Vous êtes sur la page 1sur 28

Resumen de material bibliogrfico

2.1
La duda acerca de la posibilidad de la existencia de la verdad absoluta se da con las
civilizaciones mas envejecidas.
Entonces es cuando aparece el escepticismo, que no es ms que el fruto del cansancio.
El escepticismo moderno adopta la forma de relativismo.
Como el escepticismo en general, el relativismo es un estado de espritu mas que una
doctrina. En moral, parte del principio de que no hay nada de comn entre los hombres,
no existe una moral, sino varias, tantas cuantos hombres. La enseanza de la moral,
debe pues, consistir en abrir los espritus para que cada uno busque su moral.
El relativismo se explica por una reaccin: y, como la mayora de las reacciones,
transfiere a frmulas absolutas lo que le parece en el plano relativo.
Fundado por Augusto Compte, el positivismo es tambin una actitud mas que un
sistema. El espritu humano no puede penetrar la naturaleza ntima y las causas de lo
real; las esencias le son inaccesibles. El positivismo niega la metafsica, pero se ocupa
mucho de la conducta humana; ya que para l, el conocimiento del hombre representa la
cumbre y remate de todo el conocimiento.
Pero un sistema moral es inconcebible para el positivismo. No admitiendo ni metafsica
ni principios racionales, no puede admitir nada que fundamente una regla o sistema.
Levy Bruhl dice que hay que reemplazar a la moral normativa por la ciencia de las
costumbres. Esta consiste simplemente en estudiar el hecho moral y en comprobar los
juicios usuales de bien y de mal.
Durkheim: es bueno en una sociedad dada lo que la mayora tiene por tal, o lo que hace
la mayor parte: la excepcin nunca tiene la razn. La moral se reduce y se limita
entonces, al hecho moral: y el hecho moral es puramente social. Pero los positivistas se
niegan a estudiar el problema moral (ya que sera hacer metafsica). Segn Durkheim, el
bien y el mal, no son otra cosa ms que lo que la sociedad ordena o prohibe. No hay que
decir que un acto hiere la consciencia comn porque es criminal, sino que es criminal
porque hiere la conciencia comn. No lo reprobamos porque sea un crimen, sino que es
un crimen porque lo reprobamos.
El problema moral segn l, nace de nuestro contacto con nuestros semejantes. Este
sociologismo moral impregna hasta a los pensadores ms alejados del positivismo.
Bergson: moral esttica y moral dinmica.
El utilitarismo
Hedonismo (placer), eudemonismo (felicidad) = sensualismo y utilitarismo. Ejemplo del
hedonismo: Horacio Carpe Diem.
El gran sistema utilitarista de la antigedad es el de Epicuro:
El problema est en pasarla lo ms agradablemente posible. El placer es el bien. Para
juzgar el placer hay que distinguir dos clases de placer: el placer en movimiento y el
placer en reposo.
Distingue 3 clases de deseos: naturales necesarios, naturales no necesarios (amor),
deseos que no son naturales ni necesarios (ambicin, deseo de poder, de riqueza).
La amistad desempea un papel fundamental en la felicidad segn Epicuro (el amor les
parece fuente de turbacin del espritu: la amistad es, por el contrario una forma de
amor que no despierta las pasiones carnales y satisface plenamente el espritu.
El aspecto mas llamativo de esta moral epicrea es su profundo egosmo.
Centra su accin en elegir las sensaciones que dan los placeres mas puros, es decir, los
mas exentos de sufrimiento.

El epicreo parece a primera vista de una moralidad bastante elevada. Es dueo de s:


razona sus actos: no se deja llevar de los excesos de la carne: desdea los placeres
groseros. Pero cuando se ahonda en el anlisis, se ve que est corroido por el
materialismo y el egosmo.
El utilitarismo renace en el siglo XVI, El utilitarismo moderno se distingue en su
conjunto del epicuresmo en dos rasgos:
1) El primero es el gusto por la accin; 2) El cristianismo ha dado un relieve sin igual al
amor al prjimo.
El maestro del utilitarismo es Bentham. Todos sus libros tienen por objeto la felicidad
de los hombres. La regla de la utilidad fue la que le proporcion este principio de la
felicidad. Tiene por nico objeto buscar el placer, evitar el dolor. Lo til es lo que
aumenta el placer y disminuye el dolor. Bentham hace una apologa vigorosa del
egosmo. Pero el egosmo entendido manda amar a nuestros semejantes y vivir en buena
armona con ellos.
Para construir una moral sana, es necesario condenar sin piedad todas las entidades
ficticias que disimulan el valor nico del placer y del dolor. Que no se nos hable ya de
bien y de mal, de virtud y de deber, y mucho menos de virtud del sacrificio.
Todo el problema moral, consiste, en calcular bien su inters. La moral consiste en
hacer ganancias y queda reducida a una cuestin aritmtica: el bien es el ingreso, el
mal el gasto.
El objetivo prctico del moralista es establecer las reglas de esta contabilidad moral.
Para eso establece reglas de estimacin como: un placer prximo vale mas que uno
lejano; un placer seguro ms que uno problemtico; duradero mas que pasajero, etc.
La virtud es pues, simplemente un hbito de hacer bien las cuentas.
La diferencia principal con la moral de Epicuro es el altruismo Benthamiano. El vnculo
que une al altruismo con el utilitarismo es el vnculo de la simpata: el hombre no es
verdaderamente feliz ms que si vive en concordancia con sus semejantes.
Se debe buscar entonces, la felicidad propia y la felicidad de todos. Esto produce lo que
l denomina maximizacin de la felicidad.
Los dos puntos esenciales de la moral de Bentham son: la aritmtica moral y el
altruismo basado en el egosmo.
Epicuro en cambio condena el altruismo.
2.3 Del bien en general
La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa moral
consiste esencialmente en buscar o proponer una regla de accin que permita al hombre
realizar un objeto difcil de formular en trminos precisos, que llamamos el bien, su
bien, mediante el cual realiza su felicidad, su perfeccin.
El aspecto primario de la moral consiste en los juicios de valor esto est bien, esto est
mal.
El juicio del bien y del mal no se aplica solo a los actos humanos, sino a todas las cosas.
Hablamos de un buen lpiz y de un buen reloj, sin pensar siquiera en ello, aplicamos
este calificativo de bueno o de malo a todo lo que encontramos y empleamos. El juicio
del bien implica un juicio de finalidad.
Para apreciar el bien, el hombre se forma la nocin de un tipo ideal que sera la cosa
perfecta. La perfeccin es la realizacin ntegra del bien.
Pero todo ser realiza en cierta medida su tipo ideal, todo ser realiza en cierta medida su
perfeccin. Si cada cosa no realizara en cierta medida su fin (hombre, caballo), no
seran ya un caballo ni un hombre, seran otro ser.

