BLUEFIELDS INDIAN & CARIBBEN UNIVERSITY

CENTRO INTER UNIVERSITARIO MORAVO

(BICU.CIUM)
FACEA

CARRERA: ADMINISTRACION DE EMPRESA

TRABAJO DE CULTURA
NIVEL: II AO
TURNO: VESPERTINO

TEMA: ENSAYO ETNIA MAYAGNA

INTEGRANTES:

BR. HERNAN ESPINO CLARENS

BR. MORLIN PEREZ

BR.CRISTIAN TIJERINO

BR. SANDRA ZUARES

BR. ILEANA HILL

BR. SAURI IRIAS

DOCENTE: MARIANA HERRERA

CIUDAD DE BILWI- PTO CABEZAS RAAN 25 DE NOVIEMBRE DEL 2012

 LA EDUCACION ES LA MEJOR OPCION PARA EL DESARROLLO

DE LOS PUEBLOS

LA COSMOVISION
INDIGENA DEL
PUEBLO SUMO
MAYANGNA EN
NICARAGUA
.

INTRODUCCION.
Primeramente habra que comenzar tratando sobre los diferentes nombres
asignados a este grupo los mas conocidos hasta hoy lleva el nombre de
Sumu-mayangna,histricamente tantp los miskitu como los ingleses lo
denominaban tan solo Sumo que es un nombre despectivo y por tales razones
hoy se adoptaron el nombre mayangna que significa nosotros. Hoy despus de
largos siglos solo en Nicaragua y Honduras tienen presencia.
En el transcurso del siglo pasado, la mayora de los investigadores informaron
que el numero de Sumu estaba disminuyendo aceleradamente, quizs hasta
hace unos cien aos pasado la cantidad era mayor, histricamente este pueblo
es posible que vivieron en los anterior de Nicaragua como Chontales,
Matagalpa, Jinotega y Nueva Segovia. Algunos observadores creen que su
disminucin se debe a las enfermedades tradas por los extranjeros, y
secuestros por los miskitu principalmente las que diszmaron a la poblacin
Sumu.
En esta ocasin amerita hacer un recorrido sobre su origen, pensamiento
ideologcela estructura social, sistema poltico, expresiones religiosas, y otras
practicas culturales que en este siglo xxi aun lo mantienen. Como una forma
de identificacin comenzando con su idioma en el contexto nacional. La cultura
Sumu Mayangna ha sido determinada en gran parte por los ros, las montaas
y las selvas.
El medio ambiente les permiti llevar una vida sencilla como cazadores, y
recolectores. Desde hace mucho tiempo se han dedicado a la agricultura y
cultivan arroz, frijoles, bananos, ltimamente verduras, Tambin la ganadera
se han expandido, siempre conservando su costumbre de desmontar la tierra
por medio de las quema, construyen sus casas en lugares alejados por razones
de sobrevivencia.
Estn organizados desde la dcada de los 70 como una unidad de los pueblos
Sumo-Mayangna, conocido como Sukawala como desarrollo econmico del
pueblo .solo en 1979 con el problema de la guerra se haba suspendido, hoy
estn reorganizados en su organizacin poltica.

Objetivo General.
Conocer

la historia cultural de pueblo Sumu-Mayangna, en

circunstancias actuales.

las

Objetivos Especficos.
Reconocer su cultura y sistema filosfico y religiosa en Nicaragua, a

travs de la historia cultural.

Identificar

desde cuando estn estructurados en el sistema poltica

organizacional como unidad del pueblo Mayangna.

Conocer su vestimento, la gastronoma y la medicina tradicional de los

pueblos sumo- mayagna

El origen de los pueblos sumo- mayagna.

