Ty E27

Julio / Diciembre 2014
Tiempo y Escritura No 27
UNIVERSIDAD AUTNOMA
METROPOLITANA
CASA ABIERTA AL TIEMPO
Rector General
Salvador Vega y Len
Secretario General
Norberto Manjarrez lvarez
UNIDAD AZCAPOTZALCO
Rector
Romualdo Lpez Zrate
Secretario de la Unidad
Abelardo Gonzlez Aragn
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

scar Lozano Carrillo
Departamento de Humanidades
Margarita Alegra de la Colina
rea y Cuerpo Acadmico Historia y Cultura

en Mxico
Marcela Surez Escobar
TIEMPO Y ESCRITURA No 27
Editora
Comit Editorial
Ma. Elvira Buelna Serrano
Edelmira Ramrez Leyva
Guadalupe Ros de la Torre
Jos Carlos Vizuete Mendoza
Alvaro Ernesto Uribe Hernndez
Cristina vila Corts
Diseo del Numero 27

DCG Enrique Gmez Alegra
Diseo de Sitio Web

DCG. Efrn Marco Antonio Camargo Fernndez
Soporte Tcnico:
Coordinacin de Sistemas de Cmputo
rea y Cuerpo Acadmico Historia y Cultura en Mxico Av. San Pablo
180, Colonia Reynosa Tamaulipas, 02200, Mxico D.F. Departamento
de Humanidades Edificio H, 2do. Piso. Telfono: 5318- 9439
Tiempo y Escritura no responde por originales y colaboraciones no
solicitados. Todos los artculos firmados son responsabilidad de sus
autores.
Tiempo y Escritura publica artculos especializados, inditos,
transcripciones documentadas, reseas, entrevistas y creacin
literaria vinculada a la Historia.
Nmero de reserva 04-2002-072217384400-203
TIEMPO Y ESCRITURA
Ao 2014, Nmero 27, julio-diciembre 2014,
es una publicacin semestral de la
Universidad Autnoma Metropolitana a travs de la Unidad
Azcapotzalco,
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de
Humanidades,
rea y Cuerpo Acadmico Historia y Cultura en Mxico.
Prolongacin Canal de Miramontes 3855, Col. Ex-Hacienda San Juan de
Dios,
Delegacin Tlalpan, C.P. 14387, Mxico, D.F., y Av. San Pablo Nm. 180,
Col. Reynosa Tamaulipas, Delegacin Azcapotzalco, C.P. 02200, Mxico,
D.F.; Tel. 5318-9439,
Pgina electrnica de la revista:
http://www.azc.uam.mx/publicaciones/tye
Editor Responsable Marcela Surez Escobar.
Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo de Ttulo
No. 04-2002-072217384400-203 ISSN en trmite, ambos otorgados por
el Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Diseo de sitio web: DCG. Efrn Marco Antonio Camargo Fernndez,
Soporte Tcnico: Coordinacin de Sistemas de Cmputo.
Responsable de la ltima actualizacin de este nmero: Unidad
Azcapotzalco, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades,
Departamento de Humanidades, rea y Cuerpo Acadmico Historia y
Cultura en Mxico. Marcela Surez Escobar;
fecha de ltima modificacin: Diciembre 2014.
Tamao del archivo 6.2 MB.
Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente
reflejan la postura del editor de la publicacin.
Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial
de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin
de la Universidad Autnoma Metropolitana.
ndice
Crnicas y reflexiones sobre el Teatro
7
Crnica y reflexiones en ausencia. Acerca de un libro

prodigioso sobre teatro norteamericano
Alejandro Ortiz Bull Goyri
12
En torno a la escena elegebetera actual
Antonio Marquet Montiel
Testimonio
35
Nowhere English versus la nostalgia de un lugar

Alejandra Snchez Valencia
Historia
49
Psele marchantita, aqu!
Begoa Arteta
Filosofa del lenguaje

63
Fritz Mauthner, crtico del lenguaje
Gabriel Meraz Arriola
Literatura
69
Poesa no eres t:palabra, silencio, eco sutil de Rosario

Castellanos
Yvonne Cansigno Gutirrez
Entrevista
81
Entrevista a Mauricio Magdaleno
Cecilia Coln
Resea
91
La ciencia como forma de vida y como cultura. Una

resea del libro Diez razones para ser cientfico de Ruy Prez
Tamayo
98
Fuentes Humansticas en la Facultad de Estudios

Superiores Acatln
Valeria Corts Hernndez
Crnicas y
reflexiones
sobre el Teatro
Crnica y reflexiones en
ausencia. Acerca de un libro
prodigioso sobre teatro
norteamericano
Michel Modenessi, Alfredo. El teatro norteamericano: una sntesis. Mxico:
UNAM (coleccin: Espejo del mundo), 2013.
[Nota previa explicativa: El viernes 28 de febrero en la Feria Internacional del libro del Palacio de Minera, se present este libro; el cual tuvo
que ser presentado en ausencia del autor, puesto que l se encontraba
en una estancia acadmica en Stratford-upon-Avon, en las cercanas de
Londres en el lugar en donde se erige de nueva cuenta el clebre Teatro
del globo, en donde se representaba a Shakespeare en su tiempo. A su
ausencia se aadi un imponderable: en ese da se doctoraba un estudiante a quien el Seor Michel dirigi su tesis y en cuyo comit tutoral, se
encontraba quien esto escribe y que por tanto tuvo que presentarse en
el susodicho examen, que habra de realizarse en la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM a la misma hora. De manera que en la presentacin del libro no estuvieron presentes ni Alfredo Michel Modenessi, ni
Alejandro Ortiz Bull Goyri, uno de sus presentadores; quien a pesar de
su ausencia fsica consigui que su texto fuese ledo en el acto para no
desairar a la invitacin del autor del libro. He aqu un testimonio previo
a la consabida resea de tan interesante libro.]
1.
Sr. Alfredo Michel Modenessi:
Estimado sr. trashumante, resulta que el 28 de febrero es el da de
Alfredo Michel. En Minera se presenta un libro suyo y en la facultad de
filosofa los astros se han conjurado para que tenga dos exmenes al
mismo tiempo de sus asesorados. Uno de licencia- Un abrazo

tura, de un joven llamado Santiago sobre las brujas De: Alfredo Michel Modenessi
Para:Alejandro Ortiz
de Macbeth y otro de doctorado del no tan joven Mil gracias. Rmpase una pata en ambos exRicardo, sobre Beckett y Mondrian. A ambos les menes. Nos ponemos de acuerdo (o entramos en
desacuerdo) a mi regreso,
urge tener completo su cuadro de sinodales. As
Cudese mucho!
que, irremediablemente he sido sealado como el
ungido para estar en ambos. Consegu, al menos,
que un examen fuera a las tres y el otro a las seis.
Pero mi sentido de la ubicuidad no est muy fino
ltimamente, as que fsicamente no podr estar
2.
Estimado Sr. Alfredo Michel:
He seguido con extrema atencin los distintos
en la presentacin del libro, en caso de que esto captulos de su reciente libro (aunque no tan
suceda a las cinco -lo que no s todava con exac- nuevo) lo que me ha llevado a percatarme de una
titud. La resea est en camino as que texto simple constatacin: el teatro norteamericano es
mo habr, desde luego, pero o buscamos a otro un universo apasionante, por donde uno lo quiera
comentarista o envo a algn camarada a leer lo ver. Particularmente, segn podemos aquilatar, el
que en papel yo consigne.
de la primera mitad el siglo XX.
Cul es su opinin en este caso, mi estimado?
En cuanto al libro debo decir que lo he ido
leyendo con mucho gusto. Posee usted una prosa
fina y sobria y el libro es una fuente de informacin y reflexiones acerca de un teatro al que
no le hemos hecho el suficiente caso en Mxico
e Hispanoamrica, ms all de los consabidos
autores consagrados. As que me lo estoy echando
con fruicin.
De: Alejandro Ortiz
Para:Alfredo Michel Modenessi
Don AMM:
Ya estn los dados lanzados.
El viernes tesis de sustentante Ricardo G.A. a las
tres.
A las cinco en Minera ir en mi representacin una
guapa seorita.
He aqu la versin previa que habr de leer.
Y ya a al regreso me gustara que le diramos una
repasadita a su librillo.
Confieso, con cierta culpa, que no he ledo sus

pginas como lo debe hacer un sagaz conocedor
de las historias del teatro, que va brincando de
captulo en captulo, subrayando aqu y all para
encontrar el hilo de la madeja y emitir posteriormente un juicio sereno y a todas luces acadmico.
Simplemente fui siguiendo sus pginas dejndome llevar por las diversas presentaciones de
autores, obras, grupos, compaas, tendencias.
Ahora que ya leo con cierta fluidez en una tablet
o libro electrnico, lo pude hacer sin dificultad
alguna. As que debo decir que se trata de un libro
que es ameno, especialmente para quien quiere
que le sorprendan con una vida teatral que, vista
desde el ambiente escnico mexicano, est vista
de manera muy parcial y prejuiciada. Como si todo
el teatro estadounidense fuese comedia musical
o cuya nica expresin dramatrgica haya estado

en la pluma de unos cuatro grandes dramaturgos:
ONeil, Williams, Miller y Albee. Tanto como decir
que El Gesticulador de Usigli es la nica y autntica
carta de presentacin del teatro mexicano en el
mundo. En ambos casos suena bastante reduccionista el enunciado. Y aqu encuentro el virtuoso
camino que nos ofrece usted, seor Michel: el de
abrirnos los ojos ante una realidad teatral que nos
resulta en buena medida desconocida, no porque
no exista o porque sus autores no sean asequibles
en Mxico, sino por simple prejuicio e ignorancia
nuestra. Pero vale decir, que lo mismo podemos
decir de algo ms cercano a nuestra tradicin
teatral, como lo es el teatro hispanoamericano;
del que no hemos sabido mantener una relacin
de intercambio constante y enriquecedora.
Aunque las excepciones habidas son un poderoso
aliciente para darnos cuenta que el teatro no
conoce ni reconoce fronteras como toda manifestacin artstica. Ah tenemos el caso de la
presencia en Mxico de la dramaturgia argentina
de Tantanian, de Spregelburg, de Veronese; cuyos
montajes suelen tener esplndida acogida, y de
ahora mismo, y en el sentido inverso, tenemos la
presencia dramatrgica del mexicano Gonzlez
Mello en una versin escnica madrilea de Tirano
Banderas de Valle Incln. Pero en cuanto al teatro
norteamericano, ms all de los consabidos xitos
de cartelera que nos vienen de Broadway, como
Doce hombres en pugna de Reginald Rose; que por
cierto data de 1953 y que originalmente fue escrita
para la televisin, para posteriormente pasar al
escenario y luego al cine; poca visin tenemos de
su vigor y complejidad.
En fin, volvamos al libro El teatro norteamericano: una sntesis, que es lo que nos ocupa. Se trata
entonces de un estudio bastante serio y minucioso
en torno del teatro de los Estados Unidos y su
dramaturgia a lo largo de un extenso, sinuoso y
complejo siglo XX (aunque estn desde luego sus
ejemplos previos decimonnicos y sus secuelas
propias de los aos que corren en este ya avanzado siglo XXI). En efecto, se trata de una sntesis;
a veces en extremo apretada, en otros captulos la
sntesis es justa; pero no suficiente. Pero en fin, no
se trata de una enciclopedia del teatro norteamericano, una suerte de Puma Companion to the
American XXth Century Theatre, pero dan ganas
de que as lo fuera.
Uno de los aspectos que ms sorprende en el
recorrido es la enorme carga poltica que tiene
y ha tenido el teatro norteamericano. No slo
desde la perspectiva de anlisis y crtica de la realidad social, sino tambin como teatro de agitacin
y propaganda y de vnculo estrecho con los movimientos de izquierda radical en la primera mitad
del siglo XX. En ese sentido uno se queda con las
ganas de realizar una comparacin con lo que
se haca en Mxico hacia los aos treinta, con
el Teatro de Ahora o con la dramaturgia para el
teatro revolucionario de Germn List Arzubide.
La obra The revolt of Beavers (1936), tiene asombrosas similitudes con El nuevo diluvio o con
Comino vence al diablo del propio List Arzubide.
El otro aspecto sorprendente es la vigorosa presencia de mujeres en su teatro. Como dramaturgas,
como directoras de escena, como impulsoras de

movimientos teatrales o como todo eso junto.
Tal fue el caso de Hallie Flanagan una verdadera
herona del teatro norteamericano, de la que yo
particularmente nada saba. Como tampoco saba,
ms all del nombre, del Federal Theatre Project,
Y ah van de por medio nombres y trayectorias

legendarias saturadas de sabidura teatral: Harold
Clurman, Clifford Oddets y (claro est, no poda
faltar) Orson Welles! (pp. 128, 129, 131).
Prosigamos.
cuya labor fundacional en los aos treinta marc

una influencia decisiva en el desarrollo ulterior de
El libro est conformado de ocho captulos que
toda la vida teatral norteamericana y no slo de nos ofrecen el panorama prometido del teatro
su dramaturgia. He aqu una cita de lo que dice al norteamericano. Los ms llamativos son, desde
respecto del FTP, seor Michel:
el punto de vista de un curioso lector, los tres
ltimos: VI. La dramaturga actual, en donde da
El Federal Theatre Proyect fue, desde su inicio,

una empresa ambiciosa. Como su nombre lo
indica, su propsito era abarcar el territorio
completo de la nacin norteamericana con
respeto al principio del federalismo, esto es,
permitindose la mayor libertad de accin sin
transgredir las fronteras e independencias
establecidas () Nueva York era la sede de las
oficinas centrales, pero Hallie Flanagan desde
el principio cumpli la meta de fomentar la
descentralizacin tanto de la produccin como
de la seleccin y financiamiento de los materiales () En cuanto empresa, el Federal Theatre
Proyect es probablemente la compaa que ha
captado el mayor nmero de espectadores en
la historia: ms de 30 millones de espectadores
a lo largo de cuatro aos (p. 128).
cuenta de autores que por suerte conocemos en

la escena: Sam Shepard, David Mamet o Kushner;
VII. Teatro e Identidades 1: Los grupos tnicos (El
teatro negro, el teatro chicano, el teatro latino,
otras etnias), VIII. Teatro e Identidades y 2: Sexualidad y gnero (El teatro gay, el teatro femenino).
En mi caso, mi pasin y curiosidad se quedaron
en unos captulos ms arriba: el Captulo III. Un
teatro en desarrollo y el Captulo IV. Dramaturgia
de la posguerra. En parte porque considero que
ah est la fragua del teatro norteamericano y en
parte porque esos aos, los treinta y cuarenta
poseen tambin mucha historia para la escena
mexicana y una comparacin entre ambas vidas
Y no sigo abundando en esta experiencia teatrales desde una mirada historiogrfica no

consignada en el libro, ni acerca de las influencias caera mal. Pero ese no es asunto del autor de este
de Meyerhold, ni de la llegada al teatro norte- libro, sino de quien esto escribe y sus ilusiones
americano
de
discpulos
seguidores
de paganas.
Stanislavski, porque eso ser cuestin de los

lectores que pudiesen interesarse en esos
aspectos fascinantes del teatro norteamericano.
10
Tengo, en cualquier forma, algunos reparos en

cuanto a la necesidad de profundizar en ciertos
temas que se manejan en el libro. Aqu expongo
slo dos: Uno de ellos es el relativo a la estructura Se despide de usted, su atento y seguro servidor:
innovadora para su tiempo del teatro de Thorton

ortizote@yahoo.com
dar ms espacio, pues no dudo que la influencia Azcapotzalco, D.F. 25 de febrero de 2014.
Wilder, me parece que en el libro se le debera
de Wilder en el teatro norteamericano perdura
hasta nuestros das. El otro punto es la nocin
tpica de Arthor Miller de la llamada tragedia del
hombre comn (p. 148) que creo ha marcado la
vida dramatrgica norteamericana de los ltimos
sesenta aos o ms. El ejemplo podra ser el autor
contemporneo Kushner y su Angels in Amrica.
Y habra que ofrecer al lector los elementos
temticos o estructurales que le son propios a la
tradicin dramatrgica norteamericana. Con lo
que bien podra concluir el libro en una reflexin
general sobre los multifacticos perfiles teatrales
estadounidenses de los siglos XIX, XX y XXI.
Pero yo debo concluir estas lneas estimado
profesor Michel y no quiero terminar sin agradecerle no slo haberme permitido e invitado a
revisar esta publicacin suya, sino tambin a que
gracias a usted me apasion con el trabajo y la
esttica teatral de Tony Kushner, lo cual ha sido
un placer.
El libro, a final de cuentas nos deja de tarea una
gran cantidad de lecturas, como puede ser el caso
del teatro de David Mamet, del que reconozco no
he seguido con cuidado, y desde luego de todo lo
que en nuestros das viene surgiendo en la escena
norteamericana de hoy en da.
11
En torno a la escena
elegebetera actual
Antonio Marquet Montiel
En la actualidad, el flujo de la escena elegebetera1 en la ciudad de

Mxico es potente. Muchos afluentes lo trasforman en un ro caudaloso,
saltarn, hondo. Recorrer sus riveras no es fcil, dada la cantidad, la
simultaneidad, la brevedad de las temporadas (en ocasiones se limita a
una representacin como en el caso de Petunia sola en Samborts, o de
Con el fuego por testigo), hacen complicado, cuando no imposible un
recorrido detenido.2
La marcha del Orgullo LGBTTTI3 que se realiza el ltimo sbado de
junio, potencia la produccin elegebetera. Los escenarios, galeras,
museos, cines, bares, centros culturales, conocen una intensa actividad de cultura elegebetera durante ese mes y el siguiente. No es para
menos: la capital moviliza el imaginario de una nacin LGBTTTI que tiene
deseo de hacer valer sus derechos, de respeto y libertad. De cada rincn
de la Repblica vienen contingentes a la Marcha del Orgullo que acta
como catalizador cultural. Todo mundo quiere participar, ser testigo de
una Marcha que cada ao es mayor; al mismo tiempo que quieren huir
1
Elegebetera hace referencia a las siglas LGBTTTI, que se refiere a la poblacin lsbico,
gay, bisexual, transexual, travesti, transgnero e intersexual.
2
Muchas obras actuales que no considerar en este texto ponen en escena a personajes
gays, como el Coriolano de Bertolt Brecht (entre los vencidos aparece una pareja de hombres) o
La velocidad del zoom del horizonte, de David Gaytn donde tambin aparece una pareja de astronautas gays. La primera se present en el Teatro Julio Jimnez Rueda (se estren el 16 de agosto);
la segunda se mont en la sala Xavier Villaurrutia del Centro Cultural del Bosque del 10 de julio al 24
de agosto de 2014.
3
Poblacin lsbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgnero e intersexual.
12
del supremachismo de sus lugares de origen. Es catstrofe; las multas impuestas son demasiado
una gran fiesta, la alegra se desborda, los dere- bajas, ridculas, comparadas con la severidad
chos se corean a voz en cuello.
de los daos. La ola de secuestros en el Sur del
Estado de Mxico traduce de manera concreta

El propsito de las siguientes lneas es recordar las promesas de seguridad de un candidato que
este momento de ebullicin de la cultura de la llam a notarios. Al garete va la tierra del presicomunidad LGBTTTI: algunas obras volvern a dente Pea Nieto, como sucedi en la catstrofe
ponerse; otras conocern temporadas en otros llamada Michoacn. El pas asiste a escenarios de
teatros de la ciudad, quiz saldrn de gira a los horror en Iguala, Guerrero, con la desaparicin de
Estados (como es el caso de Eunucos, castratis medio centenar de normalistas.
y cobardis que recorri el Norte, desde Tijuana,
Mexicali, Hermosillo, Durango hasta Monterrey,
Tampico, Lagos). Otras se imprimirn, circularn
notas, fotos y videos.
En este contexto desalentador, la comunidad

denuncia, se centra en la temtica del amor, el
matrimonio, las fantasas, el perreo, la crtica
poltica. La risa prevalece en la mayora de las
La documentacin fotogrfica y las reflexiones obras: bajo la forma de cida irona; de una risa
que siguen, son un testimonio de la escena del vibrante. Al presentar en el Teatro El Vicio, a la
verano del 2014. No se puede decir que sea un mesera Petunia, Mamita querida, una sofisticada
examen completo de los escenarios de un verano actriz enjoyada y abrigo de piel, interpretada
en que el triunfalismo y la propaganda estatal, por Manuel Ballesteros, informa al pblico que
inverosmil y grotesca, hera con su intensidad. le ofrecen trabajo como actor, ella ser un
Quin desde un presente de carencias sin perspec- hombre: interpretar a un presidente que se le
tivas, puede creer en desgastadas promesas de ocurre vender el tesoro ms grande y negro, el
riqueza que supuestamente acarrear la Reforma petrleo. Con grandes aspavientos, la actriz se
energtica? Supuestamente, con el paquete de niega a dar crdito al guin, de que se vendan las
reformas, se producir el milagro, nunca visto, televisoras, los telfonos, las carreteras todo.
de que los precios desciendan. As se anuncia Pide al pblico que la desengaen, que le digan
cualquier atropello cometido desde el gobierno que es una pesadilla ste, a coro, le confirma
que pone en bandeja de plata los recursos a la que es cierto.
devastadora inversin extranjera. Uno tras otro,
se producen atentados contra el medio ambiente.
Kilmetros de afluentes contaminados en Sonora,
derrames en Nuevo Len, se detienen obras
faranicas en la Riviera maya. Mientras tanto, con
singular cinismo, los empresarios descalifican la
13
Manuel Ballesteros, foto de Antonio Marquet
Csar Enrquez como Petunia, foto de Antonio Marquet
14
Las petunias son de dulce fragancia, que se

abren por la noche, crecen mucho, y adems son
flores muy coloridas.
La mayora de las obras se representaron en el
marco del Festival Internacional por la Diversidad
Sexual (FIDS) y en el XII Festival Internacional de
Cabaret en el teatro el Vicio. Otras no. Centrar mi
atencin en Disertaciones de la Chingada, Entre
tacones y pistolas, Con el fuego por testigo, El
Prostbulo Revolucionario Institucional y Petunia
sola en Samborts.
I. Si abril, el ms cruel; junio, el

ms elegebetero
punto matricial puesto en relieve por Octavio Paz.

Sin embargo, para las Disertaciones es imposible
ubicarse sino en el devenir de la historia colectiva.
Hay dos lgicas de travestismos muy diferentes,
opuestas: Una cosa es disfrazarse de Lady
Gaga, Madona o Roco Drcal; otra, encarnar a
la Chingada. La primera se viste de un ideal que
amordaza y elimina al travestido; la segunda,
para hablar, se cie el horror. Nada resulta ms
productivo como travestirse: es decir, animarse a
explorar en lo impensable tal como se construye
en Mxico. Unas se agarran al leo de la ms
sexy y famosa para navegar por un ocano de
penurias; para conjurar el horror de una vida
marginal de violencia verbal. Se necesitan altas
dosis de megalomana y protagonismo aunados a
II.1. Escenarios de La Chingada

Las disertaciones de la Chingada de Csar
Enrquez4, es una obra de una gran lucidez, humor
filoso y acerado, en donde la protagonista La
una profunda conviccin del desastre y de que no

queda sino el camino de la fantasa para hacerla
por un par de minutos en la escena.
Otra posicin radicalmente diferente frente al
Chingada, revela su historia, comparte su lbum travestismo, es encarnar el espanto para hablar
de familia y pare a sus hijos: el pblico asiste al desde la abyeccin a los abyectos. Esto es justaparto de nada menos que Gustavo Daz Ordaz, mente lo que plantea Csar Enrquez, dirigirse a
echado al mundo por un espectador, asistido los hijos de la chingada que somos, quiz por eso
por la Chingada como partera. Las disertaciones tengamos tan en la punta de la lengua la injuria. En
revisan la historia, la poltica nacional, desde el todo caso, se es el sitio reservado en Heterolandia
4
Las Disertaciones de la chingada de Csar Enrquez
se present el 20 de junio a las 18:00 hrs. en el FIDS. El programa
presentaba la obra en los siguientes trminos: Por qu somos el
pueblo que somos?, tenemos el gobierno que nos merecemos?,
somos una sociedad estancada y escindida, incapaz de llegar a la
metamorfosis? En esta fiesta al calor de las copas y entre msica
de banda nortea y oaxaquea, sabr usted las respuestas. Un
monlogo para romper madres al orgullo mexicano y a nuestra
anatoma como pueblo, pues en medio de ironas y humor se devela
nuestra gran alegra cargada de profundo resentimiento, misoginia,
hipocresa, pero, sobre todo, nuestra terrible esquizofrenia y
bipolaridad. Lo han mandado a la Chingada? Sea usted Bienvenido.
a la diversidad: la de chingados, que de tan jodidos

no se pueden nombrar sino injuriar. Resulta difcil
imaginar a una mujer heterosexual en ese papel,
mucho menos a un buga que se empodera escupiendo chingadas a diestra y siniestra. Es preciso
haber caminado en los desfiladeros de subalternidad, de la estigmatizacin para colocarse en
15
ese sitio de manera carnavalesca e irnica; para

poder historiar, pensar, deconstruir la injuria,
encarnndola. Paz se asoma al fenmeno desde
alturas olmpicas; desde su elegante prosa, desde
la velocidad de su torrente reflexivo. Tambin
lo hace desde un esencialismo trasnochado que
estigmatiza al otro, al mexicano moreno, al que no
pertenece al cuerpo diplomtico, al que no tiene el
azul cristalino de la mirada paciana. El divino Paz
se dirige a un lector extranjero; la terrestre Csar
Enrquez, a un pblico mexicano, que no quiere
definiciones fras, sino interactuar con tan vilipendiada dama. Uno lo hace desde el dispositivo
ensaystico, reflexivo y evocador; Csar lo hace en
el escenario. Para el poeta, la Chingada es la mexicana; para Csar, es l mismo, quien se alza con
el concentrado de la abyeccin por antonomasia.
No creo que sea posible una mayor distancia en
las aproximaciones, ni en los efectos: el horizonte
de la risa es ajeno al acartonamiento paciano. No
es lo mismo aparecer en silla de ruedas que estar
refundida en un laberinto. Lector y espectador no
tienen nada en comn frente a la distanciacin
que requiere el objeto de estudio.
La Chingada escnica cita a Diego Rivera: l

afirmaba que la Chingada era la Eva mexicana.
Csar va ms all y seala que la Chingada es ms
importante que la misma Guadalupana, madre
abrigadora. Enrquez asegura que la Chingada es
la verdadera Madre de los mexicanos, la madre de
la Nacin.
Toda listones y faldas otomes, enjoyada y
empuando una botella de cerveza, llama la
atencin que aparezca la Chingada con un pie
enyesado, el izquierdo (con el que se levanta?),
gorda y literalmente dada a la dem, en una silla
de ruedas dorada (eso s). En el otro pie, derecho,
calza una zapatillatz doradatz. Si la chingada
aparece mitad jodida, mitad emputecida; Csar
Enrquez en cambio es ntegramente gil, inteligente, agudo, divertido. Ambos son cnicos y
desenfadados. Lo que de hecho se organiza entre
cantos y videos, entre lbumes de fotos en las
que aparece como la Malinche, por ejemplo, es
una bacanal de chingados. Quienes la rodean,
aplauden y vitorean somos los chingados... los
que al final del espectculo arrojamos tiros de
Csar Enrquez como La Chingada. Foto de Antonio Marquet
16
bombones (unos bombones que enigmtica- en el mundo drag, donde peluca, maquillaje,
mente se encontraban en las mesas). Nuestros vestido, zapatillas atrapan con un gesto maysenvos exprs a la chingada, el tener a la Chingada culo la mirada del observador para que no vea?
en nuestros labios equivale a la accin de arrojar Inflacin de semas de femineidad para ocultar una
bombones al Ogro cnico, al strapa chingn. Es masculinidad reacia al esfuerzo.
decir, los bombones le hacen lo que el viento a
Jurez a los denostados: nada. Por otra parte,
Quiz lo ms sorprendente de este proyecto de
la guerra de bombones remite a la dimensin actualizacin de un clsico, es que a pesar de los

grotesca y ridcula del insulto, que de tan repetido grandes avances legales y en sensibilidad, a pesar
apenas significa.
La escritura dragmatrgica de Csar Enrquez
oscila entre las cimas del xito triunfalista y las
simas de la abyeccin, siempre hilarante. Los
extremos se tocan, son el reverso simtrico. El
cabaret se transforma de esta forma en indagacin de la problemtica actual del auditorio.
En el bar, la vida es ms sabrosa / En el bar, todo
es felicidad, y lo es porque todo es festivo en el
auditorio; porque nadie se da por aludido. En todo
caso, la Sra. Chingada habla del otro, del que est
al lado. La fuerza de la denegacin permite rer:
poco importa, algo quedar en la conciencia.
III. Del convento al antro:

Narco, Iglesia, dragas
Entre tacones y pistolas es una versin de
la mtica La Jaula de las locas colocada en el
contexto del narco y de la religin a la mexicana.
El programa de mano de la obra, lleva como cuestionamiento: Y t dnde guardas tus secretos?
pregunta-lema que coloca la problemtica de la
obra en el clset, en el eje de ocultar y develar,
de que la comunidad se apropia de calles, zonas,

espacios como el metro, el paseo dominical en
bicicleta, la Marcha, y de hecho de cada rincn
de la ciudad de Mxico, el clset persiste como
sndrome y la cuestin de ocultarse contina
vigente. Al mismo tiempo, se sigue concediendo
preponderancia a actuar virilmente. A pesar
de leyes antidiscriminacin, persiste un modus
vivendi que tiene qu ver ante todo con el xito de
las apariencias: parecer mujer, rica, profesional,
decente. Fingir llevar una vida catlica.
Mucho del humor que circula en la pieza se
basa en los esfuerzos desplegados para proyectar
una apariencia tradicional y en los contundentes
fracasos de tales estrategias. La risa estalla cada
vez que se muestra el fracaso al sujeto. El dispositivo de la risa se dispara con el fracaso, con poner
en relieve tanto el delirio megalmano como
la mezquina realidad. El sitio de la gaydad sigue
siendo la inadecuacin con respecto a parmetros
heterosexistas que no se cuestionan: las vestidas
chacotean en un entreds de trnsito, de pasaje,
de huida.
en las estrategias para ocultar. Oculta la Iglesia,

oculta la familia, ocultan las dragas: estamos
17
La vida pasa capulinamente entre tacones y

pelucas, entre jotera y espectculos. El horizonte
de realizacin profesional se centra para las dragas
Kiki y Liza, en obtener un contrato televisivo para
obtener otro estatus. No hay conciencia poltica,
funcione. No es posible imaginar una comedia de

enredos original en que las dragas puedan lucir
plumas y vestuario y la compartimentarizacin de
la vida social, como rasgo mayor?
Una de las lneas ms explotadas, la ms cmica,
ni conciencia del contexto en el que se representa es la gordura de dos de las dragas, Mar (Hugo
a una monja y un sacerdote en el seno de una Blanquet) y Kiki (Jorge Arriaga). A fin de cuentas,
familia diversa de empresarios, Mar y Pedro.
Mar, una draga flamgera, se ve forzada a retirarse de la casa para que llegue su sobrina, Amy
son dragas de la comunidad ursina: dragas que

transforman su gordura en motor de lo cmico.
Al hacer el balance global, de todas formas, el
Clarita, una novicia que est a punto de pronunciar sus votos. Como ella es testigo del asalto
de narcos al convento, tiene que huir ante la
persecucin gangsteril. Sus nicos parientes son
empresarios, Mar y Pedro, dueos de un antro de
dragas que impersonalizan, el Mar y Pecado.
Obviamente tienen que realizar grandes cambios
en la decoracin de su casa para dar refugio a la
novicia y al sacerdote que la acompaa, el Padre
Carmelo. Como puede apreciarse, la gaydad sigue
siendo un asunto de decoracin, que se quita y se
pone segn las conveniencias.
Sin duda, el contraste entre el austero atuendo
de la novicia y el emperifollado churrigueresco de
las dragas se presta a muchos equvocos, a muchas
perreadas. Sin duda, el contraste entre la jotera
como profesin, discrepa con las profesiones de
fe que son la religin y el narco, las tres fraternidades cerradas, exigentes, jerrquicas. De todas
formas, nada oculta la dependencia que significa
refugiarse en una frmula argumental ya probada
como exitosa. Para qu arriesgarse?: habra que ir
a lo seguro, indudablemente para que el negocio
18
Confrontacin de Mar con el Padre Carmelo en Entre

tacones y pistolas. Foto de Antonio Marquet.
nmero de chistes resulta excesivo. Por otro lado, imitar una gestualidad y vestuario para conversorprende que se haga alusin al bullying (una de tirse en la misma diva?
las causas del bullying es justamente el sobrepeso,
y la suma crueldad de las amigas).
Entre tacones y pistolas es una comedia de

enredos que muestra contradicciones. Ante todo,
Sin duda lo ms interesante de Entre tacones no es posible pasar a una construccin dragmtica
y pistolas, sea cuando Mar confronta al Padre cuando se recurre a cartabones del pasado, cuando
Carmelo que ha venido sealando que el engao el dragmaturgo se acoge a la facilidad de recurrir
es causa suficiente para ir al infierno (un raro a la frmula probada, sin arriesgarse. Si del teatro
ejemplo de dilogo entre una travesti y un repre- al cine y de vuelta al teatro no hay mucho trecho,
sentante de dios). Mar le dice directamente que hay que tener conciencia de que han transcurrido
busque un plan familiar para ir al infierno porque casi cuatro dcadas del estreno de la pelcula (28
todos han engaado: Todos mienten, todos de octubre de 1978, basada en una obra de teatro
tienen motivos, todos quieren ganar, informa -estrenada en 1973- que permanecera durante
al espectador el programa de mano. Mar hace quince aos en cartelera).
nfasis en que es dios quien juzga, no la iglesia
catlica, ni nadie ms. Si es l quien juzga, entonces
se puede tener confianza en un juicio inteligente.
Resulta curioso el esfuerzo por una recuperacin
de la religin en una ciudad que hace nfasis en
la laicidad. Desde esta perspectiva no es intil
preguntarse qu tipo de transgresin practican
las dragas si al final de cuentas no quieren salir
de la religin, ni estn dispuestas a abandonar su
creencia en un dios patriarcal. Qu tipo de transgresin hacen las dragas que se travisten de monja
con tal de obtener un papel que ofrecen quienes
ellas creen que son productores de espectculos?
En lugar de que ellas escriban un dragma original,
las dragas que caminan entre tacones y pistolas,
se conforman con impersonalizar a divas; es decir,
acogerse a la fama de la diva para acceder a la
fama: bufar es el mejor expediente para lograr sus
ambiciosos objetivos. Para qu esforzarse si a fin
de cuentas basta con fingir que se abre la boca e
Narco e iglesia aparecen como dos estructuras

espejo que se disputan la atencin de los feligreses en Entre tacones y pistolas. Hay que huir,
esconderse de ambas. Imposible mostrarse ante
ellas con el autntico rostro. El hombre travestido
decide; las circunstancias disponen en el seno de
una familia disfuncional formada por un empresario y una travesti (Entre tacones y pistolas
hace caso omiso de la Ley Raz, aprobada desde
diciembre de 2011).
Es sintomtico que se haya sustituido al poltico
conservador que parece en La jaula de las locas
por un sacerdote; al hijo enamorado por una
sobrina novicia; a la persecucin de la prensa, por
el crimen organizado. Ciertamente los cambios
responden a una contextualizacin de Mxico
donde los polticos ya no pueden ser objeto de
mayor escndalo.
19
que conflictan el supremachismo imperante.

Habra que preguntarse cmo resuenan las
IV Hombre con hombre:

Casamiento y divorcio en un
entorno supremachista5
palabras del juez en el nimo de los contrayentes,

de sus familias, de los invitados? Quines han
asistido a una boda entre dos hombres, entre
dos mujeres? Fue necesaria una lucha frontal
Se casaron y fueron felices? En el contexto para que organismos como IMSS e ISSSTE6
actual, el casamiento en la diversidad supone pudieran reconocer los derechos de afiliacin
una serie de retos que no pueden emprenderse de los cnyuges. Mientras que en los Estados ha
sin un hondo proceso de neutralizacin del prosperado lentamente el derecho de las parejas
supremachismo
imperante
en
la
sociedad
Con el fuego por testigo. Foto

de Antonio Marquet
contempornea. Casarse supone un cierto a ser reconocidas por constituciones blindadas

activismo que debe realizarse en espacios sociales por el supremachismo. Por su parte, el discurso
que no estn habituados a semejantes novedades; artstico, poco se ha ocupado de los derechos
5
Con el fuego por testigo se present el 22 de junio a
las 18:00 hrs. en el FIDS. El programa presentaba la obra en los
siguientes trminos: Un par de amigos se reencuentran por
casualidad despus de tres dcadas de conocerse, entre el juego de
antao y la confesin de su amor de juventud, viven la experiencia
de reenamorarse, casarse precipitadamente, divorciarse y, por ende,
reflexionar sobre los modelos de las relaciones de pareja, el amor y el
matrimonio gay.
20
humanos que han transformado hondamente

la legislacin mexicana. En el marco del FIDS de
2014, el Foro del Dinosaurio, ofreci un ejemplo
6
Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Instituto
de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSSTE).
muy interesante de las dificultades interiores que su casa, a pesar de que Andrs trata de disuadirlo:
plantean los nuevos horizontes jurdicos. La obra
se centra en dos personajes.
Por casualidad, dos hombres se encuentran en
el aeropuerto al inicio de Con el fuego por testigo
(2014) de Arturo Viramontes y Alejandro Torrecillas. Andrs (Marco Vinicio Zaldvar) va a Nueva
York a visitar a unos amigos. Emiliano (Arturo
Viramontes) se dirige a Chiapas. Una reliquia
tecnolgica, un walkman amarillo para cassettes,
los ha unido a travs del tiempo. Andrs lo olvid
en casa de Emiliano cuando esa tecnologa estaba
de moda. Ambos abordan aparatos que vuelan en
direccin contraria. En realidad, por su forma de
ser y de conducirse, Emiliano y Andrs marchan en
sentidos opuestos. Andrs le cuenta que tuvo una
relacin y que su pareja muri de SIDA. Sin duda,
Emiliano ha vivido en clset.
Al regreso de sus respectivos viajes, se dan cita.
Despus de charlar, ceden a lo que fue latente
durante su infancia: un entendimiento amoroso.
Emiliano lo besa de manera espontnea. Uno
supondra que su relacin no podra estar mejor
aspectada. No puede haber mejores garantas
que una larga historia comn, iniciada en la
Se trata de mi vida, de mi responsabilidad

Yo no quiero que se me vaya la vida lentamente,
dolorosamente como a mi expareja. Yo no
quiero dejar de hacer lo que me gusta por vivir
una vida a escondidas o como a los dems les
gusta para no incomodarlos. Cuando se muri
mi expareja, su familia ni siquiera me permiti
pasar a verlo.
Sumido en temores que no logra superar,

Emiliano no podra decirles a sus padres que
acaba de casarse. Los fantasmas se acumulan:
cmo va a declarar su nueva situacin civil en su
trabajo? Cmo va a presentar a su esposo en la
oficina y con sus amigos? La sociedad machista
impone sombras que Emiliano no est dispuesto
a confrontar; que no puede conjurar.
Ya me imagino las broncas con mi familia, con
mis compaeros de trabajo, voy a registrarte
en la oficina como mi esposo? No entiendes
nada. Se me va a armar un escndalo
Por ltimo, No quiero ser discriminado dice

Emiliano.
La siguiente escena, final, se desarrolla en un
adolescencia. As que con celeridad llaman al juez, caf. Emiliano y Andrs se dieron cita para firmar
realizan los preparativos para casarse y luego el acta de divorcio. A Emiliano lo han ascendido en
parten de luna de miel (en realidad es Emiliano su trabajo; Andrs ha volado en parapente y lee
quien habla por telfono, realiza los preparativos; poesa. Se casaron sin estar listos interiormente
quien hace todo).
Sin embargo, al da siguiente de la luna de miel,
los recin casados se separan. Emiliano se va para
para hacerlo: es Emiliano quien expresa sus limitaciones de manera encogida. Andrs se regresa a
Veracruz; Emiliano continuar en el clset. Que no
se entere nadie.
21
Si en diciembre de 2009 se vot la Reforma

al Cdigo de matrimonio en el Distrito Federal,
casarse supone mucho ms que una ceremonia
ante un juez. Es mucho ms que ejercer un
derecho; firmar un acta; pasar la noche de bodas
y partir de luna de miel Casarse requiere ms
que sostener una prolongada relacin emocional;
que compartir una historia comn. La unin legal
supone ante todo permitrselo y estar dispuesto
religioso mueve a sus peones argumentando

tradicin y basndose en el nmero de quienes
se dicen catlicos y al hacerlo obran en contra del
Estado laico y del derecho de ciudadanos. Decirse
catlico ha venido a significar, el desconocer
derechos bsicos a mujeres y homosexuales, a
pesar de honrosas excepciones en el interior de la
Iglesia, como el obispo de Coahuila8.
La rapidez del redescubrimiento, del enlace
a asumir el compromiso socialmente. Estar prepa- afectivo y el final de la relacin, ms que a cierta
rado para afrontar pblicamente lo que no lleva verosimilitud apela al terror de los personajes
sino unos minutos ante el juez.
No son pocos quienes no superan una historia
de estigmatizacin de violencia en que ha sido
muy activa la iglesia catlica (que prohbe a
los feligreses, lo que cobija en sus sacerdotes:
una moral de doble velocidad). Cmo opera
esa fuerza de inferiorizacin que la comunidad
LGBTTTI ha padecido, que nos constituye? Esa
historia que est an por escribir, no desaparece
por decreto, ni los avances que se realizan en
materia de derechos humanos en todo el orbe son
frente a la estigmatizacin social. Est bien que

se den derechos, pero el ejercicio de ellos est
limitado tanto por el supremachismo social y
por la experiencia del VIH-SIDA. El personaje
que ha tenido que enterrar a su pareja, no se
detiene a otras consideraciones que su afecto:
quien no ha pasado por esta experiencia, todava
est supeditado al qu dirn sus familiares y sus
colegas. Ambos hechos dejan diferente huella
tanto en la celeridad del anudamiento amoroso
como en su disolucin.
suficientes para borrarla. En la actualidad (verano

de 2014), un senador, pretende dar marcha atrs
a una legislacin que segn l se ha hecho por
moda y que no corresponde a la idiosincrasia
del mexicano (un senador que en su ignorancia
o fanatismo, pretende echar atrs sentencias de
la Suprema Corte de Justicia)7. El oscurantismo
7 El senador del Partido Accin Nacional forma parte de un movimiento global surgido en junio de 2014: El FLI: Family Life International.
Al instalar la comisin de familia en el Senado, Jos Mara Martnez
seal que el Distrito Federal ha ido ms all, ha ido incluso a
travs de modas, tendencias, tratando de adoptar este modelo de
familia, sin que ello nos signifique a la mayora de los mexicanos.
Es aqu donde reside la importancia de esta Comisin y su reto
fundamental: defender, fortalecer y trabajar por la familia que nos
22
significa a todos los mexicanos. La familia desde ese concepto de

los lazos naturales que han predominado a lo largo de la historia
y ha resistido embates de modas y tendencias. Ese concepto es el
que hoy nos interesa y nos significa en esta comisin trabajar, en
Polmica por creacin de comisin de la familia en el Senado, en
Aristegui noticias, 18 de junio de 2014. Para el senador el nico significado vlido es supremachista.
8
Remito a las declaraciones en entrevista de Bernardo
Barranco a Monseor Ral Vera en el programa Sacro y profano el
lunes 25 de agosto de 2014. Once TV. 23:00 hrs. El mircoles 26 de
febrero, apareci un artculo de Bernardo Barranco en La Jornada,
El evangelio social de Ral Vera, donde presenta un libro de
entrevistas con el prelado (Grijalbo, 2013).
V En la arena del Vicio 12 dioses Por su parte, Jess sabe asestar golpes: Buda
en pugna
no es sino una pose de la clase media alta. Un
Ya no son los creyentes quienes inician una
batalla para demostrar la preeminencia de su dios
fetiche, sino los meros dioses quienes habrn de
pasar a diversas pruebas para ganarse el favor
de los creyentes. Las Reinas Chulas presentan
una teomaquia en su nueva obra: Superman,
Coyolchauxtli, Maradona, Zaratustra, forman el
segundo plano de la disputa entre Mahoma, Buda,
Jess. Estos quieren resolver democrticamente
quin ganar el favor de los fieles en Mxico.
Los dioses proponen diversas frmulas para
ganar el cielo del fervor de los creyentes:
1. En un mundo que se caracteriza por el
supremachismo, el tamao del pene tiene que
ser el indicador ms seguro. A mayor pene,
mayor carisma, ms virtudes, mejor adhesin
de los seguidores: Seguro de que no encontrar
rival, Mahoma saca una sensual y zigzageante
cobra, con el cuello inflado. Jess se niega
a soltar prenda: entonces Mahoma y Buda
entonan con ABBA, la cancin Chiquitita.
fenmeno limitado que se ubica en la colonia

Condesa. Al mismo tiempo que se sorprende que
la verdad se alcance a travs de meditacin. Jess
asegura que el nico medio posible para lograrlo
es la tortura del cuerpo.
Si antes se vean favorecidos por la imposicin,
en la actualidad los dioses tienen que presentarse,
convencer, someterse a votaciones. Entre hippy y
corrupto, o ms bien corrupto bajo la apariencia de
hippy, Jess destaca por su protagonismo fallido.
Una y otra vez, Buda y Mahoma le reclaman que
respete el orden en la presentacin.
Mientras Mahoma promete siete cielos y la
recepcin en el paraso con hures.
VI Un excelente nmero de magia

Desde el principio de 12 dioses en pugna, aparece
el prestidigitador. Se trata de un mago que falla en
cada uno de sus trucos. De esta forma, la religin
es colocada como un acto fallido de magia barata.
2. Jess propone que sea el IFE quien se

encargue de organizar las votaciones y
comienza a cotizar una eleccin amaada con
todos los defectos de los productos made in el
IFE.
Si el mago intenta cortarse la mano, el dispositivo falla y efectivamente se la corta. Ms terrible

y graciosa es su relacin con el conejo que sale
cuando ya no lo espera. Un conejo parasitario de
los actos de magia, que es estrangulado, arrojado
fuera del escenario por un mago exasperado. En
Quien puede (Buda y Jess) presume de su este contexto mgico, el mundo se transforma
tradicin cinematogrfica.
en una feria y el creyente, en un asistente. Todo
23
sale mal al mago: se le rompe el bastn, se harta y personajas que recuerdan los momentos
del conejo. A fin de cuentas, hacer que aparezca heroicos del movimiento elegebetero, del tipo del
o desaparezca un conejo, guillotinarse la mano, neoyorkino Stonewall. Toda una galera de seres
desaparecer el celular: todos son actos de magia abyectos... en realidad son solo dos, pero con la
intrascendentes, anodinos y grotescos.
Si el primer acto de 12 dioses en pugna es deslum-
ayuda de sometidos y soplones hacen legin.

La intriga se teje a la vista de la ngela de
brante, la teomaquia languidece en el segundo Independencia y de la Diana Cazadora9 que

acto. En medio de la disputa divina, el espectador sostienen un dilogo, no de monumento a
se pregunta dnde qued la laicidad? A fuerza monumento sino a ras de piso, es decir cuando
tiene el ciudadano que ser motn de los intereses estos monumentos cobran vida ejerciendo el oficio
electorales de los dioses? A fuerza ha de privar ms viejo de los monumentos el de convertirse
la religin, independiente del monigote, uno ms en estatuas vivientes en las calles peatonales del
grotesco que otro, que se crea dios? No es sino centro histrico.
una cuestin de encontrar al dios efectivo, a pesar
de que cada uno de ellos exhibe sus inconsistencias? En la perspectiva de los dioses, el espectador
est forzado a elegir entre uno de ellos. Lo mismo
pasa con los polticos, uno peor que otro. Simple
y llanamente, la disputa de los dioses es ajena al
ciudadano: ganen o pierdan, lo mismo da. En su
paso por el escenario del Vicio, los dioses terminan
de perder el poco crdito que les quedaba.
Truculenta y liosa, hilarante y perruna, la pieza

no pierde el ritmo. Por el contrario, las inyecciones
musicales no hacen sino dinamizar la escena. Los
males que aquejan a la Nacin son neutralizados
a ritmo de grandes piezas clsicas del repertorio
popular.
Csar Enrquez ha impartido talleres de Cabaret
en las ciudades de Mxico y Aguascalientes
cuyo objetivo es la escritura de piezas de este
gnero y su montaje. De uno de sus grupos sali
El Prostbulo Revolucionario Institucional (Foro
VII Para prostibulizar el

Shakespeare, 2014) en donde se mezclan resabios
universo, nadie mejor que el PRI
de la comedia clsica con la crtica de la realidad
El Prostbulo Revolucionario Institucional que

se represent en el Foro Shakespeare, es una
pieza redonda, contundente, divertida, delirante,
pero sobre todo de un optimismo realista,
factible, asequible (en clave de comedia). En
ella se encuentra toda una galera de personajes
24
poltica contempornea.
El solo hecho de colocar al PRI en pocas del
imperio romano, le da a este partido una dimensin de desmesura a la otra historia que cuenta,
9
sta recita el himno Soy mujer de Lupita D'Alessio. Efectivamente: es mujer y va a cambiar; y habla del encarecimiento de
la pechuga y la tortilla
de arbitrariedad imperial con la que el Partido (ya desde el poder hacia los fieles: por esta razn son
no de viles caciques sino de Emperadores, tal es tan amigos el poltico y el religioso. Ambos con
su megalomana!) se ha conducido en Mxico. fuero y en la cima de la jerarqua. Ambos gozan de
Por otro lado, al anclar la trama en la trata de patente de corso.
mujeres, la pieza remite al escndalo en el que se
vio envuelto del lder del PRI en el Distrito Federal,
un proxeneta proveedor y facilitador de carne
para s y altos dignatarios del PRI (a eso reducen a
la ciudadana, a carne que satisfaga sus apetitos).
Seores de la horda primitiva que no se privan
de ningn placer; que no ven a la poblacin sino
como prostitutas disponibles y dispuestas a satisfacerlos; seres explotables laboralmente. Su lema
es mujeres, pan y circo.10
Se trata acaso de un cuento exagerado? De

ninguna manera, la descomposicin del partido
ha tocado fondo. De Partido a Prostbulo hay resonancias que van ms all de la inicial implosiva. Al
igual que Creso que converta en oro todo lo que
tocaba, el Prostbulo Revolucionario Institucional
prostituye todo: es la clave para entender la degradacin poltica, la violencia, la corrupcin en que
vive Mxico. Adems de envilecer a la poblacin,
les impone severos impuestos a las prostitutas:
El lder del PRI aparece en silla de ruedas: exhibe 26% por uso de tacn de plataforma, 30% por uso
esa invalidez de ser humano que construye al otro de implante, 45% por cada orgasmo fingido (lista
como un objeto utilizable y explotable: forma delirante que no tiene otro objeto que sealar el
parte de una gerontocracia que se aferra al placer descontento a las alzas en impuestos recin esta(no conocen otro que no sea flico).
Asociado al PRI, est el dignatario religioso, un
blecidas).
Esta negra visin, est iluminada con la brillantez
pederasta siniestro que ha iniciado (violentado) del cabaret, con un humor que solo sabe llevar
al soldado Molinillo. Tras el Cardenal Pontfice agua a su molino: se desfiguran canciones, se
Monseor de los cielos, Norbertus Octavianus cometen todos los anacronismos posibles; se
Perversus Culerus, se adivina el otro, el que s es deforman nombres hasta el punto que se los hace
Norbertus, el que s es Perversus y el que s es perfectamente reconocibles, se usa el albur y el
Culerus. Entonces por qu simular un fracaso al juego de palabras. Desde el fondo del cabaret,
travestirlo? Al latinizar sus ttulos, se vuelve ms las prostitutas se organizan: Forman el partido
transparente: de hecho, su perversidad migra fcil- de las PUTTTAS11, Partido nico de las Tratadas,
mente a lenguas, culturas, pocas, continentes, Tumbadas y Torturadas, Asociadas Socialmente,
regmenes diversos. Donde quiera, sigue siendo con el objetivo de liberarse del sistema
el mismo: Perversus Culerus. En donde quiera heteropatriarcal, de las redes de prostitucin
que se ubique, la funcin pervertidora se ejerce y degradacin de gnero. Se rebelan (aunque
10
En Separan a Cuauhtmoc Gutirrez de la Torre del
PRI-DF, Peridico Exclsior, 03/04/2014.
11
Alguna alusin burlona a las siglas elegebeteras que
abundan en ttt: LGBTTTI?
25
tambin hay traiciones): Condenan a muerte encamina al empoderamiento y a terminar con la

por empalamiento al dignatario eclesistico y opresin.
deponen al emperador de pacotilla, emperador
burdelero. Un final expedito y feliz para el horror.
Muerto el cardenal, y expatriado, exmatriado,
el lder mximo, los monumentos, la ngela y la
Diana, pueden entregarse a su historia de amor y
abrir paso a imaginar otros monumentos, como el
dedicado a la tortilla, es decir a las lesbianas. Por
su parte, el soldado Martinillo, abusado y servil,
abandona a la polica para convertirse en polica
comunal (donde dejar de aplicar las tcnicas
amenazadoras que estaba acostumbrado a
utilizar: manguera de agua, bateo, macana, partir
madres y al Torito. La ms efectiva era la tcnica
del emperador Daz Ordaz que consiste en utilizar
un guante blanco y disparar a la multitud).
El cabaret permite pensar en un fast track para
detener los atropellos que cotidianamente padece
la poblacin. Las prostitutas se organizan para
derrocar a los tratantes. Lo logran con la misma
celeridad con la que se organizaron, en medio de
su congreso internacional teibolero.
VIII Esplendor y miseria de

