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Nietzsche en langage clair

Cours de philosophie mis jour le Mise jour : 19/09/2014

"La Volont de puissance" (doctrine)


"La Gnalogie de la morale" (livre)
"Par-del le bien et le mal" (livre)
"Le Gai savoir" (livre)
"L'Eternel retour" (doctrine)
"Ainsi parlait Zarathoustra" (livre : parties I III)

Daniel MARTIN

Objectifs du cours
Ce cours permet de comprendre la pense de Nietzsche des personnes n'ayant
pas, ou trs peu, de connaissances pralables de philosophie.
Il explique les arguments et raisonnements utiliss par Nietzsche pour
dconstruire [73] les philosophies des grands penseurs qui l'ont prcd, comme
Platon, Spinoza, Descartes et mme Kant, en montrant leurs prjugs et illusions.
Il permet de comprendre pourquoi Nietzsche est, avec Freud et Marx, un philosophe
du soupon [107], un athe qui se mfie de nos idaux et critique notre civilisation
dmocratique issue du christianisme en proclamant "Dieu est mort !", avant de
proposer sans illusion la socit future du surhomme.
De nombreux exemples illustrent l'application de la pense de Nietzsche aux
problmes moraux, socitaux et conomiques de notre temps.
Pour tre clair :

Ce cours est structur hirarchiquement en parties, chapitres, sections et


paragraphes, pour que le lecteur sache toujours o il en est et de quoi il est
question. Aprs avoir expliqu la "Volont de puissance", doctrine centrale de la
philosophie de Nietzsche sans laquelle on ne peut comprendre le reste de sa
pense, il analyse la plupart des textes de "La Gnalogie de la morale", "Pardel le bien et le mal", "Le Gai savoir" et "Ainsi parlait Zarathoustra".

Chacun des discours de Zarathoustra est traduit en franais simple.

Chaque terme philosophique ou mot rare est expliqu.

En lecture l'cran, des liens hypertexte permettent de sauter d'un mot ou d'un
paragraphe sa justification ou un complment, puis de revenir.

La plupart des rfrences bibliographiques sont accessibles sur Internet.

De nombreux exemples d'application de la pense de Nietzsche aux problmes de


notre socit du XXIe sicle, europenne et franaise, suscitent la rflexion.
Je mettrai jour ce texte aussi souvent que ncessaire, car il ne faut que 10 minutes
pour en publier une nouvelle version sur Internet. Je prie donc les lecteurs qui
auraient des suggestions ou des critiques de me les envoyer l'adresse :
Daniel MARTIN

Remerciement
Je remercie le professeur Daniel Pimb d'avoir valid mon interprtation dterministe
de la doctrine nietzschenne de la volont de puissance. L'exemple de son petit livre
Nietzsche m'a montr qu'on peut rsumer et expliquer la pense de ce philosophe de
manire la fois concise et claire.
Daniel MARTIN
2

Table des matires


Tlchargement de ce livre et lecture avec Adobe Reader
Format des citations de Nietzsche et abrviations

12
13

1. Premire partie : La volont de puissance ................................... 14


1.1 Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance .......................14
1.1.1
1.1.2

1.1.2.1
1.1.2.2
1.1.2.3

Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie ................... 14


Refus du concept de vrit et des explications rationnelles ............................ 16

Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie ......................16


Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation ...........................17
Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche .........19

1.1.2.3.1
Hraclite (~540 avant J.-C. - ~480 avant J.-C.) ............................................... 19
1.1.2.3.2
Platon (~428 avant J.-C. - ~347 avant J.-C.)................................................... 20
1.1.3
Le dterminisme .................................................................................................. 28

1.1.3.1

Dfinition du dterminisme scientifique .................................................28

1.1.3.1.1
1.1.3.1.2

Dfinition du postulat de causalit .................................................................. 28


Rgle de stabilit du dterminisme ................................................................. 29

1.1.3.2
1.1.4
1.1.5
1.1.6

Dfinition du dterminisme humain .......................................................29


Principe d'homognit ...................................................................................... 30
Les valeurs ........................................................................................................... 31
La vie .................................................................................................................... 33

1.1.6.1

Que dit notre science actuelle de la pense ?.......................................33

1.1.6.1.1
1.1.6.1.2
1.1.6.1.3
1.1.6.1.4
1.1.6.1.5

Une signalisation permanente dans le cerveau .............................................. 34


Mcanismes physiques de la pense ............................................................. 34
Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique ................. 35
Mcanisme psychique de reconnaissance et intuition..................................... 37
Action et raction ............................................................................................ 38

1.1.6.2
Rgle fondamentale d'action du vivant ..................................................38
1.1.6.3
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science ...........39
1.1.6.4
Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche ...........................................40
1.2 La volont de puissance ..................................................................................41
1.2.1

1.2.1.1
1.2.1.2
1.2.1.3
1.2.1.4
1.2.2

La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme............................ 42

La volont de puissance interprte........................................................42


La ralit n'est qu'une apparence..........................................................43
Cause d'volution physique : dterminisme = volont de puissance.....44
La volont de puissance n'est pas une finalit ......................................44
Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles ............................ 44

1.2.2.1

La vie est volont de puissance ............................................................44

1.2.2.1.1
1.2.2.1.2

Origines de l'ide que la vie est volont de puissance .................................... 47


Champ d'action de la volont de puissance .................................................... 48

1.2.2.2

De l'esprit au corps, puis la nature .....................................................49

1.2.2.2.1
1.2.2.2.2
1.2.2.2.3
1.2.2.2.4
1.2.2.2.5
1.2.2.2.6
1.2.2.2.7

La psychologie, thorie de la volont de puissance ........................................ 49


