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Artculo de reflexin
El artculo se deriva de una investigacin ms amplia, sobre las peculiaridades del proceso de modernizacin en Brasil,
en el marco del proyecto intitulado A literatura e os legados da modernizao excludente, apoyado por una beca
del Programa Prociencia de la Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ y la UERJ y una
Beca de Produtividad en Investigacin del CNPq. Este artculo se basa en la conferencia A antropofagia perifrica e
outras revises do cosmopolitismo modernista, realizada en el ciclo Depois do Modernismo, PUC-Rio, 2012.
Traduccin de Maria Cndida Ferreira de Almeida y Santiago Fernando Vsquez Morales (estudiante de
Literatura de la Universidad de los Andes, Bogot; correo electrnico: sf.vasquez279@uniandes.edu.co).
Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin: http://revistas.javeriana.edu.co
doi:10.11144/Javeriana.CL18-35.aavt
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Resumen
Abstract
Resumo
Keywords: modernism,
anthropophagy, minority
literature.
Keywords plus: Modernity,
cannibalism, national identity,
XX century, Brazil.
Palavras-chaves: modernismo,
canibalismo, literatura perifrica.
Palavras-chave descritores:
Modernidade, canibalismo,
identidade nacional, sculo XX,
Brasil.
R e c i b i d o : 7 d e a b r i l d e 2 0 1 3 . E va l u a d o : 1 9 d e m ay o d e 2 0 1 3 . A c e p ta d o : 1 9 d e m ay o d e 2 0 1 3 .
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La situacin revolucionaria de esta mierda mental suramericana se presentaba as: lo contrario del burgus no era el proletario, era el bohemio! Las masas,
ignoradas en el territorio y como hoy, bajo la completa podredumbre econmica de los polticos y de los ricos. Los intelectuales jugando a la rueda. (89)
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instituido por el cristianismo. Es importante destacar, sin embargo, que la evocacin de la barbarie o de una etapa anterior a la que se torn convencin llamar
civilizacin, en muchas de esas formulaciones no significaba el desprecio al
progreso tcnico, conforme observa Benedito Nunes:
La fuente de la antropofagia literaria manaba, pues, de ese territorio primitivo,
que recubre todos los territorios geogrfico-polticos, y con el cual la civilizacin tcnica vena de encontrarse. [...] Comenzaba, entonces, ese dilogo, que
hasta hoy contina, entre el pensamiento lgico y el pensamiento salvaje, a
cuyo desarrollo se debe, en parte, el tremendo autoanlisis del hombre contemporneo, que se dilacera a s mismo, dilacerando sus mitos. (19)
En Brasil se mantuvo en las dcadas siguientes la polmica sobre el contenido de la aproximacin de los modernistas a las ideas europeas, la alegada
posibilidad de que se aclimataran a la realidad brasilea sin incurrir en modismos o en la sumisin a modelos poco adecuados a los contextos perifricos. Esa
cuestin se transform en un punto de roce con los escritores revelados en la
segunda generacin modernista y provoc actitudes como las de Graciliano
Ramos, quien rechaz ser identificado como modernista. En entrevista con
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Homero Senna, frente la pregunta Y qu impresin le qued del modernismo?, Graciliano responde: Muy mala. Siempre cre que aquello era una trampa
deshonesta. Salvo rarsimas excepciones, los modernistas brasileos eran unos
arrogantes. Mientras que otros procuraban estudiar alguna cosa, ver, sentir, ellos
importaban a Marinetti (Senna 50).
Rebatiendo puntos de vista como los de Graciliano Ramos, Nstor Garca Canclini llama la atencin a una perspectiva ms amplia que acompa la
incorporacin de contribuciones extranjeras a la produccin de los artistas latinoamericanos en la primera mitad del siglo XX:
No se trata de un trasplante, sobre todo en los principales artistas plsticos y
escritores, sino de reelaboraciones deseosas de contribuir a la transformacin
social. Mas en todas las historias, los proyectos creadores individuales se tropiezan con el raquitismo de la burguesa, con la falta de un mercado artstico
independiente, con el provincianismo (aun en ciudades de punta: Buenos Aires, So Paulo, Lima, Mxico), con la dura competicin con academicistas, con
los herrumbres coloniales, con el indianismo y los regionalismos ingenuos. (79)
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simplemente declararme enojado por todo. Y poseedor de una nica voluntad. Ser, al menos, payaso de la revolucin proletaria (11).
Nstor Garca Canclini evala que se preservaba, incluso en la obra de
Oswald de Andrade, un compromiso del proyecto de los modernistas latinoamericanos con la construccin de la identidad nacional:
En varios casos, el modernismo cultural, en vez de ser desnacionalizador,
ha dado el impulso y el repertorio de smbolos para la construccin de la
identidad nacional. La preocupacin ms intensa por la brasilianidad comienza con las vanguardias de los aos veinte. Solo seremos modernos si
somos nacionales, parece ser su consigna, dice Renato Ortiz. De Oswald de
Andrade a la construccin de Brasilia, la lucha por la modernizacin fue un
movimiento por levantar crticamente una nacin opuesta a lo que queran las
fuerzas oligarcas y conservadoras y los dominadores externos. (78)
Este comentario no tiene en cuenta las polmicas a las que fue sometida esa
cuestin en la trayectoria de los modernistas, como Oswald y Mrio de Andrade,
en sus conflictos con los verde-amarillistas y en las aproximaciones con el internacionalismo del marxismo o en las orientaciones hacia el posicionamiento en
cuanto al nacionalismo del Partido Comunista.
