EL DELIRIO DE LA

CIENCIA

RAMREZ DAZ MARCO ANTONIO

La ciencia contempornea est basada en la idea de que toda la realidad es

material y fsica, es decir, no hay otra realidad ms que la realidad material; por lo
tanto, desde esa perspectiva, la consciencia es un producto de la actividad fsica
del cerebro; siendo la materia inconsciente. As, el materialismo se enfrenta al
gran problema de la existencia de la consciencia; pues realmente, la mente no
est confinada al cerebro.
Es fcil entender la popularidad de la ciencia, pues ha tenido xito; la tecnologa y
la medicina moderna nos han dado una sensacin de seguridad y certeza de la
que no habamos gozado antes. Desde el tomo hasta las galaxias ms distantes,
la acumulacin del conocimiento se ha convertido en una costumbre.
Sin embargo, a lo largo del siglo XXI, justo cuando la ciencia pareca haber
obtenido uno victoria indisputable, algunos problemas inesperados han fracturado
a la ciencia desde su interior, considerados por muchos filsofos de la ciencia
como sntomas inconfundibles de corrupcin en las entraas del trabajo cientfico.
La misma ciencia ha sido detenida por presunciones de muchos siglos que se han
convertido en verdaderos dogmas, cuya ausencia le significaran un respiro
saludable al quehacer cientfico.
El delirio ms grande de la ciencia, es creer que sta ya posee todas las
respuestas, por lo tanto las ideas planteadas al inicio de este ensayo son
poderosas, no porque los cientficos las planteen crticamente, sino porque las
plantean sin crtica alguna. El problema radica en que los hechos que la ciencia
plantea, sus tcnicas y las tecnologas basadas en ella, pues el sistema de
creencias que gobiernan el pensamiento cientfico convencional son un simple
acto de fe fundamentado en una ideologa del siglo XIX.
Para Rupert Sheldrake, la ciencia est cimentada en diez afirmaciones
fundamentales que se dan por sentadas, de manera idntica a que lo hacen los
dogmas:
1.- Todo es esencialmente mecnico.
2.- La materia es inconsciente (incluso el pensamiento humano es una ilusin
producto de la actividad material del cerebro).
3.- EL monto total de materia y energa en el universo es siempre el mismo (a
excepcin del momento de su creacin durante el Big Bang).
4.- Las leyes de la naturaleza son fijas, son las mismas hoy, como lo fueron al
principio y como lo sern al final de universo.

5.- La naturaleza no tiene un propsito, y la evolucin carece de direccin y

objetivos.
6.- Toda herencia biolgica es material y heredad slo en el material gentico.
7.- La mente est supeditada al cerebro, y no es nada ms que la actividad propia
del mismo.
8.- Los recuerdos se almacenan como rastros materiales en el cerebro, al
momento de la muerte son borrados del todo.
9.- Los fenmenos que no son explicables son una mera ilusin.
10.- La medicina mecnica es la nica que funciona realmente.
Estos puntos conforman la ideologa del materialismo, cuya suposicin central es
que todo es esencialmente material y fsico, incluso la mente; la mayora de los
cientficos no estn conscientes de que son meras suposiciones simplemente
denominadas como ciencia, sin dar la posibilidad de sujetarlas a discusin o
debate alguno.
El espritu del escepticismo radical transforma fcilmente stos dogmas en
preguntas, puntos de vista totalmente nuevos se abren cuando lo asumido y dado
por hecho se transforma en un cuestionamiento de su propia naturaleza, en lugar
de ser considerado como una verdad incuestionable. (Sheldrake, R. El Delirio de
la Ciencia. Nueva York 2011).
Por ms de doscientos aos, el materialismo ha prometido que un da, la ciencia
podr explicarlo todo en trminos mecanicistas, a lo que el filsofo cientfico Karl
Popper denomin como materialismo promisorio, porque depende de las
referencias a descubrimientos no hechos an (Popper, K; Eccles J. El Yo y su
cerebro. Berln, 1977). A pesar de los logros cientficos y tecnolgicos, el
materialismo enfrenta hoy una crisis que pocos habran pensado un siglo atrs.
Para los materialistas, la consciencia es slo una forma de llamar a la actividad
cerebral; la mayora de los neurocientficos consideran que no hay consciencia
sobre la naturaleza de la mente. El filsofo David Chalmers ha denominado a la
misma existencia de la experiencia subjetiva como el problema difcil, pues se
intenta darle explicacin en trminos mecanicistas, por ejemplo, an si
demostramos como trabajan el ojo y el cerebro al captar la luz roja, no tomamos
en cuenta la experiencia de la luz roja en s por parte de quien la percibe
(Chalmers, D. La mente consciente: en busca de una Teora Fundamental.
Sidney, 1996).