Petunia, mesera de Samborts
En el marco del XII Festival Internacional de
Cabaret (realizado del 15 al 30 de agosto de 2014),
en El Vicio, Csar Enrquez dio a luz a una herona,
entraable mesera de noble alma como los
bosques y montaas de su natal Chihuahua, desde
donde la enamoradiza Petunia lleg a la ciudad de
Mxico.
A Petunia, nortea desprendida y dadivosa,
le disgusta el color naranja. He aqu que, como
mesera de Samborts, Petunia est obligada a usar
el tradicional uniforme naranja. No es que sea una
tragedia el choque entre el gusto y la obligacin
laboral del uniforme. Sin embargo, es un elemento
a tomar en cuenta en el desenlace.
La trayectoria emocional de Petunia sola en
Samborts, parte de la ensoacin optimista hasta
la erupcin colrica, al cambio radical, pasando
por un momento de comprensin catrtica. As
Si se tuviera que definir qu es el cabaret a partir suelen ser las construcciones dragmticas de
de la obra del taller de Csar Enrquez habra que Csar Enrquez como La chancla que yo tiro, Ill
decir que es una amalgama constante y potente. never pick up again, con la celebrrima Caricia del
Es una trama que avanza con una velocidad que Ro que tambin se present en El Vicio12
no conoce otra lgica que la del disparadero de la
risa como medio de liberacin. Es una escena que
mil veces se vuelve pista de baile o mesa para que
las chicas practiquen el tubo. La msica popular
ritma el devenir delirante de una trama que se
26
Petunia aprende a decir no; se quita el uniforme

y deja de lado la bsqueda compulsiva de marido.
12
Cf. Mester de jotera. Cultura de la Nacin Queer desde
la Ciudad de Mxico por Antonio Marquet http://mesterdejoteria.
blogspot.mx/2010/12/caricia-del-rio-y-la-chancla-que-ella_12.html
y
tambin http://mesterdejoteria.blogspot.mx/2010/12/caricia-del-rioy-la-chancla-que-ella.html
A pesar de que afirmaba al principio que siempre la mesera; entre la historia banal de una mesera
haba sido suertuda en el amor, al final se revela y la msica de comedia musical que entona. Los
que se trata de un autoengao. Primero encontr desenlaces de las historias amorosas se repiten
el amor michoacano en una parada de su una y otra vez; en una y otra geografa. La acumuautobs guajolotero que la trasladaba a la Ciudad lacin de desengaos en el alma de Petunia, es tan
de Mxico. Dadivosa se apresur a comprar un puntual como montona. La culpa no es de la falta
paquete de cerveza a quien pens que era el amor de autoestima mesera, ya que Petunia se aferra
de su vida y no result sino un vividor de muy a los principios de autoayuda y del emprendepoca monta (as estara de hambreado; as estaba durismo: Trata de ser feliz con lo que tienes, vive
acostumbrado a despelucar a sus noviatz). Luego la vida intensamente, luchando lo conseguirs
Petunia encontr el amor en la Alameda central, canta Petunia con autntica conviccin.
sitio nada glamoroso y marcado por el signo de
erticos intercambios lucrativos. La desprovista
Con msica de Vaselina, cuenta su historia
de apellido, Petunia, llega a ser tan feliz con su de amor con Dany, en Michoacn, sombrero y
novio que prepara todo para la boda: 30 mil pesos pistoln, era el 21 de junio, en pleno solsticio de
le cuesta el saln! Mientras suea con bailar en la verano. El enamoramiento se interrumpe por la
noche de bodas, suenan los acordes de Dancing presin de sus vas urinarias y Petunia termina en
Queen, (que ella rima con te vi en el trampoln) el Torito cuando es descubierta orinando en la va
de Abba. Tambin se organiza a s misma una pblica y con una infeccin urinaria.
despedida de soltera. Sin embargo, al final el galn
La incorregible Petunia no tarda en contar al
le avisa por whatsapp que no ir a la ceremonia pblico otro secreto: est muy enamorada, y
nupcial, con los debidos emoticones que merece dice que lo ve diario por whatsapp, claro est.
el caso (qu atento!). Tras semejante revs, un Porque los aifones son ms inteligentes que
diputado del Pan, que la ha estado asechando, una. Es posible formular tanta fantasa amorosa
invita a Petunia a Vallarta, seguramente para y recibir tanto desamor? Puede resistir tantos
hablarle de los slidos principios catlicos de la reveses un alma ms pura que el ro Sonora (para
familia (varn putaero (y/o teibolero), con mujer utilizar el smil que la mesera relaciona con su
engaada en casa y gastos cargados al erario femenil pureza)?
pblico).
Petunia no es ajena al dispositivo de alimentar
En trminos generales, la risa estalla por la
distancia que media entre la ingenuidad de Petunia
y la comprensin desengaada del pblico; entre
las super-inflamables esperanzas de Petunia y
las desilusiones que inevitablemente encuentra
esperanzas y recibir desengaos. Ella misma se

entrega a jueguitos con habilidad cuando toma la
comanda. Para cada peticin de un comensal, hay
una negacin. Cuando un cliente le pide algo, ella
lo desconsidera:
27
-Con espuma o sin espuma, el caf?
contrariar el deseo del otro. La mesera lo realiza

con el cliente. A su vez, los ligues de Petunia lo
Las variantes solo se despliegan para hacer practican con la mesera enamoradiza. Lo imporescarnio de la credulidad del cliente. La mesera le tante es el engao que se realiza con la infaltable
traer justo aquello que no desea.
sonrisa de Petunia, entre inocente y sarcstica:
-Cerveza?
una mscara que oculta el desamor y la falta de

horizontes.
-No, mejor jugo naranja o zanahoria?

Si el cliente opta por el de naranja como se le
recomend, Petunia ofrece mejor zanahoria.
Si la fantasa del amor al menos dura unos das,
cualquier peticin a Petunia se remite sistemticamente al destino de la desilusin. No es
cuestin de vctimas y verdugos, de engaos y de
engaadores, de ingenuos y lobos. Petunia, sola
en Samborts lo plantea sutilmente a travs de la
insistencia sobre la figura del Diputado, al que una
y otra vez se refiere. La estructura de los intercambios no puede ser sino fraudulenta cuando el
poder, representado por ese diputado panista se
dedica a asediar a una mesera en un caf, en lugar
de trabajar.
No menos cierto es que Petunia no sobrevivira

sin esa produccin compulsiva de fantasas: tal
sobreproduccin sirve de manto para cubrir una
realidad que no quiere ver. Pobre Petunia y esa
dimensin de loca fantasiosa, enamoradiza, que
mora en no pocos.
En todo caso, el engao invade las estructuras
sociales de la mesera: Petunia sola en Samborts
es un diario exhibido en escena que se detiene
en las primeras cuatro semanas de la mesera
chihuahuense en la ciudad de Mxico y luego
salta algunos aos. Si Petunia no ganara cincuenta
pesos al da y viviera con los tres mseros pesos
que le dejan de propina, la historia amorosa sera
diferente. Si tuviera algo m$ que un paquete
-Huevos estrellados? Mejor a la mexicana.

-Huevos a la mexicana? Todos los tenemos as
Y es que como Petunia lo dice, Soy muy
guasera. Quiz la guasa sea la norma. Una
guasa perversa que logra crear y hacer que
prevalezca el malestar, la insatisfaccin social,
el desencuentro con el deseo. En el crculo de
montona repeticin de fracasos, lo importante
son los juegos de poder y, fundamentalmente,
28
de cervezas, sus relaciones amorosas duraran.

Para soportar la situacin, Petunia se dice que
el mundo es de los emprendedores: aunque ella
misma sabe que la autoayuda solo sirve para
manipular a quienes piensan que con ser positivos
y sonrer puede resolverse una condicin estructural, de fondo.
Aunque el novio de la primera semana, la
cort despus de tres das, al obtener la cubeta
de cervezas y sus favores, Petunia sabe que las
Petunias crecen con rapidez. Cuando por fin se novios, Petunia ha aprendido que los novios son
acerca a su objetivo matrimonial, le sucede que como exploradores: No ms la escalan, le clavan
est Todo listo, menos el novio. Efectivamente a una la banderita y luego van de bajada. Y
el prometido le avisa que no asistira a la boda. abunda: Ya no voy a permitir que me perforen
Parece que ni siquiera merece Petunia que se lo los arrecifes coralinos y que me contaminen el
digan cara a cara. Nuevamente la botnica sirve golfo. Aludiendo a los daos ecolgicos que uno
para explicar que las petunias son resistentes a las tras otro surgen en el pas.
inclemencias del tiempo, pero no a los culeros,
aade con realismo. A la pobre Petunia, le va
Desde su ingenuidad, desde su irrefrenable
tan mal en la acumulacin de desengaos que inclinacin por el sufrirtz, una y otra vez, sin que
afirma que solo falta que la mee otro perro; que parezca que haya un lmite, Petunia exhibe cmo
aparezcan los Zetas, y en ese justo momento se funciona ella a base de autoengao: Ya ven que
desata el estruendo de una balacera Calma! en estos tiempos una tiene que cooperar, se dice
Se trata de la alarma de su celular: esa es la que para ocultarse que es el monedero ms rpido
est de moda en Chihuahua Por otro lado, en su para financiar a galanes de precio tan asequible.
muro del Face, todava aparece publicada la infor- El mundo es de los emprendedores y yo ando
macin de que est en una relacin. Cuando muy prendida prendido tengo el corazn. Por
despunta la depresin de Petunia por haber sido ello, confiesa que Me he enamorado, pero nada
abandonada en el altar, se oye: I dreamed a ms una vez, bueno, dos, bueno, tres la lista no
dream
es corta. Se trata de enamoramientos demasiado

rpidos, que no llegan a la semana de duracin. Si
se toma en cuenta que Me enamoro en la prima-
So un sueo
Pero se fue en mi juventud
Cuando el soar vala la pena
Viv la vida en plenitud y yo invitaba
las cubetas.
En un infierno se volvi, la vida el
sueo me mat.
vera, en el verano, en el otoo, en el invierno y

en la quinta estacin. Petunia lucha denodadamente por encontrar una solucin a su soledad,
a su falta de perspectivas laborales. Se aferra al
amor, por ms que hayan huido de ella no pocos.
El sonido metlico de la marimba (lvaro Herr
A pesar de la cantidad de reveses, la enamoradiza

Petunia, vuelve con la cantinela de que Me volv a
enamorar: por ltimo sale con el diputado, pero
ahora introduce una variante: No le dar la prueba
de amor. Porque, a pesar de su adiccin por los
Zach), da un toque infantil y ridculo a cada una

de las ocasiones que ritman las desventuras
amorosas de Petunia. Funciona como contratoque
del montono drama que vive la protagonista:
a pesar de la serie ininterrumpida de reveses, el
pblico no llora con Petunia. Por el contrario, re
29
con cada desventura que sobreviene a la desdichada mesera. En su horizonte, no hay otra salida
que la ilusin amorosa. El entusiasmo no la hace
volar sino para caer de ms alto.
Sin embargo, llega la lady Chiles a su trabajo13,

quien le grita gratuitamente: T no te puedes
comer dos chiles en nogada. tildndola de
Gata, lo cual permite, as como quien no quiere
Petunia o las ilusiones rotas: Una tras otra, el la cosa, incluir msica de la comedia Cats. A
pblico observa como las fantasas se rompen esta altura de la delirante trama, los libretistas
sistemticamente: lo hace a carcajadas El audi- ya se permiten cualquier cosa, confiados en los
torio se re tanto de la Petunia que se aferra a las poderes actorales de Csar Enrquez Cabaret que
fantasas a pesar de que cada vez, ests se hayan ha logrado un enganche total con el auditorio que
soldado con un fracaso. Pareciera que por ser colma El Vicio, el da del estreno.
mujer, por ser camarera de la cadena Samborts,
por estar sola Petunia, no es capaz sino de fantasas
destinadas al fracaso. La fiesta de bodas cuesta a
Petunia 30,000 pesos, el saln, que incluye agua
del garrafn, poco importa: la empeosa mesera
pagar la suma a 125 aos. Con Petunia, el escenario se cubre con una doble capa de fantasas:
la ilusin de una mesera que se transforma en
protagonista; la ilusin de Petunia que se juega
slo en el registro de la fantasa: poco importa que
la realidad la llame desde el whatsapp. Despus de
aferrarse al amor, de darse sangrientos frentazos
en el amor, Petunia se olvida de ser la mujer de
alguien para convertirse en su propia mujer.
La msica de la comedia musical no logra

contener la andanada de desgracias meseriles:
Petunia finalmente monta en clera. La ira es
contra todo: el sistema, el pas, el sintetizador
contra los hombres, y el color naranja. Rompe en
llanto y entonces sigue contra s misma: Estoy
gorda, sola, calzo del nueve, soy un monstruo, no
soy hermosa. Lo cual verdaderamente resulta
muy gracioso, dada la imagen de la camarera que
tan atinadamente logr Fabin Chairez14, encargado del maquillaje.
Petunia se dice que nadie la corre, porque lleg
sola. Y se va a la chingada al fin que ya conoce
Trata de ser feliz con el que quieres, luchando el camino. Entonces suenan los acordes de
lo conseguirs Hay que vivir la vida intens- Somewhere.
amente, La maldita primavera, Over the
rainbow, y finalmente, Cabaret. Petunia cierra
la historia de su vida invitando al pblico: ntrale
al cabaret / Cambia tu orientacin / La vida es
cabaret, no ms.
30
13
Referencia al reciente caso de Adriana Rodrguez de
Altamirano quien subi un video a su muro en la red social Facebook
para exhibir a su empleada domstica sorprendida llevndose un
chile en nogada: http://www.telediario.mx/tendencias/surgen-memes-de-lady-chiles-tras-humillar-a-empleada (pgina consultada el 26
de agosto de 2014).
14
Pintor originario de Chiapas cuyos cuadros (tres) se exhibieron en el XXVII Festival Internacional por la Diversidad Sexual, FIDS,
2014, Borderline. Cf. http://mesterdejoteria.blogspot.mx/2014/08/
chairez-lo-importante-son-las-rosas.html Una resea sobre la
exposicin de FIDS se puede consultar en http://www.enehache.
com/viewArticle.php?p_Id=4588
Cerca del arco iris, hay un lugar,

voy a encontrar un lugar
demuestra que s cuadra perfectamente en un

dragma cabaretero; no slo le da voz a quien solo
escucha y debe satisfacer con celeridad lo que
Tras la catrtica ira, Petunia cierra con La vida el cliente pide; logra hacer de ella un personaje
entraable.
es un cabaret.
A la mesera Petunia no se le hizo con ninguno
ntrale al cabaret, no ms.
Cambia tu orientacin,
La vida es cabaret, no ms
La vida solo se vive una vez,
No la dejes pasar
La vida es un cabaret, no ms
Y yo amo el ca-ba-ret
de sus novios. Adems de explotarla, solo le

sirven para un acostn. Los xitos de Petunia, que
siempre aparece sola en el escenario, son de otra
naturaleza. Pasa de ser mesera a una diva. Pasa de
ser cantante de un karaoke a una estrella.
Ya se ha dicho que Petunia espera todo el
As termina el relato de la gloria y miseria de

Petunia, mesera de Samborts, mujer de nadie que
Pas de chamba en chamba, y de hombre en
hombre, hasta tener el corazn ms roto que un
cuaderno de estudiante de Filosofa Petunia
abandona su bsqueda de marido afirmando que:
No puedo ser la mujer de tu vida porque estoy
empezando a ser la mujer de la ma.
La trama se construye a travs de la sucesin
de fracasos de una mujer provinciana y nortea,
que est sola y sin amigas. El nico espacio de
la mesera es su diario; el nico destinatario, el
pblico. No hay compaerismo en un ambiente
de trabajo extenuante que exige atencin total.
No conozco otra obra de teatro que tome a una
mesera de Samborts como herona. La mesera
es uno de los puntos ciegos de una sociedad
tiempo el amor; recibe todo el tiempo desilusin

tras desilusin. En cambio su trayectoria por las
fantasas que vehicula la comedia musical son de
otra naturaleza. Esas s las puede interpretar con
toda la emocin, con toda ese sabor vital que le
ha dado cada uno de sus fracasos amorosos, cada
uno de sus desilusiones.
Cantando ella se hace una estrella con seguidor,
sombrero charro rosa y vestido de noche.
La soledad de Petunia habla de la soledad
contempornea. Soamos con una relacin que
nunca se da o en todo caso solo tiene aspectos
mezquinos, ruines. Para la comprometida Petunia,
el no compromiso es la regla; la no respuesta su
destino.
Petunia,
cntanos
desde
tus
sinsabores.
autoritaria que no se detendra en ese personaje Llvanos hasta bajo el arco iris, suea sueos y
para hacerlo el soporte de una problemtica entnalos.
humana, digna de una pieza de teatro. Enrquez
31
Bibliografa
Obras de teatro:
12 dioses en pugna, de Fernando Rivera Caldern y Las Reinas Chulas, con Hctor Bonilla, estrenada el 13
de junio de 2014. Teatro El Vicio.
Con el fuego por testigo de Arturo Viramontes y Alejandro Torrecillas. Dir. Jos Cremayer, con Arturo Viramontes y Marco Vinicio Zaldvar. Presentada en el marco del XXVII Festival Internacional por la Diversidad
Sexual: Borderline.
El Prostbulo Revolucionario Institucional, con Luis Montalvo, Nadia Hernndez, Marina Arcos, Alejandro
Oceguera, Sofa Rozanes, Valeria Lemus, Ariel de la Torre, Omar Mattar, Miguel ngel Jaramillo. Dir. Csar
Enriquez. Foro Shakespeare, 15 de junio de 2014. La obra es resultado del Taller de Cabaret, impartido en el
Foro Shakespeare por Csar Enrquez durante marzo y abril de 2014.
Entre tacones y pistolas, de Bony Barrera e Israel Ugalde. Dir. Hugo Blanquet, con Jorge Arriaga (Kikis),
Nstor Herrera Ruiz (El Padre Carmelo), Christian Saldaa (La Bratz) Teatro Arlequn. Temporada del 22 de
junio al 3 de julio de 2014. Pgina de Facebook: https://www.facebook.com/pages/Entre-Tacones-y-Pistolas/278144055695289?fref=ts
La perfecta casada, Museo de la Mujer, 21 de junio de 2014 en el marco del FIDS XXVII: Festival Internacional por la Diversidad Sexual: Borderline.
Petunia sola en Samborts, con Csar Enrquez Cabaret (Petunia), lvaro Herr Zach (El msico), maquillaje de Fabin Chairez, asistente de direccin Luis Montalvo, dramaturgia de Csar Enrquez y Gus Proal.
Domingo 24 de agosto de 2014, 19:00 hrs., en el marco del XII Festival de Cabaret en el Teatro El Vicio.
Artculos:
RAFAEL TONATIUH,
12 dioses en pugna, en Milenio, 27 de junio de 2014, http://www.milenio.com/blogs/qrr/DiosesPugna_7_325237478.html (pgina consultada el 15 de octubre de 2014).
Polmica por creacin de comisin de la familia en el Senado, en Aristegui noticias, 18 de junio de 2014.
http://aristeguinoticias.com/1806/mexico/polemica-por-creacion-de-comision-de-la-familia-en-el-senado/
(pgina consultada el 26 de agosto de 2014).
32
Separan a Cuauhtmoc Gutirrez de la Torre del PRI-DF, Peridico Exclsior, 03/04/2014. en http://www.
excelsior.com.mx/comunidad/2014/04/03/951943 (consultada el 15 de octubre de 2014).
Entrevistas:
Csar Enrquez me concedi unas entrevistas que pueden consultarse en los siguientes nexos:
Caricia del Ro y la chancla que ella tira..., en: www.mesterdejoteria.blogspot.mx, 12 de diciembre de 2010,
http://mesterdejoteria.blogspot.mx/2010/12/caricia-del-rio-y-la-chancla-que-ella_12.html (consultada el 15 de
octubre de 2014).
El Gran Prostbulo del mundo: entrevista con Csar Enrquez Cabaret, en www.mesterdejoteria.blogspot.
mx, 17 de octubre de 2012, http://mesterdejoteria.blogspot.mx/2012/10/el-gran-prostibulo-del-mundo-entrevista.html (consultada el 15 de octubre de 2014).
La cobarda nacional: balance cabaretero de Csar Enrquez, en www.mesterdejoteria.blogspot.mx, 9 de
septiembre de 2013, http://mesterdejoteria.blogspot.mx/2013/09/la-cobardia-nacional-cesar-enriquez.html
(consultada el 15 de octubre de 2014).
33
Testimonio
34
Nowhere English versus la

nostalgia de un lugar
Alejandra Snchez Valencia
A Chichi (Grandma)
In Memoriam
Hay una pregunta que es comn que me hagan los alumnos:

Maestra, en dnde aprendi el ingls? Siempre contesto que en
Mxico. Supongo que todo empez aquel buen da en que uno de mis
tos vaticin que yo tena el gusto por los idiomas, o el da en que mi
abuela, residente estadounidense, me dijo que las letras en ingls tenan
sonidos diferentes a los que veamos por escrito. La a no era una a
pura, sino la alianza entre una a y una e o era demasiado grande
como esa mandbula que parece carsele a los hipoptamos. Todo era
echar a volar la imaginacin para ir encontrando las conexiones que nos
permitieran proferir el fonema adecuado!
Vengo de una familia en que parte de la cotidianidad era escuchar
distintos acentos. No era tan slo por el contraste entre mi padre y
mi madre. Ya desde entonces tena yo esa sospecha que poseen mis
coterrneos de que Yucatn es otro pas.
35
Mis abuelos maternos: Manuel Valencia Surez, Emma Drica Montejo Baqueiro y el mayor
de mis tos, Miguel ngel Valencia Montejo
Los acentos espaoles y cubanos de mis

bisabuelos se haban fundido con el yucateco, la
experiencia de mi abuela de crecer en la colonia
rabe tendra influencia en algunos de los platillos
cocinados hasta la fecha por mis hermanos y por
m, en que hijos y sobrinos los disfrutan.
aprend a degustar las historias sin saber que

preparaba el equipaje de mi propia existencia.
Eran comunes las narraciones que nos atrapaban
desde un principio a los oyentes para al final
preguntarnos si lo ms hiperblico, es decir lo ms
exagerado, era verdad o parte de la intensidad
requerida. En cambio, los relatos tremendamente
Las visitas de nuestros familiares eran una mexicanos de la familia de mi padre me hablaban
verdadera fiesta que apelaba a todos los sentidos: del misterio, de los muertos, de los colores y los
visual, olfativo, gustativo y sonoro Los otros dulces.
acentos, los de afuera y al norte, eran los de mis
tos en Estados Unidos en Florida y en Ohio: el sur
y el medio este.
Mis estudios formales del idioma los llev a

cabo en plena adolescencia y tuve la fortuna de
que muchos de mis maestros fueran aquellos
Ah estaba la clave, la sonoridad que me

hechizaba y las ancdotas en la sobremesa. Ah
36
estadounidenses romnticos que aprendieron

espaol y viajaron por Latinoamrica para hacer
de Mxico su hogar. Una vez ms estuve expuesta preparativos de una fiesta sorpresa para l. Los
a las variantes dialectales, y a todos mis antiguos invitados eran Paula Duran, periodista y novia del
profesores doy las gracias doquiera se encuen- viudo Ray Palmer, representante de ventas, cuyos
tren por su infinita vocacin y amor a la docencia. dos hijos vivan con los abuelos en Atlanta. Por
Recuerdo que para cada curso tuve un libro de
texto diferente, o sea, que no estaban seriados; de
otra parte se hallaban George (hermano de Mac)

y esposo de Maggie con Billy, su pequeo hijo.
hecho, uno era britnico del todo. Y fue entonces

que en mi ltimo semestre conoc Life Styles 2 de
Francisco Lozano y Jane Sturtevant.
Fuente: Lozano, Francisco, Jane Sturtevant. 1981. Life Styles. An

Intermediate American English Series. Students Book 1. Longman
imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales,
A.C.), Mxico. (Cubierta)

A.C.), Mxico, p.13.
Se trataba de una joven mexicana: Mara Snchez,
A lo largo de las unidades se haca un acumu-
que trabajaba como asistente administrativa en lamiento de los sitios exactos que conformaban el
el Hotel Regency de Nueva York. Tena un novio espacio: Nueva York con sus grandes rascacielos,
estadounidense, Keith MacDonald a quien todos su vida cultural y deportiva, en una poca en que
llamaban Mac, y la primera unidad iniciaba con los estaba de moda el jogging, patinar y bailar en
37
la disco. Un tiempo en que la serie de televisin usuarios. Aparecan los nombres de las calles, en su
Fame recordaba a los jvenes que para lograr mayora eran nmeros ordinales. Y en el libro, cuya
las metas haba que esforzarse, trabajar y literal- ancdota agarr in medias res, haba una serie
mente sudar para pagar el precio del xito, de de migrantes como Tomiko de Japn, o Franco de
la fama. Un tiempo que tambin acumulaba Italia, que alguna vez fueron compaeros de clase
otras narrativas del esfuerzo para alcanzar los pero que haban cultivado la amistad entre ellos
sueos, como el caso de Rocky Balboa y su famosa y tenan vida en una gran ciudad. La trama poda
frase: Esto no se acaba hasta que se acaba.
transcurrir de lo ms cotidiano como llevar la ropa

a la lavandera y cocinar, hasta ir a un buen restaurante, a la barata de una tienda, a la farmacia, a
buscar vivienda o al teatro.
Las mujeres se pintaban el pelo, se ponan tubos,
cuestionaban su papel encasillado en el hogar
pues deseaban retomar los estudios y trabajar
(como ocurri con Maggie, que estaba casada);
en cuanto a las solteras, eran caracterizadas por
viajar, estudiar una carrera y tener planes laborales
muy atractivos y, saben algo? Los personajes
tambin podan disgustarse y retirarse la palabra,
tal cual fue la situacin de Mac y Mara que ya eran
novios! Qu haba sucedido? Por qu en la ltima
unidad vena una rara cancin que se llamaba How
can I tell you that I love you? (If you dont answer
my call) Por qu la pregunta de si se hablaba
o no el mismo idioma y no saber distinguir las
Fuente: Lozano, Francisco, Jane Sturtevant. 1981. Life Styles.

An Intermediate American English Series. Students Book
1. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de
Relaciones Culturales, A.C.), Mxico. P.78.
En otras palabras, no se trataba de los discursos

que creaban la atmsfera, sino de una geografa
que poda seguirse; imaginariamente poda usarse
el metro y pese a lo grafiteado de ste y los asaltos
a los pasajeros, ofreca un buen servicio a los
38
seales? Finalmente, por qu tanta metfora

y hablar de ser trenes con lneas diferentes o
tener los circuitos sobrecargados? Y adems
esa insistencia en que el silencio es como una gran
municin de can que mata el amor! Una vez
ms me hallaba entre las ancdotas y los relatos,
entre lo propio y lo diverso. Ah termin aquel
curso con la consecuente constancia de Dominio
del idioma.
consistente en tres libros, tres cuadernos de

trabajo y un total de seis cassettes; y luego segua
Life Styles en el mismo tenor. Como an me
quedaban unos pesos, tom dos grandes libros
de ejercicios gramaticales.