Se llega as a la tesis tradicional de que el bien es una propiedad trascendental del ser.
Todo ser es bueno por el hecho de ser.
El bien es instrumental; es bueno lo que presta el servicio que se espera de l. En la
tradicin se llama a este bien el bien til, y se le opone al del ser tomado en s, dando a
este ltimo el apelativo de bien honesto.
El orden se define unidad en la multiplicidad, consiste en que varios objetos sean
reducidos a la unidad por su finalidad comn.
El bien honesto es el bien absoluto y el bien til el bien relativo, ya que un bien nunca
es til mas que en relacin a otra cosa. Dios escapa a la categora de lo til; es slo bien
honesto.
El objeto que no est en su sitio en un conjunto, que no cumple su funcin, que no
presta los servicios que le asigna el fin, es malo en esa medida, pero no es malo en s
mismo, si tener en cuenta ms que ella misma. No hay pues seres malos en si mismos.
El mal es inconcebible en un ser simple y no subordinado. Por esto es inconcebible en
Dios.
Como el mal no se concibe ms que en el plano de lo til, es esencialmente relativo.
Si el bien es absoluto en cuanto bien honesto y relativo en cuanto bien til, el mal es
siempre relativo.
31 La ley natural moral
Santo toms define la ley natural como participatio legis aeternae in creatura rationali.
Solo los seres racionales y libres son capaces de esa participacin.
Existencia de la ley natural
Cualquier hombre es consciente de que determinadas acciones (mentir, matar) son
naturalmente malas, encima de las vicisitudes de las pocas y de las culturas. Un
hombre, un pueblo, puede equivocarse en lo que considera bueno o malo, pero est de
acuerdo en que el bien ha de ser hecho y el mal evitado, que es el primer principio de la
ley natural.
Contenido de la ley natural
El contenido de la ley natural es el conjunto de derechos y deberes que derivan de la
naturaleza humana (son comunes a todos los hombres). De esto pueden deducirse los
primeros principios, siendo el fundamental debe hacerse el bien y el mal evitarse.
Se llaman conclusiones inmediatas (o principios secundarios) las que se deducen de
modo fcil y directo de los primeros principios; entre esas conclusiones inmediatas se
encuentran los preceptos del declogo.
Finalmente se puede hablar de conclusiones remotas, que se obtienen por medio de un
raciocinio diligente, aplicando a cuestiones particulares los primeros principios y las
conclusiones inmediatas.
Propiedades de la ley natural
1) Universalidad: la promulgacin de la ley natural est hecha en cada persona por el
hecho de serlo.
2) inmutabilidad: alcanza tanto a los primeros principios, como a las conclusiones
inmediatas y remotas. No hay excepcin, sino un mejor o peor conocimiento, con la
correspondiente formulacin de lo que es de ley natural.
3)Cognocibilidad: el hombre puede conocer todo el contenido de la ley natural, resulta
claro que el principio fundamental no puede ser ignorado por ninguna persona en su
sano juicio. Las conclusiones inmediatas, pueden ingnorarse sin culpa al menos por un
tiempo, pero no durante toda la vida (al que roba no le parece bien que alguien le robe).
En cambio cabe la ignorancia inculpable con respecto a las conclusiones remotas de la
ley natural. Puede ser debido a una deformacin educativa, etc.

La conciencia: Es un juicio o dictamen del entendimiento prctico, que califica la


bondad o malicia de un acto hecho o por hacer.
Diferencia con conceptos afines:
Sindresis: es el hbito de los primeros principios morales.
Prudencia: es una virtud que incluye el hbito de obrar bien.
El ejercicio de la conciencia aplicacin de la sindresis- lleva a adquirir el hbito de la
prudencia, lo que a su vez, perfecciona la conciencia. Junto a esto se da, en la medida de
las posibilidades personales, un aumento de la ciencia moral.
Estados en que puede encontrarse la conciencia:
1) En razn del acto: antecedente y consecuente
2) en razn de la conformidad con la ley moral: recta y errnea. Puede ser
venciblemente errnea o invenciblemente errnea.
Tambin puede ser: escrupulosa (estima mala una accin basndose en razones que no
lo son), perpleja (las que por todas partes ve mal), laxa (la que no concede importancia a
lo que en s, es objetivamente grave y simultneamente, pasa por alto actuaciones
gravemente inmorales.
3) En razn del asentimiento: Cierta, probable, dudosa.
La prctica jurdica reconoce desde antiguo algunos aforismos que son en realidad,
principios indirectos para resolver la duda:
a) la ley dudosa no obliga (aunque en la prctica, si se trata de una causa civil, el juez
est obligado a sentenciar segn la opinin mas probable. Este principio se completa
con los 3 que siguen: la duda debe: estar a favor de aquel que tiene la presuncin; es
mejor decidirse por el que posee la cosa; hay que estar a favor del reo.
Estos principios han de ser aplicados con extremo cuidado en el plano moral, donde
siempre, en la duda hay que decidirse por lo ms seguro. Por lo que mejor deje a salvo
los principios ticos esenciales.
Determinacin de la moralidad de un acto: criterios que hay que atender para determinar
que un acto es bueno o malo.
1) el contenido o resultado 2) las circunstancias 3) el fin objetivo
1) El objeto, no es la simple realidad fsica sino su calificacin moral (el objeto de un
robo no es la cosa en si robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena) Es el
primero y principal criterio de la moralidad.
2) circunstancias: es una condicin que modifica en ms o menos gravemente la
sustancia del acto moral (Quin, qu, donde, con qu medios (engao, violencia),
porqu (se confunde con el fin del agente), como (indica el modo moral con el que se
realiza el acto (con pasin, por juego, etc), cuando.
3) Finalidad del agente: El fin pretendido con una accin mala puede disminuir su
gravedad (robar para ayudar a quien necesita dinero), pero nunca convertirla en una
accin buena (el fin nunca justifica los medios).
Condiciones para que se de un acto moral
1) conocimiento o advertencia 2) voluntad libre
1) el principal impedimento es la ignorancia o carencia de ciencia debida (en los
ordenamientos jurdicos no es excusa).
Tipos de ignorancia: a) de derecho de hecho; b) invencible y vencible c) antecedente,
concomitante (acompaa la accin pero no la origina y el acto se hubiera originado

aunque no hubiera habido ignorancia), consiguiente. Es la que sigue al acto y supone


una negligencia querida por la voluntad (se asemeja a la vencible).
El concepto clave en estos temas es la diligencia debida.
Voluntariedad: directo. Es el acto que se quiere e intenta en forma directa, indirecto, es
el que no se quiere en s mismo pero es permitido al intentar otro que si se desea.
Perfecto, es el que se realiza con plena advertencia, imperfecto, si falla algn aspecto de
la advertencia.
Consecuencias:
- voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral (falta de advertencia).
- voluntario perfecto es imputable moralmente, de modo especial en los asuntos de
ocupacin profesional (la atencin se presume siempre).
2) Impedimentos de la voluntariedad: Las pasiones, la violencia, los hbitos.
Pasiones: son emociones, estados intensos de la sensibilidad.
Las pasiones fuertes no directamente queridas, resultado quiz de una situacin difcil y
no buscada, disminuyen la libertad. El que, pensando en que un accidente a matado a
alguien, cae en la desesperacin y el la tristeza y huye, es culpable, pero esas pasiones
son tambin atenuantes de su conducta.
Las pasiones pueden ser antecedentes al acto o directamente queridas. En general las
pasiones antecedentes aumentan la voluntariedad del acto, pero disminuyen la libertad.
Entre las pasiones hay que situar el miedo o estado ansioso ante un mal presente o
futuro. Para que el miedo obre como un atenuante o excusante ha de tratarse de un
miedo injusto, lo que equivale a una forma de coaccin.
Violencia: es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien.
Unidad VI
Conducta procesal indebida:
1)Negligente: consiste en no satisfacer exigencias definidas por el derecho positivo, y
que apareja la frustracin de actos procesales cuya realizacin se intentaba.
2) Dilatoria: es aquella que aun careciendo de intencin termina postergando ms de la
cuenta la litis y su solucin. A diferencia de la negligente, provoca un dao (aunque
carece de intencin para provocar el resultado producido.
3) Temeraria: es temerario aquel que afronta una aventura judicial sin haber concretado
previamente un anlisis y valoracin de sus posibilidades y fundamentos fcticos y
jurdicos, sin medir las consecuencias de los actos. Es una conducta tpicamente
culposa.
4) Maliciosa: Se caracteriza por el dolo procesal, utilizando medios que el proceso le
brinda para ocasionar dao a la contraparte. Implica dao econmico o moral, a travs
de la dilacin del proceso o falseamiento de hechos y derechos. La tica profesional y la
justicia exigen la reparacin del dao y la sancin del que lo provoc.
5) Irrespetuosa: En el desempeo de su profesin el abogado ser asimilado a los
magistrados en cuanto al respeto y consideracin que debe guardrsele. Palacio incluye
dentro de los deberes procesales el de respeto del rgano judicial en la utilizacin en los
escritos o audiencias de expresiones ofensivas contra el juez o la otra parte.
Sobre las sanciones: La solucin apropiada es aquella que determina para la hiptesis de
conducta procesal indebida, dos posibles y diferentes sanciones: una represiva aplicada