Se justifica que la autocrtica de Oswald, que incluye a los otros artistas
vinculados a la primera generacin modernista, aun con una citacin nominal libertina de Mrio de Andrade, en la defensa de intereses nacionales, no se sumaba
a otros nacionalismos. La adhesin al marxismo y el esfuerzo en la concretizacin de la revolucin proletaria implicaba un vnculo internacional con la lucha
del proletariado, por encima de las fronteras y los intereses nacionales. En su
obra de teatro Rei da vela, la presentacin de los modos en que se desenvolva la
lucha de clases en el pas remite a esa perspectiva que no puede ser caracterizada
simplemente como nacionalista, como percibi el director Jos Celso Martinez
Corra en los aos sesenta.
Un nuevo sarampin antropofgico?
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Y sigue, tomando partido por el nfasis que deba ser dado al alcance
internacional que lograba la formulacin de polticas en varios mbitos desde
entonces:
Se debaten en una tentativa de descubrimiento del Brasil e intentan aferrarse a veces a una tentativa de vuelta a los orgenes, en un momento en que
la internacionalizacin se torna cada vez ms una contingencia econmica,
sociolgica y poltica inexorable, especialmente en el plano de las grandes
decisiones (hoy los asuntos transcendentales no son tratados aisladamente
por los pases: existen la ONU, la FAO, la OTAN, la OEA, la UNCTAD, el Pacto
de Varsovia, la Unesco, etc.). (175)
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El montaje del Rei da vela para Caetano Veloso, por tanto, sirvi para traer
combustible intelectual a su propuesta de sacar la msica popular de la seriedad
en que cay la BN (bossa nova) y, ciertamente, de su compromiso con el buen
gusto, alcanzado como un hbrido de la samba y del cool jazz norteamericano.
Caetano Veloso reconoce en Oswald de Andrade un movimiento que tiene la
violencia que me gustara tener contra el estancamiento, contra la seriedad. Esa
irreverencia les permiti a l y a otras figuras asociadas al movimiento llevar a la
msica consumida por un pblico de formacin universitaria otros gneros, considerados populares, de masa o pobres culturalmente. Posibilit acercar,
rompiendo jerarquas, las canciones de suceso en la industria cultural, la msica
nordestina de circulacin local y el rockn roll. En 1967, la presentacin de la
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cancin Alegra, alegra por Caetano Veloso, acompaado por el conjunto Beat
Boys, y la de Gilberto Gil, con la msica Domingo en parque, que traa el ritmo
de capoeira acompaada por los roqueros de Os Mutantes en el III Festival de la
Msica Popular (TV Record), marcaron una toma de posicin y un desafo a la
campaa contra el uso de la guitarra elctrica en la msica popular brasilea. Gilberto Gil haba participado pocos das antes de esa toma de posicin en la marcha
contra el uso de la guitarra elctrica y la influencia de la msica norteamericana,
lo que reforzaba la versin sobre la confusin de concepciones que reinaba en la
poca. Esta marcha empeor la divisin entre la llamada joven guardia y los
herederos de la bossa nova que se destacaban en la cancin de protesta.
La actitud de los msicos y letristas involucrados con el movimiento tropicalista, en especial Caetano Veloso, Gilberto Gil y Tom Z, se relacionaba con la
esttica pop. Compartan con esa vertiente del arte contemporneo el desdn por
la obligacin de llevar un mensaje de alineamiento poltico claro. El inventario de
aspectos que aproximaban esos movimientos era complementado por: la fusin
de elementos de procedencias culturales distintos en una misma obra; el acercamiento al dadasmo en el gusto por el ready-made, por lo inusitado del lenguaje
verbal y musical, como tambin por las performances sorprendentes; y el coqueteo con la industria cultural. Los arreglos musicales del maestro Rogrio Duprat
acentuaban esos rasgos presentes en las letras, en la meloda y en la presentacin
pblica de las canciones. Uno de los ejemplos elocuentes de esa mezcla es la
cancin Gelia geral (Jalea general), una especie de manifiesto explicativo
de esa posicin irreverente de los tropicalistas. El arreglo de la cancin, en la
grabacin divulgada en el antolgico disco Panis et circenses, exhibe, como varias
otras, el hibridismo de referencias culturales: la cancin, con una cadencia que
recuerda la msica nordestina, se inicia con una especie de llamada o abertura
con acordes de guitarra elctrica. La cancin, de Torquato Neto y Gilberto Gil,
retrata la jalea general brasilea que el peridico Jornal do Brasil anuncia. El
estribillo Y bumba-ye-ye-boye ao que viene mes que fue. / Y, bumba-ye-ye-ye
es la misma danza, mi boye refuerza el rechazo del movimiento a tener que elegir
entre la tradicin de la cultura nacional y la moda importada, el llamado ye-ye-ye.