A.C.), Mxico, p.98.
El siguiente nivel era avanzado y el nico adicional

en aquella poca; tena mucho de TOEFL y nada
de lo que me atrap el semestre anterior. No
importaba, yo quera saber el final de la historia,
pero no slo eso, quera saber el principio! As
que decid sacar todos mis ahorros del banco, lo
que recib de quinceaera en su mayora por
mis tos Manolo y Sylvia, as como Too y Tet y
me fui a una librera que ya no existe porque las
devaluaciones acabaron con ella.
Fuente: Castro, Oscar, Victoria Kimbrough. 1982a. In Touch. A Beginning American English Series. Students Book 1. Longman imnrc
(Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.),
Mxico. (Cubierta).
Volv a casa feliz y de manera autodidacta me

di a la tarea de leer, revisar, estudiar y contestar
las dos series. As que de pronto me haba hecho
de la precuela y secuela de lo que era la nica
historia que conoca. Ya todo tena sentido: las
series iniciaban con un grupo compuesto por
Adquir toda la coleccin que iniciaba con In migrantes, en su mayora jvenes, que haban
Touch de Oscar Castro y Victoria Kimbrough viajado a Nueva York para aprender ingls en el
39
American Language Institute. Entre s mantuvieron Building, la Estatua de la libertad, Chinatown,

una relacin de camaradera y compartieron infor- el World Trade Center, el Rockefeller Center, y
macin sobre sus respectivas familias y pases, lo conforme avanzaba la trama, se haca referencia a
que daba un toque de interculturalidad aunque otros espacios: Washington, D.C., Atlanta, Chicago,
el espacio segua siendo totalmente neoyorkino. Michigan y California, como lugares en los que
Haba un egipcio, Al, casado y con hijos; un radicaban los familiares de los estadounidenses
brasileo soltero, hijo de un famoso restaurantero que tambin haban hecho su vida en Nueva York.
en Ro, Tomiko Sato (japonesa), Franco (italiano), Las festividades en que se ponderaba el valor de
la mexicana Mara Snchez y algunos otros que, la familia, as como la historia y el respectivo ritual
conforme avanz la serie se vio que slo haban fueron: accin de gracias, navidad y ao nuevo.
sido personajes de relleno.
Fuente: Castro, Oscar, Victoria Kimbrough. 1982a In Touch. A Beginning American English Series. Students Book 1. Longman imnrc
(Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.),
Mxico, p.1.
De manera acumulativa se yuxtaponan las

imgenes del espacio neoyorkino: el museo
metropolitano, Greenwich Village, el Empire State
40
Fuente: Lozano, Francisco, Jane Sturtevant. 1982a. Life Styles. An

A.C.), Mxico, p.44.
Los personajes principales y secundarios

demostraban a lo largo de las dos series,
las ms variadas emociones: extraamiento,
frustracin,
miedo,
aburrimiento,
ansiedad,
esperanza, alegra, ilusin y amor. Pasaban por

enfermedades y prdidas, como el momento
en que Tony Costa, novio de Tomiko Sato, debi
regresar con carcter de urgente a Brasil pues
su padre muri de un infarto y entonces deba
responsabilizarse por sacar adelante el negocio
familiar, as que va telefnica y por escrito, gir
las instrucciones de cmo repartir sus pertenencias entre sus amistades en Nueva York y lo dems
donarlo al Ejrcito de Salvacin. As se despidi de
Tomiko, a quien echaba de menos e invitaba a visitarlo, pero aclarando que en un futuro cercano le
sera imposible retornar a los Estados Unidos por
cuestiones familiares y laborales.
Fuente: Castro, Oscar, Victoria Kimbrough. 1980b. In Touch. A

Beginning American English Series. Students Book 3. Longman
imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones
Culturales, A.C.), Mxico, p.84.
41
Por fin pude cerrar el crculo: aquella cancin

repleta de metforas, expresaba el sentir de Mac
pues l y Mara se haban distanciado ya que l
dos series de ese tipo en el mercado. Sonremos y

nos despedimos de manera cordial.
Pens que el mundo en que vivimos ha cambiado.
estaba prximo a terminar sus estudios y estaba Despus de algunos recorridos por Egipto, Israel y
preparndose para los exmenes y trabajos Rusia, y antes de ir a Noruega, Grecia y Turqua,
finales. En el ltimo libro se deja entrever que un decid ir a Nueva York y ser testigo de lo que de
posible final es que esta pareja, la de Mac y Mara, alguna manera ya haba vivido con mis amigos de
contrajeran nupcias aunque no de inmediato Life Styles.
y migraran en busca de mejores horizontes
laborales a California.
con aquel espacio y aquella atmsfera.
Y esa fue su historia; yo continu con la

formalidad del idioma pero ya a otro nivel, en la
licenciatura y en las dos maestras. Durante el
ejercicio de mi profesin y particularmente en los
ltimos aos, he observado cmo, cada vez, en
aras de una globalizacin, se recurre una y otra vez
a lo que considero Nowhere English, es decir al
ingls de ningn lugar. A qu historia se pueden
aferrar los alumnos? De qu personaje se pueden
enamorar o con quin se pueden enemistar si
todos cambian entre una y otra unidad?

Emocionalmente haba una deuda pendiente
En un futuro, cuando sean mayores y
vuelvan la vista a sus clases y textos de ingls,

qu recordarn? A quin recordarn? Me viene
a la memoria una ocasin en que Jack Richards,
amablemente, se sent a la mesa en que
estbamos mi marido y yo; escuch esta ltima
reflexin de la que ya les he hablado: Nowhere
English vs. la nostalgia de un lugar. Me explic que
esa era la tendencia, lo que pedan las editoriales a
los autores. La apuesta era por la aldea global y
finalmente, si tanta era mi nostalgia, haba por ah
42
Pude viajar en el metro, recorrer algunos

barrios, reconocer los nombres de algunas calles
y tomarme una foto en el puente de Brooklyn,
teniendo como fondo algo que ya no existe ni
en la pelcula de El hombre araa: las Torres
Gemelas. Eso nos habla del terrorismo y la fragmentacin que ha habido en las consciencias.
Fuente: Del archivo fotogrfico personal de la autora
43
Nuevamente reconsider el comentario del

estudioso y me dije: acaso no es la apuesta por
un mundo postmodernista, a la carta, que
lejos de dar una sensacin de inclusin aparta los
espritus? Podra decir acaso que no ha valido la
pena la serie de libros que utilizamos hoy en da?
No. Si bien es cierto adolece de una ancdota y
el desarrollo de los personajes, que en mucho
ayudara para hacer una serie entraable; lo que
ms me ha gustado es que ha sido el pretexto
para un viaje imaginario con los alumnos.
Lo ms divertido con los estudiantes ha sido sus
ocurrentes comentarios: Qu es trabajar como
un dog walker? Qu traduccin se le da a la
ocupacin? Maestra me dijo un alumno
aqu los perros salen a caminar solos. (Y entonces
era una poca en que los animales de la calle eran
casi un problema nacional). Lo curioso es que
Jack Richards me dijo que para poner esa informacin en el libro se bas en la experiencia que
tuvo en Argentina; ni siquiera en algo propio en
las culturas del idioma ingls, aunque ahora est
de moda en canal once El encantador de perros
con Csar Milln, un migrante mexicano que se
fue de ilegal a los Estados Unidos y cumpli el
sueo americano al ser una suerte de psiclogo-entrenador que promueve las paces entre los
humanos y la transformacin de los ms terribles
canes.
Siempre digo a mis alumnos que les ha tocado
la poca de la globalizacin con las ventajas
y desventajas que puede tener. Digo a los
44
estudiantes que ser muy probable que viajen,

tal vez a lugares que ni imaginan. Hace un par
de aos uno de mis exalumnos vino a visitarme.
Haba pasado un ao entero en China el de las
Olimpiadas, y su ingls le sirvi como lingua
franca. Su joven rostro reflejaba satisfaccin y
quera darme las gracias porque, de algn modo,
sus clases de ingls le ayudaron (adems me trajo
un llavero con un pequeo oso panda).
Hago votos para que los alumnos tengan
historias y recuerdos a los cuales aferrarse en su
aprendizaje del ingls, y que ellos les sirvan cual
brjula en los momentos en que la ilusin de las
muchas opciones y diversidad en el mundo a la
carta amenacen con solo confundir.
Fuente: Del archivo fotogrfico personal de la autora.

Chich Emma Drica Montejo Baqueiro
In Memoriam
45
Bibliografa:
CASTRO, OSCAR, VICTORIA KIMBROUGH.

1980a In Touch. A Beginning American English Series. Students Book 2. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1980b In Touch. A Beginning American English Series. Students Book 3. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1981a In Touch. A Beginning American English Series. Workbook 1. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1981b In Touch. A Beginning American English Series. Workbook 3. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1982a In Touch. A Beginning American English Series. Students Book 1. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1982b In Touch. A Beginning American English Series. Workbook 1. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
KIMBROUGH, VICTORIA.
1983 Life Styles. An Intermediate American English Series. Workbook 3. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
LOZANO, FRANCISCO, JANE STURTEVANT.
1981 Life Styles. An Intermediate American English Series. Students Book 1. Longman imnrc (Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1982a Life Styles. An Intermediate American English Series. Students Book 2. Longman imnrc (Instituto
Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
1982b Life Styles. An Intermediate American English Series. Students Book 3. Longman imnrc (Instituto
Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales, A.C.), Mxico.
46
SHAW, ELLEN.
47
Historia
48
Psele marchantita, aqu!
Begoa Arteta
Pocos aspectos en la vida de los hombres son tan cotidianos como

el abastecerse del alimento necesario para la subsistencia diaria, no
importa la cantidad o calidad ligada al precio, y, por lo tanto, al bolsillo
del consumidor, lo que s es necesario, es desplazarse al lugar en
donde pueda adquirir la mercanca que necesita, aun si produce algo
para su autoconsumo, no se cuenta con todo lo necesario. Por eso los
mercados, son lugares pblicos de reunin, socializacin e intercambio,
con una vida propia en un espacio determinado.
El mercado es uno de los centros neurlgicos de las poblaciones
segn la importancia de las mismas. El da o das de mercado lo determina el nmero de consumidores. Si se trata de un pueblo pequeo, se
establece un da de la semana en el que en la plaza del lugar se reunirn
personas que vienen delugares apartados a vender su mercanca y a
obtener los artculos que necesiten. Si se trata de una ciudad, el mercado
opera todos los das.
En Mxico, el mercado ha tenido una gran importancia desde la poca
prehispnica hasta nuestros das. No importa que con la modernizacin
se hayan multiplicado las tiendas de autoconsumo, stas coexisten
con lostianguisque semanalmente se instalan en las colonias ms
depauperadas o ms lujosas. La costumbre de ir a la plaza o hacer
49
la plaza, contina vigente en la conciencia de tesis, recordemos quela Metrpoliespaola, no

los pobladores de los pueblos y ciudades. Debido permita la entrada a sus colonias americanas
a la riqueza que hay en los mercados del pas de a personas de otra nacionalidad, por lo que al
acuerdo con la zona geogrfica en que se encuen- consumarse la independencia, el nuevo pas
tren, voy a tratar solamente de recordar cmo que dej de ser la Nueva Espaa, para llamarse
vivieron la experiencia de su visita a estos centros Mxico, abri sus puertas a todo aquel que quisde abastecimiento y reunin en el siglo XIX, cmo iera visitarlo, e iniciar un intercambio econmico
eran los mercadosen la ciudad de Mxico y que y cultural.
circunscribir, sobre todo a lo que hoy conocemos como el Zcalo, entoncesla PlazaMayor.
Para conocer los usos y costumbres del siglo XIX,
la literatura de viaje nos sirve para recorrer estos
lugares en una memoria histrica, que, aunque
selectiva, nos llevar por lo que de diferente
observa el extranjero que visita, en este caso, la
ciudad de Mxico. He recopilado algunos testimonios, de algunos de ellos que describieron, desde
su punto de vista, ese universo social que se mueve
en un lugar podramos decir reducido, pero que
abarca tantos intereses y novedades para alguien
no familiarizado con el mismo. A modo de parn-
Desde la llegada de los espaoles, el mercado

de Tlatelolco es uno de los lugares que llenan
de admiracin a los conquistadores: el tamao,
la disposicin de los puestos, la variedad de
mercanca, la vigilancia con la que se guardaba
el orden. La descripcin que dejaron de l los
cronistas, ha permitido la reconstruccin de este
espacio para hacernos una idea visualmente,
tanto en la sala Mexica del Museo de Antropologa, como en los murales de Diego Rivera en el
Palacio Nacional. Sin embargo, con la destruccin
de Tenochtitln para fundar la ciudad espaola,
tambin desapareci Tlatelolco que nunca recuper la importancia que una vez tuvo.
Fuente: Mural. Diego Rivera, Palacio Nacional
50
Durantela Colonia,la PlazaMayorocup ese

espacio para la venta de mercancas, exactamente en el corazn de la ciudad de Mxico.
Aprovecharon los espaoles los canales y
acequias que llegaban desde Chalco y Xochimilco
por el canal deLa Vigapara abastecer al mercado
con frutas y verdura fresca, que se transportaban
en canoas y trajineras, ya que la acequia llegaba
hasta las orillas de lo que hoy esla Mercedy la calle
de Roldn. Adems, con el monopolio ejercido
alrededor del Paran, por lo que el virrey Vicente

Gemez, segundo conde de Revillagigedo, para
controlar el comercio y cobrar los impuestos de
una manera ms eficiente, traslad estos puestos
a lo que se conoca comola Plazadel Volador. Se
ubicaba en una de las esquinas de la plaza, en el
lugar que ahora ocupa el Palacio de Justicia, y
quedaba cerca del embarcadero que surta la
mercanca fresca que se traa por el canal y las
acequias.
desde Espaa, podramos decir que casi todos los

productos provenientes de ultramar llegaban a
la ciudad y desde aqu continuaban su trayecto a
su destino final.La Plaza, se encontraba ocupada
por puestos y vendimias, igual en el cuadrado del
centro, que en los portales del Palacio del Ayuntamiento. Para ordenar el comercio y los puestos
se mand construir un gran mercado conocido
como El Paran, que ocupaba un gran espacio,
este nombre lo recibe del tagalo que es como se
llamaba a los mercados en Filipinas. Era el lugar
en donde se vendan los productos ms finos que
Fuente: http://www.mexicomaxico.org/zocalo/
images/PalacioDF/PlazaMayorArrieta1737A.jpg
(Consultado 11 de octubre de 2014)
llegaban enla Naode China a Acapulco, adems

de los productos que enviaba Espaa: aceite,
textiles, tapetes de seda, etctera. Aqu, los
Nada ms cotidiano que ese ir y venir al
habitantes de la ciudad y los que venan de otros mercado para los habitantes de una ciudad, sin
lugares, podan encontrar lo ms fino, lo ltimo, embargo en cada pas, los mercados son singuy lo mejor que llegaba de otros continentes. Se lares, tienen personalidad propia, que abarca un
cerraba en las noches, tena calles internas, vigi- sin fin de elementos culturales: los productos,
lancia y los dueos constituan uno de los grupos los vendedores, los compradores, las clases
ms encumbrados de la sociedad.
socio econmicas, sus cdigos, el lenguaje con

sus significados particulares; el mercado es en s
Pero, con el tiempo, los puestos invadieron mismo un conjunto de la sociedad del lugar en
todos los espacios libres,que se fueron agrupando donde se encuentra. Es por esto que, al visitar
51
un pas, uno de los paseos que siempre nos atrae

es la visita a los mercados, por lo mucho que nos
pueden informar de sus habitantes y las diferencias culturales que existen entre los pueblos.
Fuente: http://www.orgullosocitadino.com/2012/10/cronica-del-pueblo-de-ixtacalco.html (Consultado 11

de octubre de 2014)
Uno de los primeros visitantes que dej un relato escrito de su estancia

en Mxico fue William Bullock, ingls, que lleg a Veracruz en marzo de
1823. Para l:
Uno de los ms interesantes espectculos para un inquisitivo forastero
en Mxico es un paseo, temprano en la maana al canal que conduce
al lago de Chalco. All cientos de canoas indias, de tamao y formas
diferentes, cargadas con la mayor variedad de productos animales y
vegetales procedentes de los lugares vecinos van llegando sin interrupcin, y estas embarcaciones son manejadas frecuentemente por mujeres
nativas acompaadas por sus familias. Las mejores verduras, originarias
de las huertas europeas, junto con un sinnmero de frutas de la zona
trrida, de muchas de las cuales an ignoramos los nombres, se amontonan formando pirmides y estn decoradas con las flores ms vistosas.
[] Otras embarcaciones van cargadas de carne, gallinas, pavos y una
52
gran profusin de patos salvajes, a los cuales

despluman en camino al mercado, tirando
generalmente esas plumas al agua porque
para estos indios no poseen ellas ningn valor.
Adems otras son fletadas para transportar
maz y pacas de paja, el alimento usual de los
caballos, y se ven como pirmides flotantes.
Leche, mantequilla, fruta y cabritos se encuentran en abundancia, y lo que da un toque
especfico al pintoresco espectculo total
es que casi todas las canoas llevan esparcido encima de otras mercaderas una buena
cantidad de amapolas rojas y blancas
Descargan sus mercaderas un poco al sur del
palacio virreinal, cerca del gran mercado, y
trasladan sus variados productos sobre sus
espaldas al lugar donde ellos lo depositan y
se disponen a venderlos. Este mercado bien
vale la pena visitarlo temprano, porque es
entonces cuando se congregan los indios con
sus diversos productos para ponerlos en venta;
muchos de ellos vienen de muy lejos y todo
el conjunto forma uno de los ms animados
espectculos de que se puede ser testigo.
(Bullock 1983, 129-130)
Si algo llama la atencin no solamente de

Bullock, sino de todos los visitantes es la profusin
de frutas completamente desconocidas para ellos
un gran inters en las potencias del momento,

entre ellas Inglaterra y en expansin los Estados
Unidos, por lo que muchos de los viajeros vienen
a observar las posibilidades de negocios que
pudieran realizar, negocios que hasta entonces
les haban sido vedados por Espaa.La Plazasigue
siendo el centro de la vida poltica y econmica de
la ciudad. ParaPenny, el Portal de Mercaderes es
un Mxico en miniatura.
Aqu dice- encontr un conjunto de todas las
clases y personas que haba observado antes.
El atuendo de los ricos comerciantes espaoles
plantados a la puerta de su almacn, es semejante en hechura al que se usa en Europa; pero
la levita est muy mal cortada, es viejsima y
muy rada. Aqu estaban tambin los mercaderes al menudeo, embutidos es sus levitas
descoloridas, sin sombrero y abrumados
de ocupaciones; asimismo se encontraba el
charro, con la fastuosidad de su traje campirano; los arrieros vestidos de cuero; los indios,
con su carga a cuestas, trotando entre la
multitud; y el lpero con su frazada y su semioculto herrumbroso sable, y la dama refinada
con su criado y el cigarrillo. Todos juntos y
mezclados promiscuamente con la total independencia y el obstinadocodeamientode la
igualdad republicana. (Ortega 1987, 94)
y sus deliciosos sabores. Otra viajera, la seora

Caldern dela Barca,llegaa decir que algunas
de ellas no se pueden calificar de frutas, sino de
verdaderos postres.
Hacia 1824, el ingls, William T.Penny, se encontraba en Mxico. Recordemos que la que haba
sidola Coloniams rica de Espaa, despert
Esta ltima observacin dePenny, no tiene

ninguna referencia con la igualdad republicana,
era una forma de comportamiento habitual entre
la sociedad novohispana, las clases sociales claro
que existan y cada una ocupaba su lugar, pero en
los espacios pblicos se mezclaban, sin el compor-
53
tamiento estirado de la lite inglesa. Desde el a ser la flor y la nata de la sociedad mercantil de
Portal,Pennycruza la calle para entrar al Paran, al Mxico, el edificio qued en ruinas pero se sigui
que describe de la siguiente manera:
utilizando hasta 1843, ao en que el General Santa

Anna orden su demolicin total.
Es un edificio de planta rectangular de casi120

yardas, dividido interiormente en compartimentos uniformes mediante dos calles que se
cortan en cruz, y subdivididas las secciones en
forma tal que vienen a formar algo as como
un laberinto. Todo el Paran est ocupado
por tiendas que no tienen ventanas pero
que poseen tres, cuatro o cinco puertas que
permanecen abiertas. El mnimo espacio que
se encuentre en cualquiera de las puertas es
invariablemente ocupado por un puesto. Por
lo general las tiendas slo tienen piso bajo,
con habitaciones en la azotea que sirven de
almacn, y estn bien provistas de estantes
sobre los cuales se colocan caprichosamente
los gneros y artculos. En un cuarto trasero
se guardan los fardos de mercaderas y las
mercancas ms voluminosas. Las diversas
entradas del Paran estn provistas de fuertes
puertas y de centinelas apostados por fuera y
por dentro; y propiedades de no importa qu
precio quedan al cuidado de dicha vigilancia
con la mayor seguridad; las puertas se abren a
las ocho de la maana y se cierran al anochecer.
(Ortega 1987, 94-95)
Los espacios tienen significados particulares

en la memoria de la sociedad y el Paran tuvo
uno especial para los habitantes de la ciudad de
Mxico. En 1828 en la rebelin deLa Acordadaen
contra del presidente Gmez Faras, El Paran fue
saqueado e incendiado, ya que se consideraba
un smbolo de los intereses mercantiles de
los espaoles. Como dice Guillermo Prieto, en
Memorias de mis Tiempos, losparianistasllegaron
54
Fuente: Pilar Gonzalbo, Historia de la vida

cotidiana en Mxico, t. IV, p. 17.
Entre 1845 y 1848, CarlBartholemeusHeller,

austriaco, encuentra que:
Entre las cosas dignas de verse en esta ciudad
(de Mxico), que sirven para el provecho
material de sus habitantes, merecen ser
mencionadas:
El mercado (Plazuela del Volador), al este
del edificio de la Universidad. Tiene un buen
tamao y a hora temprana es el punto ms
animado de la ciudad. Se encuentra all una
gran cantidad de tiendas en las que se ofrece
en venta todo la habido y por haber, lo mismo
que un sinnmero de indios e indias que llevan

all enormes cantidades de los productos de su
tierra por lo comn por el canal que va del lago
de Chalco a Mxico y lo pregonan a grandes
voces.
ltimos anunciaban su producto a gritos, los que

los mismos podan referirse a pato asado que a
cualquier otro guiso de carne, o ser simplemente
una invitacin a beber pulque, limonada o agua de
cha (Mayer 1953, 9-10).
Este mercado ofrece todo aquello que yo ya

haba visto en los otros mercados mexicanos,
y no quiero aburrir al lector contando las
cosas por segunda vez. Pero no puedo dejar
de mencionar que aqu pueden encontrar en
especial frutas europeas junto con las meridionales de la zona caliente y todas de excelente
calidad. Las ms bellas uvas, peras magnficas,
manzanas y duraznos podan encontrarse
todos los das en el mercado mientras estuve
all. [] La animacin dela Plazueladel Volador
es tan grande que apenas si podra ser mayor
en un mercado europeo. La gritera de los ardientes mexicanos, los distintos idiomas de los
indios, el regateo de compradores y vendedores produce tal ruido que podra pensarse
que aqu se discute el bienestar de todo el
mundo. En medio de ello, los lperos, un
tipo social semejante a los lazarones napolitanos, realizan sus pocos honrados negocios.
(Bartholomaeus 1987, 144-145)
En la madrugada, cuando la ciudad despertaba

con el repicar de las campanas y sus habitantes
salan a las calles, Brantz Mayer comenta que
sobresala el ruido y las voces que provenan de
los vendedores ambulantes, que desde temprano
pregonaban sus mercancas y recorran las calles
los que vendan, carbn, leche, mantequilla,
cecina, sebo, petates. Pero otras voces no recorran las calles de la ciudad, se concentraban en el
mercado, en donde mezclados y diferenciados
se reunan compradores y vendedores. Estos
Fuente: Pilar Gonzalbo, Historia de la vida

cotidiana en Mxico, t. IV, p. 452.
En ese Mxico en miniatura mencionado

porPennyque se observaba en los mercados,
Carl ChristianSartorious, otro visitante, describe
ese mundo en pequeo, en el que las diferencias
sociales y raciales de los habitantes se hacan
evidentes al observar las actividades que desempeaban, el color de la piel y el vestido, todos
reunidos en el mercado. Por ejemplo, siguiendo
al autor sealado; los espaoles se dedicaban a
55
la venta de mercancas al menudeo, y los criollos, que verdaderamente deambulaban por la ciudad
adems de comerciantes, tambin eran funciona- ofreciendo su mercanca, de ah es probable que
rios pblicos, militares, abogados, terratenientes derive la palabra marchante omarchanta, del
y monjes; se diferenciaban de los dems por su francs marchand, que significa comerciante,
color y vestido a la usanza europea. Los mestizos o bien de marchar, ya que durante el siglo XIX,
llegaban a desayunar al mercado, eran soldados, sta costumbre era de lo ms comn, gritar por
empleados, rancheros y campesinos, estos las calles la mercanca que se ofreca, y que de
ltimos usaban indumentaria de cuero, llevaban las casas salieran a comprar. Incluso la palabra
ltigo y sarape colgado al hombro, sus esposas marchante se considera un giro del lenguaje,
iban de falda y blusa, y siempre con rebozo ya que es comn escucharla en las personas
complementando el vestido. Los indios se distin- que venden en los puestos del mercado o en las
guan por sus calzoncillos cortos y anchos de personas que preguntan los precios y quieren
algodn, sujetos a la cadera con un cinturn de comprar.
lana burda, por el sombrero de paja y los huaraches. Las indias llevaban su enredo sostenido
Este aspecto particular de la ciudad llamaba
tambin por una banda, y la parte superior cubi- mucho la atencin de los extranjeros que residan
erta con un huipil que bajaba hasta la rodilla, en ella. Para PaulaKolonitzque vino con la corte
se peinaban con trenzas, e iban adornadas con de Maximiliano:
vistosos aretes de colores. Tambin haba algn
mulato, aunque stos se vean poco en la ciudad.
(Sartorious 1990, 119)
En algunos diccionarios la palabramercado, la
definen como edificio pblico cubierto, destinado
permanentemente a la actividad de vender y
comprar, toda clase de artculos, especialmente
comestibles frescos, como verduras, frutas, carnes
y pescados. Sin embargo, en Mxico, a los puestos
al aire libre se les conoce comotianguis, palabra
de origen nahua con que se conoca a los lugares
de venta y compra como el de Tlatelolco y aun
no han perdido vigencia como tales. En Mxico,
adems, existan los mercaderes ambulantes,
no en el sentido actual en el que cambian de
lugar dependiendo del da de la semana, sino
56
nada hay para un europeo que ofrezca

mayor inters en la ciudad de Mxico que la
vida pblica en las calles especialmente por
las maanas cuando el correr y la agitacin
son mayores [] Las damas se dirigen a la
iglesia siempre vestidas de negro y llenas de
velos. Y entre aquellas almas devotas corren
medio desnudos los indios, stos llevando
sobre la espalda una grandsima jaula en la
cual se juntan uno contra el otro seis, siete o
mas papagayos; aqul corriendo por aqu y
por all ofreciendo frutas, dulce de membrillo,
bizcochos, castaas cocidas; otros, vendiendo figuras de cera, objetos de oro y plata,
peines de carey, ollas, utensilios de madera
y con frecuencia tambin pobres colibres
que pronto sucumben en su prisin. Todas
estas cosas las ofrecen los indios gritando
estrepitosamente, mientras que la voz de los

aguadores se oye por todos lados. Entre estas
cosas maravillosas, lo ms maravilloso de todo
son ellos mismos con su vestidoadamtico y su
descarnada figura.(Kolonitz 1984, 114)
Como se dijo, los vendedores no se limitaban

