunda ie. causados pelo agir dos homens e da natureza.
tara o nagiografo o fundamental e interpretao teologica do acon
tecimento: ie, o que Deus quer ensinar atravs de tal acontecimento e muitas
rezos as narraes se acomodam a ^al perspectiva, modificando mesmo os pormenores, para que a mensagem he-ilgica fique,mais clara. Vejamos um exemplo
do Ko'i*o Testamgato: a priso de Cristo, Se nos lermos as quatro narrativas
do evangelho sobre a priso de Cristo, vermos que ha uma diferena entre elas

Fixemo-nos somente em dois pormenoress a aa^ do ^unas e a aao de Cristo

Mt e Mc Judas desempenha um papel mais salienta= ele beija a Cristo, vai
a frente da tropa para a priso de Cristo. Lo ncs mostra a Crsito rejeitando o beijo de Judas. Joo nem fala deste beijo, relegando a nad o papel!, de
Judas. Em contrapartida, Joo no frisa a iniciativa de Je, s. .31e se da a
conhecer, sem precisar do beijo de Judas, emquanto que nos sinoticos era o
beijo de Judas que o ^ava a conhecer. Conforme Joo Judas leva a tropa ate
0 jardim, mas depois e Jesns que se adianta, que pergunta, que derruba com
uma frase os soldados. Ento fazemos a.nos mesmos a perguntas sera que a priso de Cristo foi mais parecida com
a descrita pelos sinoticos, ondg Cristo aparece muito mais na sua fragilidade ou a narrada por Joo, onde ele aparece o,soberano, que se entrega livremente, depois de mostrar a fraqueza dos
adversarios, derrubando-os com uma palavra? Cs dois^modos ao mesmo tempo nao
podam coexistir, se q.ao quisermos fazer u^a concordncia barata e artificial.
Provavelmente o sinoticos so mais "histricos" na sua narrativa, mas Jco
tambeip foi historico ao querer salientar que Cristo se entregou livremente
por nos. Para Joo o importante era salientar esta "liberdade e autoridade"
de Cristo. Para que tal idia ficase realada, os pcrmenores^da priso sao
elementos construdos nsta linha de pensamento, ainda que no tivessem acontecido,desta maneira. Ai vemos a diferena de conceito de historicidade.
Para,nos, tal maneira de querer salientar, uma idia seria uma infidelidade
histrica, mas para um judeu, pelo contrario, a um recurso estilstico.
e) Afirmaes reais ou conjaturais.
Para que possamos interpretar bem algumas passagens da Escritura precisamos
distinguir entre afirmaes que afirmam algc
"e-^l. como verdadeiro, ou
simplesmente como conjaturai. Assim quando. '3. Paulo diz que ira a Espanha,
e depois do fato no foi, no quer dizer que houve erro na Escrtura.i Pois
sua frase indica conjectura. Seria como se dissesse: "se Deus quiser, irei
ver-vos", mas da fato, outros acontecimentos impediram sua ida (Rom 15,28;
1 C ^.19). Mesmo nas profecias messinicas, algumas afirmaes so conjecturais, ie, exprimem um desejo do escritor de que algo acontea. So depois
que s pode ver, se de fato aconteceu o foi um simples desejo irrealizado.
Cs proprios evangelistas ao estabelecer a cronologia da vida de Jesus Cristo,
muitas vezes usaram esto recursocb ccnjecturar como teria sido a sucesso
dos acontecimentos, sem querer nos garantir, que ela tinha sido realmente
assim^ Hoje se usa multo isto na policia, quando acontece um crime, de que
no ha nenhuma testemunha. Com os dados apurados, o perito policial faz uma
descrio minuciosa do crime, mas puramente conjectural, 0 valor desta afirmaes deye ser visto levando em conta esta perspectiva conjectural. Naturalmente a tcnica hoje de, a partir de conjecturas,descrever uma realidade e
muito maior e chega a grande verossimilhana. Ate mesmo chega-se a esboar
uma "fotografia falada" a partir dos dados que cs peritos conseguiram levanta^ ? sem que tenham vista a pessoao Falando em nomenclatura moderna, os hag^ografos, muitas vezes, nos fornocem "fotografias faladas" de personagens
biblicos, e ate mesmo do Messias.
A
<<
f) Genero literrio,
Os orientais,para exprimir o que tinham na mente, no empregaram sempre as
FORMAS e MODOS DE FALAR que hoje empregamos, an*':s usaram os usuais dos bom
mens do seu tempo. Assim clamamos GENERO LIT3R*RIC as formas e maneiras de
falar que os homens duma certa poca e duma cer-a regio costumam usar para
manifestar os proprios pensamentos H, Haag, BibaJjexikon, E.insiedeln Zirich
KHln 1968. col 5^4)" Por isso nao encontramos na So nosso modo ptual
de falar, mas aquele qu$ correspondia aos homans do Antigo Oriente. Somente
por meio de um estudo serio, consciencioso, da literatura do Oriente Antigo,
podemos ir descobrindo quais so estes diferentes generos literrios. Logo
a^primeira vita, podamos notar que na S. 3. existem diversos e diferentes
generos literrios e e nossa tarefa procura^ ver quel o gerero literrio empregado pelo escritor para que possamos ento entender o que ele queria dizer
Um genero literrio,muitas vezes, surge ie um escritor, que usa determinado modo de exprimir-se, e depois outros aeitam tal medo, imitam-no,
modificam-no, assim se cria uma tradicao literaria como estrutura prejacen^e e disponvel. Em geral j^al tradia se conserva melhor em grmios 11^
terarioso' Para um leitor, o genero literursa constitui um campo conhecido e
e comum que facilita a inteligncia da obra e de seu autor. Algumas vozes o
autor escreve uma obrarem nome de uma comunidade, peg. faz versos para uma
festa popular, jnto neste,caso, conhecido o gnero, e ma^s fcil a percepo unitaria da obra. 0 critico necessita de conhecer o genero literrio
para valorar as obras e classifica-las. Pode dar-se ao estudo comparado de
diversas obras, do mesmo genero eu de diferente, fazendo analise diferencial

das obras e autoras.