Las primeras crnicas hablan de las grandes hominaciones que tuvieron lugar
en el siglo iv a de con su entrada en Rivas Nicaragua, entre los antiguos
Tawira (Miskitu),los cuales venan desde el sur del continente y eran llamados
el grupo de la familia lingstica Macro chibcha; estos eran varias tribus entre
ellos: Los Panamahkas los Bawihkas,los Yuskus,los Tuahkas,los Prinsu,los
Boas, los Ulwa,los Guales,los Silam , los Tungla etc.
Con el nombre Sumu se conocen hoy todos los indgenas, este nombre fue
comn en mucho tiempo, nombres especficos para diferentes grupos, como se
seala ahora en este documento. No se sabe la fecha de su llegada en la
costa atlntica, sin embargo dejaron huellas a travs de las toponimias en
muchas partes de Nicaragua. La teora mas aceptada por los pueblos hasta
ahora es de la llegada junto con los miskitu desde Colombia, nada concreto
porque hay muchas especulaciones.
No fue hasta mediados del siglo xix que algunos investigadores comenzaron,
muy cautelosamente, a indagar la realidad acerca de las relaciones tnicas y
linguisticas.Pero hasta el dia de hoy persisten confusiones, errores, y dudas,
por lo cual, cualquier nueva investigacin podra cambiar las teoras que hasta
ahora eran validas. Por otro lado no fue sino hasta a mediados del presente
siglo que comenzaron otros grupos a realizar investigaciones, especialmente
los alemanes.
Con toda razn, es que la tradicin oral de los Sumu ha sido tomado con la
debida consideracin en el desarrollo de las diversas teoras, acerca de su
procedencia, en la actualidad el pueblo sumu cuenta con alrededor de 32
comunidades, en Nicaragua, con una poblacin aproximadamente de
16,000 (censo de 1995) personas todas las toponimias que se puede hacer un
recorrido geogrficamente especialmente sobre los sumu hablantes .Sin
embargo es con las mismas toponimias que podemos hoy decir que los Sumus
pasaron por muchos lugares, de Nicaragua. En el transcurso del siglo pasado,
la mayor parte de los viajeros dijeron que la poblacin sumo estaba
disminuyendo aceleradamente, esto era un problema.
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Para hablar de la historia de los sumu-mayangna forzosamente tenemos que