a los mercados, situados en las plazas fijas,
haba muchos que se desplazaban por las
Carbn, seor El cual, segn la manera como

le pronuncia, suena como Carbosi!
Ms tarde empieza su pregn el mantequillero: Mantequa! Mantequade a real y di a
medio!
Cecina buena, cecina buena!; irrumpe el
carnicero con voz ronca.
calles, y acercaban los ms diversos productos

a las marchantitas, que tambin son las
compradoras. Esto converta a la ciudad en un
mercado itinerante. Tenan horarios diferentes
segn lo que vendan, y daban, de alguna
manera, las horas del da, desde el alba hasta el
anochecer, y eran reconocibles por la manera de
vocear su mercanca: tan lejos el pregn sonoro
y claro de esos aos, del anuncio local y actual,
cansino por la baja batera, de los tamales
oaxaqueos calentitos. Con nostalgia por esta
costumbre perdida, cito los pregones que recoge
la marquesa Caldern dela Barcaen su obra,
como una invitacin a la lectura de su libro. Los
mayores recordarn algunos y los jvenes podrn
identificar usos y costumbres que fueron historia
en nuestro pas.
Hay en Mxico -dice la marquesa- diversidad
de gritos callejeros que empiezan al amanecer
y continan hasta la noche, proferidos por
centenares de voces discordantes imposibles
de entender al principio; pero el Seor me
los ha estado explicando, mientras empiezo a
tener un ms claro, entendimiento de lo que
significan. Al amanecer os despierta el penetrante y montono grito del carbonero:
Hay sebo-o-o-o-o? Esta es la prolongada y

melanclica nota de la mujer que compra las
sobras de la cocina, y que se para delante de
la puerta.
Luego pasa el cambista, algo as como una
india comerciante que cambia un efecto por
otro, la cual canta:
Tejocotes por venas de chile!; una fruta
pequea que proponen a cambio de pimientos
picantes. No hay dao en ello.
Un tipo que parece buhonero ambulante deja
or la voz aguda y penetrante del indio: A gritos
requiere al pblico que le compre agujas,
alfileres, dedales, botones de camisa, bolas
de hilo de algodn, espejitos, etctera. Entra
a la casa, y en seguida le rodean las mujeres,
jvenes y viejas, ofrecindole la dcima parte
de lo que pide, y que despus de regatear,
acepta.
Detrs de l est el indio con las canastas de
frutas, va diciendo el nombre de cada una hasta
que lacocinera o el ama de llaves ya no pueden
resistir ms tiempo, y asomndose por encima
de la balaustrada le llaman para que suba con
sus pltanos, sus naranjas y granaditas,etc.
57
Se oye una tonadilla penetrante e interrogativa, que anuncia algo caliente, que debe ser
comido sin demora, antes de que se enfre:
Gorditas de horno caliente!, dicho en tono
afeminado, agudo y penetrante.
Le sigue el vendedor de petates:
Quin quiere petates dela Puebla, petates
de cinco varas?
Y stos son los pregones de las primeras horas
de la maana.
Al medioda, los limosneros comienzan a
hacerse particularmente inoportunos, y sus
lamentaciones y plegarias, y sus inacabables
salmodias, se unen al acompaamiento general
de los dems ruidos. Entonces dominndolos
se deja or el grito de:
Pasteles de miel!
El ltimo billetito, el ltimo que me queda,

por medio real! Un anuncio tentador para el
mendigo perezoso, que ha encontrado que es
ms fcil jugar que trabajar, y que a lo mejor
tiene dinero para comprarlo, escondido entre
sus harapos.
A eso del atardecer se escucha el grito de:
Tortillas de cuajada!, o bien: Quin quiere
nueces!, a los cuales, le sigue el nocturno
pregn de:
Castaa asada, caliente!, y el canto carioso
de las vendedoras de patos:
Patos, mi alma, patos calientes! Tamales de
maz!, etc., etc.
Y a medida que pasa la noche, se van apagando
las voces, para volver a empezar de nuevo, a
la maana siguiente, con igual entusiasmo.
(Caldern de la Barca 1967, 47-48)
Queso y miel!
Requesn y melado bueno! (El requesn es
una especie de cuajada que se vende como si
fuera queso).
Enseguida llega el dulcero, el vendedor de
fruta cubierta, el que vende merengues, que
son muy buenos, y toda especie de caramelos.
Caramelos de esperma, bocadillo de coco!
Y despus los vendedores de billete de lotera,
mensajeros de la fortuna, con sus gritos:
58
Fuente:
http://hispanoamericaunida.
com/2013/06/29/el-pacto-de-familia/
(Consultado el 11 de octubre de 2014)
Cincuenta aos despus de lo relatado por

la seora Caldern de la Barca, otra mujer,
esta norteamericana, Fanny ChambersGooch,
le llama tambin la atencin la costumbre de
los vendedores ambulantes, ya que estos se
presentaban con toda clase de mercancas
imaginables ante la puerta, y a ella le entretena
sostener conversaciones con ellos. Un da en
que escuch a un pregonero, pens que era uno
de los habituales para ofrecerle alfileres, agujas
o cualquier otra cosa, como no le interesaba
comprar nada contest: tenemos bastante
adentro, a lo que de inmediato se oy un fuerte
rumor de risas, y le tradujeron humorsticamente
el pregn del vendedor, y era que preguntaba si
no requerachichi, es decir, los servicios de una
nodriza. (Chambers 1993, 37)
Tambin pasaban las lavanderas, que son
sirvientas exteriores de la casa, por el hecho de
que el agua se transporta a ellas desde las fuentes
de la ciudad, el lavado de la ropa, no se haca en
la casa, sino en lavadores pblicos. Por eso el
aguador, dado que muy pocas casas contaban con
tubera hidrulica, es una figura tan importante en
la descripcin de los extranjeros, ya que l era el
encargado de surtir este lquido a las casas de los
ms pudientes.
Hacia los aos setenta del siglo XIX, aun cuando
la plaza mayor, ya conocida popularmente como
el zcalo, se encontraba casi como la conocemos hoy, limpia de vendedores y con jardines,
la Plaza del Volador, ya era insuficiente y estaba
rodeada de comercios que se haban diseminado

en sus alrededores. Fue entonces cuando empez
a funcionar el mercado deLa Merced, primero,
a la intemperie. Era un lugar conveniente,
dada su cercana con el puente de Roldn, que
abasteca al mercado con productos frescos, su
construccin se termin en 1880. Como ancdota,
y como reflejo de lo que suele suceder en Mxico,
mencionar al generalRgisGibaultque estuvo
en Mxico durante la invasin francesa y regres
hacia 1911. En uno de sus paseos para recordar
y reconocer lo que conoci durante su primera
estancia en Mxico, muchos lugares le resultaron
cambiados y algunos nuevos, que no existan
durante la invasin. Le extra no encontrar el
canal de Roldn, ya que ste haba sido entubado
y el embarcadero haba desaparecido por la misma
causa. No conoca el mercado de La Merced, y
al visitarlo y recorrer sus alrededores, coment
con sentido crtico que: [] el ayuntamiento
destinara tantos recursos a la construccin de
un mercado con sus puestos de mampostera
y sus techumbres de hierro, si en unos cuantos
aos resultar insuficiente, como poda verse
por la cantidad de vendedores estorbando en las
banquetas. (Chambers 1993, 37) Qu hubiera
dicho si lo hubiera visto un siglo despus!
Al terminar el movimiento dela Revolucinen el
siglo XX, la ciudad creci de una manera exponencial, los mercados aumentaron por barrios y hacia
los aos cincuenta cada colonia tena una, dos, o
ms tiendas de autoservicio de tipo americano,
pero los puestos no desaparecieron, los mercados
callejeros continan y los tianguis se instalan cada
59
semana frente a nuestra casa o a unas cuantas

calles de donde vivimos. El regateo, los puestos,
el almuerzo diario o dominical en esos lugares
sigue siendo un atractivo para los habitantes de la
ciudad, y aunque se han hecho distintos intentos,
por diversos gobiernos, para ordenar la venta
callejera o desaparecerla, todos ellos han sido
intiles. Seguimos escuchando en la calle: Psele
marchantita, aqu, aqu!
60
Bibligrafa
1991 Aquel Espacio Cautivo. Mxico: Bancrecer.
BULLOCK, WILLIAM
1983 Seis Meses De Residencia En Mxico.Trad. Gracia Bosque de valos. Edicin, estudio preliminar, notas,
apndices, croquis y revisin de texto Juan A. Ortega y Medina. Mxico: Banco de Mxico.
CALDERN DELA BARCA, MADAME
1967 La vida en Mxico. Durante una residencia de dos aos en ese pas. 2 ed. Mxico: Porra. S.A.
CHAMBERSGOOCH, FANNY
1993 Los mexicanos vistos de cerca. Mxico: Banco de Mxico.
HELLER, CARLBARTHOLOMAEUS
1987Viajes por Mxico en los aos 1845-1848. Mxico: Banco de Mxico.
KOLONITZ, PAULA
1984 Unviaje a Mxico en 1864. Mxico:F.C.E. y Secretaria Educacin Pblica.
MAYER,BRANTZ
1953 Mxico lo quefuey lo que es. Mxico:F.C.E.
ORTEGA Y MEDINA, JUAN A.
1987 Zagun Abierto Al Mxico Republicano (1820-1830). Mxico: UNAM.
SARTORIOUS, CARL CHRISTIAN
1990 Mxico hacia 1850. Estudio preliminar y notas BrgidavonMentz. Mxico,CONACULTA.
61
Filosofa del
lenguaje
62
Fritz Mauthner, crtico del

lenguaje
Gabriel Meraz Arriola
Hoy casi nadie recuerda a Fritz Mauthner. Ludwig Wittgenstein lo

tuvo presente, cuando le hizo el flaco favor de distinguirlo en su clebre
Tractatus con una cita en estos trminos: Toda filosofa es crtica del
lenguaje. Eso s, no en el sentido de Mauthner (1993, 51). Wittgenstein
public su libro (escrito en las trincheras, segn la leyenda, en plena
Primera Guerra Mundial) en 1918, y con l quera dar solucin a los problemas fundamentales de la filosofa. Ya no hay nada que pensar, dijo all,
y mand a los filsofos a frer esprragos a la cocina. Pero sabemos que
el autor del Tractatus no prosper en su tentativa de asesinar la filosofa
(Gilles Deleuze fue uno de los ms persuadidos de su criminal tentativa); muy al contrario, su libro sirvi de escalera al ascenso del Crculo
de Viena y la filosofa analtica. Era el tiempo en que los filsofos hacan
agujeros al lenguaje (visto como una forma lgica) para mirar sus adentros y constatar si algo por ah develaba el misterio del conocimiento
humano, una vez expurgada su inextricable (aunque inexpugnable, a
fin de cuentas, con qu tristeza lo comprobaron!) metafsica. Dicho de
otro modo, tales filsofos tocaron con la punta de la lengua la cscara
del queso que Nietzsche haba rodo con furor.
Y Wittgenstein no acab la filosofa porque l mismo abandon las
montaas para volver a la palestra de los pensadores a decir que no haba
mostrado (porque una cosa era decir, y mostrar otra) con tanta exactitud
cmo lleg a creer los lmites de lo pensable y lo decible. Reconsider
el autor del Tractatus que los lmites del lenguaje podan no constituir
63
los lmites del mundo, y que quiz no estaba tan

mal hablar de lo que no se puede hablar, si al final
lo importante era el uso del lenguaje, visto como
un juego que tiene reglas. Lo llamativo es que, ya
antes que Wittgenstein, en sus Contribuciones a
una crtica del lenguaje, Fritz Mauthner hablaba
del lenguaje precisamente como una regla de
juego. Y es que si el llamado primer Wittgenstein
las denost, el segundo deba bastante a la
elucubracin mauthneriana sobre el lenguaje,
si bien al parecer nunca volvi a mencionar su
nombre ms all del precitado aforismo 4.0031 del
Tractatus Logico-philosophicus. De hecho, si hoy
casi nadie recuerda a Fritz Mauthner, hay quien
parece recordarlo slo por aparecer mentado all.
Nada ms injusto para el destino de su obra.
Hijo de un fabricante de telas judo, Fritz

Mauthner fue una de las personalidades ms polifacticas y controvertidas de la ciudad de Viena
en los albores del siglo XX, poca en la que no
escaseaban los personajes polifacticos y controvertidos. Periodista de profesin, abandon en
1874 sus estudios de derecho para dedicarse de
lleno a su pasin por la filosofa y la literatura.
Public novelas (una policial), relatos, ensayos,
obras de teatro, artculos y un monumental diccionario, pero consagr su ms grande esfuerzo a
un proyecto principal: la crtica del lenguaje
(sprachkritik). La primera versin de esta obra
(hoy desaparecida) fue escrita en 1874, y se
sabe que ese mismo ao Mauthner redact otra
(tambin desconocida) que iba en el mismo tenor:
El espanto de la lengua (Der Spraschschreck). La
redaccin inicial de las Contribuciones a una
crtica del lenguaje data de 1892, los dos primeros
volmenes se publicaron en 1901, y el tercero y
ltimo en 19021. Uno de sus ltimos trabajos, Tres
imgenes del mundo, publicado pstumamente,
se abocaba tambin a la crtica del lenguaje. As
pues, dicha tarea constituy el eje de su periplo
intelectual, como si en ella se manifestara una
suerte de predestinacin. No entiendo deca
Mauthner- que un judo nacido en una regin
eslava de Austria no se viera impulsado a investigar el lenguaje (en Santana 2011, 28). En aquella
poca aprendera tres lenguas: el alemn, como
lengua de los funcionarios de la cultura, la literatura y el trato cotidiano; el checo, como lengua
Fritz Mauthner (18491923)
64
1
Ese mismo ao, Hugo Von Hoffmanstal publicaba en
Viena su Carta de Lord Chandos, otra crtica contundente al lenguaje y
sus posibilidades de expresin.
de los campesinos y las criadas, al tiempo que era especialmente impropio para construir una
vestigio histrico del glorioso reino de Bohemia; imagen del mundo verdadera, un reflejo de la
y el hebreo como lengua sagrada del Antiguo realidad. Al leer un fragmento de su Diccionario de
Testamento y fundamento del Mauscheldeutsch Filosofa, no es difcil saber por qu nuestro autor
(alemn de Moiss) hablado por los comerci- desagrad tanto al Wittgenstein del Tractatus;
antes judos. No era extrao que Fritz Mauthner escribe Mauthner: La filosofa es teora del
encontrara en el lenguaje el fundamento de conocimiento, la teora del conocimiento es
conflictos, engaos, errores, malentendidos.
Para Mauthner, la idea de que el lenguaje es
instrumento del conocimiento constitua una
verdadera supersticin, un autntico fetichismo
de la cultura, deca, consistente en suponer que el
lenguaje es capaz de dar una imagen fidedigna de
los hechos del mundo, y que fomentara, adems,
la mutua comprensin entre los individuos. Influida
por el nihilismo de Nietzsche y el nominalismo de
Ernst Mach, la crtica de Mauthner no se reduca
a un anlisis lingstico o gramatical, no era tanto
la bsqueda de un conocimiento del lenguaje
como un escepticismo radical acerca de su vala
como instrumento de conocimiento. En la lnea
del Nietzsche de Sobre la verdad y la mentira en
el sentido extramoral, Mauthner consider que la
naturaleza metafrica del lenguaje no poda sino
falsear la realidad; por ello el hombre, animal
dotado de la palabra, deba satisfacer su pulsin
de saber con las plidas imgenes que sta le
ofreca en la forma de unos conceptos cada vez
ms gastados y alejados de las sensaciones, de
las experiencias reales. A diferencia de Kant,
que confiaba en que las formas lingsticas y
lgicas del juicio eran tambin las formas de
toda experiencia genuina, Mauthner sostuvo
que el lenguaje haca tropezar el pensamiento y
crtica del lenguaje, y la crtica del lenguaje es

trabajar con la idea liberadora de que los hombres
nunca llegarn a ir ms all de una descripcin
metafrica (bildlichedarstellung) del mundo
(2001, 58). Como recordarn quienes hayan
trepado los peldaos del Tractatus (para arrojarse
al vaco del logicismo ms mstico -y tanto ms
mstico cuanto ms lgico- que pudo haber en
la historia del pensamiento), Wittgenstein haca
reposar su sistema filosfico en una concepcin
de la representatividad de los hechos del mundo
como bildlichedarstellung.
Siendo tan inadecuada como era, en su opinin,
para la ciencia y la filosofa, reduca la funcin de
la palabra al silencio o, dado su poder evocador,
a la poesa. La crtica del lenguaje que le interesaba a Mauthner era una rebelin contra el
lenguaje, y rebelarse contra l, era rebelarse
contra la sociedad. Sus ideas prefiguran una
frase de Roland Barthes segn la cual la mayor
de las transgresiones es la del lenguaje (1972,
28), al igual que parecen darle razn a la locura
de Antonin Artaud. Escriba Mauthner: (...) las
palabras no engendran nunca conocimiento, no
son ms que un instrumento de la poesa; no dan
intuicin alguna real y ellas mismas no lo son. Y,
no obstante, pueden ser un poder (2001, 115).
65
No escapaba al autor de las Contribuciones,
El aspecto elusivo que adquiri su figura en la
sin embargo, la paradoja esencial que envolva historia de las ideas es consecuencia de su empeo
a su proyecto: la crtica del lenguaje slo poda en atacar con tanta insistencia, tanta fuerza, el
ejercerse en y desde el lenguaje. La nica salida principal fundamento de los lazos sociales.
posible era el acto.
A pesar de que casi nadie recuerde a Fritz
Mauthner, como autor en su tiempo conoci
celebridad, si bien mantuvo su pensamiento al
margen de los crculos acadmicos. Escritores
como Jorge Luis Borges (quien citaba el
Diccionario de Filosofa de Mauthner como una
de las obras ms ledas, reledas, y abrumada de
notas de su biblioteca), Samuel Beckett y James
Joyce (se sabe que ste le peda al primero leer
en voz alta fragmentos de las Contribuciones
mientras escriba Finnegans Wake) trasladaron a la
literatura elementos de la crtica del lenguaje de
Mauthner, cuyo ideario tambin encontrara un
acrrimo defensor en un terico del anarquismo
como Gustav Landauer.
Fritz Mauthner muri el 29 de julio de 1923. De
su obra emergieron el silencio, la poesa y el acto
revolucionario como ejes liberadores de la experiencia humana, siempre sometida a los efectos
de alienacin que ejerce el lenguaje. Escriba:
Por ser el lenguaje una fuerza social entre los
hombres, ejerce tambin una fuerza sobre el
pensamiento del individuo. Lo que en nosotros
piensa es el lenguaje, lo que en nosotros versifica
es el lenguaje. La sensacin tantas veces trada
en palabras de yo no pienso: algo piensa en
m esta sensacin de coaccin, de fuerza, es
completamente justa-. (Mauthner 2001, 67).
66
Bibliografa
BARTHES, ROLAND ET. AL.

1972, El lenguaje y los problemas del conocimiento. Buenos Aires: Calden.
MAUTHNER, FRITZ
2001, Contribuciones a una crtica del lenguaje. Barcelona: Herder.
SANTANA, SANDRA
2011, El laberinto de la palabra, Karl Krauss en la Viena de fin de siglo. Barcelona: Acantilado.
WITTGENSTEIN, LUDWIG
1993, Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Altaya.
67
Literatura
68
Poesa no eres t:palabra,

silencio, eco sutil de Rosario
Castellanos
Yvonne Cansigno Gutirrez
El otro, la mudez que pide voz al que tiene la voz

y reclama el odo del que escucha. (Poesa no eres t)
Introduccin
Evocar la imagen de Rosario Castellanos (Ciudad de Mxico, 1925 Tel Aviv, 1974), conlleva a recordar a una escritora mexicana clave en
la Generacin de Mascarones, grupo de jvenes escritores que con
el tiempo se convirtieron en autores de gran nombre en el escenario
intelectual. Las figuras de Jaime Sabines, Bonifaz Nuo, Dolores Castro,
la misma Rosario Castellanos y dramaturgos como Emilio Carballido y
Luisa Josefina Hernndez son parte de esta generacin distinguida por
sus significativas trayectorias literarias. Cada uno de ellos ha enriquecido la formacin escolar y acadmica de un sinnmero de estudiantes
de diferentes niveles educativos tanto en Mxico como en el extranjero. Asimismo lectores asiduos se han recreado con la lectura de sus
diversas obras.
En el caso particular de Rosario Castellanos, surge la presencia de una
mujer asombrosa cuyas ideas y brillante participacin en la vida social,
poltica, cientfica y literaria dej huella en nuestro pas y en el extranjero. Rosario Castellanos, es sin duda, una escritora fundamental en
nuestra biblioteca que cultiv todos los gneros1, especialmente poesa,
narrativa y ensayo, distinguindose tambin por el gnero epistolar. Sus
1
Entre su obra destacan las novelas: Baln Cann (1957) y Oficio de tinieblas (1962); en
el mbito de la poesa los libros Trayectoria del polvo (1948), Salom y Judith (1959) y Poesa no
eres t (1972), que es una compilacin de su obra potica de 1948 a 1971. Tambin realiz la serie de
ensayos titulada El uso de la palabra, que hizo durante varios aos para el peridico Exclsior.
69
cuentos y valiosos ensayos de crtica literaria, as palabra la emancipacin de cada mujer y de un

como sus textos, fueron publicados en diversos sinfn de mujeres que viven en la prerrogativa de
momentos en suplementos culturales de los prin- lucha por su libertad y su dignidad en un escecipales diarios del pas y en revistas especializadas nario de soledad e incomprensin. Pero tambin
de Mxico y del mundo de hoy. Se percibe en todo pugna por la reconciliacin de ambos sexos en un
su itinerario intelectual y su creacin literaria, una trato inteligente, anhelando el conocimiento y la
valiosa y franca confrontacin con la falsedad, verdad como deseos ineludibles.
la hipocresa, la injusticia, la fragilidad de seres
vulnerables como los indios, particularmente los Poesa no eres t

de Chiapas. Asume tambin su rol como mujer
Pero qu hay de Rosario Castellanos como

sensible y talentosa en la reivindicacin de la condi- poeta sensible y notable? El privilegio de compartir
cin femenina, plasmando en sus escritos diversas su poesa es un encuentro con las diversas tonaproblemticas con acertada filosofa, particulari- lidades de cada palabra, un oasis al identificarse
zando figuras sumisas, abnegadas, maltratadas y con ella en la bsqueda constante que hace
sufridas, haciendo eco a condiciones que preva- tanto de manera introspectiva como en la de su
lecen an en Mxico y Amrica Latina.
En una especie de bola de cristal, Rosario Castellanos muestra con audacia situaciones dignas
de reflexin, extrayendo con un particular estilo
crtico, el privilegio de la maternidad y el duro
camino de marginacin, sometimiento, ignorancia
y engao que viven muchas mujeres en soltera o
vida conyugal, desmitificando as, con inteligencia
e irona, preocupaciones de formacin social tan
arraigadas en Mxico.
entorno, en contextos que la conducen a descifrar

el mundo y el ser.
El objetivo de este texto es recrear los matices
de la palabra y el silencio que caracterizan especialmente su libro Poesa no eres t, obra potica de
1948-1971, editado en 1972 por el Fondo de Cultura
Econmica. En este volumen, la escritora rene
su obra potica bajo un ttulo donde negaba la
poesa, en una atmsfera sublime que describe
sus propias experiencias espirituales y estticas.
Rosario Castellanos escribi, de manera especial,

para nosotras las mujeres, intentando llevarnos
a tomar consciencia de nuestras vivencias, nuestras recnditas e inconfesables preocupaciones,
revalorando procesos dolorosos que vivimos
nosotras por herencia occidental, cultural, social
y familiar. En su discurso potico y narrativo, la
escritora busca constantemente a travs de la
70
Aunque no lograba considerarla poesa, nos

ofrece a los lectores la posibilidad de transformar
su texto en Poesa eres t. Cabe sealar que se
incluyen los poemas dramticos de Salom y
Judith y textos de Emily Dickinson, Paul Claudel
y Saint-John Perse. El volumen se estructura en
14 poemarios enriquecidos cada uno con diversos
temas: Apuntes para una declaracin de fe (p. 7),
Trayectoria del polvo (p. 17), De la vigilia estril
(p. 31), El rescate del mundo (p. 61), Poemas (p. sealarse que motivada por el texto de Muerte sin
75), Al pie de la letra (p. 105), Salom y Judith (p. fin de Jos Gorostiza en 1948, la escritora logra su
129), Lvida luz (p. 175), Materia memorable (p. primer libro de poemas titulado Trayectoria del
193), Versiones (p. 231), En la tierra de en medio polvo (1948), al que le seguirn De la vigilia estril
(p. 287), Dilogos con los hombres ms honrados (1950) y El rescate del mundo (1952). Los tres
(p. 317), Otros poemas (p. 321), Viaje redondo (p. volmenes constituyen ttulos alusivos, empa337).
pados de la sutil visin que Castellanos siente del

mundo que le rodea.
Es un encuentro con un estilo sencillo donde el

matiz se vuelve eco y la palabra un canto potico
impregnado de filosofa. Ya Emmanuel Carballo,
al entrevistar a la autora de Poesa no eres t, en
1964, indag con ella la pregunta sobre si Se
impona el deslinde entre poesa y filosofa? A
lo cual Rosario Castellanos afirm que entre
los gneros literarios el que ms se aproximaba
a la filosofa era la poesa. Sin embargo, ella
insisti que la diferencia radicaba en el lenguaje:
si la filosofa tiene su principio de identidad, la
poesa tambin lo tiene: es la metfora. Para m,
la poesa es un ejercicio de ascetismo, un intento
de llegar a la raz de los objetos, intento que, por
otros caminos, es la preocupacin de la filosofa
(Carballo 1986, 524). En este sentido la poesa de
Castellanos est impregnada de la filosofa misma
de la vida, con la lucidez de sus reflexiones crticas
y con la sutileza melodiosa de cada verso.
Cabe destacar que la escritora se distingue
como una de las plumas lricas ms espontneas
y destacadas de su generacin. Su afortunada
formacin universitaria y su participacin en la
vida intelectual y cultural del pas la estimulan
en la lectura de autores claves de la poca que le
permitirn un profundo avance acadmico. Es de
En cada uno de sus poemas se recrean tpicos