Os elementos que constituem o gnero literrio* tema peculiar, estrutura o forma interna peculiar, repertorio da procedimentos freqentes e
dominantes, "Sitz im Leben" (Icca.lizaao cultural, humus cultural em que
nasceu a obra).
0 gnero literrio c ^^suca, configura a obra enteira, afeta a
unidade tota^ da obra, e nao necessariamente o livro
o. porque este pode
sr constitudo de,.dversas unidades literarias,.diferentes,
Ger.erc literrio .nao sao peas ou membros que o existem em o^ras literarias,
como p.ex* um"excrdio", mas sao unidades literarias em si autonomas, mas que
pedem oentudo.fazer parte de um generc mais g^plo ( p.ex. uma orao dentro
de uma narrao. 31a uma unidade em si autnoma, mas que esta inserida entr : de una unidade amior, encuanto^que o "egordio" e sempre uma parte do disurso, que g.ac tem uma unidade ar^cocma). Ha um duplo movimento posivel: Uma
autcn.oma que e inserida.rum contexto mais global ( o caso citados ^
;.ma oioo,dentro de uma narraao: Livro b Judite c9) ou uma pga de um ge*nero literrio que se deser.vrlve tant a ponto de^tornar-se utonoma ( o salmo desconfiana procrda d., salmo de suplica). 0 genero literrio no e veste
literara. nem forma sue,se possa separa? da matria, do contedo, nem,inovoumen+o para explicar versculos difceis,
pertence ao sentido literrio.
0 gnero literrio afeta a unidade to al e nao so,uma parte do discurso. Portanto no a um oodo d^ direr'-, como seria uma metafora, um eufemismo. As vezes acontece c.e us genero literrio, sendo transformado, reint^rpre^ado,
sofrendo um transposio significativas p
vocao
Moiss (genero
historico; o narrada como vocao proftica (genero proftico).
A escolha do genero iiterario, per parte do escritor, depende de
diversos fatores? qual o assunto a ser tratado^ que impresso o autor quer
causar no seu leitor; a cultura do ouviente cu leitor, ao qual o autor se dio temperamento do escritor, etc,.. ( H. Haag. OsC. col. 514)'.
A nossa expgriencia diria nos ensina que a verdade que queremos
exprimir depende do genero literrio que usamos. Assim p.ex. algum nos aprisenta um cbjeto e dizemos: isto nao vale um centavo. Nao queremos de modo
nunh-m^afirmar o valor material^da coisa^mas simplesmente indicar que o objeto nao tgm valor para nos. Dai a iupcrtancia de, na
<
du Escritura,
vermes o genero para sabermos de que verdade se trata.
ha uma noversteade enorme na classificaao dos gneros literrio^
na S I.,. Os diferentes autores apressariam sua; divises.. A nos interessa somente ter uma idia mais geral, Por isso Judiramos somente alguns exemplos,
deixando,naturalmente, para um estude mais aprofundado, o delimitar mais
amplamente cs generosl
Uma primeira diviso, muito,geral, mas no sem impcrtancia, que
classifica tda a literatura^bibli.,a es,
gnero literario^prcfano e generc litarario religioso. A S. 3. se coloca toca
sob o signo do genero literrio religioso, Assim as partas profanas so fortemente coloridas por este aspecto religioso.
l s L_ex.emp
i r n sl,es_d.o_
^ e r c
.ge^
R.'. . 1 i ^ e r a . r i o A n t i g o Testamento
Poesia popular unldad es ncc rpo:
^
^^^^^^^^^^ ^^^^^^^
cante de sent ine.Ias Is 21, 11-12
^ '
canto da pres -T-.+utas Is.23, 15-16
elegia s 2 S. "5 19-27; 2 s; 3-33-34
Prosa oficial; alianas ix 19 e 2^; Jos 24
,
smbolos de fe. Breves enunciados,,em contexto cultico: Dt 26,5
em contexto cateqUeticc: Dt 6, 21-25.
Literatura narrativas sagas locais s Jud 15, 9^19
,
lendas Gn 28, 10-28 ; crnicas^ ai^ais,memorias(Nehemias)
Historiografia; incorpora,materiais muito complexos, &te mesmo fragmentos de
narraao picas (descrio do xodos Ix 14,22.
Na r i' a a o bur le_s_c o s aparece em Daniel.
Narraao com grande morgemde ^fiaos Judite, Ester, fobias.
Literatura profticas Inclui orculos de ameaa, castigo individual e coletivo, orculos contra as naes, orculo de salvao,
vises, aes simblicas, gtc..,
,
Literatura escatclogica: Composices complexas sobra o juizo definitivo, em
aue cs inimigos sero castigados e se estabelece uma
nova crdems Is 2 27; Ez 38-39; Jcel 3-4; Zac 14.
Ho.js. cantos de leuvos, principalmente cs salmos,

Literatura apocalpticas sobretudo Daniel. Usa ps3Udonimos, vises,sonhos.