tomar en cuenta a los dems pueblos que estn invisibilidades tales son
Tawahka, Panamahka, Bawihka, Prinsu, Yuskus, Silam, Ulwas Kukras, Boas
etc., que estn dispersos en dos repblicas de Centroamrica, como honduras
y Nicaragua, sus huellas apenas son palpables a travs de las toponimias,
sembrados en muchos territorios de Nicaragua en especial a las regiones
autnomas, sur con mayor cantidad que el norte.
Con el nombre Sumu se conocieron todos estos pueblos, dispersos a lo largo
de los ros principales como el grande de Matagalpa, el Siquia Prinzapolka, el
tuma,sobre el rio Bocay se habla como un unidad lingstica
Tuahka,panamaka,Bawihka,y Yusku, desde el punto gramatical que
posiblemente fusionaron con el tiempo algunas palabras entre ellos, por otro
lado los mismos Panamahkas prefieren ser llamados Tawahkas o Sumu
Palni,o sea los verdaderos sumus,y esto lo confirma el mismos etnlogos
Walter Lehman y Eduardo Conzemuis hacia los aos 1922,espcialmente en rio
bocay.
Los Panamahkas vivian en el curso superior del rio Waspuk, rio Bocay rio
Tungki,se dice que despus de la fundacin de la reserva de la mosquitia, los
Panamahkas emigraron hacia el curso superior del rio Prinzapolka y se
mezclaron con los Tawahkas O Ulua,porque los Panamahkas se quedaron en
el Prinzapolka, como el cas de Musawas la poblacin esta mezclado, la mitad
Panamahkas y la otra mitad Tuahka o Tawahkas.
Par el etnlogo Walter Lehman, (1922) los Sumus antiguamente ocupaban tres
regiones, Kukalaya,o algunos todava de forma dispersa viven en el mismo
punto geogrfico, estas son los ros: Grande de Matagalpa, Kukalaya,
Bambana,Tungki,Pispis, Waspuk, y rio Lakus.Antiguamente este rio se conoca
con el nombre de Tuahkariver,es posible este pueblo se extenda desde el rio
grande de Matagalpa hasta rio patuca de honduras por el norte, donde se
establecieron por muchos ros y en la parte media del Wangky, como la parte
inferior del Waspuk.
Para entonces no se sabe si los Tawahkas llegaron hasta la costa atlntica,
porque su feudo principal era la cordillera de Jalapa, Nueva Segovia y
Matagalpa, y actual departamento del paraso honduras, porque los espaoles
si los conocan a los Tuahka desde el inicio del siglo XVII., pues ya en aquel
tiempo fueron denominados con su nombre propio y, por lo tanto distinguan de
los dems Indios infieles. Como se conocan a todos los que no profesaban la
fe delos europeos.
Eduardo Conzemius para el ao de 1938 solo quedaban unas 150 personas
se haban concentrado principalmente en Bombona y Wasakin, en sus
orgenes haban utilizado como territorio los siguientes lugares, sin embargo
Lehman menciona como tribu Bambana, porque tambin los Bawihka y os
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Tawahka vivieron muy cerca los unos de los otros, manteniendo relaciones
amigables y comerciales, entre ello.
Se dice que de los miskitu se escondan y hacan desaparecer sus rastros para
que estos no pudiesen atacarlos; es posible que Wasakin como poblado
signifique En el rio de piedras negras fundada en 1900 por los misioneros
moravos, y mencionan que los miskitu le llamaban sumo sirpi, tanto en
bamabana como en Wawa, igual que sus ancestros preferan vivir dispersos,
con a falta de toda organizacin, el desplegarse ante la presencia de los
intrusos miskitu o mestizos.
Los Prinsu notro pueblo sumu que estaba relacionado con el rio
Prinzapolka,parecen haber pertenecido a los verdaderos tribus de la gran
familia sumu,es decir, parece haber formado un grupo tambin dialcticamente
diferente, como sin lugar a dudas tambin lo eran lo Ulwa,Tawhka,Panamahka
Bawihka y otros, dice Conzemius que para 1932 este pueblo ya haban
desaparecido quienes vivieron aguas debajo de Prinzapolka.Estos fueron
diezmado en lucha contra los miskitu, por quienes fueron vencidos y
desaparecido.
Los Yuskus sobre el rio Tuma superior y rio grande de Matagalpa estaban
tambin extendido sobre el rio Lisawe, bocay y rio coco, se considera que los
Yuskus como una su tribu de los sumo y que antes vivian en ese rio
mencionado, fueron fuertemente reducido como consecuencia de sus luchas
con los Pnamahkas,y Ulwa,siendo finalmente desalojados o bien mezclados
con otros. El ltimo representante de los Yusku parece haber muerto en bocay
en el ao 1909.

Pensamiento Ideolgico-Sin gracia.