emparentados con el amor, la soledad, el
sufrimiento, la muerte y el destino. Castellanos
logr combinar sabiamente su formacin filosfica con la escuela de la vida, plasmando en sus
poemas sus percepciones y reflexiones como
poeta y asumiendo sus experiencias dolorosas
en el plano personal con el toque de su deslumbrante inteligencia. Con una gran madurez como
ser humano, la escritora afirm que la nica
misin del amor es precisamente sa: exponernos
a la herida y luego desaparecer. No es algo que
pueda cumplirse y alcanzar la plenitud. Su misin
es la de romper el crculo del yo en que estamos
encerrados y, de ese modo, comunicarnos con los
dems (Carballo 1986, 524-525).
Partiendo de sus vivencias personales, enfatiza
una perspectiva sensible y reveladora de su existencia con versos claros, directos y dotados de
significados. La poesa es para ella, un ejercicio
de misticismo, un intento de llegar a la raz de los
objetos, una tentativa que, por otros senderos,
es la preocupacin de la filosofa (Carballo 1986,
524). As lo dice en su poemario Lvida Luz, del
que la propia autora afirma lo siguiente: En ella
71
llegu propiamente a la frialdad, a pesar de que constituyen el nico modo de alcanzar lo permaescrib los poemas en estado de fiebre... en ellos nente en este mundo. Por esos aos, y despus de
reflexiono sobre el mundo, ya no como objeto de una fuerte crisis religiosa, dej de creer en la otra
contemplacin esttica sino como lugar de lucha vida (Carballo 1986, 520).
en el que uno est comprometido. All se reflejan
las experiencias que tuve en Chiapas en mi trabajo
para el Instituto Indigenista. En esos lugares la
lucha ha llegado a extremos desgarradores de
brutalidad. All tambin figuran mis experiencias
en ciertos ambientes de la ciudad de Mxico.
Asimismo, aparecen lecturas sobre los temas
sociales y polticos que, por entonces, comenzaron a interesarme de manera muy particular
(Carballo 1986, 523-524).
Fuerte aseveracin que la llevar a la

postre a cierto ensimismamiento, y en donde
surgen poemas nuevos que denotan ms su
intelectualidad, como en De la vigilia estril y
El rescate del mundo. No obstante que ambos
poemas implican una gran vivencia emotiva, la
autora regresa a lo concreto, y en ese contexto
afirma: Volv a una especie de religiosidad ya
no catlica a una vivencia religiosa del mundo,
a sentirme ligada a las cosas desde un punto de
En Apuntes para una declaracin de fe, Caste- vista emotivo y a considerarlas como objetos de
llanos registr, entre las variadas crisis de su contemplacin esttica. Me produca raptos de
adolescencia, la crisis religiosa. En 1948, a los verdadero jbilo transformar en poemas lo que
veintitrs aos, escribi Trayectoria del polvo, estaba junto a m (1986, 522).
poema de largo aliento que revel un periodo de
gran desolacin, con el cual matizar muchos de
sus poemas posteriores: Me desgaj del sol (era
la entraa/ perpetua de la vida)/ y me qued lo
mismo que la nube/ suspensa en el vaco./ Como
la llama lejos de la brasa,/ como cuando se rompe
un continente/ y se derraman islas innumerables/
sobre la superficie renovada del mar/ que gime
bajo el nombre de archipilago./ Como el alud que
expulsa la montaa/ sacudida de rfagas y voces
(Castellanos 1975, 17).
Es conveniente mencionar que durante su

estancia en Espaa se convierte en una lectora
asidua de Santa Teresa y San Agustn y se
entusiasma vehementemente con el misticismo,
de tal modo que asimila y recupera su propia
postura religiosa. Ella declara: [A] Dios, lo he
perdido y no lo encuentro ni en la oracin ni en la
blasfemia, ni en el ascetismo ni en la sensualidad
(Castellanos 1996, 15).
Dentro de una larga carta que le escribi a
Desolacin o desamparo, es otro matiz en la voz

de Rosario Castellanos, la poesa es un camino que
le permite sobrevivir y compensar vivencias que le
agobian profundamente: Las palabras poticas
72
Ricardo Guerra2, quien fuera su esposo y al que

llamaba: Mi querido nio Guerra, le comparte
ese sentimiento de prdida y desaliento religioso.
2
Rosario Castellanos escribi una serie de cartas a su
marido Ricardo Guerra entre 1950 y 1967, las cuales fueron publicadas pstumamente en 1994.
Sin embargo, no obstante su gran amor por l, no de los compromisos, intereses, obsesiones y
hall el eco que ella esperaba de l y tras de una preocupaciones de Rosario Castellanos, no slo
serie de vivencias dolorosas, el desamor y aban- como una escritora respetable y perceptiva, sino
dono de Ricardo Guerra, logra escribir el poema tambin como una aguda mujer crtica de su medio
en prosa: Lamentacin de Dido, poema que no intelectual, social y poltico. Se ennoblece as el
slo se cie a la experiencia personal, sino va ms don de sus ecos y voces interiores, ese despertar
all del plano universal, evoca y matiza una figura que nos ilustra pero tambin nos permite conocer
femenina mtica que aparece en el poema Eneida un sinnmero de inquietudes que agobiaban el
de Virgilio, desea satisfacer un anhelo simblico corazn de Castellanos.
de mirarse en el espejo, como esa mujer sumida
en el vaco, en el suicidio, enfrentando el drama de
la prdida amorosa.
En esta tesitura, Jos Emilio Pacheco alude al
respecto, retomando las palabras que Ezra Pound
pronunciara en el sepelio de Eliot: Que lean
sus libros quienes no han tenido acceso a ellos
y los relean quienes los conocieron. Esta frase
aparece en una nota preliminar con respecto a
La palabra, cuando en 1974 elabora el prlogo
correspondiente al libro El uso de la palabra,
recopilacin de textos periodsticos de Rosario
Castellanos que estaba a punto de publicarse
cuando la escritora fallece inesperadamente.
Con una introduccin conmovedora y brillante,
se valora enormemente el trabajo de la investigadora estadounidense Andrea Reyes, el cual
reproduce de manera pstuma, en un apndice
al primer volumen de Mujer de palabras (2004).
Y es gracias a la exhaustiva y valiosa investigacin
y al rescate ntegro que realiza con la publicacin
de los tres volmenes de Mujer de palabras,
espacio inapreciable donde se ampla y se pone
a disposicin del lector interesado, el panorama
Pero, cmo concebir su obra potica? Jos

Emilio Pacheco lleg a comentar que estaba
convencido de que los poemas de Rosario
Castellanos eran los ms trgicos y dolorosos de la
literatura mexicana. Pero nosotros sus lectores,
cmo los sentimos? No cabe duda, que si profundizamos en cada uno de ellos, observamos que
la escritora captaba el mundo de las palabras y
de los silencios de todos esos seres vulnerables
que no osan decir o hablar abiertamente de sus
tragedias. Retoma el sentir de los seres marginados y entre ellos, por supuesto, el de nosotras
las mujeres.
Con la lectura de los poemas de Castellanos se
recuerdan en silencio vivencias del alma compartidas, que al paso de nuestra existencia, marcan
los diferentes ciclos de la vida de cada mujer.
Algunos momentos son de una plenitud excelsa
que quisiramos no dejar escapar y que fueran
perpetuos. Otros parecen ser instantes que nos
inundan de un dolor y pena que hubisemos
preferido que fueran sueos fugaces de los cuales
quisiramos despertar. En cierto modo, tanto en su
narrativa como en su poesa, se denuncia frecuen-
73
temente la barbarie, la explotacin y lo precario de derretir mi pecho en el pomo del llanto. / El pudor
todo un mundo violento que existe y nos agrede es la cima ms alta de la angustia/ y el silencio
cotidianamente. Pero es en la tonalidad franca la estrella ms flgida de la noche (p. 37-39).
de su poesa donde Rosario Castellanos recupera Palabras vinculadas al sufrimiento profundo y
y trata de mostrarnos la esperanza maravillosa y silencio, negaciones viles y certeras en el camino
sublime de alcanzar la libertad del ser y el disfrute difcil e infecundo del dolor. El tono del poema
frente a los trgicos periodos de la vida.
transcurre en negaciones justificadas: No quiero
dar la vida./ No quiero que los labios nutridos en

En los matices de cada palabra evocada, la mi seno/ inventen maldiciones y blasfemias./ No
escritora trasciende representando los espacios quiero a Dios quebrado entre las manos inocentes
culturales de las mujeres contemporneas de su y crdenas de un nio./ No quiero sus espaldas
generacin. Incorpora una voz colectiva que da doblegadas/ bajo el ltigo mltiple y fuerte de los
testimonio a un sinnmero de vivencias donde la das/ ni sus sienes sudando la sangre del martirio./
palabra exacta, esa palabra clave y evocadora No quiero su gemido como un remordimiento./
de significados, constituye tambin la presencia Seguid muertos girando dichosos y tranquilos./
latente del silencio como eco en su don de la La espiga est segada, el crculo cerrado./ Slo
escritura y la metfora misma de un lenguaje vuestros espectros recorrern mis venas./ Slo
filosfico. Desde Apuntes para una declaracin de vuestros espectros y este lamento sordo/ de mi
fe (p. 7-14) y Trayectoria de polvo (p. 17-29) ambos cuerpo, que pide eternidad. (p. 37-39).
escritos en 1948, buscan encontrar un ancla
ferviente donde silencios y dudas encuentren
En el mismo poemario, La despedida sugiere
respuesta y esperanza a todas esas reflexiones todo un estado de nimo matizado de palabras
existenciales que la escritora no logra dilucidar del nostlgicas, como alarde a un eco interior silentodo. El primero, entre la crisis religiosa, donde el cioso: Djame hablar, mordaza, una palabra /
corazn de Castellanos se percata de su necesidad para decir adis a lo que amo. / Huye la tierra, vuela
ferviente de hallar la fe, paradjicamente frente como pjaro. / Su fuga traza estelas redondas en
a una serie de objeciones de tipo intelectual. el aire, / frescas huellas de aromas y seales de
El segundo, constituye una honda meditacin trinos. / Todo viaja en el viento, arrebatado. / Ay,
como un eco que nombra las diversas crisis de quien fuera un pauelo, / slo un pauelo blanco!
la adolescencia como periodo de silencio y de (p.57).
bsqueda. Mayor logrado es el poema De la
vigilia estril (1950) ttulo del mismo poemario, el
cual inicia evocando los matices de lucidez entre
palabra-silencio: No voy a repetir las antiguas
palabras/ de la desolacin y la amargura/ ni a
74
En cada uno de los poemas, la escritora pareciese librar una lucha interior en donde sonidos,
aromas, tonos y vivencias, se renen para sugerir
la ambicin de mirar el mundo, experimentando
la dificultad entre el desarrollo del intelecto y alma desnuda ante los ojos de la escritora. En la
un anhelo imperioso de fe. Ambos senderos Oracin del indio, su voz evoca la plegaria sutil
involucran la objetividad y la intuicin, donde de un muerto que se tiende y abandona ante lo
la subjetividad tiene un rol imprescindible. ste implacable de su destino: El indio sube al templo
parece recuperar en naturaleza y paisaje un oasis tambalendose/ ebrio de sus sollozos como de un
de luz propicio para experimentar las propias alcohol fuerte/ Se para frente a Dios a exprimir su
vivencias y desasosiegos de la escritora.
miseria/ y grita con un grito de animal acosado/ y
golpea entre sus puos su cabeza/ [] Se tiende,

En el poemario El rescate del mundo (1952), el se abandona, duerme en el mismo suelo/ con la
poema Silencio cerca de una piedra antigua juncia y respira/ el aire de la acera y del incienso.
toca el matiz sensible de las cosas: Estoy aqu, (p.73)
sentada, con todas mis palabras/ como con una
cesta de fruta verde, intactas./Los fragmentos/
En el poemario Al pie de la letra, el poema que
de mil dioses antiguos derribados/ se buscan por lleva el mismo nombre, encuentra el eco excelso
mi sangre, se aprisionan, queriendo/ recomponer de cada sueo y aprendizaje: Lo que so la
su estatua./De las bocas destruidas/ quiere subir tierra/ es visible en el rbol. /La armazn bien
hasta mi boca un canto [Y contina el pere- trabada del tronco, la hermosura/ sostenida en la
grinar del ser para llegar al cabo de la ltima rama/ y el rumor del espritu en libertad: la hoja. /
estrofa donde viene el cierre clave redentor:] He aqu la obra: el libro. (p.107) Sugerente insigne
Pero yo no conozco ms que cortas palabras/ en matizado que valora la lectura.
el idioma o lpida/ bajo el que sepultaron vivo a mi
antepasado. (p. 65-66)
Y qu decir con Dilogo del sabio y el discpulo,

donde la palabra es el vnculo y razn de ser de
Rosario Castellanos logra rescatar el origen de todo lo que existe: Pero los cielos narran lo que
las cosas, del pasado y de los propios antecesores, saben: /El tiempo no es la tenia que aade da a
cautiva y alude toda una nostalgia por esa llamada los das/ Su transcurrir continuo, su historia, es
edad de oro perdida. No ser que un afn de de un ro./ Y los del coro cantan:/Aqu y all: los
recoger recuerdos al paso fugaz por este mundo, cuatro/ puntos, las diecisis atmsferas, los siete/
la escritora aspira encontrar las mieles del cono- mares, los veinte climas,/ lo numerable, en fin, es
cimiento y la verdad?
No obstante que el lenguaje utilizado por ella
uno y nico. (p. 113)

En el Monlogo de la extranjera, palabra y
se distingue por su sencillez acorde con cada silencio son cmplices exactos de la comunicacin
unos de los temas y las sensaciones recordadas, y su propio simbolismo: Vine de lejos. Olvid mi
cada palabra converge con cada silencio de un patria. /Ya no entiendo el idioma/ que all usan de
75
moneda o herramienta. /Alcanc la mudez mineral

de la estatua./ Pues la pereza y el desprecio y algo/
que nos s discernir me han defendido/ de este
lenguaje, de este terciopelo/ pesado, recamado
de joyas, conque el pueblo/ donde vivo recubre de
harapos. (p.119)
Con esta ilustracin de Pasaporte, la autora

menciona que se trata de un documento de identificacin que permite el paso o travesa entre
fronteras. Es un texto que describe algunas caractersticas relacionadas a la imagen que la literata
quiere presentar de s misma. Hace nfasis en su
La escritora sugiere y aborda con cada unos condicin de mujer, palabra y fuerza que se repite
de sus poemas una proximidad a objetos, situa- cuatro veces. En el primer cuarteto puntualiza
ciones especiales y problemticas que mueven sobre su capacidad intelectual y sobre la pequeez
sentimientos en el lector. Esta cercana comunica de sus manos y sus pies, como si esto delimitara
y trasciende con la sencillez de cada motivo que su desarrollo como escritora, como defensora
evocan. La importancia de la meloda de cada de los indios de Chiapas y del gnero femenino.
evocacin potica alude ese silencio recreado Juguetea con el lenguaje a travs de distintos
en la reflexin de cada lector para entender la significados del vocablo palabra. Incluye en su
conspiracin entre ambos. Conspiracin o alarde juego la pluralidad temtica y formal de su poesa,
figurativos que matizan un estilo sutil, sencillo y aunque con una buena parte de irona; sabemos
comprometedor en la voz de Castellanos.
que inicia con temas sencillos pero relevantes y

de trascendencia. Cada uno de sus temas aflige a
En Viaje redondo, ltima serie del poemario, los indios y las mujeres de manera especial, pues
la escritoracierra el volumen con el poema stos tienen que padecer el abuso del poder. Y no
Pasaporte, un cierre significativo donde nombra obstante que buena parte de su poesa es femilas repercusiones de su oficio de poeta: Mujer nista e ideolgica, el gozo de Castellanos alcanza
de ideas? No, nunca he tenido una. Jams repet momentos de singular belleza, suele tocar temas
otras (por pudor o por fallas nemotcnicas): donde la palabra y el silencio tienden las redes
Mujer de accin? Tampoco. Basta mirar la talla de una sorprendente invitacin en la lucha de la
de mis pies y mis manos. Mujer, pues, de palabra. justicia.
No, de palabra no. Pero s de palabras, muchas,
contradictorias, ay, insignificantes, sonido puro,
vacuo cernido de arabescos, juego de saln,
chisme, espuma, olvido. Pero si es necesaria una
definicin para el papel de identidad, apunte que
soy mujer de buenas intenciones que he pavimentado un camino directo y fcil al infierno. (p. 339)
76
Pero qu hay del ttulo que identifica la poesa

de Poesa no eres t? Es un poema donde enfatiza
la intencin de tomar como suya la voz del otro,
la palabra y el silencio del que padece pero no
tiene la posibilidad de expresarlo: Poesa no eres
t, porque Si t existieras/ tendra que existir
yo tambin. Y eso es mentira./ Nada hay ms
que nosotros: la pareja,/ los sexos conciliados palabra, la evocacin de nuestro origen prehispen un hijo,/ las dos cabezas juntas, pero no nico, desplazando el yo del egosmo y el yo de la
contemplndose/ (para no convertir al otro en un herencia occidental. Con la lectura de Poesa no
espejo)/ sino mirando frente a s, hacia el otro./ El eres t, se propicia un cambio satisfactorio para
otro: mediador, juez, equilibrio/ entre opuestos, asumir la soledad y el aislamiento en los planos
testigo,/ nudo en el que se anuda lo que se haba individual y colectivo. La autora de Poesa no
roto./ El otro, la mudez que pide voz/ al que tiene eres t, encuentra en su voz una salida humana,
voz /y reclama el odo del que escucha./ El otro. con una sensibilidad intensa y enriquecida por su
Con el otro/ la humanidad, el dilogo, la poesa brillante inteligencia. Su poesa es un blsamo, un
comienzan. (pp. 342-343)
Voz y silencio en un simbolismo que se generan
en el dilogo con el universo, con el ser, con la
pareja misma, que se reclaman uno a otro para
generar un acoplamiento pleno, el don mgico de
una poesa, dulce a los odos, melodiosa y precisa
encuentro con la palabra y el descubrimiento de

la irona que le proporcion el conocimiento de
s misma. Parece colmar el anhelo por alcanzar el
desciframiento del mundo y del ser humano en un
lenguaje de voces interiores.
Como poeta, Rosario Castellanos nos conduce a
en su contenido. Sin duda es un texto que lleva la bsqueda de ese placer por una lectura armoa la reflexin y donde la escritora se concientiza niosa donde se combinan los sentidos con el matiz
y salede su ensimismamiento y de su solitaria de cada palabra. No se perciben limitaciones
intimidad, manifestando sus preocupaciones humanas porque se labra un camino de bsqueda
y sentimientos en lo que se refiere a los seres a la perfeccin, a la plenitud y al conocimiento
cercanos ms amados por ella. Cada poema de caracterizado con un lenguaje espontneo y
Castellanos es una vivencia individual y compar- preciso. La poesa de Rosario Castellanos no se
tida, un privilegio ntimo de perpetuar voces puede silenciar pues viene del alma y subyuga.
melodiosas.
Conclusin
Es vivencia placentera y dolorosa que inunda

cada palabra matizada en ecos resplandecientes
y unsonos. Poesa no eres t es una alegora
Tpicos como palabra y silencio matizan todos de vivencias legendarias, de matices que nos
los ecos de la poesa de la escritora, se hable del conducen a reflexionar sobre la propia existencia
ser individual o de la voz colectiva, de la vivencia del ser, del anhelo de descubrir el propio sendero
personal o de una comunidad especfica. Cada que siempre nos acompaa con sus lunas y sus
poema es un mensaje y una reflexin crtica y soles, de la pregunta que surge en el desaliento,
una preocupacin hacia los otros en la pluma en el motivo que nos impulsa a encontrar una
de Rosario Castellanos. Leer su poesa es expe- respuesta filosfica que nos ubique con verdad,
rimentar a flor de piel el significado de cada lucidez y conocimiento.
77
Bibliografa
CASTELLANOS, ROSARIO
Ciudad Real. Mxico: Alfaguara.
Oficio de tinieblas. Mxico: Joaqun Mortiz.
Juicios Sumarios. Xalapa: Universidad Veracruzana. Cuadernos de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias,
No. 35.
lbum de familia. Mxico: Joaqun Mortiz. Serie El Volador.
El uso de la palabra. Mxico: Ediciones de Exclsior. Nota preliminar de Jos Emilio Pacheco.
Poesa no eres t. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Letras Mexicanas.
1986 Baln Cann. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Popular.
1995 Los convidados de agosto. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Letras Mexicanas.
1995 Mujer que sabe latn... Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Letras Mexicanas.
1996 Cartas a Ricardo. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Prlogo de Elena Poniatowska.
1997 El mar y sus pescaditos. Mxico: Asociacin Nacional del Libro.
1997 Rito de Iniciacin. Mxico: Alfaguara.
2002 La muerte del tigre y otros cuentos. Mxico: Punto de Lectura.
78
Obras de consulta:
CARBALLO, E.
1986 Rosario Castellanos 1925-1974. Protagonistas de la literatura mexicana. Mxico: Consejo Nacional de
Fomento Educativo. Segunda Serie. Coleccin Lecturas Mexicanas, No. 48.
CASTRO, D., GUERRERO, L., MUOZ AGUADO, M. Y AL.
1985 Homenaje a Rosario Castellanos, en Cuadernos de Literatura del Departamento de Letras. Mxico:
Universidad Iberoamericana, No. 4.
COLECCIN DE ARTCULOS PERIODSTICOS
1987 El uso de la palabra, Excelsior, Serie Crnicas, Mxico, 1974. Mxico: Editores Mexicanos Unidos.
LENKERSDORF, C.
2003 La retrica en el contexto maya-tojolobal (conferencia magistral). 2 Congreso Internacional de Retrica
en Mxico. El horizonte interdisciplinario de la retrica. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
PRATT, M. L.
2000 No me interrumpas: las mujeres y el ensayo latinoamericano, en Debate feminista, fragmentos y
proposiciones. Mxico: Ao 11, Vol. 21.
REYES, ANDREA (COMP.)
2004 Mujer de palabras: artculos rescatados de Rosario Castellanos, Vol. I (1947-1966). Mxico D.F.:
CONACULTA.
VIRGILIO, PUBLIO
1981 Eneida. Mxico: UNAM, Nuestros Clsicos No. 28.
79
Entrevista
80
Entrevista a Mauricio
Magdaleno
Cecilia Coln
A modo de introduccin
Decid dividir este texto en tres partes: en la primera hago una
pequea introduccin para que el lector sepa lo que va a leer y conozca
las razones de su origen; en la segunda, cuento la ancdota que dio pie
a esta entrevista y la tercera es la entrevista que hace varios aos 1983
para ser exactos hice al escritor Mauricio Magdaleno y que se qued
dormida en un cajn de mi escritorio por muchos aos.
Inicio explicando que cuando conoc a don Mauricio yo acababa de
terminar mi licenciatura en Literatura Latinoamericana, por lo tanto,
era una joven mujer con muchos sueos, muchas ganas de hacer todo,
pero por lo mismo, tambin muy inexperta. Debo reconocer que don
Mauricio fue muy paciente conmigo, muy amable y agradable, pues
hacer una entrevista no es tan fcil. Ahora, a la vuelta de los aos y con la
experiencia que he tenido1, me doy cuenta de que deb haber llevado
una serie de preguntas escritas, estructurar ms esa entrevista, aun
cuando para ese momento ya haba ledo casi todas sus novelas, precisamente por ese conocimiento que yo tena pude haber armado una serie
de buenas preguntas para l, por desgracia nadie me dijo cmo hacerlo,
ni me dio una gua, as que sal lo mejor librada que pude del asunto.
1
Cuando hablo de mi experiencia me refiero al proyecto que, bajo el periodo del Dr. Jos
Ronzn al frente del Departamento de Humanidades (2007-2011), llevamos a cabo de octubre
del 2007 a noviembre del 2008. El proyecto consista en entrevistar a cinco de mis colegas de la
UAM-A para saber cmo y por qu escriban, mientras los alumnos invitados tomaban un sabroso
desayuno. El resultado de esas entrevistas fue el libro que lleva por nombre Desayunos Literarios,
publicado por la UAM-A en el 2009.
81
La entrevista est salpicada de las ancdotas

personales de don Mauricio, de sus opiniones
sobre su propia obra y de mis preguntas que,
aunque sencillas, dan pie para que l pueda explayarse sobre el tema. No me queda ms que solicitar
la benevolencia del lector al leer esta entrevista.
La ancdota del principio

Mauricio Magdaleno naci en Villa del Refugio
cado a todas las novelas de Magdaleno, seis en

total. En ese momento, yo no me daba cuenta de
lo que estaba realmente haciendo y aceptando,
pues analizar seis novelas es un reto importante;
lo que s hice fue adquirir poco a poco todas las
novelas del autor e irlas leyendo con tiempo
aunque todava no alcanzaba a definir bien a bien
lo que iba a hacer con ellas.
Algunas, en aquellos lejanos 1982-1983, las
Tabasco, Zacatecas, el 13 de mayo de 1906 y muri consegu en primera edicin, como Campo Celis
en el D.F., el 30 de junio de 1986.
(1935), Concha Bretn (1936) y Sonata (1941); las

dems fueron en reediciones: El Resplandor (1937),
En el ao de 1982 termin las materias de la La Tierra Grande (1949) y Cabello de elote (1966);
licenciatura en Literatura Latinoamericana en la tambin adquir su nico tomo de cuentos, El
Universidad Iberoamericana, por lo tanto, yo ya ardiente verano que, aunque no es novela, decid
era pasante y deba iniciar el ltimo paso para que deba leerlo tambin, amn de Las palabras
obtener el grado de licenciada: la tesis. No saba perdidas, esplndido relato de la experiencia del
qu tema elegir y me acerqu a quien era la Direc- autor durante el vasconcelismo cuando era un
tora de la carrera en ese momento: Gloria Prado. muchacho joven e idealista all en los lejanos 1920.
Le tena mucha confianza y me sugiri acercarme
al profesor Raymundo Ramos. Obedec el consejo
Otro dato curioso es que las primeras ediciones
y habl con l, quien acept ser mi director de publicadas por la Editorial Botas las consegu,
tesis y me sugiri hacer el trabajo sobre el escritor precisamente, cuando la editorial estaba ubicada
Mauricio Magdaleno. Recuerdo que compr una en la calle de Justo Sierra y la atenda un hombre
novela de l: La tierra grande para saber cmo joven, muy alto, fornido, de rasgos indgenas y de
escriba, eso de leer a alguien muy complicado no pocas palabras Para ese momento, la Editorial
me resultaba atractivo. Termin de leer la novela y Botas ya haba visto pasar sus mejores tiempos
me gust, por lo que habl con el profesor Ramos y recuerdo que me impresionaba el local, era un
quien me ayud a crear un primer esquema de lo edificio viejo y haba que subir a un primer piso
que sera la tesis. Seran 4 captulos: el primero, cuyas escaleras empezaban justo cuando se abra
la vida y la obra del autor; el segundo, el marco una reja que daba a la calle. Al llegar a la oficina-literico sobre el tiempo; el tercero, mtodo de brera, el suelo era un enorme tragaluz y quienes
anlisis sobre el tiempo en la novela de Mauricio laboraban en esa planta baja siempre tenan
Magdaleno y el cuarto, el anlisis del tiempo apli- encendidas las luces, lo que le daba un aspecto
82
muy extrao al lugar: entre lgubre y sombro Quizs una semana despus, don Alfredo toc el
aunque iluminado desde abajo. Son detalles que timbre de mi casa para darme un trozo de papel
no se olvidan fcilmente a pesar de los aos.
con el telfono y la direccin de don Mauricio y
el mensaje de que le mandaba un saludo cordial y

Pues bien, yo no s si fue un reto de mi maestro un fuerte abrazo, agregando tambin que estaba
Ramos para saber hasta dnde era capaz de llegar muy enfermo, por lo que si pensaba entrevistarlo
yo o si era un oportunista, el caso es que me dijo me diera prisa.
que como an viva don Mauricio Magdaleno, pero
ya estaba grande y enfermo, sera bueno entrevis- La entrevista
tarlo. Acept hacerlo si l consegua la cita, a lo
que respondi que yo tendra que obtener los
datos de l y deba empezar por buscarlos en el
Directorio Telefnico Me qued muda de la
sorpresa, pero como no supe qu contestar, l lo
tom como un s.
En mi casa, busqu en el Directorio Telefnico sin
encontrar nada, en menudo lo estaba, cmo iba
a saber el telfono de don Mauricio Magdaleno?
Yo no me codeaba con nadie del mundo intelectual, qu iba a hacer? Afortunadamente record
un detalle, mi vecino de enfrente era ni ms ni
menos que don Alfredo Cardona Pea, periodista
costarricense avecindado en Mxico desde haca
muchos aos, muy reconocido y galardonado, que
conoca a mucha gente de la lite poltica e intelectual. Yo me llevaba bien con l porque cuando
sala de viaje, me peda que quitara el peridico de
la puerta de su casa y lo guardara en un lugar que
l me indic para que no se notara su ausencia.
Pues con base en este favor que le haca con cierta
frecuencia, me acerqu a l y con mucha pena le
expliqu mi necesidad. Se me qued viendo serio
(l no era muy sonriente) y me dijo que le diera
unos das para ver si poda conseguir los datos.
Inmediatamente me puse en contacto con el

escritor y muerta de los nervios marqu el telfono, me respondieron y, en una segunda llamada,
logr hacer la cita, aunque con la advertencia de
que l estaba enfermo y me recibira slo unos
cuantos minutos. No me importaba el tiempo,
lo que quera era verlo. Acud presurosa ese 12
de diciembre de 1983 a la hora citada y llegu a
una casa grande de amplio portn negro muy
cerca del metro Eugenia.2 Toqu y me abri una
mujer ms o menos joven que despus supe era
su hija. Sub unas escaleras y entr a un mezanine
en donde don Mauricio estaba sentado frente a
un escritorio de madera, rodeado de libreros, me
recibi con una sonrisa suave y amable. Me sent
frente a l y me ofreci una disculpa de antemano
por lo breve que sera la entrevista, pues estaba
muy enfermo, tena enfisema pulmonar y algunas
vrtebras desviadas, lo que le dificultaba mucho
estar en una misma posicin por mucho tiempo.
Yo le agradec la explicacin y el tiempo que me
dedicaba. Le expliqu que quera entrevistarlo
para incluir ese material en mi tesis y l se sinti
muy halagado. Le ped permiso para prender mi
2
Pocos aos despus de la muerte del escritor la casa se
puso en venta.
83
grabadora era de cassettes, l acept y comen- palabras perdidas?

zamos la charla:
MM: Fue mi impresin sobre el vasconcelismo,
muchos aos de la experiencia que viv.
Mauricio Magdaleno: Mi primera novela se
llama Campo Celis y es una visin falsificada de mi
pueblo; digo falsificada porque de mi pueblo me
sacaron a los cuatro aos. No haba vuelto para
nada y seguramente hice un pueblo de acuerdo
con mi idea.
CC: Lo acabo de leer y me pareci muy interesante.