Literatura sapiencials Contem provrbios, descries de costumes (etopeias),
antteses continuadas, etc....
g) 0 sentido pleno.
Deus em vis^a da un desenvolvimento futuro da Revelao, orientou de tal
modo o hagiografo que elo exprimiu com suas palavras umg verdade, cujo sentido pleno,^total, no lhe era conhecido, mas somente pode ser entendido
mais tarde a luz de outros textos inspirados posteriores.
,Assim certos ditod profeticossobre o tempo mesianico da vinda de
Crist, so foram conhecidos om clareza e plenitude com a vinda de Cristo.
Istp e posivel porque o hagiografo ag sob influxo de uma luz sobrenatural
e pode consignar por gscrito nooes, que sob certos aspectos, ultrapassam o
terreno de sua,conscincia a se converte em veiculo dum sentido pleno, que
so mais tarde captad, porque a prpria Escritura o explicitou ou a Igreja.
De fato^o hagiografo so podia ter uma percepo limitada a seu tempo e aquilo que ele comunicou sera explicitado ao longo da historia da Revelao e
dos dogmas por meio de uma sempre maior enteleco da fe e da Escritura.
D. NOVA PERSPECTIVA DO PROBLEMA DA INERRANCIA DA S. ESCRITURA.
a) Superao da perspectiva apolosetica.
Durant^ muitos anos, a perspectiva gatolica era fortemente apologetica. Os
adversarios nos apontavam posive^s erros da S.E* e o teologo se punha logo
a mostrar que de fato no havia erro, mas a passagem tinha outra explicao.
Praticamente ora um posio defensiva e ao sabor das dificuldades que sempre
surgiam novamente, a espera de novas respostas. Via-se a inerrancia de S.E.
como uma consequencia da inspirao.
A perspectiva atual se coloca numa _ viso positiva. Procura-se
estabelecer quql e a verdade da Escritura. Pois a Escritura,como palavra de
Deus escrita, e a fixao da revelao, qu.3 participa da mesma vgrdade_de
Deus. 0 problema no e mostrar que nao ha erro, mas de descobrir qual a mensagem que Deus nos quer comunicar.
b) Problema de vrios autores.
un fato que a redao final de um livro da S. E. ^ como o possuimos hoje,
foi fruto do trabalho de diversos autores, que, em pocas diferentes, redigiram a obra, ate que^um redator final a terminasse. Por isso e muito mais
logico falar da inerrancia dos livros sagrados , do que dos autores.
c) Inerrancia da S.Escritura como um todo.
Os livros da S.E. formam um todo. eles nao tem existencia separada, mas mutuamente se condicionam. 0 sentido final e dicisivo de cada um deles e inclusive de cada uma de sus afirmaes dependem do onte^to maior em que
foram inseridos. Assim o ultimo resultado da S. E. e o Novo Testamentos o
fato da Jesus Cristo. Assim a inerrancia no sentido mais formal pertence aos
livros sagrados e a seus enunciados particulares em primeiro lugar em funo da releitura final e definitiva, cuja^expresso foram os livros do Novo
Testamento. Isto mostra que 3 Escritura no nos quer dar simplesmente uma
historia, nem mesmo uma "historia sagrada'*,' mas uma interpretao teologica
da historia.
A Revelao e a comunicaao por parte de Deus do^misterio d^ salvao realizado em Jesus Cristo. Assim nenhuma realidade deste mundo e objeto de ensinamento divino a no ser sob o angulo particular de sua relao
com a salvao.
A S. Escritura consigna por-tanto es^a Revelao, i.a. ensinamentos divinos salvificos. Por isso na S.E. no ha nenhpma verdade divinamente
garantida a n^o ser os pontos em que asta se refere a salvao. Falando de
um modo escolastico, diria que o objeto material da Escritura, o que e ensinado, deve ser entendido a luz do objeto formal quo ia. o sob a luz do
mistrio da salvao.
A Escritura contem a verdade que Deus quis incluir^para no ^a salvaro (Const. Dei Verbum^, n.ll), ie. verdade que se refere a nossa salvao.
Note-se que a Constituio dogmatica Dei Verbum do Vaticano II sempre usa a
palavra "verdade" no singular.
^o bas^a considerar o que dissaram os autores da S.3., ipas tambm
desde que angulo eles o disseram,,para entender seus ditos. 0 critrio da
verdade da Escritura no e o critrio material de distinguir os assuntos religiosos e ,morai, nem a exatido dos fatos narrados,^mas inteno do es.cri-