El pensamiento ideolgico del pueblo sumo como cualquier otra comunidad de
tradicin, va encaminado en la defensa de la cultura o lo que comunidad,
viviendo y buscando la unidad de las 32 comunidades habiendo que son la
minora, en relacin a los miskitu. Su mejor ideologa es ser respetado, tal
como son ellos sin que nadie se inmiscuya en su proceder, porque se
considera un pueblo de larga trayectoria en la historia de Nicaragua.
Tratan de mantenerse alejado de otras comunidades que no tienen la misma
ideologa, ni costumbres ni el trato con la naturaleza, estas razones les ha
obligado a vivir en las selvas para seguir practicando lo que sus ancestros le
legaron como herencia cultural, es por eso que entre los pueblos indgenas aun
se pueden observar que guardan mas de los con la medicina conocimientos
ancestrales.
Estructura social.
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En muchas de las historias de los sumu aparece la figura de los Ditaliang que
prcticamente son o fuero los hombres sabios que mucho tena que ver con la
medicina, posiblemente era un caudillo como pilotico-militar, se cree que en la
guerra el era le llamaban algo asi como dirigente generalmente en los ltimos,
aos han estado utilizando el termino Sukia de los miskitu, las relaciones
patriarcales; como el cacique y los ancianos son los que toman las
determinaciones. Es obligacin ser obediente con el cacique para una mejor
coordinacin de mandato.
Las relaciones entre hombres y mujeres Mayagna
En el tiempo de las ancianas no saban sus derechos de mujeres y no tenan
reuniones ni talleres, solo cuidaban los hijos. Los hombres trabajan en el monte
y tambin solo los hombres buscan el sustento econmico de las familias
Al circulo de ancianos y ancianas era elegidos mas bien de manera informal
entre cierto nmero de ancianos, escogidos a votacin, este crculo tenia
ciertas funciones sociales que desempear, mientras que, en cosas polticomilitar, un destacado dirigente constitua una posibilidad, que estaba permitida,
siempre y cuando hubiera alguien con esa fuerte personalidad, Parece ser que
solo entre los miskitu hubo ese consejo de ancianos, para el pueblo mayangna
el que merece mayor respeto es Tunan Muihbi balna,algo si como cabecilla, a
quien le estaba confiada la direccin de la comunidad.
Este pueblo se altero hasta en 1979 con el triunfo de la revolucin sandinista,
pero durante siglos se mantuvieron con la prctica social ancestral, con
jerarqua propia, unidad familiar, porque todas las resoluciones la tomaban en
las asamblea comunitarias, de alguna forma transmita los conocimientos de
sus ancestros, en las festividades el que diriga toda la accionara el Tunan
Muihbi Balna,jugaba un papel muy importante en esa festividades porque su
misin era transmitir a la joven generacin los conocimientos del pasado de su
pueblo.
Contaban con un sndico, elegido por la comunidad, y pues estaba por encima
del juez, a veces sus funciones abarcaban inclusive ms all del pueblo,
tambin tenan que velar por el orden pblico. Entre la familia y parentesco, hay
la unidad socioeconmico mas pequea es la familia nuclear, estas basan en
padre `, madre y los hijos solteros, la familia extendida, entra la familia poltico
las esposas, esposos, nueras, cuadas y otros.
La estructura familiar del pueblo sumu no ha sido investigada a profundidad,
porque posiblemente los nombres no ha sido utilizado para designar las
relaciones familiares, porque podran ofrecer ciertas indicaciones sobre la
estructura. La palabra familia tiene un significado mas fuerte en el sumu, se
dice Manaihki Balna, que quiere decir mis hermanos, entonces es grande
considerar realmente este crculo social de los sumu en la actualidad.
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Finalmente, en 1974 se organizaron en Bonanza en una organizacin que se

denomina SUKAWALA, en una asambleas con 44 representantes de 20
comunidades, se reunieron para discutir sus problemas sociales que estaban
pasando, aparte de planificar el desarrollo de las comunidades, y ver el futuro
del pueblo sumu, antes no exista ninguna organizacin muchas
organizaciones como CASIM de la iglesia morava les apoyaron con programas
de ayuda ,de desarrollo, tambin CEPAD le apoyo, iglesia bautistas, la iglesia
de Dios de la profeca, iglesia nazareno, iglesia evanglica primitiva ,la iglesia
fuente de Jacob, y la iglesia de cristo,hasta hoy dicha organizacin se
mantiene.

Integraciones de todas las expresiones culturales.