MM: Creo que ah s puedo presumir un poco. Es
lo mejor que se ha escrito aqu, casi todo son cosas
extranjeras y los extranjeros, aunque tienen un
Cecilia Coln: Nunca regres a su lugar de

origen?
ideal poltico muy firme, no saben muchas cosas

de Mxico, de nuestra intimidad. No son mexicanos, se les dificulta entendernos. Y los trabajos
MM: Acabo de ir porque le pusieron mi nombre de los mexicanos sobre Vasconcelos son malos. El
a una escuela; eso me puso peor por la emocin.
CC: Por lo que he ledo, tengo entendido que
mo es un buen libro.
CC: Me pareci una visin bastante clara de lo
sus mejores novelas son La tierra grande y El resp- que ocurri en esos aos con Vasconcelos.
landor.
MM: Pues dicen que novel eso, si no lo novel,
MM: La que ms me gusta es La tierra grande.

Es la historia de un hombre fanticamente enamorado de la tierra, aunque Carlitos Monsivis ya me
ultraj diciendo que yo haba hecho una apologa
del latifundista. S, se confunden esos trminos,
yo lo narr! Fue lo que yo viv.

CC: Yo no le vi ningn rasgo novelesco, pues
narra su propia experiencia.
MM: Novelar sera acomodar los sucesos de
pero mi novela est bien equilibrada dramtica- acuerdo con un orden novelesco, verdad? Lo que
mente. En cambio, El resplandor es una novela hice fue hablar de lo que yo viv No hay oficio
trgica, de protesta nada ms, casi de protesta.
CC: Sin embargo, los crticos piensan que El
resplandor es ms importante que La tierra grande.
MM: Eso dicen y deben tener razn. Qu bueno
que les gusten.
de escritor ni hay tampoco nada que se parezca a

escritor como una disciplina universitaria.
CC: Supe por una entrevista, que est escribiendo
dos novelas.
MM: Las tengo suspendidas, el otro da que me
CC: Qu me puede comentar acerca de Las
84
habl usted, tena no s cuntos grados de fiebre.
Cmo se escribe as? No se retiene lo que se lee ni

nada. Tengo una novela casi a la mitad, creo que
es lo mejor que he hecho, lo mejor que pretendo
hacer.
CC: Qu me puede decir acerca de su novela
Cabello de elote?
MM: Es una obra escrita sin ninguna tendencia
MM: Es mi segunda novela. Como era chica, la

complet con algo que luego cobr mucha fama,
absurdamente: El Compadre Mendoza y ahora est
considerada uno de los ases.
CC: Su novela Sonata fue la ltima que le.
MM: S, est rehecha, por ah la tengo. Como
social. El otro da me enter que hay un libro rehice el teatro, el que publiqu en Madrid, lo
voluminoso que es de una mujer de Morelia. rehice no en sus trminos conceptuales, sino
Sabe lo que le interes de Cabello de elote? Todo formalmente.
el libro versa sobre eso: el problema agrario de
Michoacn y no le da categora ms que a Cabello
de elote, esa novela no fue escrita para eso, hija
ma. Quiero conocerla para decirle que muchas
gracias, pero no era eso: es una novela.
CC: Usted le da ms importancia a La tierra
CC: Tengo algunos comentarios sobre su teatro,

pero no he podido conseguir el libro.
MM: No se consigue. Yo ah lo tengo, tal vez sea
uno de los cuatro o cinco ejemplares que hay.
CC: Tiene usted una biblioteca bastante extensa.
grande o a El resplandor?
MM: No, si no le doy ms importancia a una que
a otra Hay otro muchacho de la Universidad,
pero no s dnde est para preguntarle quin
MM: No, qu extensa! Son 4000 desgraciados

libros y arriba hay como 500 ms.
CC: Aqu es donde usted trabaja?
es esa mujer. Ya le ped a un amigo que averige

dnde est. Quiero agradecerle infinitamente el
MM: Aqu trabajaba.
trabajo que se toma.

CC: No han hablado personalmente con usted?
MM: Si no las conozco, hijita, son mujeres
pudorosas porque no andan detrs de nada, me
lo hicieron llegar aqu. Supongo que son de la
UNAM, son gentes muy cultas.
CC: Le otra novela que se llama Concha Bretn.
CC: Insiste en que su biblioteca no es pequea.

MM: Una biblioteca de 4000 libros no vale
nada, cualquiera de mis compaeros tiene 5,
6, 7000 libros, pero yo no quise ya juntar libros.
Todo lo que no ha tenido inters para m, lo he ido
desechando. Los he juntado para la biblioteca de
mi pueblo o de otros pueblos porque luego me
piden libros.
85
CC: Usted pondra su novela dentro de alguna

corriente literaria?
independientemente de sus ideas yo no soy

comunista ni mucho menos, l era marxista,
pero me quera y me respetaba, es uno de los
MM: No, no, en ninguna corriente.
mexicanos a quienes se ha atacado ms, pero es

uno de los ms honorables que han existido en
CC: Es algo totalmente personal?
este desdichado pas, se llam Narciso Bassols.

Cuando regres a Espaa, como premio por haber
MM: Trat de que as fuera, puesto que no me pasado por Pars, no conozco ms, toda Espaa
dej influir por nada, que el romanticismo, que la y Pars, me pidi, por alguna desavenencia o algo
otra corriente literaria... Indudablemente de todo que no le gust, pues haba aceptado la renuncia
he de tener, pues estoy viviendo la vida, pero de de un director de la Escuela Normal Indgena del
que haya una marca ostensible, no la hay.
Valle del Mezquital, algo que era absurdo: que

si quera me hiciera cargo de ella en compaa
CC: Lo que tambin observ es que usted no de Juan Bustillo que sera el co-director. Yo le
sigue una determinada lnea, toda su novela no es dije que a l le deba la publicacin de mis cosas,
slo sobre la ciudad o sobre la vida del campo.
le deba las cosas que se deben. Fueron das

pavorosos. Noches muy largas entre los otomes,
MM: Siempre he escrito sobre el campo, perdn pero qu aleccionadores! En los seis meses que
por el pleonasmo. El hecho de que haya escrito dur, me reun con ellos, al principio me tenan
tanto sobre el campo, se explica pensando que desconfianza, pero en cuanto vieron que yo era
pertenezco a una generacin que, como dicen inofensivo, todo cambi. Ah supe todo lo del
los argentinos, recin descubri el hilo negro y resplandor, eso yo no lo viv, pero mucho me lo
nuestro descubrimiento fue el campo. Ahora las contaron ellos. Me empezaron a decir cosas de
cosas se han complicado pavorosamente y los los caciques y en especial, de uno que hubo hace
novelistas tienen otros temas y otras perspec- aos, ellos lo criaron y fue el ms cruel. Ya estaba
hilndose la cosa, yo la termin en 1936. Cuando
tivas.
la novela apareci, en 1937, dijeron que eran

CC: No est usted de acuerdo con ellos?
falsedades fraccionarias; otros la aplaudieron

como un libro revolucionario; es decir que no era
MM: Es que El resplandor es una novela no ni una cosa ni la otra, sino que era un libro veraz.
propiamente bblica, aunque s estructurada
en el terreno mismo de los hechos. Yo fui
funcionario de la Secretara de Educacin Pblica
en la poca en que era Ministro un hombre que,
86
CC: Hablemos un poco sobre su novela Sonata,

no es un poco autobiogrfica?
MM: Toda novela tiene cosas autobiogrficas.

CC: Pero en especial, ahora que le Las palabras
perdidas
banda de msica, que las haba excelentes en

Aguascalientes, tocaba. l peda algo que yo o
que se repeta, una cancin italiana, napolitana,
creo que se llama Oh, Mari. Haba colas de mujeres
esperando que les dieran algo qu comer. Ha
MM: No, lo que le impresion a usted y que toma de haber sido el ao 15, yo no tena ni 9 aos.
como autobiogrfico es la intimidad psicolgica. Iban soldados enviados por Villa que les daban
Cmo diramos? La entraa misma del libro, hay unos puos de maz, unos puos de frijol. En los
mucho misticismo, eso s, muy mo, pero no soy viajes en que yo acompaaba a mi padre me toc
yo, lo dems son puras invenciones.
recorrer por ferrocarril tramos tan largos como de

Aguascalientes a ac con un espectculo a ambos
CC: Yo creo que no tanto, usted ya las vivi en lados del tren de rboles de los cuales colgaban
dos o tres ahorcados.
el libro.
MM: Eso s, y quiz ms all del libro. Pero me
CC: Debi haber sido muy impresionante.
vino la de malas, gozando de una salud perfecta,

ca.
MM: Para un nio no, estbamos acostumbrados. La piedad, la ternura y eso, no las viv. Yo
CC: Fue por eso que dej de escribir?
era un muchacho travieso, hijo de gente pobre,

sin juguetes. Nos gustaba ver cmo detenan a
MM: No, lo hice porque tuve cargos polticos, los que iban a fusilar en la cantina donde segurapara m no eran polticos, eran simplemente mente pedan su ltimo trago, mientras la msica
cargos de amigos. Tuve amigos presidentes.
tocaba las piezas que ellos pedan; mucha msica

espaola que entonces estaba de moda. Luego nos
CC: Fue interesante la poca que usted vivi.
bamos siguindolos hasta el panten. Ah, frente

a la barda, los fusilaban. Yo viv la Revolucin,
MM: Fue interesantsima. Estuve en una gene- cabe decirlo, verdad? No, no, qu cabe decirlo,
racin intensamente sacudida. Fue la generacin s la viv, la viv como nio, como muchacho! Fuside la Revolucin que yo vi de nio. Conoc a Villa laron a unos parientes mos, casi todos maestros,
de una manera chusca. l acampaba en el patio de porque mi familia ha dado 19 maestros, inclula Estacin de los Ferrocarriles de Aguascalientes, yendo a mi mam, mis tas, mis tos, mis hermanos.
de cuando yo estaba en Aguascalientes. Bajaba
de su carro todo rodeado de militares y civiles,
CC: Usted mismo dio clases, no es as?
no haba guaruras, no haba nada de esas cosas, y

se paseaba por la estacin, mientras una chillona
MM: Yo no soy maestro.
87
CC: Y por qu no lo fue?

MM: Porque nunca tuve esa vocacin, pero
alguna vez me atrev a confesarle a Narciso
Bassols que necesitaba unos centavos ms. Me
dijo: La solucin est en su mano, usted es gente
de aqu de la Secretara, adjudquese unas clases
ah, donde quiera.
novela completamente falsa, sin embargo, se hizo

como don Emilio quera, despus de una ardua
discusin con Dolores del Ro, donde intervino
Diego Rivera, luego me dieron la razn, pero l
era el que mandaba; se hizo como l quera y as la
escrib, sin presumir yo que tendra la repercusin
que tuvo.
MM: Usted ha escrito?
CC: As de fcil.
CC: S, slo cuento.
MM: As de fcil. Y yo, en nombre del Secretario,

ped al Rector de la ESIME una clase de Historia.
Fue un fracaso morrocotudo. Mis discpulos
no podan ser peores porque eran muchachos
muy grandes, casi todos militares. Imagnese,
llegaban cansadsimos, muchos se dorman ah,
pero atentos, eso s. Un silencio impresionante,
de modo que se oa una mosca, como suelen
decir los novelistas del siglo pasado. Entonces, yo
preguntaba. Como casi nadie saba las respuestas,
yo me lanzaba a decir grandes discursos sobre la
materia, la que fuera. Qu era la Reforma? Iba a
los orgenes. Total, acab el programa en cuatro
meses; entonces el director se enoj con justsima razn y me dijo: No hay ms remedio que
vuelva usted a hacerlo. No, yo no sirvo De
saber saba, yo les daba ah todo lo que tena,
pero eso no es ser maestro. El que result buen
maestro fue mi hermano Vicente Mi vida fue
muy intensa. He escrito 50 y tantas pelculas.
En esa poca casi no publicaba libros, y algunas
estn consideradas como muy importantes en el
mundo, como Mara Candelaria, que para ser una
88
MM: Me interesan los muchachos, me interesa

la generacin de ustedes, porque ahora que est
en el poder, me permite decirlo sin ambages?
CC: Claro, lo que usted quiera.
MM: Pero no lo grabe.
Don Mauricio Magdaleno tiene esperanzas en
nuestra generacin de jvenes, pero est desilusionado de la que se encuentra al mando del pas.
Su prxima novela est dedicada a los jvenes,
aunque sabe que habr mucha gente a la que no
le gustar.
A modo de conclusin
Hasta aqu la entrevista que le hice a don
Mauricio Magdaleno. Puede sonar un poco deshilvanada, pero no puedo dejar de reconocer que l
fue amable y paciente al permitirme unos minutos
con l. Me firm un par de libros y al cabo de los
aos, supe que haba fallecido. Finalmente, la
vida me llev por otros caminos y no hice la tesis
anunciada, sin embargo, creo que vale la pena que

se conozca esta entrevista que fue, quiz de las
ltimas que l dio. Supe tambin que la ltima se la
concedi a Emmanuel Carballo en 1985. La entrevista que yo le hice fue ms inocente en todos los
sentidos, pero creo que merece ver la luz por
primera vez como un homenaje a su memoria y
a su trayectoria tanto en la literatura como en el
cine.
Vaya para l todo mi agradecimiento donde
quiera que se encuentre.
89
Resea
90
La ciencia como forma de vida

y como cultura. Una resea
del libro Diez razones para
ser cientfico de Ruy Prez
Tamayo1
Jos Mujica, presidente de Uruguay, lament en un discurso pronunciado en la ONU, en el ao 2013, que no sea la ciencia la que gobierne al
mundo. Consider a los hombres de ciencia como los primeros consejeros
de la humanidad y mencion que debiera ser la alta poltica entrelazada
con la sabidura cientfica la que sustentara la tarea de gobernar,
concluy que para oponerse al mercantilismo que rige al mundo actual y
vencer la idea de que la nica forma de ser feliz es enriquecerse, hay que
mascar mucho lo viejo y eterno de la vida humana junto a la ciencia.
La ciencia es un faro poderossimo para iluminar al mundo, ciertamente, y cuando un intelectual de la estatura de Ruy Prez Tamayo la
pone al alcance de todo lector, gracias a su muy apreciable habilidad
para escribir divulgacin cientfica, nos ofrece una maravillosa oportunidad de asomarnos a ese universo a travs de textos comprensibles,
amenos, escritos en un lenguaje ligero, pero rico, ese que podemos
entender con facilidad y saborear en contacto con sus textos, quienes
no somos especialistas.
Recrear ese conocimiento con fidelidad y contextualizarlo para
hacerlo accesible, son caractersticas de la divulgacin de la ciencia de
acuerdo con Ana Mara Snchez Mora y eso lo hace magistralmente
Prez Tamayo. Ha publicado ms de 40 libros de esta naturaleza e
innumerables artculos, no los conozco todos; pero los que he tenido
1
Prez, Ruy. Diez razones para ser cientfico. Mxico: FCE, 2013.
91
la oportunidad de leer gracias a mi participacin amigo Ral Hernndez Pen, destazando gatos
como coordinadora del proceso de dictaminacin en el laboratorio que el padre del mismo mont
del concurso Leamos la Ciencia para todos en casa, hizo junto con l sus primeros descude 1994 a 2011, me permite identificarlo como brimientos cientficos, mismos que les permitieron
un cientfico humanista, como un filsofo de la publicar en una revista mdica cuando apenas
ciencia generoso, porque comparte su vasto eran estudiantes.
conocimiento con los profanos, con aquellos que
no somos especialistas, y nos lleva de la mano por
ese mundo increble y sorprendente.
Aunque de formato pequeo, se trata de un
gran libro, desde el ndice nos damos cuenta de
que nos dar una leccin de vida No queremos
hacer siempre lo que nos gusta, no tener jefe en
nuestro trabajo, ni horario que nos constria, no
aburrirnos con lo que hacemos para vivir, que esto
mismo nos permita usar mejor nuestro cerebro,
impedir que los dems nos tomen el pelo, estar
siempre contentos, no envejecer y, por si fuera
poco, aumentar el nmero de quienes hagan lo
mismo que nosotros en Mxico y poder hablar con
nuestros pares, con quienes decidieron desempearse en lo mismo que nosotros para vivir y
coadyuvar en el crecimiento de nuestro pas? Esas
son las diez razones que impulsaron a Ruy Prez
Tamayo a ser cientfico. Totalmente vlidas, por
cierto.

Prez Tamayo declara no creer en las vocaciones porque considera que en esta vida todo
es aprender. Afirma que si se aprende con buena
disposicin, con ganas, lo aprendido se puede
hacer cada vez mejor y cada vez nos gusta ms,
como a l le pas con la medicina. El cientfico,
apunta, tiene la libertad de hacer siempre lo que
le gusta, que es lo que sabe hacer bien. Por eso
a partir de que se gradu de mdico, su mayor
premio ha sido ese precisamente. Pero no todo es
miel sobre hojuelas ni aun en esa circunstancia que
trae aparejada, lo dice el autor, la incertidumbre,
el miedo a equivocarse. Siempre lo han acompaado, declara, la inquietud y la ansiedad ante
el posible fracaso; sin embargo lo ha mantenido
en la lnea otro sentimiento que incluso califica de
perverso: la angustia de querer saber.
Una cualidad ms del trabajo cientfico, que
el autor manifiesta, es que siempre se est
explorando lo desconocido, por lo que nunca
El autor empieza contndonos en una
narrativa amena, porqu se hizo mdico, y la razn

por la cual al estudiar medicina tanto l como sus
hermanos, uno mayor y otro menor, mataban
tres pjaros de un tiro, la lectura del texto nos
permite asomarnos a los aos de juventud de su
autor cuando, como producto del trabajo con su
92
resulta rutinario, debido a la vastedad y a la

complejidad del conocimiento en nuestros das,
que ha llevado a la especializacin en aspectos
diversos sobre un mismo fenmeno; pero ha
dado lugar tambin a dos tipos de cientficos: los
holistas y los reduccionistas. Las diferencias entre
ellos y, por tanto, sus particularidades, se podrn
conocer con la lectura de este libro. Reconoce cientfico porque, entre otras posibilidades, le
finalmente el autor que desde que se encontr permite generar hiptesis, y refrenda que la indecon la ciencia, sta ha sido lo que le ha gustado, pendencia intelectual que esto conlleva reafirma
porque aprendi a hacerlo bien.
El trato con sus pares y con los estudiantes interesados es otra ventaja que Prez Tamayo ve en la
tarea cientfica, sobre todo porque afirma, y estoy
totalmente de acuerdo con l, que hay pocas
relaciones interhumanas tan satisfactorias como
la de un profesor con sus discpulos, pero su regla
es ser un gua intelectual y tcnico, sin estorbar.
Nos hace ver que el cientfico joven empieza
a trabajar al lado de otro experimentado, pero
pronto encuentra su propio camino y se dedica
a sus descubrimientos personales. Con base en
la aplicacin de un mtodo investigativo que le
permite generar conocimiento, se convierte en su
propio jefe. En esta parte del libro es muy interesante conocer la definicin que el autor tiene de
ciencia y de su diferencia, tanto con la tecnologa,
como con la actividad humana creativa cuyo objetivo es la explotacin de la naturaleza, y cuyos
resultados no son conocimientos; sino bienes de
servicios. La ciencia, ya lo haba afirmado antes
Prez Tamayo en otro de sus libros: Acerca de
Minerva (primera edicin 1986), es una actividad
humana creativa cuyo objetivo es el conocimiento
de la naturaleza y cuyo producto es el conocimiento.
Define tambin en este apartado la diferencia
entre ciencia pura y aplicada, comenta sobre la
importancia de la creatividad necesaria para el
que el cientfico no puede tener jefes, lo que no

significa que sean innecesarios aos de estudio y
madurez: maestra, doctorado y estancias posdoctorales. Recomiendo a los jvenes la lectura
atenta de esta parte tan orientadora de libro de
Ruy Prez Tamayo.
Qu implica no tener horario de trabajo?,
segn comenta el autor, implica el hecho de que
al trabajar con el cerebro, este realmente no para
de pensar y analizar el fenmeno que se estudia,
que el investigador disfruta enormemente de su
trabajo en el laboratorio y lo que ste le reporta,
que realmente est all porque quiere, porque lo
disfruta y por tanto, no le importa cmo pasa el
tiempo.
Entre otras actividades placenteras que el
cientfico lleva a cabo, est la de viajar para ir a
congresos o a laboratorios de otros colegas, para
ello es necesario que sea dueo de su tiempo, nos
dice.
Comenta que aquel que se deja atrapar por
instituciones que le exigen trabajar solo para
atender los problemas nacionales prioritarios para
lo cual se somete a un calendario, realmente no
es dueo de su tiempo; el verdadero investigador
cientfico, nos dice, invierte la mayor parte de su
vigilia y una parte de sus sueos en averiguar si
lo que ha imaginado que podra ser la realidad, es
verdaderamente la realidad.
93
Distingue Prez Tamayo en esta parte de su libro inductivo-deductivo, priori-deductivo e hipottila diferencia entre investigador, profesor y admi- co-deductivo. Menciona tambin el esquema
nistrador cientficos. Conviene que los jvenes anarquista que rompe con cualquier tipo de
la lean atentamente porque puede ayudarlos a mtodo. En relacin con el tema del mtodo
orientar su vocacin en el terreno de las ciencias.
es muy recomendable otro libro de Ruy Prez

Tamayo, publicado igualmente por el Fondo de
Un cientfico nunca se aburre en el trabajo, Cultura Econmica en su coleccin Leamos la

no uno que lo sea por conviccin como el autor ciencia para todos, su ttulo es una interrogante
del libro que comentamos. El que hace ciencia al respecto: Existe el mtodo cientfico?2
nunca pierde el tiempo y para Prez Tamayo el
aburrimiento tiene que ver precisamente con la
Si bien en cuanto al mtodo todo se vale,
conciencia de estar perdindolo. La razn por la Prez Tamayo indica que s hay algunos principios
cual el autor afirma que buscar el conocimiento generales que siguen todos los investigadores: no
cientfico es ms divertido que jugar ajedrez, ver decir mentiras, no ocultar verdades, no apartarse
televisin o ir a un partido de los Pumas contra de la realidad, cultivar la consistencia interna, no
el Amrica, se descubre al leer con atencin esta rebasar el conocimiento, tener en cuenta que los
parte del libro.
hechos tambin se equivocan. Se trata en realidad

de normas ticas que como el propio autor
No hay rutina en la ciencia, ni siquiera el mtodo menciona: conviene seguir en todos los aspectos
para la investigacin en este terreno es nico, no de la vida cotidiana, por lo que la reflexin que
sera suficiente dada la heterogeneidad de las cien- hace en esta parte de su libro es un plus para
cias, seala el autor. Al respecto de la libertad del los jvenes que se acerquen a esta lectura, en el
cientfico para explorar diversos caminos, Prez contexto de una poca de valores extraviados y
Tamayo cita a Paul Feyerabend, investigador de espejismos que el mundo globalizado con base
ingls, quien dijo que la diversidad de opinin es en la economa de mercado, les pone en frente.
necesaria para el conocimiento objetivo y que
el nico principio que no inhibe el progreso es:
todo se vale.
El cerebro ciertamente genera ideas y es importante que no lo alimentemos nicamente con la

informacin, la mayor parte de las veces distorsionada, que nos dan los medios de comunicacin,
No obstante, el autor explica en qu consisten

varios de los mtodos que en determinados
casos pueden convenir para el trabajo cientfico:
94
ni nos dejemos enajenar por las pobres ideas que

repiten hasta el cansancio las telenovelas, las malas
series y peores pelculas que suele proyectarnos la
2
Primera edicin en la Seccin de Obras de Ciencia y
Tecnologa: 1990 Primera edicin en La Ciencia para Todos: 1998
televisin; o con los noticieros manipulados, salvo

honrosas excepciones, y anuncios publicitarios de
toda ndole que se escuchan en la radio. Hay que
usar el cerebro para reflexionar sobre las cosas
que valen la pena en la vida, buscar solucin a los
problemas grandes o pequeos que nos afectan
de manera individual o que afectan a nuestra
sociedad.
El trabajo cientfico va por esa va, consiste, nos
dice el autor, un tener buenas ideas y ponerlas
bien a prueba. Al respecto plantea dos preguntas:
El siguiente aspecto al que se refiere Prez