de oficio por el juez y fundada en el inters pblico comprometido en el proceso y las


exigencias planteadas por los fines del derecho y la tica profesional; y otra sancin
resarcitoria de los daos sufridos por la parte afectada, que debe efectuar la respectiva
peticin al juez de la causa.
Finalmente, corresponde que el juez de la causa remita los antecedentes al Colegio
Profesional para que ste en ejercicio del poder disciplinario, aplique las sanciones que
dispongan sus estatutos.
Funcin del abogado en el campo jurdico:
Con relacin a la norma dada: intrprete, crtico-valorativo y difusor.
Deberes del abogado en relacin con el cliente:
Deber de conocimiento: El deber de conocimiento es mutuo. Contra este deber de darse
a conocer; est la conducta histrinica, en la que el abogado siempre se siente
dispensado de dar al cliente alguna explicacin, con la excusa de que el derecho es algo
tcnico.
Deber de fidelidad: En contra de la fidelidad est la revelacin del secreto profesional,
los acuerdos con la parte contraria, la negativa a prestar al cliente la informacin debida.
Deber de igualdad de trato: Es corriente que algunos profesionales sin sentido tico
traten de modo desigual los casos de patrocinio gratuito.
Deber de informacin: El abogado debe advertir al interesado la probabilidad que a su
juicio, tiene que ganar el asunto.
Deber de buscar la mejor solucin: El deber del abogado es hacerse en lo posible
innecesario, evitando todo litigio que no sea razonablemente imprescindible, aunque si
el cliente insiste en su deseo de plantear el litigio, el abogado puede hacerlo.
Deber de diligencia en la tramitacin de la causa: El abogado est obligado a estudiar
los asuntos que se le confiaron con la mxima diligencia y proceder con la prudencia
debida, evitando dilaciones engaosas a los clientes, ya que de la falta de diligencia se
derivan ordinariamente daos econmicos y an morales a las personas.
Normas de decoro profesional
Las faltas de decoro son juzgadas en casi todos los pases por el colegio profesional. Lo
deontolgico no es otra cosa que lo moral, aplicado a las circunstancias peculiares del
ejercicio de la profesin y atendiendo fundamentalmente al fin de ese trabajo
profesional:
1) Propaganda del propio bufete 2) Compra del pleito 3) Comportamientos indecorosos:
dirigir ofensas o expresiones inconvenientes contra otros colegas, propalar
insinuaciones, calumnias, injurias respecto a aquellos; comportarse irrespetuosamente,
haciendo gestos o adoptando actitudes inconvenientes o indecentes, o pronunciando
frases vulgares; proferir amenazas contra la parte contraria. 4) Honorarios 5) Pacto de
cuota litis 6) provisin de fondos: es vlida, pero la extensin de este recurso puede
degenerar en una forma de aumentar ilcitamente los honorarios. 6) Dicotoma: equivale
al reparto de los honorarios con otras personas que, real o ficticiamente han colaborado
en el trabajo del abogado 7) Retencin de documentos como garanta del pago de
honorarios.
Unidad X
Deontologa judicial y su trascendencia tica:
- Imparcialidad: Para defenderla existen incompatibilidades relativas, que son motivos
de abstencin o de recusacin.

- Prestar funcin: exige que los hbitos de la diligencia, el estudio atento y la puesta al
da de la ciencia jurdica.
- garanta de la imparcialidad y de la prestacin de la funcin: el juez tiene derecho de
inamovilidad. Esto significa que no puede ser privado de la ejecucin de su funcin, en
cuanto al tiempo, lugar o forma, sino con arreglo a la ley. La inamovilidad no implica
que el juez no pueda ser trasladado o destituido.
Certeza motivada y certeza personal: Certeza y sentencia: el juez debe actuar con
conciencia verdadera y cierta, pero no se le puede pedir la certeza absoluta, sino una
certeza moral que excluya toda duda razonable. Si despus de haber realizado la labor
investigativa, persiste la duda, no es tico emitir una sentencia de condena, sobre todo
en causas criminales. En las civiles en cambio, la probabilidad basada en razones de
peso, puede ser ticamente suficiente para emitir sentencia, contando con las
presunciones ordinarias en el trfico jurdico, sabiendo que con mucha frecuencia la
falta de una sentencia firme acarrea perjuicios a las dos partes litigantes.
El juez ante la ley injusta: no puede lcitamente con sus sentencias, obligar a nadie a
realizar un acto intrnsecamente inmoral.
Clases:
Ente es lo que es, es decir que es toda realidad actual o posible, abarca todo gnero de
realidades. Nada existe en el universo que no tenga un fin, y todo ente tiende a ese fin,
porque ese fin es su bien.
Todo ente del universo excepto el hombre, tiende a su fin de una forma ciega, mecnica.
El hombre es el nico que puede conocerlo, y tambin quererlo libremente. Por lo tanto
es el nico que puede desviarse de su fin. El hombre necesita de normas que le indiquen
el camino para alcanzar su fin, estas normas son las normas morales o ticas, e all la
importancia que reviste la deontologa (tratado del deber ser, deon, logos).
Nuestro fin es nuestra perfeccin natural (esencial). La ley moral en conclusin
pretende que el hombre se plenifique como hombre.
Principales posturas acerca de los fundamentos de la moral:
1) Negatorias: dicen que no hay normas morales objetivas, que sean susceptibles de ser
expuestas de manera racional.
a) Escepticismo: parten de la duda del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad
o certeza. El escepticismo dio lugar en la modernidad al relativismo, que rechaza todo lo
absoluto, no acepta los universales; no admiten que haya una sola moral, dicen que hay
tantas morales como hombre, es decir que cada uno tiene su propio cdigo moral.
b) escuela sociolgico positivista. Augusto Compte. Para l, todo conocimiento racional
debe basarse en lo que captan los sentidos (el conocimiento humano no puede basarse
en algo que vaya ms all que estos. No podemos penetrar en la naturaleza ntima de lo
real. En esta postura hay un avance respecto del escepticismo, ya que admiten que
habra una moral social. Una variante de Compte es Bruhl y Durkheim quienes nos
dicen que la moral, est constituida por juicios usuales de bien y de mal. Para estos los
bueno es lo que en una sociedad determinada la mayora considera como tal, o lo que
hace la mayor parte de esa sociedad.
2) Posturas afirmativas: consideran que hay una moral objetiva:
a) Dogmatismo: admite esa postura, pero no da fundamento alguno del porque de la
existencia de la moral objetiva.
b) Morales empricas: encuentran la explicacin de la moral objetiva en el hombre
mismo, es decir, en la experiencia de la vida: Epicuro, Bentham.
c) Morales racionales: Tienen un fundamento racional (no emprico). Kant. Para l la
moral se fundamenta en un principio supremo, que es el imperativo categrico, que