Las integracin cultural y las expresiones son amplias, porque se trata de una
herencia cultural, especialmente de la tradicin de elaborar en piedra su
historia, la alfarera, ollas de barro, objeto de cermica, calabazas como trabajo
para adornos, es decir toda una gama de artesana que eran utilizados para la
vida diaria, por un lado.
Trabajo de agricultura con sus propios implementos especialmente de
espeques, la pesca, la forma de la construccin de las viviendas, usos y
costumbres el mantenimiento de la unidad familiar, los sitios donde encontrar
los objetos de piedra con simbolismo arcaico, que representa una gran
significacin para el pueblo sumu. Sus formas tradicionales de la caza y la
pesca, el idioma sumu encabeza el mantenimiento de la identidad, entonces las
expresiones culturales son muchos .Pero para que tengamos tan solo una idea
de lo grandioso que son la cultura de los pueblos de tradicin.
Experiencia religiosa.
Se sabe que antes de la invasin religiosa cristiana los sumu tenan sus
propios sistemas de creencias religiosas, hablan de Maisahana como dios
creador de todas las cosas, sus representantes son los Ditaliang, fungan como
sacerdotes y guas espirituales que conducan a su pueblo con la practica de la
espiritualidad; que aun en alguna medida se practica, no posean ninguna fiesta
religiosa, que se apoyase en alguna doctrina, o teologa determinada.
En todo caso el pueblo sumu dice Grosos el sol que ilumina y calienta y que
hace que las plantas crezcan, debe se eterno y como tal merece respeto, y
como tal es eterno. Lo consideraban poderoso, le rendan adoracin a todo
aquello que provocaban miedo, conocan a los espiritus benignos, a las fuerzas
el, mal pero tampoco conocan el infierno, ni el pecado, pero crean que la
gente buena al morir iban a un lugar maravilloso, en el pas de los espiritus
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buenos. Hablaban de MAPAPAK que quiere decir padre sol. El culto indgena la
celebraba con chicha, y danzas, como la celebracin de la muerte.
En 1929 la iglesia morava comenz con una misin para evangelizar, a los
sumo de Musawas a travs de los miskitu segn archivos de la iglesia en
Bethlehem estados unidos, hoy estn con la religin que los condujo en parte a
la civilizacin de la mayora porque casi todas las comunidades sumo son
moravos, luego comenzaron a preparar sus propios sacerdotes despus de
muchas dcadas ahora cuentan con sacerdotes cristianos en todas las
comunidades, ya nadie practica la religin de sus ancestros, porque todos
fueron llevado al nivel de tabu o prohibidoMitologa, Social Y Religiosa.
En ninguna parte del mundo podramos hablar de mitos sin religin o religin
sin mito, entre la poblacin sumo se habla mucho de los dioses creadores
del universo de los ros el llamado Maihsana e Ituka como la Diosa madre que
cobija a todos sus hijos por igual, los creadores viven en el aire, bajo las agua
y las montaa entonces el mundo fue creado por los principios del poder de los
dioses quienes tambin sembraron la idea del mas alla, donde hay vida
abundante.
Es por eta razn que los sumu viven en unidad con mucha fraternidad servicial
y sobre todo practicando la hermandad en todo lo que se refiere a comunidad,
por eso son respetuoso con toda la creacin porque ,gracias a ellos tenemos
vida, por eso son respetuoso con toda la creacin, no se puede segn la
mentalidad sumu vivir sin la naturaleza ,porque es parte de la vida.los grandes
espiritus estn en todas partes por eso a todo se debe respetar para que
tengamos una vida digna sirvindonos de la naturaleza.
Para el pueblo sumo es tan respetuoso con lo creado porque el buen vivir
depende del respeto a los mitos varios que hoy por hoy estn siendo olvida
.porque la religin extranjera mas algunas organizaciones y personas no
conocedores de la cultura y el mito de este pueblo lo hicieron desaparecer
muchas practicas buenas. Ahora es muy difcil rescatar esos valores y practicas