toT - que ^tambem a de Deus -s ipostrar nos fatos a ao de Deus na historia,

a relao deste fatos com o mistrio da salvao.,Portanto a verdade da Escritura supe a realidade do$ acontecimentos historicos, quando estes afetam
e pelo fato de afetar o mistrio da salvao. Nao se trata da uma verdade
que se identifique com o conceito de exatido ( verdade no sentido do pensamento grego), mas da uma verdade que seja a revelaao do mistrio da salvaao.
Nesta viso, o interesse historico do nasci^ent do livo sagrado
e da forma real dos acontecimentos que so narrados nele e secundrio. So^
tem valor na medida em que favorece a interpreta do texto, da inteleCao
da mensagem salvifica que Deus nos comunica, atravs deste livro e destes
ftos. Os livros sagrados so escritos em vista de nossa salvao^ como critrio d$ inteleco e como finalidade. A palavra de Deus escrita e para levamos a salvao.
e) 0 carter prosresivo da Revelao.
Jesus Cristo a o ponto final da Revelao que teve sua longa preparao no
Antigo Testamento. Em Cristo a Revelaap chegou a seu ponto mximo a tudo
que foi dito antes, ^eve ser enteqdido a luz do avento Jesus Cristo. A Igreja
ao longo de ua historia procurara entender, penetrar esta realidade maravilhosa que e Jesus Cristo.
Por isso o contedo ppsitivo de ca^a texto deve ser apreciado compreendido, numa perspectiva dinamic cristologica. A verdade de cada $exto
deve ser entendida lavando em conta o conjunto da Revelao e seu cara ter
progresivo.
,
Isto explica as imperfeies da Revelao, sobretmdo nos seus estdios iniiais. Deus^podria ter-se revelado totalmente e .completamente
desde o^inicio, como Ele es Pai, Filho e Espirito Santo. Mas^quis que tal
revelao fosse lentamente preparada na historia.,As conseqncias existenciais desta revelao^so tambm muito ricas, e so foram posveis, quando
aconteceu tal revelao. Mas ag.tes qu Deus pudegse comunicar-se assim em
plenitude, antes que suas exigencias etico-existenciais pudessem ^dequar-se
a plenitude de tal revelao^ houve mutos momentos em que na historia da revelao o homem viveu situaes ainda muito imperfeitas. Para usar a compara- .
o de um exegeta: Deus deunos com a revelao desde o inicio uma montanha
com pedras, areias, barro, para que pudessemos descobrir o "veio de ouro" da
verdade de sua mensagem e plano salvifico. Mas tal mensagem estava ainda envolta em muita imperfeio, que n era diretamente ensinada, nem querida por
Deus, mas necessaria devido ao^estadi ainda primitivo em que g,e encontrva
o homem com respeito a revelao salvifica de Deus. Por isso no nos devemos
escandalizar das passagens do Antigo Testamento, onde^certas condutas de homens como Davi, Salomo
nos parecem^escadalosas e no recebiam por parte
dos profetas de Deus nenhuma reprovao, antes eram apressentados como abenoados por Deus: ex. poligamia, concubinato,etc....
f) Concluso.
Para ver claramente o que Deus quis comunicar-nos temos que buscar atentamente e saber:
- que queriam dizer os escritores,sagrados
- que queria Deus comunicar atravs deles.
Para conhecer o que queriam^dizer os Escritores.ie. para saber sua inteo,
devemos levar em^conta os generos literrios, o modo de falar, de narrar uados no tempo deles, as formas de expresso em usonas Relaes humanas da
poca. Deve-se levar em conta o desenvolvimento da historia da Salvao, a
mensagem de salvao contida nos livros sagrados, a tradio viva da Igreja,
a nalogia da fe, para saber o que Deus quis nos comunicar e nos comunica hoje.
3.

CRITICA.TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO

A. PROBLEMA
,
Para conhecer a Palavra de Deus escrita o primeiro ponto a estabelecer e reconstruir de modo mais perfeito,e seguro o TE^TO ORIGINAL. 0 probelma se,pe precisamente porque nos no o possumos e ele foi redigido faz
tantos sculos.
B. DIFICULDADES DO. PROBLEMA
a) A primeir dificuldade com que deparamos e que Jesus Cristo mesmo no escreveu nada. Ela so pregou^e agiu. Outros escreveram. Alem do mais
o $}^xto original de tais escritos no se conserva .
b) Maig ainda. No possumos nenhuma redao original de nenhum texto original do Novo Testamento, por menor que,seja tal texto. A razo e multo
simples: os textos originaos e as primeiras copias dos mesmos foram escritas

eip paprios, Tal material se_ acom-dava ao carater ocasional dos escritos do
Nove yestamea^o e as condignas sociais da Igreja primitiva. Ora, tal mate
rial e muito frgil e nao resiste as intemperies dos anos.
c) Da poca em que pra copiar se usavam papiros, chagaram ate nos
somente alguns fragmentos de copias e no o texto original.
d) Copia manuscrita do Novo ^estameqto completa nao sobe alem da
segunda matada do e sculo, t esta poca so possumos fragmentos.
C*