En una de las estrofas, se define la danza antropofgica que caracteriza el pas y
de la cual quien no participa no habla, asiste a todo y se calla. Se observa en esa
caracterizacin muchos de los elementos definidores de la esttica tropicalista y
del modo en que hace un retrato del Brasil:
Es la misma danza en la sala, en Caneco, en la TV.
Y quien no danza no habla, asiste a todo y se calla.
No ve en medio de la sala las reliquias del Brasil:
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Se definen las reliquias del Brasil con clichs que integran el sentido comn (dulce mulata malvada), con elementos de la cultura pop internacional de
origen norteamericano (un LP de Sinatra), la marca de un producto industrial,
la placa de frmica propia de la cotidianidad del brasileo de todas las clases
sociales y cuadrantes regionales (formiplac), junto a elementos de la cultura
popular y caractersticas particulares descritas por la convencin o con una dimensin crtica (hospitalaria amistad, brutalidad y jardn).
Regreso a un punto destacado anteriormente en este trabajo: el movimiento
tropicalista, a travs de la letra, de la sonoridad y de la performance de los msicos que se pareca a la de los roqueros estadounidenses, principalmente de
aquellos que encajaban con la ola hippie, atacaba la preocupacin nacionalista
y la gestualidad prxima a los oradores de los comicios polticos que dominaban en la cancin de protesta. Esa confrontacin consista en una disputa sobre
las representaciones del pas y en una evaluacin sobre la eficacia de las luchas
emprendidas para la modificacin de la realidad, que ambas tendencias consideraban marcada por el tradicionalismo. Coincidan, adems, en la perspectiva
sobre el retraso del pas. En cuanto a las tendencias que se aproximan al movimiento tropicalista, cabe recalcar la agresividad en la esttica adjudicada por Jos
Celso Martinez Corra a los espectculos del grupo Oficina, posteriores al Rei da
vela, que parecan ms prximos a una provocacin, a un desafo a la adhesin
a formas de lucha poltica ms radicales que las que emplearon los conspiradores contra la burguesa nacional, sobre los cuales manifestaba su desprecio
desde entonces.
La antropofagia perifrica
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que superan las que son habitualmente desempeadas por la literatura escrita.
Est ligada a la promocin de la autoestima de los participantes, al estmulo de
actividades culturales nacidas en la propia comunidad, incluso con finalidad
comercial. Por esto, suscita un gran inters de antroplogos como rica del Nascimento, quien recuerda las observaciones de Silviano Santiago (1998) sobre los
estudios de otro antroplogo, Carlos Alberto Messeder Pereira, con relacin a la
literatura marginal de los aos setenta. Viene de esa transformacin de las funciones de la literatura la necesidad de discutir lo que representa su publicacin en
libro y su divulgacin en gran escala: un retroceso?, el empobrecimiento del
desafo a las condiciones de produccin que represent en su aparicin? o una
tentativa de apertura de fronteras con la afirmacin de una nueva vertiente de la
cultura en un escenario ms amplio?
Frente al proceso de renovacin constante, motivado por las luchas en bsqueda de la legitimacin cultural dentro y fuera del campo literario, es importante
preservar la libertad del antropfago de escoger su comida, pero sin confundirla
con un llamado a que se suspenda cualquier posibilidad de anlisis o comentario
que no sea un elogio a la habilidad en la composicin de sus platos. Por esto, no
acepto que debamos adoptar sin crtica el aforismo publicado por Srgio Vaz en
su libro: El arte no se explica. O usted entiende o se identifica (69).
Obras citadas
A arte numa roda viva: as marcas da inocncia perdida. Viso (1. de marzo de
1968). Reportaje reimpreso en Revista Dionysos (MEC/SNT) 26 (1982): 32-39.
Almino, Joo. Por um universalismo descentrado: consideraes sobre a
metfora antropfoga. Eds. Joo Cezar de Castro Rocha y Jorge Ruffinelli.
Antropofagia Hoje? : Oswald em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. 15-27.
Andrade, Mrio de. Ode ao burgus. 1912.
Web. <http://www.culturabrasil.pro.br/burgues.htm>.
Andrade, Oswald de. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Global, 1985.
Benjamin, Walter. Obras escolhidas III. Charles Baudelaire um
lrico no auge do Capitalismo. Trads. Jos Martins Barbosa y
Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989.
Conversa com Caetano Veloso. Balano da Bossa e outras bossas.
So Paulo: Perspectiva, 1968. Web. <http://tropicalia.com.br/
eubioticamente-atraidos/verbo-tropicalista/conversa-com-caetano>.
Corra, Jos Celso Martinez. O rei da vela: manifesto do oficina.
Revista Dionysos 26 (1967): 45-52. Ministrio da Educao e
Cultura, Servio Nacional de Teatro. Janeiro de 1926.
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