ancestrales. En todo caso es a la juventud que les corresponde rescatar esos
valores an importante para que el pueblo sumu mantenga con fortaleza su
identidad.
Se puede considerar que el mito es el lado terico espiritual de la religin,
entonces se puede decir que el culto es el lado social prctico, no es una cosa
del individuo. El culto, en principio, no es una cosa del individuo, sino que del
grupo social, de la como parte integrante de unidad de cada ser humano. Pero
todos los que participan en la ceremonia de un culto, pasan a formar una
nueva congregacin religiosa.
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En la gastronoma.
La alimentacin de Mayangna tena una costumbre de una forma, ellos
cocinaban y cortaban las de Bihawa que le decan wipihni. Esos los cortaban y
despus los tendan al suelo. Posterior se cocinaba la comida en un solo punto
y toda la familia se sentaban al suelo alrededor donde estaba la comida. La
bebida que utilizaban era de wasbul, bunia, rondn morol, pescado asado con
yuca sin sal, otras comidas.
Actualmente la alimentacin de los Mayadnos es muy diferente a la de antes;
porque los Mayagnas han ido adoptando otras comidas muy diferentes como
gallo pinto, arroz, maz, yuca y otras cosas ms. Tambin ahora utilizan de
cosas plsticas para comer como vaso, plato y cucharas. Pero antes utilizaban
con bihawa y ahora los Mayangnas comen alrededor de una mesa sentados.
Antes coman de la comida le echaban al suelo y se sentaban alrededor, donde
est la comida y coman, pero ahora los Mayangnas no comen as.
La educacin, cosmovisin y medicina tradicional.
Estas son las costumbres que eran de los Sumos Mayangnas que vivieron
antes. Este pueblo ha sido y es pobre, no ha tenido educacin y no hablaban
otros idiomas, solamente su idioma. No tienen atenciones mdicas as que
ellos usaron su propia inteligencia para curar las enfermedades. Ahora somos
bastante avanzados, porque hablamos tambin espaol, miskitu, y algn
ingls. Sabemos que ahora algunos estn a la universidad, algunos son
abogados y otras/otros ejercen diferentes profesiones. Las mujeres luchan para
sacar adelante al Pueblo Mayangna y tambin pedimos que la organizacin
que apoya que sigan apoyando a las Mayangnas.
En nuestra comunidad hay primaria y secundaria, pero difcilmente se llega a
universidad, y no hay becas tampoco para que los alumnos puedan salir. Los
pocos que empezaron a estudiar no terminaron porque no tienen dinero para
terminar sus estudios. Ahora tambin hay problemas con los que terminaron
sus carreras y no tiene trabajo, estn desempleados. Ellos viven como si no
hubieran estudiado nada, solo en sus casas.
Lo actual de salud.
En la actualidad tenemos un poco de acceso salud pero no lo suficiente para
poder desarrollar y seguir adelante, porque no tenemos apoyo de los gobiernos
de otros ms trabajadores de la salud. Tambin no tenemos transporte y no
tenemos suficientes medicamentos. Esto es grave porque si por ejemplo, una
persona se enferma de causa de parto, y la mujer no puede tener al bebe y la
tienen que operar tienen que trasladarla a Bonanza. Pero si la operacin es
muy complicada hay que ir hasta Managua.
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Mucha veces no hay transporte para llevar a las mujeres que van a tener un
bebe, y si no hay gasolina no hay manera de llevar a las mujeres a Bonanza,
menos a Managua. No hay carretera para llevar, se necesita primero llegar a
carretera de Musawas. Pero el gobierno no quiere llevar carretera, esto es un
grave problema. Otra dificultad es que no tenemos enfermera profesional y
mdico general. Solamente tenemos dos auxiliares, por eso queremos o
pedimos apoyo. A veces llegan a visitar peridicamente, pero ello no es
siempre, y hay pocas parteras. Hay mucha necesidad de un doctor y una
doctora, porque con una mujer es ms fcil explicar que uno tiene como mujer
sin pena.