formula la razn en su uso prctico; las cosas impactan en nuestros sentidos, generando
un caos de sensaciones, entonces en nuestra mente hay una especie de moldes
preexistentes especialmente de las categoras de espacio y de tiempo. Estas categoras
organizan todo el caos de sensaciones, y de eso derivan los fenmenos, es decir que lo
que conocer el hombre es lo que elabora, que son los fenmenos. En cuanto a la moral,
formula el imperativo categrico que tiene fundamento tico.
3) Posturas del pensamiento cotidiano: se confunde a la tica con reglas de trato social
(decoro, buenas maneras), incluso llegan a considerar algunos que sera una faceta
tcnica dentro de las reglas procesales, lo cual llevara a reducir la tica a normas de
urbanidad. Otros piensan que la moral est reservada al fuero ntimo de la persona; en
mi consciencia se debate lo bueno y lo malo, pero es una visin segmentada porque
apunta a lo ntimo, pero no incluye todo lo que trata la moral.
La conciencia moral es un juicio del entendimiento prctico que califica la bondad o
malicia de un acto hecho o por hacer
Aclaraciones conceptuales: El objeto material de la deontologa son los actos humanos,
es decir, los que tienen como condiciones el discernimiento y la voluntad libre.
El objeto formal de la deontologa es la conducta virtuosa (aquella que conduce al fin
del hombre, esto es, su plenitud natural como tal). En cambio el derecho est
circunscripto a lo justo, pero ya no como virtud sino como cualidad exterior y objetiva
del acto, que se adecua al contenido de la norma justa.
El objeto material de la deontologa es la conducta humana, que es un objeto
contingente, vale decir, para existir de determinado modo, necesita de la voluntad libre
del hombre. Esto significa que los objetos contingentes son susceptibles de ser
constituidos o modificados total o parcialmente por la voluntad libre del hombre. Por
consiguiente, corresponden a los saberes prcticos, que precisamente suministran reglas
de accin para modificar aquellos objetos (en nuestro caso, la conducta del hombre).
De ello surge la deontologa, que es un saber prctico porque es normativa, prescribe
normas de accin para que el ser humano despliegue una conducta virtuosa, que le
permita alcanzar su fin, su bien, su plenitud natural como persona.
El conocimiento puede ser especulativo o prctico, y dentro del prctico est la
deontologa en todos sus niveles.
Es incorrecto decir, que la deontologa es un saber que se divide en especulativo o
prctico.
Ahora bien, la deontologa general y las deontologas particulares son saberes prcticos,
pero relativamente especulativos, porque tienden a dirigir la accin siempre, pero lo
hacen desde el nivel de la generalidad, es decir, de los principios. La deontologa se
eleva a lo universal y las deontologas particulares (ej. la jurdica) se quedan en lo
particular, pero en ambos en un plano de generalidad.
En cuanto a la prudencia, en ese nivel, s se va al caso concreto, por lo tanto se es un
saber estrictamente prctico.
Durkheim postulaba que el ser humano no estaba capacitado para alcanzar la autonoma
plena de su voluntad, por lo que deba ser educado a travs de dos elementos bsicos,
componentes del condicionamiento social. La regularidad de actos y la sugestin.
Para ello parta de la base de que haba actos que la sociedad valoraba como buenos y
moralmente correctos. De all que se inculcaba en el sujeto el hbito de repetirlos.
Durkheim razonaba que el problema es que ese hbito puede ser desviado por
influencias externas, por lo que introduce el segundo factor antes sealado, esto es, la

sugestin, a travs de la cual los educadores deban infundir en el sujeto el


convencimiento de que existen fuerzas morales que limitan el mbito de su libre
arbitrio. Por tal motivo el maestro aconseja, corrige y aplica sanciones ejemplares que
son una materializacin de aquellas fuerzas limitadoras. As con la disciplina se
afianzan definitivamente los condicionamientos sociales y se garantiza el
comportamiento que el grupo considera moralmente correcto.
La cuestin de la moral natural: San agustn entenda que era la ley eterna inscripta en el
corazn, el al,a el ser del hombre, por lo que le era innata (naca con ella). En cambio,
para el realismo la ley natural es un juicio elaborado por la razn prctica; es el
producto de la tensin dialctica entre el dato emprico y la elaboracin racional gracias
a la lumen natural.
Segn el realismo Dios es el creador del hombre pero no del derecho natural, que como
toda ley es un ente de la razn, producto en este caso de la razn prctica del hombre,
tampoco est inscripto en el corazn del hombre o es innato (como pensaba san
agustn).
Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico: tipo de conocimiento de que se trata:
Al ser la conducta humana un objeto contingente, la deontologa jurdica, en sus
distintos niveles, es siempre un saber prctico. No existe en el mbito de la deontologa
jurdica, algn gradeo que sea puramente especulativo.
La deontologa jurdica no se agota en el conocer sino que se propone establecer reglas
y medidas para el obrar, el deber ser de la conducta.
En cuanto al objeto de la deontologa y del derecho. Se lo divide en material y formal.
El objeto material de la tica es mucho mas amplio: el fin de la moral es un bien propio;
alcanzar mi plenitud en un plano natural, a la moral le interesa las conductas internas y
las conductas exteriores.
El objeto formal: aspecto del ente que estudia: se divide en objeto Quo y Quod.
El objeto Quod o que: de la moral: estudia las conductas desde el punto de vista en
tanto virtuosas (fortaleza, templanza, prudencia y justicia).
Del derecho: es la conducta en el aspecto que logra la igualdad objetiva en la
convivencia, o sea, la conducta en cuanto justa.
El objeto Quo o como: es el nivel epistmico, grado de profundizacin del estudio:
universalidad, particularidad y singularidad.
Universalidad: abarca a todos los entes que encierra un gnero o especie determinada.
Particularidad: nos reducimos a un sector indeterminado.
Singularidad: mbito de lo prudencial, me ocupo del ente singular y concreto.
En el plano del derecho, lo universal est dado por lo natural, ej: dar a cada uno lo que
le corresponde. Abarca a todas las conductas de todo tiempo y lugar. Lo particular en el
derecho, ej: el que matare a otro, tendr una pena de prisin o reclusin de 8 a 25 aos,
abarca un sector indeterminado de un gnero determinado.
En lo singular o prudencial: ej: juan perez, le corresponde 10 aos de prisin por tal
delito.
En el plano moral se reduce a este esquema:
Universalidad: hacer el bien y evitar el mal
Particular: analizamos la moral positiva, que se puede dar en un lugar y tiempo
determinado, las distintas deontologas especiales, como la jurdica, que se circunscribe
al mbito de accin del derecho.
Singular: el caso particular y concreto.

Apunte de Deontologa

LEY MORAL NATURAL


todo ser existe en razn de algo y, por consiguiente, existe para algo, para
su fin propio. Por lo tanto, toda actividad se explica por esa tendencia
intrnseca del ser hacia su fin, que es tambin su bien. LA REGLA Y
MEDIDA DEL OBRAR SON LAS NORMAS O LEYES MORALES,
LAS CUALES CONSISTEN EN PRECEPTOS O PRESCRIPCIONES
QUE DICEN LA CONDUCTA VIRTUOSA

En segundo lugar tambin lo impera. Exige determinadas


conductas, con la amenaza de una cierta sancin para el supuesto que
no se satisfaga el dbito.
La ley moral es una proposicin imperativa dirigida a ordenar
eficazmente las operaciones de todo el hombre y de todos los hombres.
Por ese motivo, LA LEY MORAL NATURAL Y LAS NORMAS
MORALES

POSITIVAS

EJERCEN

COERCIN

INFLUYEN SOBRE EL LIBRE ALBEDRO

PORQUE

DEL SUJETO,

IMPULSNDOLO AL CUMPLIMIENTO ESPONTNEO DE SUS


DEBERES TICOS.
Si la ley moral, en ejercicio de sus funciones de ejemplaridad
y de eficiencia, se dirige al hombre como ser inteligente y libre, debe
consistir en una medida racional de sus actos. Por ello, se trata de un
producto, del resultado de un acto de la razn.
toda ley humana tendr el carcter de ley en la medida que se derive
de la ley de la naturaleza (Santo Toms). En tal caso, tienen fuerza de
obligar en conciencia.