Tamayo, es el de dar a conocer el resultado de una
investigacin a la comunidad cientfica respectiva y esperar su evaluacin. Esa evaluacin ha
de considerar, nos dice, la originalidad de los
resultados publicados, la fecundidad en cuanto al
nmero de nuevas ideas que aporta, y su generalidad: capacidad de explicar uno o ms fenmenos
del mismo o de diversos campos de la misma disciplina, y hasta de otras.
Menciona tambin el autor una forma de juzgar
Cmo se logra tener buenas ideas? y Existe algn la calidad de un trabajo publicado sin leerlo. Se
mtodo que pueda aprenderse, alguna forma en trata del ndice bibliomtrico que consiste en
que el cerebro produzca una buena idea sobre contar las veces que un artculo cientfico es citado
un problema an no resuelto en la naturaleza? por otros autores en un tiempo determinado.
Qu interesantes resultan las respuestas que da!, Esta modalidad es poco confiable y Prez Tamayo
invito a conocerlas con la lectura de este libro, en manifiesta varios cuestionamientos al respecto,
ellas tienen un papel importante, los sueos, las conviene leerlos.
intuiciones y hasta las invenciones.
Lo que l recomienda es el procedimiento de

leer cuidadosamente el trabajo y analizarlo crti-
Respecto a las estrategias para poner a prueba camente, como una de las actividades esenciales
una idea que se constituya en hiptesis, respecto del cerebro del investigador, porque en todas
a algn problema planteado como pregunta, sus diferentes fases, el pensamiento cientfico
Prez Tamayo apunta que esto se determina por depende del buen uso del cerebro por el investisus resultados, mismos que pueden ser de cuatro gador.
tipos: confirmacin completa de la hiptesis,
refutacin completa de la misma, resultados
El cientfico se acostumbra a creer solo aquello
confusos y de interpretacin difcil, y serendipia, que se puede demostrar, no acepta el dogma ni

claro que explica en qu consiste cada uno de las declaraciones autoritarias porque tienen como
ellos. En alusin al ltimo mtodo, el autor public nico sustento las palabras. El espritu de la ciencia,
en la editorial Siglo XXI Serendipia. Ensayos sobre afirma el autor, es el escepticismo y gracias a l,
ciencia, medicina y otros sueos.3
no es fcil tomarle el pelo al cientfico como s lo
es con el pblico comn; por ejemplo, los produc-
Publicado por esta casa editorial en 1980.
95
tores de medicamentos milagro de todo tipo, que diferencia principal entre los pases desarrollados
luego de ofrecer en las etiquetas la solucin a los y los subdesarrollados es su respectiva capacidad
problemas de obesidad, calvicie o envejecimiento cientfica, y recuerda a sus lectores que hoy se
en unos cuantos das o semanas, se atreven a sostiene que la forma de alcanzar una mejor
incluir la leyenda de que eso est cientficamente calidad de vida es incorporarse a la sociedad del
comprobado; o los polticos en sus campaas conocimiento; pero seala que esto no debe ser
nicamente para gozar de sus avances, sino para
demaggicas.
participar en ellos y as dejar de ser una sociedad

Solo con la actitud crtica, propia tambin del de consumidores y pasar a ser una de produccientfico, se puede evitar creer en ese canto tores, porque a travs del dominio comercial se
de sirenas. Al respecto Prez Tamayo se refiere da la infiltracin cultural de los ms desarrollados
a lo que se puede hacer para difundir el espritu en los menos avanzados.
cientfico en la sociedad y es indispensable leerlo
porque en su propuesta da pautas respecto a los
que l considera dos grandes problemas a resolver
en nuestro pas: la educacin y la legislacin de la
propaganda comercial. Concluye que el espritu
de la ciencia sirve tambin para ordenar nuestra
vida cotidiana en forma racional y objetiva.
Por su carcter escptico, cuestionador y
crtico, un cientfico solo se entiende bien con
otros cientficos. Al comn de la gente podra
molestarle que le cuestionen las afirmaciones
que exprese pidindole que las justifique, y es
frecuente tambin que la mayora de las personas
consideren al cientfico como un ser despistado y
poco sociable, sin entender que realmente est
tan concentrado en su trabajo, que no se puede
distraer con lo que sucede a su alrededor. Por eso
Prez Tamayo prefiere el dilogo entre cientficos
basado en el espritu de la ciencia, que no acepta
como verdadero lo apoyado solo en argumentos
de autoridad, que cuestiona y critica en forma
constructiva. El autor enfatiza ms adelante que la
96
Apunta ms adelante que precisamente una

forma de apreciar la capacidad cientfica y
tecnolgica de un pas es contando el nmero de
cientficos y tecnlogos que hay en su poblacin;
enseguida demuestra que en Mxico hay una
pobre participacin en estos terrenos, empieza
por mencionar que en el ao 2000 haba en nuestro
pas un cientfico por cada 10,000 habitantes, claramente es necesario aumentar esa proporcin, por
eso invita a los jvenes a incorporarse a las filas de
los cientficos y al respecto plantea dos preguntas:
a qu se debe que los cientficos mexicanos
seamos tan pocos? Y si los cientficos mexicanos
logramos multiplicarnos hasta alcanzar una masa
crtica aceptable, estar Mxico preparado para
aprovecharnos y promover vigorosamente el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa? Las interesantes respuestas que parten de una revisin de
las condiciones histricas en que surge el pas, se
podrn conocer con la lectura del libro.
Con todas las limitaciones que el desarrollo de
la ciencia y la labor de los cientficos pueden tener hacerse rico, la investigacin cientfica no es para
en el pas, Prez Tamayo asegura que durante l. Le conviene entrar a la poltica
su ya larga vida profesional, siempre ha estado
contento. Con la generosidad que lo caracteriza,
nos comparte episodios y ancdotas de su vida
y nos devela, al referirse a las tareas que realiza
con sus grupos de investigacin en el laboratorio,
que as ha sido, mientras repasa nuevamente el
procedimiento por medio del cual los cientficos
consiguen ser hombres y mujeres satisfechos:
Pero enseguida nos narra lo contento que l ha

vivido, lo satisfactorio y estimulante que le resulta
su trabajo, lo mucho que lo divierte, el buen uso
que hace de su cerebro, el hecho de que ni los
polticos, ni los comerciantes le pueden tomar el
pelo porque es tanto escptico como crtico, y lo
satisfactorias que le han resultado las relaciones
con sus colegas, por eso [dice] vivo contento, y
yo creo que no puede haber algo ms incitante a
Estamos tratando de contestar varias

preguntas, hemos generado algunas ideas y
queremos saber qu tan buenas son, y tambin
si los experimentos diseados para ponerlas a
prueba fueron afortunados [] Dedicamos
muchas horas a pensar y a discutir lo que
pensamos, pero siempre tenemos presente el
letrero que tena colgado en su laboratorio el
doctor Rosenbluet, que deca: EN ESTE LABORATORIO EL NICO QUE SIEMPRE TIENE LA
RAZN ES EL GATO, con lo cual nos demuestra
que los cientficos realmente son divertidos y
se divierten.
Generalmente, estos combinan la investigacin

con la docencia, entre otras razones, nos dice
Prez Tamayo, porque los sueldos de los cientficos son bajos y se compensan con su trabajo
como profesores, y con los apoyos que tanto
para docencia como para investigacin se reciben
cuando se trabaja en una institucin de educacin
superior.
En resumen, dice el autor, si un joven inteligente
est buscando una ocupacin que le proporcione
para un joven que est definiendo su vocacin a

quin no le gustara vivir as y, adems, no envejecer?, lo cual no se debe, aclara Prez Tamayo, a
que a los cientficos no los alcance la tercera edad
con las consecuencias fsicas que conlleva; sino
que alude al hecho de que un cerebro siempre
activo, siempre pensante, no se deteriora. En este
contexto el autor acaba diciendo: En vista de mis
antecedentes genticos (madre que vivi hasta
los 98 y abuela hasta los 102 aos) y mi estado
actual de salud, tengo planes para seguir haciendo
investigacin cientfica y para seguir jugando tenis
durante los prximos 150 aos. Despus, quien
sabe
Que as sea, que Ruy Prez Tamayo siga engrosando las filas de los cientficos mexicanos con
su propia presencia, con la formacin de nuevos
hombres y mujeres de ciencia, y con las invitaciones, realmente difciles de rechazar, que a
travs de libros como este hace a la juventud
mexicana.
un ingreso elevado, o si est pensando en cmo
97
Fuentes Humansticas en
la Facultad de Estudios
Superiores Acatln
Resea:
Fuentes Humansticas, nmeros 45, 46 y 47. [Revista del Departamento de
Humanidades UAM - Azcapotzalco] ISSN: 0199-8900.
Valeria Corts Hernndez
La revista Fuentes Humansticas est cumpliendo veintisis aos y la

edad le sienta bien; naci en 1990 gracias a la inquietud de profesores-investigadores de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma Metropolitana de la Unidad Azcapotzalco; sus
primeros lectores fueron tambin miembros de aquella casa de estudios
superiores, pero hoy da ha expandido sus horizontes de forma esfrica:
aunque de formato ms pequeo que el original, los colaboradores
actuales son miembros de una amplia gama de comunidades acadmicas,
adems de los acadmicos de su alma mater, nacionales pero tambin
cuenta con colaboradores extranjeros, todos con slido prestigio en sus
reas de especialidad, vinculadas siempre a las disciplinas humansticas.
En cuanto a los lectores, ha traspasado sus propias fronteras, pues
actualmente no slo se ofrece semestralmente en su versin impresa,
tambin goza ya de un lugar en el amplsimo espacio virtual.
En ese ejercicio de expansin, a finales de mayo pasado, tuvo lugar
la presentacin de sus tres nmeros ms recientes: 45, 46 y 47 ante a
una comunidad que ya la considera como propia: los estudiantes de
la Facultad de Estudios Superiores Acatln, en Naucalpan, Estado de
Mxico.
Como es ya costumbre, cada nmero dedica su dosier a temas especficos, en este caso Cultura: religin, tiempo y mujeres para el nmero
98
45, Lector y lectura en el 46 y el 47 estuvo materialmente del agradecimiento de la feligresa.

centrado en Imagen y representaciones. Para Si bien es cierto, no son prcticas que se realicen
este evento fueron invitados especialistas en cannicamente hoy en da, la sociedad mexicana
cada rea temtica quienes compartieron sus actual guarda formas sustanciales de ellas, con
comentarios y reflexiones con los estudiantes que algunas variantes y cambios; prueba de que la
se dieron cita en el Auditorio de Posgrado de la cultura no es de forma alguna esttica.
Facultad, justo al medio da.
En un ambiente de armona y camaradera
Alejandra Herrera1, profesora de la UAM Azcapotzalco, present al auditorio el nmero 45 y seal
que la cultura encuentra interesantes formas de
expresin en la religin, el tiempo y las mujeres
adems de muchos otros espacios del quehacer
humano; estos tres tpicos ejemplifican los
diversos espacios en los cuales se manifiesta lo que
llamamos cultura. Aunque son doce los artculos
que componen el nmero, la maestra Herrera
subray groso modo algunos artculos representativos al tema del dosier e invit al auditorio a
interesarse por la lectura del volumen completo;
as, en cuanto a la cuestin religiosa recuper el
artculo de Concepcin Lugo2: Dos devociones
para una buena muerte: las cinco llagas y las tres
horas del viernes santo en el que se exponen las
prcticas religiosas que la Iglesia catlica difundi
e impuso a la sociedad novohispana en los siglos
XVII y XVIII para asegurar una buena muerte, al
mismo tiempo que se beneficiaba econmica y
1
Alejandra Herrera, junto con Edelmira Ramrez, tuvieron
a su cargo la coordinacin y presentacin del dosier que abre el
nmero 45. Alejandra es profesora e investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco, licenciada en
filosofa y maestra en letras mexicanas por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.
2
Concepcin Lugo Oln es investigadora del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, licenciada en historia por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y maestra en Historiografa por la Universidad Autnoma Metropolitana.
Revista Fuentes humansticas, nmero 45.
En cuanto al tiempo como tema del dosier, el

inters de retomarlo desde la cultura, Alejandra
Herrera argumenta que:
Algunos pensadores han reflexionado sobre
el tiempo cclico; otros, en diferentes pocas, lo
han abordado como fenmeno en movimiento,
que plantea la paradoja del tiempo pasado y del
futuro, en donde uno ya no existe y el otro est
por existir, y el presente se diluye entre ambos;
99
tambin se conceptualiza el tiempo de manera

lineal, que avanza hacia un futuro esperanzador, y
se vincula a la idea de progreso; y todas las nuevas
teoras que sobre el tiempo existen.3
En cuanto a las mujeres como tema cultural,

Alejandra Herrera advirti que en el dosier
fueron objeto de estudio aquellas figuras reales
o literarias que han sido notables por ser consid-
Esta diversidad qued manifiesta en los artculos eradas como transgresoras de las reglas sociales
que lo abordaron como objeto de estudio, tal es y culturales de su tiempo y espacio. El tpico es
el caso de Martha Tappan Velzquez y Miguel abordado desde dos artculos, la presentadora
ngel Hernndez Fuentes4, desde la perspectiva fue coautora de uno de ellos junto con Alejandra
de la comentarista ambos artculos se cien Watty6: Adulterio e histeria. Aproximacin a
a una concepcin articulada en repertorios y cuatro personajes literarios femeninos en el que
calendarios, respectivamente. Segn la maestra se analiza a Madame Bovary, Anna Karenina, Ana
Herrera, el doctor Hernndez Fuentes, en su art- Ozores, la Regenta, y la Narradora de La ltima
culo Construyendo una temporalidad moderna. niebla de Mara Luisa Bombal, cuya trasgresin
El caso de los calendarios mexicanos, 1821-1850 social y moral es el adulterio, solo que visto desde
seala que en el siglo XIX mexicano la funcin el concepto de la histeria, desde una perspectiva
didctica de los calendarios bsicamente consista psicoanaltica.7
en la impresin de noticias histricas y biogrficas
de los hroes nacionales, contribuyendo con ello
a la identidad nacional5. Otro artculo descrito
por la maestra Herrera fue La representacin del
tiempo en un gnero de escritura en el siglo XVI:
los repertorios de los tiempos de Martha Tappan,
en el cual la autora presenta las formas de difusin
de la astrologa y la astronoma en un esfuerzo de
hacer estas disciplinas accesibles al pblico, explicando cmo el da es la unidad de medida bsica y
cmo se dividir en horas y minutos.
3
Alejandra Herrera, Presentacin de Fuentes Humansticas,
No. 45 en la Facultad de Estudios Superiores Acatln, 22 de mayo de
2014.
4
Martha Tappan es profesora de la Universidad Anhuac,
doctora en historiografa egresada de la Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Azcapotzalco, ganadora del Premio OGorman
2012 que otorga anualmente el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia. Por su parte, Miguel ngel Hernndez Fuentes actualmente
es profesor de la Universidad de Guanajuato y doctor en Historia
Moderna y Contempornea por el Instituto Jos Mara Luis Mora.
5
Alejandra Herrera, Ibdem.
100
El segundo artculo que centra su inters en la

mujer es producto de la pluma de Rogelio Jimnez
Marce8 quien analiza a un personaje real de la
historia moderna de Mxico, la madre Conchita
y su participacin en la muerte del presidente
lvaro Obregn el 17 de julio de 1928. La maestra
Herrera explic que en el artculo Una monja
descarriada: la madre Conchita y su imaginario
de la vida religiosa, el autor recupera las memorias de la religiosa, escritas en su cautiverio en las
Islas Maras en donde purg la sentencia por su
intervencin intelectual en el magnicidio; en ellas
puede advertirse el convencimiento de la citada
6
Alejandra Watty es licenciada en psicologa por la Universidad Iberoamericana y maestra en psicoterapia general por la
Asociacin Psicoanaltica Mexicana, A.C.
7
Alejandra Herrera, Ibdem.
8
Rogelio Jimnez Marce es acadmico en la Universidad
Iberoamericana, Puebla. Su especialidad se centra en la historia de
Mxico.
religiosa de considerarse una elegida de Dios hispanomexicanos. Exilio y memoria de Enrique

para realizar algo importante en el mundo de la Lpez Aguilar.10 En cuanto al primer artculo, el
fe.
doctor Olvera valor la relectura del poema que

consider el ms importante del siglo XX mexicano y el rescate de tres aspectos fundamentales
del texto: que la historia sucede, se tiende como
un manto finito pese a todo- a travs del tiempo;
pero slo se canoniza a travs del lenguaje11,
subray adems que dicha circunstancia est
presente en el poema de Octavio Paz.
Segn Jorge Olvera, el artculo de Enrique Lpez
Aguilar invita al lector a reflexionar sobre la obra
de autores que tuvieron la suerte de vivir el sino del
exilio como una de las consecuencias de la Guerra
Civil espaola (1936-1939), y que la Historia de la
Literatura se muestra ambigua al analizar la obra
de los escritores transterrados: se trata de obras
mexicanas o espaolas? Segn el comentarista, ni
la Literatura Mexicana ni su homnima espaola
Revista Fuentes humansticas, nmero 46.
El nmero 46, cuyo dosier est dedicado al

binomio Lector y Lectura, fue presentado por el
doctor Jorge Olvera9 quien como especialista en
Letras reflexion sobre la importancia del lector
en el proceso de generacin del sentido, centr
sus comentarios en dos artculos que conforman
la seccin de Literatura y Lingstica: el de
Silvestre Manuel Hernndez, Historia, tiempo y
lenguaje en Piedra de Sol y Visita a seis poetas
9
Jorge Olvera Vzquez es licenciado en letras hispnicas
(Facultad de Estudios Superiores Acatln), maestro y doctor en
Letras por la Facultad de Filosofa y Letras, ambas facultades de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es profesor de carrera
en la Facultad de Estudios Superiores Acatln, adscrito a la Unidad
de Investigacin Multidisciplinaria, ha participado en diversos
congresos nacionales e internacionales.
los han atendido con el inters y la profundidad

debidos. Tal es el caso de autores como Enrique
de Rivas, Angelina Muiz, Gerardo Denis, Carlos
Blanco, Manuel Durn y Federico Patn que, segn
Jorge Olvera mucho han aportado al bosque de
la narrativa por lo que considera importante y
necesario el rescate que hace Lpez Aguilar.
10
Silvestre Manuel Hernndez es investigador de Ciencias
Sociales y Humanidades y profesor del Departamento de Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana. Ha publicado
diversos artculos en revistas especializadas de temas sociolgicos,
literarios y filosficos. En cuanto a Enrique Lpez Aguilar es licenciado y maestro en Letras por la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es narrador, poeta y
ensayista; se desempea como profesor investigador del Departamento de Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Azcapotzalco y colaborador en el Peridico La Jornada.
11
Jorge Olvera, presentacin de Fuentes Humansticas
Nmero 46 en la Facultad de Estudios Superiores Acatln, 22 de
mayo de 2014.
101
Revista Fuentes humansticas nmero 47
El dosier del nmero 47 de Fuentes Humansticas

est centrado en Imagen y Representacin12, en su
presentacin contamos con el texto de la maestra
Cristina Montoya Rivero13. En su intervencin
record que la etimologa del vocablo imagen
proviene del vocablo latn imago que en espaol
significa imagen o representacin fsica o mental
de alguna cosa o situacin, razn por la cual en el
dosier est compuesto por seis textos en los que
se aborda la imagen desde diversas perspectivas.
El primero nos lleva a la reflexin de la necesidad
12
Dosier coordinado por el maestro Toms Bernal y la
doctora Teresita Quiroz, ambos profesores investigadores del Departamento de Humanidades.
13
Cristina Montoya es licenciada en Historia y maestra en
Historia del Arte por la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, actualmente se desempea como
profesora de carrera de la Facultad de Estudios Superiores Acatln
en las carreras de Comunicacin e Historia. Ha sido conferencista en
coloquios y seminarios nacionales y extranjeros.
102
occidental, especficamente de la Espaa del siglo

XVI al buscar representar el territorio del recin
descubierto Nuevo Mundo desde la mirada de
tres intelectuales: Jernimo Chvez, Rodrigo
Zamorano y Enrico Martnez. Esta reflexin corri
a cargo de la verstil Martha Tappa, cuyo artculo
tiene por ttulo Representaciones de la tierra en
un gnero de escritura del siglo XVI.
El segundo texto presentado por la maestra
Montoya es una colaboracin de J. Carlos Vizuete
Mendoza14 cuyo ttulo es La boca del dragn
infernal. El debate sobre la imagen de la Virgen de
14
J. Carlos Vizuete es licenciado en Geografa e Historia
por la Universidad Complutense de Madrid y Doctor en Historia por
la Universidad Autnoma de Madrid, profesor titular de Historia
Moderna en la Universidad de Castilla-La Mancha. Ha publicado en
diversas revistas especializadas de Espaa, Italia y Mxico, es autor
de varios libros colectivos y de forma individual.
la Luz en el IV concilio provincial mexicano (7 de educacin: El Paisaje de Azcapotzalco, de Juan

febrero de 1771), Cristina Montoya seal que tal OGorman que refieren a imgenes ligadas a
debate tuvo como contexto las resoluciones del espacios arquitectnicos. El primero aborda una
Concilio de Trento en el cual el papado pretendi imagen perdida: los jardines de Palacio Nacional
reformular el uso de las imgenes cristianas y que en el siglo XVIII fueron objeto de admiracin
principalmente marianas, como una herramienta del afamado cientfico Alexander von Humbolt
didctica en el proceso de evangelizacin de los y sirvieron como materia de estudio a botnicos
nativos del Nuevo Mundo, por lo que dichas repre- y mdicos sobre la rica herencia de la herbolaria
sentaciones deban ceirse a cnones rigurosos mexicana; en el segundo, Torres Medina centra su
en cuanto al manejo de smbolos, formas de vestir estudio en la importante labor artstica y educay actitudes de las figuras representadas. Segn tiva del pintor y arquitecto Juan OGorman que
Vizuete Mendoza, los debates llevaron a modifi- como simpatizante del proyecto educativo de
caciones del contenido simblico de la imagen: Jos Vasconcelos en el Mxico posrevolucionario
la presencia de corazones ardientes que repre- se uni en la cruzada por construir la identidad
sentan las almas de los cristianos fallecidos y en nacional a partir de una fusin novedosa: el
peligro de consumirse en el fuego eterno, repre- rescate de tradiciones del imaginario del poblado,
sentado por un dragn. Para Cristina Montoya, en este caso el entonces pueblo de Azcapotzalco,
este texto es interesante por las reflexiones que al mismo tiempo que exalta el proceso de modergenera en el lector acerca de las transformaciones nizacin del pas a travs de los bellos murales con
de la imagen de la Virgen de la Luz, como reflejo que adorn las bibliotecas pblicas que se crearon
de la preocupacin de las autoridades religiosas en el proceso de aquel proyecto titnico. En
por no errar en los significados de los dogmas que relacin al primero, Cristina Montoya se mostr
deban guiar a los feligreses en su devocin a una de acuerdo con la posibilidad que ofrece el autor
figura tan emblemtica del catolicismo postriden- de recuperar los jardines de Palacio con la majestino como lo es la Virgen Mara.
tuosidad que asombraron a Humbolt; en cuanto
al segundo, invita a conocer y contemplar la obra

Dos textos ms llamaron la atencin de la comen- de Juan OGorman para recuperar el mensaje de
tarista: el de Sal Alcntara Onofre: Jardines quien quiso ser un heraldo de la cultura para el
y naturaleza de Palacio Nacional. Proyecto en pueblo.
marcha y el de Javier Torres Medina15: Arte y
15
Sal Alcntara es arquitecto y profesor investigador de
la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco.
Experto ICOMOS para la evaluacin de paisajes culturales inscritos
en la lista de Sitios Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Javier Torres es licenciado en Historia por la Facultad de Estudios
Superiores Acatln, maestro en Historia por la Facultad de Filosofa
y Letras, ambas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y
doctor en Historia por el Colegio de Mxico. Es profesor en la facultad
de Estudios Superiores Acatln y en el Tecnolgico de Monterrey, ha

colaborado con diversas revistas especializadas.
103
Presentadores de la Revista Fuentes Humansticas en la FES, Acatln.
En el evento se cont con la presencia de la editora de la revista,

la doctora Teresita Quiroz y de quien resea esta presentacin,
misma que termin casi en una tertulia, con la animada participacin del curioso y joven auditorio, quienes realizaron comentarios
y preguntas a los presentadores, las organizadoras obsequiaron
algunos ejemplares de los nmeros presentados y algunos participantes mostraron vivo inters por suscribirse a la revista en su
formato impreso.
104

Ty E27

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ty E27

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Julio / Diciembre 2014

Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

rea y Cuerpo Acadmico Historia y Cultura

Julio / Diciembre 2014

Diseo del Numero 27

Diseo de Sitio Web

Julio / Diciembre 2014

Crnica y reflexiones en ausencia. Acerca de un libro

Alejandro Ortiz Bull Goyri

En torno a la escena elegebetera actual

Antonio Marquet Montiel

Nowhere English versus la nostalgia de un lugar

Psele marchantita, aqu!

Filosofa del lenguaje

Fritz Mauthner, crtico del lenguaje

Gabriel Meraz Arriola

Poesa no eres t:palabra, silencio, eco sutil de Rosario

Entrevista a Mauricio Magdaleno

La ciencia como forma de vida y como cultura. Una

Margarita Alegra de la Colina

Fuentes Humansticas en la Facultad de Estudios

Valeria Corts Hernndez

Julio / Diciembre 2014

Alejandro Ortiz Bull Goyri

mismo tiempo de sus asesorados. Uno de licencia- Un abrazo

Confieso, con cierta culpa, que no he ledo sus

Julio / Diciembre 2014

o cuya nica expresin dramatrgica haya estado

como directoras de escena, como impulsoras de

Y ah van de por medio nombres y trayectorias

cuya labor fundacional en los aos treinta marc

El libro est conformado de ocho captulos que

El Federal Theatre Proyect fue, desde su inicio,

cuenta de autores que por suerte conocemos en

Y no sigo abundando en esta experiencia teatrales desde una mirada historiogrfica no

Stanislavski, porque eso ser cuestin de los

Tengo, en cualquier forma, algunos reparos en

Julio / Diciembre 2014

Alejandro Ortiz Bull Goyri

Antonio Marquet Montiel

En la actualidad, el flujo de la escena elegebetera1 en la ciudad de

Julio / Diciembre 2014

de los daos. La ola de secuestros en el Sur del

Estado de Mxico traduce de manera concreta

En este contexto desalentador, la comunidad

Manuel Ballesteros, foto de Antonio Marquet

Csar Enrquez como Petunia, foto de Antonio Marquet

Julio / Diciembre 2014

Las petunias son de dulce fragancia, que se

I. Si abril, el ms cruel; junio, el

punto matricial puesto en relieve por Octavio Paz.

II.1. Escenarios de La Chingada

una profunda conviccin del desastre y de que no

a la diversidad: la de chingados, que de tan jodidos

ese sitio de manera carnavalesca e irnica; para

La Chingada escnica cita a Diego Rivera: l

Csar Enrquez como La Chingada. Foto de Antonio Marquet

Julio / Diciembre 2014

Quiz lo ms sorprendente de este proyecto de

la guerra de bombones remite a la dimensin actualizacin de un clsico, es que a pesar de los

III. Del convento al antro:

de que la comunidad se apropia de calles, zonas,

en las estrategias para ocultar. Oculta la Iglesia,