TAREFA DA CRITICA. T5XTUAL

a) At o ano 1963 existiam:
76 papies
,
250 manuscritos maiusculos ou unciais
2,6j.6 manuscritos minusculos
1.997 lecionarios.
b) Nenhum texto coincide totalmente coip outro^e apressentam
250.000,variantes, mais do que palavras tem o proprio Novo Testamento. Variante e uma forma diferente, seja de uma palavra ou de colocaao.
c),Diante deste quadro a tarefa da critica textual e procurar com
maior,exatido posivel, conforme os cnones da critica textual, de modo
cientifico, fixar o cexto^ori^lnal.
Salta a^s c^hos a dificuldade da tarefa, pois estamos a mis de
lgOO aq^s de distancia do texto original e nenhuma obra recebeu tanta traduao, copia, transcrio, como o Novo Testamento elevando portanto a
250.000 as variantes.
d) C resultado deste estudo cientiflco-critico nao ser a certeza
do texto original, mas um texto que seja, ate o memento, cientificamente o
mais proximo do originais
e) As edies impressas mais antigas nao dispunham de muitos textos gregos, dai snaimperfeces. P.ex.: Novo testamento de Erasmo (1516);
tisneros ( 1 5 1 ^ cu 1520); etc,...
,
f)
primeira edies mais crticas so de finais do sculo XVII
e inicigs do Sculo XVIIl^ feitas pelos ingleses Tell e Mill. Bengel (1734)
fez autentico trbbalho crtico, assim como Iriesbach (1777).
g) Diante da multido imensa de papiros e manuscritos e lecionarios, a critica textual tem uma dupla tarefas
- sistematizar as vatlantes^dadas pelos manuscritos;
- escolher dentre este monto as que parecem refletir com maior
exatidao o texto primitivo.
h) escolha deve ser baseada em princpios cientficos para que
a variante escolhida seja realmente a mais prxima do original, e no deve
tal escolha ser entregue ao gosto de cada^critico, com perigo de subjetivismo. Portanto a preferencia por um texto no pode ser por questo pessoal ou
porque enquadra melhoi no contexto, nem porque tal^texto ajuda mais a telogia. P.ex. em Joo lemos (1,13)s aquele (s) que no pala via do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade d homem, mas de Deus nasceu (nasceram). Ha manuscritos para o singular e para o plural.
0 singular favorecia a concepo virginal
de Cristo, mas nem por isso deve ser prefe
rido, ja^que os manuscritos que trazem o
plural so mais fidedignos.
i) 0c critrios para a escolha da variante podem ser externos ou
internos^
j) Ci.riterjLos,,ex^jnps.
- sao os mais impcr';an*cess
,
- Nao interessa o contedo nem a idia do texto, mas se o texto est ou no
apoiado pelos manuscritos;
- deve-se preferir como mais antigo, o texto mais apoiado por testemunhos;
- deve-se levar em conta as familias dos manuscritos, de modo que nem sempre
a,quantidade dos manuscritos vale mais. pois podem todos pertencer a uma
so familia enquanto que outro texto tenha menos manuscritos, mas de diferentes familias e portanto de maior qualidade;
- quanto mais antigo o texto,,tanto mais valor tem;
- Deve-se atender as caractersticas do um textos o esmero do copista, quali
dada do documento-base^mudanas em relao a outros textos;
- notar e estudar a relao entro as variantes.
Aplicando tais regras e outra mais, podemos estabelecer,nual o tex

to mais prximo do original, usando os critrios externos. Em auxilio pode-se e deve-se trazer os critrios internos.
k) critrios internos.
- a leitura mais difcil a mais antiga, por que em geral os copistas tem
a tentao de simplificar os textos para ajudaro leitor;
- a leitura mais breve em geral e a mis antiga ja que se tem a tendencia
a ampliar,,
^
,
- contudo ha casos, de^que a verso mais breve e a mais tardia porque representa um resumo e no que a outra fosse uma ampliao;
- so em caso extremo que se usa a conjectura.
- deve-se buscar que o texto escolhido armonize com o contexto;
- depois de escolher uma variante, deve-se tentar explicar como apareceram
as outras variantes rejeitadas.
1. Depois de apl^cado estes critrios, externos e internos, chegamos a,um texto,que se cr, gte o^momento da investj,gaao,em questo,. como
mais proximo do original. E sobre ele que se exercera a critica literaria.
m) Apesar; da tarefa de reconstruir o texto original dos evangelhos
seja realmente difcil nunca poderemos dizer que conseguimos ter o te%to
original, dontudo no ha nenhuma,obra da antigidade que tenha tantos cdices e que possua um texto to proximo do original. Se a quantidade,das variantes ^orna o problema de reconstruir o texto original muito difcil,
contudo e uipa riqueza uma garantia de que, se feito o trabalho com seriedade e critrios cientificos, temos uma maior probabilidade de possuir um c
texto mais proximo do original.
CRTICA LITERARIA E 0 IROBLE.u'^ SINTIICO.
A*

NEXO.

Depois que so fixou o mais exatamente posivel o,texto do N^T. vamos dar um passo a frente submetendo-o a uma amalise literaria.
B-. PROBLEMA.
a) Procurar examinar este texto buscando captar nele as peculiaridades e intenes literarias;
,
b) esclarecer a peripecias da composio de cada livro? buscar
as eventuais fontes literarias dos mesmos;
c) resolyer o problema da paternidade do livro;
d) no so tentar fixar as fontes literarias do texto, mas cataloga-las segundo ordem determinada;
,
a) procurar tambm ver como^se manejou esta fonte, se se cp^ou ao
pe da letra, se se fez alguma adaptao, profunda ou no, etc....
f) numa palavra: fazer a CRITICA DAS FONTES.
C. PROBLEMA SINOTICO.
,
0 problema mais serip so os tres evangelhos chamados
sinoticos, ie. de Mateus, Marcos e Luas. a primeira vista eles aprqssentam
muitas semelhanas a doutro lado tambm algumas^desemelhanas bem ntidas.
0 critico lite^rrio devera xplicar tanto a razo
haver tan_tas semelhanas, como tambm donde provem as desemelhanas e ate contradies.
a) Semelhana da Evangelhos Sinoticos.
- no contedos Marcos tem (sem^contar Mc 16,9-20) 66l versculos, dos quais
mais dg 600 esto em Mateus a pelo menos 350 em Lucas
- sequencias
nos tres evangelhos se encontra o mesmo arcabouo da vida publica de Jesus s* apario de J. Batista e,batismo de Jesus
* longa atividade na Galileia^ Cafanaum centro.
* viagem para a Pascoa, graves da Pereia, e
permanencia em Jerusalem com a morte e se, pultamento.,
,
Joo pelo^contrrio fa^a do varias viagens a Jerualem ( cinco)
- vocabulrios a coincidncia vai ate o extremo do uso das mesmisimas palavras em muitos casos.
b) Dessemelhanass
- no conteudos*em Mc^ faltam quase totalmente os discursos emquanto que em
Mt. so os ditos de Jesus agrupados em 6 grandes discursos;
em Lc. os ditos egto espalhados por todo o evangelho;
*o evangelho da infancia falta em Mc.e so difrentes em Lc.
e Mt.
,
,
*cada evangelho tem alem disto seu material proprio; o mais
de todos Lc. depois Mt. e depois Mc.