LEY
ORDENACIN DE
LA RAZN
ADECUACIN A
LA NATURALEZA

PROMOCIN DE LA SATISFACCIN DE LAS EXIGENCIAS DE LA


CONDICIN HUMANA QUE SLO PUEDE OBTENERSE MEDIANTE
LA VIDA EN RELACIN Y SALVAGUARDA DE LA POSIBILIDAD DE
LA PLENITUD PERSONAL

OBLIGATORIEDAD
EN
CONCIENCIA

Precisamente, LA LEY MORAL NATURAL CONSISTE EN LOS


PRIMEROS

PRINCIPIOS

JURDICOS,

UNIVERSALES

NECESARIOS, QUE DEBEN REGIR LAS RELACIONES DEL


HOMBRE CON SUS SEMEJANTES PARA QUE LA PERSONA
ALCANCE SU BIEN PROPIO, SU PERFECCIN.
Ahora bien, de dnde provienen o cmo surgen esos principios?
La LEY MORAL NATURAL es la participacin del hombre en la ley
eterna. LA RAZN PRCTICA DEL HOMBRE capta sus propias
inclinaciones, sus tendencias, su misma naturaleza, sus exigencias
ontolgicas y, POR VA INDUCTIVA, las ABSTRAE, FORMULA LOS
PRECEPTOS CONSTITUTIVOS DE LA LEY MORAL NATURAL,
MEDIANTE UNA PROPOSICIN UNIVERSAL, Y LOS PRESCRIBE
COMO DEBER. La razn prctica, reiteramos, conoce el ser, aprehende lo
bueno de la cosa en s misma y, a partir de la misma naturaleza humana,
formula los preceptos o dictmenes de la ley moral natural : los originarios,

primarios o comunsimos, captados de manera inmediata en su verdad


evidente y enunciados por la SINDRESIS, y los preceptos secundarios,
que no se pueden captar inmediatamente sino inferirse con mayor o menor
facilidad a modo de conclusiones prximas o remotas de los anteriores. NO
HAY EN EL HOMBRE PRINCIPIOS A PRIORI O INNATOS, como
sostienen algunos autores como San Agustn.
LAS VIRTUDES MORALES.
(Exposicin basada en las enseanzas del Dr. Juan A. Casaubn)
La rectitud tica de los actos humanos no puede lograrse, con habitualidad,
sin la posesin y ejercicio de las virtudes morales. Se trata de un hbito
operativo bueno. Es un hbito, o sea una cualidad firmemente implantada;
y no es cualquier hbito, sino un hbito operativo bueno, es decir, que se
dispone a operar bien. A la virtud se opone el vicio, que es un hbito
operativo malo, que dispone a obrar mal.
Las virtudes, en el orden natural, se dividen en intelectuales, que
perfeccionan el intelecto, y las morales, que perfeccionan nuestras
tendencias apetitivas (voluntad y apetitos sensitivos). Circunscribindonos
a las virtudes morales, son inclinaciones hacia el buen uso de las
respectivas facultades, o sea, inclinaciones a obrar bien.
Recordemos que Santo Toms de Aquino reconoce al entendimiento y a la
voluntad sus respectivos mbitos. El objeto del entendimiento es la verdad,
vale decir, el ser en su cognoscibilidad.
El bien presupone la verdad, es decir, el entendimiento precede a la
voluntad iluminndola para que vea lo que debe y lo que puede querer. Y a
su vez, el entendimiento es activo solamente cuando la voluntad lo saca de
la potencia al acto.
Nuestra

experiencia

nos

demuestra

que

muchas

veces

nuestro

entendimiento capta el bien y no es puesto en obra a causa de la debilidad


volitiva.

Las virtudes cardinales son cuatro, tanto por razn de su sujeto como por
razn de su objeto. El objeto propio de las virtudes morales es el bien
moral, o sea, el bien que es tal segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse 1) en los medios para
alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la virtud de la prudencia
(la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral); 2) en cuanto bien
(fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es logrado por la
justicia; 3) en cuanto se refiere a las pasiones que impiden alcanzar un
bien o fin difcil, arduo, y que la razn sin embargo dictamina como
necesario o conveniente, tales pasiones son ordenadas y moderadas por la
virtud de la fortaleza, la cual vence el temor y refrena la audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de
un modo contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la
templanza.
En cuanto al sujeto de tales virtudes, la prudencia reside en la razn
prctica; la justicia en la voluntad; la fortaleza en el apetito llamado
irascible (el que tiende al bien arduo, difcil) y la templanza en el apetito
llamado concupiscible, que tiende a lo deleitable a los sentidos.
La templanza dispone al hombre a no apartarse del debido fin por la
concupiscencia; la fortaleza, a que no se aparte de l por temor; la justicia,
a que no se aparte del debido fin por quedarse con el bien del otro. En
cambio, la prudencia se refiere a los medios para alcanzar ese fin; es decir,
versa sobre las obras singulares, ordenndolas hacia el debido fin ltimo.
La prudencia, por lo tanto, inclina a juzgar rectamente, con juicio
estrictamente prctico, sobre las obras singulares, en orden al fin ltimo.
Las virtudes morales consisten en un justo medio entre dos excesos, que
son dos vicios. As, la fortaleza est en un justo medio entre la cobarda y la
audacia ciega. Pero conviene aadir que: 1) ese justo medio no es de
mediocridad sino de eminencia, as como el vrtice superior de un

tringulo est en el medio de los otros dos, pero no a la misma altura, sino
ms arriba; y 2) en ciertos casos, ese justo medio est ms cerca de uno de
los vicios que del otro; por ejemplo, la fortaleza est ms cerca de la
audacia que de la cobarda.
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La
falta de una perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de
fortaleza, puede sentenciar injustamente por temor a alguna amenaza;
asimismo, un gobernante puede obrar imprudentemente por excesiva
aficin al alcohol, esto es, por no poseer la virtud de la templanza.
Centrndonos en la virtud de la prudencia, tenemos que es una virtud
moral cardinal que reside en el entendimiento prctico, y que su objeto
propio no es el fin de la accin humana, sino la determinacin, en cada
caso, de los debidos medios para llegar a ese fin. Puede definirse como una
virtud del entendimiento prctico que habilita al hombre para dirigirse
rectamente en la eleccin de los medios conducentes al ltimo fin. A la
prudencia toca, por lo tanto, determinar en cada caso cul es el justo medio
en que cada acto virtuoso consiste, teniendo en cuenta las peculiares
circunstancias en que ese acto se d, y ayudndose con la memoria del
pasado, la inteligencia del presente y la previsin del porvenir.
Finalmente plantea Santo Toms el problema de las partes de la virtud
de la prudencia, y distingue tres clases de partes: las integrales, las
subjetivas y las potenciales.
Las partes integrales esas partes son: memoria, inteligencia, docilidad,
sagacidad, razn, providencia (previsin del futuro), circunspeccin
(virtud que toma en cuenta todas las circunstancias que rodean a un caso
concreto) y precaucin.
Tambin tiene la prudencia partes subjetivas. Se llaman as, las
especies de un gnero. En la prudencia tenemos como especies o partes
subjetivas, la prudencia particular, la prudencia domstica o familiar, la