Organizacin de las mujeres Mayagna

Mujeres ya tenemos organizacin (Asociacin Indgena Mayagna) pero no
tenemos medios econmicos para salir adelante. Como organizacin
trabajamos la artesana de tuno y cultivamos de cacao y achiote. Y ahora
pedimos ms apoyo para apoyar proyectos de desarrollo econmico y cultural.
Han tenido varias experiencias de financiamiento y algunas no han resultado
buenas. Ella tuvo un proyecto financiado por Fadcanic el cual les financio la
elaboracin de 100 bolsas de tuno. Se fueron a venderlas a Managua, y
sacaron su ganancia, pero regresando Musawas, parte de la mercanca y de la
ganancia se perdi. Ese proyecto concluyo de manera no muy exitosa.
Ahora las mujeres Mayagnas trabajan ellas mismas, nadie las apoya. Las
bolsas de tuno se cosen con mquinas y cuando alguien puede salir de la
comunidad, entonces se busca la manera de vender una parte. Nunca se
puede vender todo. Es por eso que pedimos apoyo econmico.
Queremos que se organicen otro grupo de mujeres porque en la capital de
Musawas no tenemos ni un solo grupo. Y tambin todas las personas estn
acostumbradas, cuando se da un taller o algo todo mundo quiere viticos o
refrigerio. Nosotros no tenemos recursos para hacer eso, las organizaciones de
mujeres no tenemos muchos recursos.
La Asociacin que tenemos no es muy antigua y no tenemos casa ni oficina,
nada para apoyar. No existe en Musawas una casa de mujeres, donde se
puedan reunir, por eso no las respetan. Es necesario tener un lugar para
trabajar juntas y hacer las bolsas y tambin hablar de cosas de derechos.
Hasta ahora ha sido que cada quien en su casas solitas cuando se hacen las
bolsas. Pero ahora se ve necesario tener un local para que la gente que las
apoyo llegue a ese lugar y las vea. Adems, el responsable de la organizacin
de mujeres antes era hombre, por eso no haba avance, pero ahora vamos a
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buscar a una mujer para mejorar. Hay que poner una mujer ah porque las
mujeres no toman alcohol y no engaan. Los hombres engaan a las mujeres.

tica moral de los pueblos mayangnas

Nada vergonzoso es permitido dentro de la comunidad, son muy moralista
consigo y con los vecinos igual con la comunidad, porque creen en un equilibrio
que existe por s mismo, el derecho a mantenerse dentro de la comunidad se
gana no es bueno que se construya un bien para un mal, porque el mal
constituye una contradiccin, mucho menos el pecado y la inocencia, ms bien
en este particular es la naturaleza del ser es que esta
Son enemigos de la violencia a los visitantes ayuda en todas sus necesidades,
tener respeto por lo ajeno, respeto a la vida se respeta la pertenencia de la
comunidad, mucho respeto las instituciones que ellos mismos crearon
respeto por los ancianos, el pueblo sumu durante mucho tiempo vivi en esa
unidad que demanda su filosofa de vida. Las personas malas son sealadas
por la comunidad como persona non grata, y como tal no podra conseguir la
autorizacin de los mayores para crear una familia.

Valoracin crtica del grupo

Creemos que todo ser humano y sus manifestaciones valen por s solos, y
como tal pensamos que la poblacin sumu paso por muchos problemas en su
desarrollo y como tal se fueron disminuyendo pero gracias a otros grupos a su
alejamiento de otro grupos pudieron salvar muchas de sus prcticas y
tradiciones, gracias a eso hoy podemos hablar de una cultura viva de estas
cultura que hoy podemos mencionar como un mosaico de Nicaragua.
Por tanto merece respeto de la sociedad actual porque prcticamente son
sobrevivientes de muchas practica de externas e interna hoy todos podemos
ver que cuentan con alrededor de 32 comunidades estn resistiendo a no
desaparecer dentro del territorio nacional en especial dentro de la regin
autnomo atlntico norte.

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Conclusin.
Se puede decir que en Nicaragua y la regin se necesita una buen
investigacin, sobre este pueblo porque aun hay personas conocedores de su
cultura que nos puede ayudar mucho en el rescate de la historia que sean ellos
los que cuenten y reconstruyan su propio saber, sin imposiciones sin
ingerencia, solo asi podemos aproximarnos a conocer un poco mas de este
pueblo que en algn os caso se encuentra a nivel de secreto o tab.

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BIBLIOGRAFIA
.Gotz VON HOUYWALD: Mayanga coleccin cultural, pg. 345 245
edicin 2000 Colombia
Cox Avelino. Ensayo sobre la historia Mayangna.pg 23 1998.bilwi
Wani 34 y 41 cidca uca Managua-bilwi.

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