D.

ALGUNS PONTOS PARA A SOLUO DO PROBLEMA.

a) Os evangelhos sinoticos so a fase final de uma loga- evoluo,

1- fasefo^mecao. da- -trad-ios:. logo aps 'a:mor^e' 'e.
CBi^tg.^

o
dimehsg.s reduzidas" "(vEf Lc 1,1-14). Mt..._.epLc-* ^s,am^fp^tes^esr-ites ant^^iores, aneles;, Uma destas'font''s-'*(Q'- ^elie' - fonte cm"alemo) Q,
'
"""'uma*coleo sobretudo de ditos de Jesus (Logia) era mais^importante. Mt. e Lc. usaram os Logia em grego, mas o original destes (Q)
Logia era em aramaico.
a
"
5- fases redaao dos evangelhos: os evangelhistas, imersos dentro da tradiao oral, mas ja com^muitas redaes escritas, parciais, se deram
* ao trabalho da redao dos evangelhos.
b) Ordem e dependncia dos eva&gelhos.
* Marcos e considerado o mais antigo dos evangelhos;
*Lc< e Mt. usaram como fonte prpria a Mc. e ^ (Logi traduzidos em grego
do aramaico).
* Lc. usou tambm outras fontes desconhecidass
Assim temos o seguinte esquemas
^
Q.

*
*
*

*
*

,Mc

outras fontes

o) atitude dos evangelistas diante do documento-base. '

'----i;
Os evangelistas introduziram em relao a fontes que.encontraram melhoras
estilsticas.
^
..
.
As vezes resumem as narraes: comoare Mt 9s 18-26 com Mc 5^21-43 e vera
que Mc, o evangelho mais primitivo, nos apresenta uma narrao muito maisrica em pcrmenores, esquento.que Mt. nos fornece uma narrao resumida. Em outros casos se da o contrario, o evangelista tardio amplia o texto,
para facilitar o leitor: Mt, 8,17 em relao a Mc 1.34 acrescenta uma passagem
Antigo Testamento p?ra mostrar como Cristo realizou a profecia,
de Igaias.
As vezes temos dois fatos diferentes, mas que tematicamente so ligados,
ento o-evangelista faz,uma ligao entre eles. Assim a vocao de Mateus
para Lc. se deu logo apos o milagre do paralitico enquanto que Mc. f^la de
outra ida a beira-mar: Lc 5 17-37; Mc 2 1-22; mais: a discusso^se da om
os fariseus^dentro da casa de Levi (lc 5 29-39) a mesma discusso se da amotra ocasio (mc 2 18-22).
Noutros casos temos simples aclarages^ Lc 5 29 cloca Levi dan^ o banquete para.Cristo, enquanto que Mc 2 15 usa uma formula mais eliptic.
Lc. simplesmente aclarou. ,
Mudana de sentidos Pfa parabola da ovelhg perdida, o terceiro mehbro da
comparaac,para Lc, e a alegria, consequenc^a do encontro ( Lc 15.-3-7);
pelo contrario, para Hat. e porque"nenhum destes pequeninos se perdera"
Mt 18.12-14). Mt. evidentemente mudou o sentido.
HISTORIA DAS FORMAS

A. -NEXO
critica literaria tentou estudar o texto escrito, ija tal analise
e^incompleta poi existe o fato de que na realidade ha uma historia
naprescrita e que por tanto se tem que ir mais alam dos textos literrios escritos.
A Historie das formas comeada perguntar pelas formas literrias a
pra-literrias em sua evoluo histrica.
3.

PROBLEMA.
,
"'
^An/ia) O mtodo da Historia das formas discerne na S.E.,com. em qualauer outra literatura, uma quantidade de"formas literrias"

(hino, lamentaes, parbolas) que ele considera com as unidades

menores e das quais os livros bblicos foram tecidos.
b) Para o mtodo da Historia das formas o presuposto e,de que os
escritos do N.T. pertencem a diversos generos literrios, e de
que uns mais, outros menos, conservam tesouros da trdiao plasmados em moldar de "formas" e"alementos formais".
c) Ento o problema do mtodo da Historia das formas es
- detectar por meiode anlises minuciosas, em,cada escrito biblico, o carae a extenso de todas as formas literarias ai existentes;
- estudar__leis literarias a que, em geral, esto subordinadas estas formas literarias;
- descobrir as condies sociais, culturais e religiosas, em que nasceram
tais formas e se enraizaram;
- investigar o desenvolvimento ulterior das formas literarias;
- numa palavra, a terfa principal e deaprossentar em sua pristina pureza as
as formas de que no comea da tradio se revestiu a matria evangelica,
fazendo compreender sua genese e seguindo seu crescimento (evolmao a trans
formao)ate sua fizao escrita.
C.

PRESUPOSTO DO MTODO
E fato conhecido que entre gente iletrada a transf.iripaao da matria tradicionalmente se realiza dentro de um cy^o numero de formas
bastante fixas, com leis de estilo e formas prprias.

D.