prudencia social o poltica, dividida en gubernativa y cvica (y


podramos aadir la prudencia judicial) y la prudencia militar.
Las partes potenciales de una virtud son ciertas virtudes que no llegan
a ser prudencia, pero le sirven como auxiliares; ellas son la eubulia, o
virtud del buen consejo; la sinesis, esto es, la sensatez, as como la
gnome, resolucin equitativa, que sirven al acto del juicio prudencial; la
sensatez, en los casos ordinarios; la resolucin equitativa en los casos
extraordinarios, en que para servir debidamente a la justicia.
LA CONCIENCIA
Segn Gmez Prez, la conciencia es un juicio o dictamen del
entendimiento prctico que califica la bondad o la malicia de un acto hecho
o por hacer. Sus juicios estn basados en primeros principios evidentes por
s mismos e indemostrables. El hbito intelectual de los primeros principios
morales es la sindresis, y la conciencia es un acto que, en forma de juicio,
dictamina sobre la bondad o maldad de un caso particular. En otras
palabras, la conciencia no es autnoma si por autonoma se entiende crear
su propia ley; si, en cambio, por autonoma se entiende libertad, la
conciencia es autnoma, en el sentido de que nunca es lcito coaccionar la
conciencia.
ESTADOS EN QUE PUEDE ENCONTRARSE LA CONCIENCIA.
En razn del acto.
Conciencia antecedente y conciencia consecuente. La antecedente juzga
sobre un acto que se va a hacer; la consecuente, sobre un acto ya realizado.
En razn de la conformidad con la ley moral.
Conciencia recta y conciencia errnea.
Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga
rectamente, de acuerdo con los principios verdaderos, aplicados al caso

concreto. Por ejemplo, se acta con conciencia recta o verdadera cuando se


dictamina que el homicidio es ilcito.
Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con
principios falsos (que, sin embargo, se estima que son verdaderos) juzga
sobre la licitud o ilicitud de algo.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en otras situaciones:
- conciencia escrupulosa: la que estima mala una accin, basndose
en razones que no lo son y, a menudo, en detalles que carecen de
importancia;
- conciencia perpleja: la que por todas partes ve mal, tanto si se
decide por un extremo como si se decide por el otro;
- conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es
objetivamente grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace
crnica, hasta el punto de no plantearse problema moral alguno, se
habla de conciencia cauterizada;
- conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a
asuntos que no la tienen y, simultneamente, pasa por alto
actuaciones gravemente inmorales.
En razn del asentimiento.
Conciencia cierta, conciencia probable y conciencia dudosa.
La conciencia cierta
La conciencia probable
La conciencia dudosa
Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta.
Ordinariamente, toda conciencia recta es conciencia cierta, porque la
verdad comunica la certeza; pero tambin es muy frecuente que una
conciencia cierta, segura de s misma, est objetivamente equivocada.

Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es


preciso obrar con conciencia recta y cierta.
CONCIENCIA VERDADERA Y CONCIENCIA ERRNEA.
La conciencia invenciblemente errnea es cierta
Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar
ese error (cosa posible); estamos obligados a corregir la conciencia
venciblemente errnea puesto que seran moralmente imputables los actos
realizados en esa condicin, sobre todo cuando estn comprometidos
legtimos intereses y expectativas de terceros; por lo tanto, es muy
frecuente en la actuacin profesional. Ordinariamente siempre es posible
salir del error a travs de una investigacin ms atenta, pidiendo consejo,
revisando precedentes, etc. Nunca es lcito, por lo tanto, mantenerse
conscientemente

en

una

conciencia

venciblemente

errnea.

Esto

equivaldra a una conciencia laxa.


CONCIENCIA CIERTA Y CONCIENCIA DUDOSA
Puede ser intrnseca (basada en la misma naturaleza de las cosas: ahora es
de da) o extrnseca (se apoya en el testimonio autorizado de otra persona).
La certeza puede ser estricta, que excluye cualquier duda razonable, y
lata, basada en motivos fundados, pero sin excluir algn gnero de duda.
Finalmente, la certeza puede ser directa, que es la que nace de principios
claros y manifiestos, o indirecta, que se basa de ordinario en presunciones
(por ejemplo, estoy en la certeza de que A no es culpable de parricidio
porque toda su vida y conducta apoyan la presuncin de una actuacin
claramente filial).
La certeza total, plena y sin el ms mnimo gnero de duda es poco
corriente, salvo en algunas cuestiones fundamentales. Ahora bien, slo la
conciencia cierta (directa o indirecta) es regla suficiente para actuar, pero
de ordinario basta con una conciencia lata. Es decir, puede ser conciencia

cierta la que llega a la certeza a travs de presunciones fundadas, aunque


quede algn tipo de inquietud.
En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se acta
con diligencia, cuando no se abandonan los estudios profesionales,
cuando existe un inters positivo por estar al da, cuando se repasan con
frecuencia los principios fundamentales, cuando los asuntos son
resueltos despus de seria y madura reflexin, cuando existe el hbito de
aconsejarse con personas que conocen mejor el tema.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de
un estado en el que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo
al error. Los motivos de duda no impiden el asentimiento, pero hacen
que ste sea inseguro y frgil.
Existen varios tipos de duda:
- duda de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma)
y duda de hecho (falta de certeza sobre si se ha dado no un hecho
concreto);
- duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para
dudar de la rectitud de lo que se va a hacer) y duda negativa (las
razones son leves o colaterales a la sustancia del asunto).
no es lcito actuar con conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay
duda sobre si esto, en concreto, es bueno o malo) cuando la duda es
positiva (fundada en graves razones). Por ejemplo, no es lcito que el
Juez que duda de la comisin de un delito (con una duda fundada en
graves razones) d sentencia absolutoria. Las dos nicas soluciones
ticas son: resolver la duda, si es posible, o absolver al presunto reo
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar
que un acto es bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o

resultado que trae consigo la accin u omisin; 2) las circunstancias que


rodean al acto; y 3) el fin subjetivo que pretende el que realiza el acto.
Estos criterios de determinacin de la moralidad de un acto se
denominan tambin principios o fuentes de la moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
es la finalidad intrnseca de esa accin, su objeto. En cuanto al criterio
de moralidad, el objeto de un robo no es la cosa en s robada, sino
aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de su dueo.
El objeto es el primero y principal criterio de moralidad.
LAS CIRCUNSTANCIAS
Condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia del acto
moral.
Quin: No es lo mismo la mentira de un amigo a otro que la mentira de
un testigo en un proceso.
Qu: No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un
billete.
Dnde: El robo en una iglesia de un objeto sagrado es, adems de robo,
ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con
violencia es robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta
circunstancia se confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el
acto: con pasin, por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una
charla informal con el propio abogado que en el desarrollo de un
proceso.

Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e


incluso cambiar totalmente la calidad del acto. En unos casos
disminuyen la culpabilidad, en otros la agravan. Son las circunstancias
eximentes, atenuantes o agravantes, dicho con la terminologa jurdica.
LA FINALIDAD DEL AGENTE
El fin pretendido con una accin mala puede disminuir su gravedad
(robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero nunca convertirla en
una accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la
buena intencin del agente. El fin no justifica los medios.
CONDICIONES Y CONDICIONAMIENTOS DE LOS ACTOS
HUMANOS.
Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre.
La expresin acto humano es sinnima de acto libre, acto voluntario,
acto moral, acto imputable. La tica se refiere slo a esos actos,
excluyendo por lo tanto los actos meramente naturales (la respiracin),
los fsicamente coaccionados (que llegan a anular por completo la
voluntad), los no imputables (los de enfermos mentales graves, nios
pequeos, los realizados en sueos, etc.).
CONDICIONES PARA QUE SE D UN ACTO MORAL
El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de
libre voluntad. Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de
darse dos condiciones o requisitos: el conocimiento o advertencia y la
voluntad libre.
EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya
conocimiento, advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la
realizacin del acto.

IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a)

Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la


ley que manda o prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora
que un hecho est comprendido en determinada ley).

b)

Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe


que lo es y, por lo tanto, no puede ser evitada, vencida) e
ignorancia vencible (la que puede ser vencida, superada, con una
razonable diligencia). La ignorancia vencible juega un papel
importante en la actuacin moral. No es lo mismo la ignorancia
vencible simple (implica la simple ausencia de una accin que
podra superarla) que la ignorancia crasa (indica que nada se ha
hecho expresamente por vencer la ignorancia). Mayor gravedad
revisten los actos realizados con ignorancia vencible afectada, es
decir, conscientemente falsa: no se quiere poner los medios para
vencer la ignorancia.

c)

Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la


voluntad y, por lo tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en
muchos casos se identifica con la ignorancia invencible;
ignorancia concomitante, cuando acompaa a la accin, pero no
la origina y el acto se hubiera originado aunque no hubiera habido
ignorancia; ignorancia consiguiente es la que sigue al acto y
supone una negligencia querida por la voluntad, con lo que, de
alguna forma, se asemeja a la ignorancia vencible.

En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible


y la vencible, en su combinacin con la antecedente y la consiguiente.
El concepto clave es la diligencia debida, y de ah la importancia de
estas nociones en la actuacin profesional.

Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:


- la ignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral,
aunque s posible responsabilidad jurdica.
- la ignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad
moral; ms leve en la ignorancia simple que en la crasa; la
ignorancia afectada aumenta la malicia moral del acto;
- la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible;
no excusa si es vencible
- la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin
habitual para conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser
culpable;
- la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. As,
en el caso de una intervencin quirrgica en una persona gravemente
afectada de una dolencia cardiaca desconocida por el mdico, pero
que podra haberse conocido y debera haber sido conocida.
LA VOLUNTARIEDAD.
No son actos voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los naturales
(la circulacin de la sangre), los instintivos, los fsicamente
coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama
perfecto; imperfecto, si falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo
directamente, se llama voluntario libre; el que no se quiere por s mismo
pero es permitido al intentar otro que s se desea, se llama voluntario
indirecto.
Los actos voluntarios tambin se modifican segn la atencin con la que
son realizados: actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual
(atencin que se mantiene durante la realizacin pero no de forma

expresa), habitual (atencin que se ha tenido alguna vez y se presume


que sigue existiendo mientras que no haya actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los
siguientes principios:
- el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien
por falta de advertencia o por falta de consentimiento;
- el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es
imputable moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y
en los actos de la ocupacin profesional. La atencin se presume
siempre.
Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo,
pero que es consecuencia de otro que s se desea en s mismo.
Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto
malo, se requieren todas estas condiciones:
a) que la accin sea buena en s, o indiferente;
b) que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien
que se pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
c) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y

nicamente el efecto bueno.


As, el mdico que interviene quirrgicamente a una mujer embarazada
y aquejada de un tumor (de lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin
(efecto bueno), y slo permite el posible aborto (efecto malo). Caso muy
distinto, y por lo tanto es un supuesto de ilcito, es de matar a un nio en
el seno de la madre para salvar la vida de sta; aqu lo que se intenta
primera y directamente es un acto malo. Tampoco es lcito mentir para
ayudar a otra persona. Una vez ms hay que insistir en el principio de
que un fin bueno no justifica nunca el empleo de un acto
intrnsecamente malo;

d) que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que


se produce.
e) IMPEDIMENTOS A LA VOLUNTARIEDAD
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o
coaccin, los hbitos o costumbres.
LAS PASIONES.
Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje ordinario, se entiende
por emociones, estados intensos de sensibilidad.
Estas pasiones pueden ser antecedentes al acto o directamente queridas.
Entre las pasiones hay que situar el miedo, o estado ansioso ante un mal
presente o futuro. Lo que se realiza con miedo o por miedo es
plenamente voluntario; sin embargo, pueden darse casos de miedo
antecedente grave, que ofusca la razn y, por lo tanto, disminuye la
responsabilidad moral, llegando a veces a suprimirla del todo. Para que
el miedo pueda ser atenuante o excusante ha de tratarse de un miedo
injusto, lo que equivale a una forma de violencia.
LA VIOLENCIA
LOS HBITOS.
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos.
Puede darse que, por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice
inconscientemente

con

una

atencin

habitual

actos

que

conscientemente reprobara. En estos casos, los actos son voluntarios,


pero estn disminuidos en su libertad, con tal de que exista la voluntad
de corregir ese hbito. Sin embargo, cuando los hbitos no slo son
rechazados sino reforzados, los actos procedentes de l son ms
voluntarios, tanto si se trata de un acto moral como si es un acto
inmoral. Por ejemplo, quien ha adquirido el hbito de mentir, es
culpable moralmente cada vez que miente, aunque tenga la impresin de

que lo hace sin darse cuenta. El habituado a recibir injustamente dinero


u otros bienes a cambio de un favor que lesiona la justicia distributiva,
es responsable por diversas razones: por haber adquirido ese hbito, por
no desarraigarlo, por cada acto de injusticia.
CONDICIONAMIENTO DE LOS ACTOS HUMANOS.
Ordinariamente, se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo
a expresiones tales como presin social, condicionamientos
externos, ambiente en que se vive, etc. Otras veces esas
justificaciones

hacen

referencia

al

temperamento

(introvertido,

extrovertido, estable, inestable), a la edad, al sexo, a la herencia, etc.


Hay que decir que, en los casos normales, esos factores constituyen, a lo
ms, circunstancias atenuantes de la moralidad del acto, por falta de
advertencia y, ms raramente, por falta de voluntariedad.
Es distinta la perspectiva en los estados patolgicos, en los trastornos
mentales de diversa gravedad. Es suficientemente conocido que algunos
de estos estados patolgicos eximen completamente de responsabilidad
moral, al afectar a las dos condiciones esenciales de los actos humanos:
la advertencia y la voluntariedad.