Recientemente, el materialismo ha perdido credibilidad, principalmente en la

biologa y la psicologa, al punto de que algunos materialistas prefieren ser
llamados fisicistas para enfatizar que no comparten la dogmtica del
materialismo radical del S. XIX; pero su propia credibilidad como fiscicistas se ha
visto reducida, pues recientemente se ha demostrado que los tipos de materia y
energa conocidos slo corresponden al 4% del universo; el resto consiste en
materia y energa obscura, es decir, el 96% de la realidad fsica es literalmente
obscura.
Por ejemplo, la Teora de Cuerdas y la Teora de los Multiversos han planteado
que existimos en el universo que presenta las condiciones necesarias para que
ah existamos (Carr, B. Universo o Multiverso?. Londres, 2007), pero la ciencia
se ha vuelta tan rgida para aceptar este tipo de postulados que ha permitido a sus
propias presunciones convertirse en dogmas tan cerrados que no permiten su
desarrollo, relegando al tab todo aquello que rete estos dogmas, imponiendo as
mltiples barreras para el desarrollo de un pensamiento verdaderamente libre.
Abordando el postulado central del materialismo, en el que la materia es la nica
realidad, podramos decir por lo tanto que, la consciencia no debe existir. Sin
embargo, al postular sta y cualquier otra afirmacin, encontramos una evidente
contradiccin; la consciencia existe, pues al afirmarlo o negarlo, lo comprobamos
por el simple hecho de mantener un proceso racional y cognitivo sobre el tema, el
Cogito Ergo Sum de Descartes se nos presenta nuevamente para cuestionar el
materialismo radical, el cual niega la realidad de nuestra propia mente y con ella
nuestra experiencia personal.
El mismo Francis Crick que afirm: T, tus alegras, tus penas, recuerdos y
ambiciones, y tu sentido de identidad personal y libertad, son de hecho, nada ms
que el comportamiento de una vasta red de clulas nerviosas y su asociacin
molecular francamente la teora materialista es un hiptesis sorprendente que
fluye en el rostro del sentido comn (Crick, F. La bsqueda cientfica del alma:
una revolucionaria hiptesis para el siglo XXI. Madrid, 1994); asumiendo, sin
notarlo, que sus argumentos hipotticos eran algo ms que la actividad automtica
de simples clulas nerviosas.
Sin embargo, no siempre fue de esta manera, los fundadores de los cimientos
materialistas y de la ciencia mecanicista planteados en el S. XVII era fervientes
dualistas cristianos, quienes colocaron a la materia en un estado totalmente
mecnico e inanimado, mientras que al mismo tiempo elevaron a la mente
humana a un nivel completamente diferente de la materia sin consciencia. Al abrir
esta brecha, pensaron que fortalecan los argumentos de la inmortalidad del alma
humana y que enfatizaban la diferencia entre lo humano y lo animal.

Este dualismo, comnmente denominado Dualismo Cartesiano en honor a

Descartes, consideraba a la mente humana consciente como algo inmaterial, cuyo
vehculo era la maquinaria material inconsciente del cuerpo humano. Este
dualismo plante a su favor la contradictoria naturaleza del materialismo, pero fall
al intentar explicar cmo era que sta mente consciente e inmaterial funcionaba en
su interaccin con el cerebro.
La mayora de los neurocientficos no se detienen a pensar en los implicaciones
lgicas de los postulados materialistas, slo se centran en el hecho de tratar de
entender el funcionamiento del cerebro, con la fe de que cada vez ms hechos
contundentes surjan para, eventualmente, proveer las respuestas; dejando en las
manos de los filsofos la tarea de defender sa fe en el materialismo.
La denominada psicologa cognitiva, surgida de las ideas del materialismo,
domin la psicologa acadmica anglosajona a finales del S. XX, considerando al
cerebro como una computadora y a la actividad mental como un procesamiento de
informacin. As, la experiencia subjetiva, como observar el color verde, sentir
dolor o disfrutar la msica, son procesos computacionales dentro del cerebro, los
cuales son por s mismo inconscientes.
Algunos filsofos, como John Searle, creen que la mente puede surgir de la
materia por analoga con la manera en que las propiedades fsicas pueden surgir
a diferentes niveles de complejidad, como la humedad que surge de la interaccin
de numerosas molculas de Hidrgeno y Oxgeno (Searle J. El Redescubrimiento
de la Mente. Cambridge, 1996). Muchos detractores del materialismo estaran de
acuerdo con Searle en que la consciencia es, de alguna forma, emergente, pero
debatiran que mientras la mente y la consciencia se originan en la naturaleza, son
cualitativamente distintas de los seres materiales o fsicos.
Algunos materialistas no tan radicales proponen que la consciencia emerge como
resultado de la seleccin natural a travs de procesos no mentales de la materia
inconsciente; porque si la mente evoluciona, debi haber sido favorecida por la
seleccin natural y por lo tanto debi haber hecho algo que marcara esa
diferencia.
Nicholas Humphrey trat de superar ste problema sugiriendo que la consciencia
evolucion porque ayuda al ser humano a sobrevivir y reproducirse hacindolo
sentir especial y trascendente, pero como materialista, Humphrey no coincide en
que nuestras mentes tengan injerencia alguna, es decir, no pueden afectar
nuestras acciones. Siendo as la consciencia, una mera ilusin. (Humphrey N. La
magia de la Consciencia. Londres; 2011). Pero decir que la consciencia es una
ilusin no explica en s esa consciencia, slo la presupone, pues la ilusin es una
forma de sta.