PRINCPIOS
a) Os evangelhos carecem,de unidade organicas so formados artificialmente de "pequenas unidades literarias" de carater popular, primitivamente isoladas, e que foram reunidas em ciclos mais ou manso considerveis; o trabalho do escritor sagrado (Mc. Lc. Mt. ) foi dar um enquadramento, uma moldura, em que se encaixam, enquadram estas unidades, antas
soltas a isoladas.
b) Tais unidades so fruto da tradio oral coletiva: os elementos
que daro nascimento a^literatura evangelica sao fruto de^tradio oral
coletiva, saida expontaneamente da comunidade primitiva, Estes elementos
foram escritos^para as Qecessidad^s e a servio da msma comunidade: pre?
gao, discusso apologetica, polemica,com os adversarios, culto pala
orao a canto. Tudo foi feito,j^urn espirito de adorao de Jesug Cristo.
No interessa os dados bibliogrficos no sentido estrito, nem sobre Jesus
nem sobre os que viveram a seu lado. Uma vez constitudas, estas pequenas
criaes evoluem, aperfeioan-se, acabam por aglomerar-se em grupos mais
compactos para terminar nos evangelhos escritos.
c) Existem^internas relaes entre as mltiplas funes da comunidade na elaborao das "pequenas unidades literarias". Assim o exame atento de uma leva a outra.

3,

MTODO
a) Sxtrair os frgementos literrios particulares de seu marco artificial onde foram enquadrados. 0 presuposto a de que tais unidades litsrarias da tradio evangelica^tem seu "Sitz im Leben" (= lugar natural
da origem e vida; ex. "quem no se cemunica se trumbica"^tem seu "Sitz
im Leben" no programam do hacrinha) na comunidade crist primitiva; ie.
nasceram de sus manifestaes e necessidades vitais s^pr^gao, liturgia,
instruo catequetica. Por-tanto o "Sitz im Leben" no e a vida da Jesus.
^ b) Classificar por generos, formar e frmulas.,
- generosentendemos a forma que tem mais extenso e e mais ampla, abarcadora;,
- frma-a e -yma unidade literaria menos, fixada oralmente ou por escrito;
- formulas e o giro ou maneira da falar breve e expressiva.
Exemplos de generos des escritos., do .Novo Testamento.?.
- genero dos evtngelhos: um genero criado pela Igreja primitiva. No se

ralao com cada indivduo a com todos os homens o Filho de Deus

g Senhor anunciado na Palavra e presente no culto da comunidade,,
esse Senhor que e ao mesmo tempo o Rabi e Profeta Jesus de Nazar.
A
^
A
^
A
- sangro dos Atos dos Apostoloss genero proprio do Novo Testamento, fazendo uma unidade com o evangelho de Lucas.
- gnero das cartas.
- genero apocalptico
Exemplos de formas__dos. livros dcNpvo Testamentos
- nos 3vangelhos-s-temos a tradio doutrinai que apresenta diversas formas s
"
- temos

ditos profticos: Lc 12,32

ditos sapienciaiss Mo 6,4
ditos jurdicos ou legislativos: Mt 7?6
comparaes: ex. as parabolas de Cristos Lc 15 94-7
os ditos do "3u"s Mt 11,25
ditos que falam de seguimentos^Mt 8,12-22
agrupamento de ditos: ex. sermo da Montanha Mt 5?7
ainda a tradio histricas

paradigmas, tradies curtas: Mb 2, 1-12

dialgos-disputas Mc 12, 13-13; Mc 12,18-27
historia dos milagres: Mc i 29-31
,
narraes histricas: comtem algum feto historicos Mc 6,17-29
historia da paixo.
c) Seguis a evoluao^ das"unidadas" desde seus comeos ate sua coleo por,escrito. Na transmisso oral sofreram ampliao e transformao. 0
mtodo e procurar ver como os textos de Mc,e Q s modificaram pela elaborao
de Ijt e Lc. Esta regularidade descoberta ai, tera sido mais ou menos a mesma
na poca da transmisso oral. Trabalho muito dificil.
F. CRTICA
a) Sem duvida tal mtodo representa um progresso sobre a critica
literaria,qua era unilateral;
b) 3 um auxiliar util para iluminar um pouco o tampo obscuro da
transmisso oral;
c) 0 pressuposto fundamental e verdadeiros os evangelhos sao um tecido de pequenas unidades menores, e^t^rio^es. Pode-se distinguir nos evangelhos a tradio de palavras, historias soltas do Jesus Cristo e o marco
artificial do autor, que enquadra as tradies;
d) Contudo xagarou-se demais est distino, pois o marco, a moldura dos autores, no e tao artificial, mas e histrica nas suas grandes ^inhas,
Dentro destas grandes linhas histricas, o resto foi disposto de um modo
mais ou menos arbitrario;
e) A classificao das^"unidades menores" por geqeros e formas
muito dificil, Ha muitas divergncias entre os autores. Nos citamos no tra
balho alguns exemplos, sem querer ser completo a pormenorizado.
f) putra falha do mtodo foi atribuir demasiada e quase exclusiva
importancia a funo criadora da comunidade primitiva, esvaziando o trabalho
e a personalidade literaria dos escritores;
g) Finalmente e falho querer medir a credibilidade histrica dos evangeihos sinoticos simplesmente pgr meio da critica da,historia das formas
litararias, esquecendo um estudo sobre o fundo do contedo.
Ha todo um trabalho feito por testemunhas oculares que fornecem elementos de
contedo para s evangelhos. 0 trabalho da comunidade primitiva no se explica som a existencia dos testemunhas oculares dos acontecimentos relativos a
Jesus Cristo.

6.
A.

HISTORIA D^ REDAAO

N3XO
O mtodo da historia das forcas negiiconciou bastante o aspecto da
redao dos escritos na sua ultima fase^ ie. dar razo da obra em
sua confugurao atual. Vendo o i%odo proprio de conceber de cada
evangelista. A investigao histrica de cada redaao vem completar
este aspecto do estudo dos evangelhos.