Conclusiones: 1) No existen leyes meramente penales. A) Toda ley


positiva se fundamenta en la ley tica natural, que comprende al
derecho natural, aunque B) esa fundamentacin no tiene la misma
intensidad en toda clase de leyes positivas: tiene ms fuerza, por
ejemplo, en las leyes de familia, que en los derechos reales, y en stos
ms que en las leyes fiscales o de trnsito. 2) Por lo tanto, al estar todas
fundadas en el orden natural, son obligatorias en conciencia; de lo

contrario, existe el deber de resistencia contra la ley humana injusta,


con los lmites sealados en el punto anterior (justicia absoluta y
relativa).
La tica en la profesin de abogado en la capital federal, se encuentra normada por el
cdigo de tica dictado en el seno del colegio de abogados de esta capital y en la ley
23187 de ejercicio profesional.
Las facultades disciplinarias de los magistrados se encuentran en el art. 35 y 45 del
CPCCN y el art. 18 del reglamento para la organizacin de la justicia nacional.
Deberes ticos del abogado con el colega, cliente y administracin de justicia:
El cgigo de tica menciona en sus arts. 14 a 18 los deberes del abogado respecto de sus
colegas:
a) respetar la dignidad de estos b)avisar fehacientemente al colega que habr de
reemplazar, salvo que ste haya renunciado o se le hubiera notificado la revocacin del
mandato o patrocinio c) no tratar de llegar a ningn convenio con personas patrocinadas
por otro colega sin la intervencin de este. D) no realizar esfuerzos para captar asuntos o
clientes de otro abogado.
Deberes para con su cliente:
a) decirle la verdad, no crearle falsas expectativas, ni garantizarle el buen resultado de
su gestin. b) dar a conocer cualquier relacin de parentesco o amistad con la contraria.
e)no colocar a otro colega en su lugar sin el consentimiento del cliente. f) informarlo
acerca del tribunal donde es tramitado su asunto y del estado y marcha de ste. g)no
anteponer su inters al de su cliente.
Respecto de la administracin de justicia:
a) no guardar un estilo adecuado a la jerarqua profesional en las actuaciones ante la
justicia y rganos administrativos
b) no incurrir en expresiones agraviantes respecto de los magistrados o empleados.
c) no efectuar desgloses o retirar expedientes sin autorizacin o recibo.
d) no valerse de pruebas falsas ni incurrir en temeridad o malicia.
El tribunal de disciplina del colegio de abogados
Es el rgano encargado de aplicar el cdigo de tica y de velar por el correcto ejercicio
de la abogaca. Instruye las causas, recibe las pruebas aportadas por denunciante e
imputado y, finalmente, dicta sentencia definitiva condenando al abogado al
cumplimiento de alguna de las sanciones previstas por el cdigo de tica, o
absolvindolo, en su caso.
La sentencia es apelable ante la cmara federal de apelaciones en lo contenciosoadministrativo, con efecto suspensivo.
Facultades disciplinarias de los jueces:
Art. 35 CPCCN:
1) mandar a que se teste toda frase injuriosa o redactada en trminos indecorosos u
ofensivos.
2) excluir de las audiencias a quienes perturben indebidamente su curso.

3) aplicar las correcciones disciplinarias autorizadas por el cdigo, la ley orgnica, el


reglamento para la justicia nacional, o las normas que dicte el consejo de la
magistratura.
El decreto sobre organizacin de la justicia nacional en su art. 18 dice lo siguiente:
Los tribunales colegiados y jueces podrn sancionar con prevencin, apercibimiento,
multa y arresto de hasta cinco das a los abogados, procuradores, litigantes y otras
personas que obstruyeren el curso de la justicia, o que cometieren faltas en las
audiencias, escritos o comunicaciones o de cualquier ndole, contra la autoridad,
dignidad o decoro.
Las facultades disciplinarias de los jueces no se superponen ni se confunden con las
atribuciones de idntica naturaleza conferidas al tribunal de disciplina del colegio
pblico, pues las primeras tienen por objeto mantener el buen orden y el decoro en los
juicios sometidos a la direccin del juez interviniente, mientras que las segundas
persiguen un objetivo ms amplio que es el de asegurar el correcto ejercicio de la
abogaca en todos los mbitos de la actuacin profesional.
El artculo 45 CPCCN dispone: cuando se declarase maliciosa o temeraria la conducta
asumida en el pleito por alguna de las partes, el juez le impondr a ella o a su letrado o a
ambos conjuntamente una multa valuada entre el diez y el cincuenta por ciento del
monto del objeto de la sentencia. En los casos en que la pretensin no fuera susceptible
de apreciacin pecuniaria, el importe no podr superar la suma de $50.000. El importe
de la multa ser a favor de la otra parte. Si el pedido de sancin fuera promovido por
una de las partes, se decidir previo traslado a la contraria.
Ley 23187 del colegio de abogados
Incompatibilidades: legisladores nacionales, abogados jubilados, escribano pblico.
Por especial impedimento: suspendidos por el colegio y excluidos.
Art 5: el abogado estar equiparado a los magistrados en cuanto a la consideracin y
respeto que se le debe.
Tribunal de disciplina:
Est compuesto por 15 miembros titulares y 15 suplentes. Para ser miembro se requiere
10 aos de inscripcin en la matrcula como mnimo.
Sern elegidos por el voto secreto, directo y obligatorio de los matriculados.
Duran 2 aos en el ejercicio de sus funciones. 3 salas de 5 miembros cada una.
Competencia:
Sustancia sumarios por violacin a las normas ticas sancionadas por la Asamblea de
delegados.
Aplican sanciones para las que est facultado.
Procedimiento: juicio oral, impulso de oficio. Puede disponer directamente la
comparecencia de testigos; realizar inspecciones; verificar expedientes y realizar todo
tipo de diligencias; puede a tal efecto valerse del auxilio de la fuerza pblica.
Poderes disciplinarios: ejercer el poder disciplinario con independencia de la
responsabilidad civil, penal o administrativa que puede imputarse a los matriculados.
Las sanciones disciplinarias sern:
a) llamado de atencin, b)advertencia en presencia del consejo directivo c) multa que no
puede exceder a la retribucin mensual de un juez de primera instancia en lo civil de
capital federal d) suspensin de hasta 1 ao en el ejercicio de la profesin e) exclusin
de la matrcula que solo puede aplicarse: por haber sido suspendido cinco o mas veces

en los ltimos 10 aos; haber sido condenado con pena privativa de la libertad por delito
doloso del que se desprenda que el hecho afecta el decoro y tica profesionales (tendrn
en cuenta los antecedentes del imputado).
En todos los casos que recaiga sentencia penal condenatoria a un abogado, ser
obligacin del tribunal o juzgado interviniente comunicar al colegio la pena aplicada,
con remisin de copia ntegra del fallo recado y la certificacin de que la misma se
encuentra firme.
Las acciones disciplinarias prescriben a los 2 aos de producidos los hechos que
autoricen su ejercicio y siempre que quienes tuvieren inters en promoverlas hubieran
podido tener conocimiento de los mismos.
Concurrencia de facultades disciplinarias. Diversidad de rdenes normativos.
(La exposicin deber ser adaptada a lo dispuesto por las normas vigentes en cada
jurisdiccin)
Las sanciones se imponen. Abarcan las injurias proferidas en juicio, los
desbordes apasionados, las expresiones indecorosas u obscenas, el entorpecimiento de
trmites y audiencias, el desorden, ciertas desobediencias, temeridad y malicias
procesales, etc.
Los caracteres que definen el poder disciplinario judicial son: a) general. Lo
ejercen todos los tribunales, contra todos los que falten a la autoridad o decoro (y buena
marcha de la justicia); b) limitado en el tipo y duracin de las penalidades; c)
discrecional, en cuanto a la eleccin de la sancin, pero motivada, aprecindolo con
justicia y equidad. Pueden sumarse otras notas distintivas: d) recurrible, pues la
discrecin puede transformarse en arbitrariedad o animosidad, puede no ser
proporcionada y hasta afectar el derecho de defensa; e) igualitario, pues no admite
excepciones ni inmunidades; f) imperativo, se aplica de oficio y es un deber; tambin
pueden pedirlo las partes; g) especfico, respecto de las faltas cometidas en juicio.
Las sanciones disciplinarias consistirn en: apercibimientos, multas, suspensiones y
arrestos, conforme a la gravedad de la falta cometida y a los antecedentes del causante.
La multa no exceder del cincuenta por ciento (50%) de la remuneracin fijada para los
jueces de Primera Instancia, la suspensin de un ao y el arresto de treinta das. Los
arrestos se cumplirn en el domicilio particular del sancionado (art. 14).

Vous aimerez peut-être aussi