Francis Crick admiti que, la hiptesis revolucionaria no haba sido comprobada,

y acept que una visin dualista podra ser ms plausible; pero aadi que,
Siempre caba una tercera posibilidad: que los hechos apoyaran una nueva y
alternativa forma de ver a el problema mente-cerebro, la cual era
significativamente diferente de la cruda visin materialista que muchos
neurocientficos defenda, y diferente tambin del punto de vista religioso. Slo el
tiempo y el trabajo cientfico nos permitirn decidirlo. (Crick, F. La bsqueda
cientfica del alma: una revolucionaria hiptesis para el siglo XXI. Madrid, 1994)
Para Galen Strawson, un materialismo consistente debe implicar tambin un
panpsiquismo, es decir, la nocin de que los tomos y molculas poseen una
suerte de consciencia (menos compleja y a travs de algunos aspectos de la
experiencia) y que conforman un sistema consciente ms complejo (Strawson, G.
Monismo realista: por qu el fisicalismo implica un panpsiquismo. Oxford, 2006).
A diferencia del intento de Searl de explicar la consciencia como emergente
totalmente de lo no consciente, Strawson propone que formas ms complejas de
experiencia emergen de formas menos complejas de sta misma. Hay una
diferencia de grado pero no de tipo. La Antigua filosofa griega creci en este
contexto, es decir, consideraron a todas las cosas vivas en cierto grado, sin apoyar
necesariamente la postura de que tenan sensacin o experiencia.
En Estados Unidos, William James, apoy una forma de panpsiquismo en la que
las mentes individuales, y una jerarqua de las mismas, constituyen la realidad del
universo. Por otra parte, Charles Sanders Peirce consider lo fsico y lo mental
como diferentes aspectos de las capas que componen una misma realidad. Toda
mente parte de la naturaleza desde fuera aparenta ser materia. Desde el
interior consciencia.
En Francia, el filsofo Henri Bergson llev esta corriente del pensamiento a otro
nivel al enfatizar la importancia de la memoria. Todos los eventos fsicos implican
una memoria del pasado, que es lo que les permite perdurar. La duracin es
esencialmente la continuacin de lo que ya no existe en lo que s existe. Esto es el
tiempo real percibido y vivido La duracin, por lo tanto, implica la consciencia; y
colocamos a la consciencia en el corazn de las cosas por la misma razn que les
acreditamos un tiempo perdurable. (Bergson, H. Materia y Memoria. Paris,
1986).
Quizs una de las teoras ms originales y revolucionarias, es la de Whitehead
que postula la relacin entre mente y cuerpo como una relacin en el tiempo, pues
usualmente concebimos esta relacin como espacial: la mente dentro del cuerpo,
mientras el mundo fsico est afuera. La mente ve las cosas desde dentro; tiene
una vida interior. Incluso desde la perspectiva materialista, la mente est

literalmente dentro, dentro del cerebro, aislado dentro del crneo. El resto del
cuerpo y el mundo exterior estn afuera. En contraste, para Whitehead mente y
materia estn relacionadas como fases en el proceso. Tiempo, no espacio, es la
clave de su relacin. Ahora sujeto, luego objeto. La experiencia es siempre
ahora, y la material es siempre pasado. De acuerdo a Whitehead, cada ocasin
actual, est determinada por causas fsicas del pasado, y por el sujeto creativo,
que escoge su propio pasado y entre los potenciales futuros (Whitehead, A. N.
Procesos y Realidad. Cambridge, 1929).
Las ciencias estn entrando en una nueva fase. La idea materialista que las ha
dominado desde el siglo XIX ha caducado, y sus postulados principales han sido
superados.
Nadie puede prever cmo evolucionarn las ciencias, pero quizs hay que
reconocer que la ciencia no facilitar su desarrollo. La ciencia ha dado paso a
las ciencias; al colocarse ms all del fisicalismo, el estatus de la fsica ha
cambiado. Al liberar a la ciencia de la ideologa del materialismo, se abrirn
nuevas oportunidades para el dilogo y el debate, as como nuevas posibilidades
para la investigacin.

BIBLIOGRAFA

Bergson, H. Materia y Memoria. Paris, 1986.

Carr, B. Universo o Multiverso?. Londres, 2007.
Chalmers, D. La mente consciente: en busca de una Teora Fundamental.
Sidney, 1996.
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siglo XXI. Madrid, 1994.
Humphrey N. La Magia de la Consciencia. Londres, 2011.
Popper, K; Eccles J. El Yo y su cerebro. Berln, 1977.
Searle J. El Redescubrimiento de la Mente. Cambridge, 1996.
Sheldrake, R. El Delirio de la Ciencia. Nueva York, 2011.
Strawson, G. Monismo realista: por qu el fisicalismo implica un panpsiquismo.
Oxford, 2006
Whitehead, A. N. Procesos y Realidad. Cambridge, 1929.