B.

TAREFnS
a) Investigar sobre o marco ou encuadrnmento que os evangelistas
usam para agrupar os materiais da tradiao chegados a eles . A
redaao dou aos escritores uma posibilida.de de reorganizar e
reestruturar tais elementos.
,
b Salientar o papel pessoal do cada evangelista atravs da s
- seleo do material" todos os evangelistas procuraram selecionar
o material. S.Joo o indica expressamente,(Jo 20,38). Mc.
se fixa preferentemente em fatos reais e e raro trazer
discursos;
- disposio e articulaao .do .maretial: para os sinoticos e redaao se converta em otimo meio de interpretao, elos
se encontravam diante de uma tradio bem formada, muitgs vezes sem uma "situao" e toca a;os evangelistas
por as ilaes cronologlcas e topogrficas.
- acomodao do material da.._.tradic.apu por meio da acomodao se
ve que os evangelistas nao foram meros transmisores e
compiladores, mas interpretes da tradio.
- o trabalho peculiar de cada evangelista:
- estilstico: introduzam melhoras no estilo, tem sou estilo proprio, escolhem as palavras, modificam a construo das frases, etc...
- aclaraco do texto-bases quando o evangelista quer que
seu leitor entenda a expresso usada no documentos ex. Lc 22.69 acrescentando Deus"
a palavra "fora'' de Mc 14.62.
- omisso de uma expresso difcil: Mt 8.3 o Lc 5*13
omitem a palayra"irado" e falam de "comovido", como aliag diversas verses de Mc
1.4l,T. Outras vezes de Mc 1.41 preferem a
verso "irado".
- transposio de uma mateforas Mt 7.24-27 tem diante de
SI a casa palestinense e,Lc 6.47?49 traz
a metafora para o territorio helenistico
03.de a casa bem construda so fazia sempre
sobre a rocha natural.
- transposio de uma pericope-fontes Mc 14*57-58 e Mt
26.6-6I se referem a Jesus^ At 6.13-14
aplica a mesma idia ao matiriode S. Estevo
- mudanas dentro da mesma oericooas as tentaes em Mt.
tem a seguinte ordems deserto-Jerusalemmonte; em Lc temoss deserto-monte-Jerusal&i,
- Adio & outra unidade_literaria_da tradicosLc 14.16-24
tem a redaao primitiva da parabola ^o festim e ^t 22^1^4 acrescenta outra parabol^
originariamente autonoma; o mesmo na parabola da vinha se coloca o "logion" "os ltimos sero os primeiros (Mt 20. 1-16) que
aparece em outro contextos Mt 19*30.

- Proceso de intercalao de um texto que vagava na tradio; Mc interca

la na sua parabola do semeador a explicao? Mb 4*3-9 e Mc 4*13-20.
- completa-se uma passagem com outras da tradio: Mt completa,a narra
do processo do Jesus por Pilatos ( Mt 27.15-26) com a pericopa do
sonho da mulher de Pilatos (Mt 27.19).
- abrevia-se,o documento-base: Mt abrevia a parte narrativa da Mc nao
"raras vezes: (Mt 8. 28-34) Mc 5.1-20).
- uso de palavras-ponte: para introduzir o Pai Nosso, Mt usa a expresso: "quando oreis" (Mt 6.5-13).
- ligao de pericopas primitivamente desligadas: Mc liga-as freqentemente sem fazer ilaao, mas Mt faz mediante a particula graga "tote
= ento , Mt 9.14; 11.20; 12.22-38; 51.1).
- tcnica da composio de^sumrios: entre uma cena e outra
ta coloca uma transiao ou ampliao, de modo que cada
na um caso particular do narrados Mc 1.34-45s fala que
muitos milagres e depois vem alguns casos particulares

o evangeliscena se torJesus fez

de mmlagres.

- acrscimos da dados geogrficos e topogrficos: asim para Mt a montanha tem um papel distinto que em Lc. Para Mt e^o lug^r das revelaes (Mt 5*1; 15.22) empara Lc o lugar da orao a sos,( Lc 6.12;
9.28) Jersalem para Lc e o centro de sua exposio histrica da
salvao;
- aluso,ao cumppimeto das profecias do antigo Testamentos e uma caracteristica de M^s Mt 1.22-ss"; 2<,5-ssl*15.17-ss; 23; 3.3; etc...
ainda que tambm Mo 14?49 e Lc 24*44 e Jo 2.38 fazem o mesmo.
h,
^
- dramatizacao de uma cena_ou"logion":.a narraao sbria de Mc 7*25
sofre uma transformaao mais dramatica em Mt 15;22-4*
- interpretao
acrescenta
que aquele
Audos ( cf

teolgicas Quando a vocao da ^av Mc 2.24 Lc

que "deixando tudo" (Lc 5*28), ele pretende acentuar
que se decide seguir a Cristo deve desprender-se de
Lc 5.11; 14*33; 18,22.28).

Como se,pode ver 9 trabalho de analise dos evangelhos e algo

muito serio e dificil. Ha tantos nuances e pormenores que,
bem entendidos, nos ajudam a uma inteleco mais rica da mensagem de Cristo. Contudo no nos deve tal reflexo nos afastar
da,leitura ^os evangelhos omo de algo hermetico.,Pelo contrario, sara a leitura assdua que nos introduzira lentamente
numa melhor,inteleco, que, inda que nem sempre tenh um
cunho cientifico, contudo ser muito proveitosa para nos.
Belo Horizonte, 7 de setambro da 1970
Joo Batista Libanio S.J.