Des volutions de l'esprit celles du corps .................................................... 50
Comment Nietzsche voit la pense................................................................. 51
Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur ....................... 52
Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche ..................... 53
Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme ........... 53
Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores ................ 57
3

1.2.2.2.8

De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature ....... 57

1.2.2.3
1.2.2.4
1.2.2.5

Loi de la volont de puissance ........................................................59


La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles ...61
Volont de connatre, volont de vrit .................................................63

1.2.2.5.1
1.2.2.5.2
1.2.2.5.3

Volont de connatre : l'invitable falsification ................................................. 63


Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent ............ 63
Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants ........ 65

1.2.2.6

Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie .......................65

1.2.2.6.1
1.2.2.6.2

L'existence des valeurs hostiles est ncessaire la vie et invitable .............. 66


Le monde vrai jug l'aune de la vie .............................................................. 66

1.2.2.7
1.2.2.8
1.2.2.9
1.2.2.10

L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence ..67


Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral .............68
Dclin de la volont de puissance .........................................................69
Le perspectivisme .................................................................................70

1.2.2.10.1
1.2.2.10.2
1.2.2.10.3

Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations ..................... 72


Construction d'une reprsentation selon Nietzsche ........................................ 73
L'erreur est indispensable la vie !................................................................. 74

1.2.2.11

Erreurs qu'un homme ne reconnat pas ................................................74

1.2.2.11.1
1.2.2.11.2
1.2.2.11.3

Le refoulement ............................................................................................... 74
L'inconscient cognitif....................................................................................... 75
La dissonance cognitive ................................................................................. 75

1.2.2.12

La force chez Nietzsche ........................................................................76

1.2.2.12.1
1.2.2.12.2
1.2.2.12.3

Quantit de force ............................................................................................ 76


Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles ............ 78
Force de volont et besoin de sens ................................................................ 79

1.2.2.13
Plaisir et souffrance ...............................................................................80
1.2.2.14
Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme ....................82
1.3 Le nihilisme .......................................................................................................83
1.3.1
1.3.2

Dfinitions habituelles du nihilisme ................................................................... 83


Dfinitions nietzschennes du nihilisme ........................................................... 83

1.3.2.1

Le nihilisme ractif.................................................................................84

1.3.2.1.1
1.3.2.1.2

Le nihilisme actif ............................................................................................. 84


Le nihilisme passif .......................................................................................... 85

1.3.2.2

Le nihilisme hroque ............................................................................85

1.3.3
1.3.4
1.3.5

1.3.5.1
1.3.6
1.3.7

1.3.7.1
1.3.8
1.3.9
1.3.10
1.3.11

Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit .......................................................... 86


Les idoles du christianisme, des Lumires et du socialisme ........................... 86
Dnonciation du christianisme ........................................................................... 88

Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme ..........88


Le nihilisme n'est pas une constatation, c'est une attitude de fuite ................ 90
Dieu est mort !...................................................................................................... 90

C'est l'homme qui a cr Dieu, et il en subit les consquences ............92


La contestation et le nihilisme de Nietzsche ..................................................... 93
Les cas du communisme et du socialisme ........................................................ 94
L'absence de sens du monde actuel .................................................................. 95
Dsespoir de Nietzsche face la culture et la science de son temps........... 98

1.4 Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs .............................99


1.4.1
1.4.2
1.4.3

De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle ........................ 102


Morales issues du christianisme et des Lumires .......................................... 104
Egosme ou altruisme ?..................................................................................... 106

1.5 Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation ...................... 107


1.5.1
1.5.2

Maladie de notre civilisation ............................................................................. 108


Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance .... 109
4

1.5.3

La civilisation que Nietzsche dsire ................................................................. 110

1.6 Matres, esclaves et troupeau ........................................................................ 111


1.6.1
1.6.2
1.6.3
1.6.4

Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche .................................................. 111


Les deux races d'une socit ........................................................................... 112
Victoire des esclaves sur les matres - Comportement de troupeau ............. 113
Rapports matres-esclaves ............................................................................... 116

1.6.4.1
1.6.4.2

Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment............... 119


Point de vue des matres ..................................................................... 120

1.6.4.2.1
1.6.4.2.2
1.6.4.2.3
1.6.4.2.4
1.6.4.2.5
1.6.4.2.6
1.6.4.2.7
1.6.4.2.8

Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave ................................... 120


Crimes contre une classe sociale ................................................................. 120
Origine historique des notions de Bien et Mal ............................................... 121
Noble et vulgaire........................................................................................... 122
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance ........ 122
Matres et valeurs morales de compassion et de piti .................................. 123
Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts .............. 125
La brute blonde ............................................................................................ 128

1.6.4.3
1.6.4.4

Point de vue des esclaves ................................................................... 129


Rvolte des esclaves et son exploitation ............................................. 130

1.6.4.4.1
L'inversion des valeurs par les esclaves ....................................................... 131
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel ................................ 131
1.6.4.4.3
La victoire du Juif Jsus ............................................................................... 132
1.6.4.4.4
Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France ...... 132
1.6.5
La dcadence ..................................................................................................... 134
1.6.6
Le rle des prtres ............................................................................................. 135

1.6.6.1
Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres .... 136
1.6.6.2
L'enseignement des religieux monothistes ........................................ 137
1.6.6.3
Critique du christianisme ..................................................................... 138
1.6.6.4
Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs .... 138
1.6.6.5
Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme ......................... 139
1.6.6.6
Les prtres asctiques dressent les croyants par lavage de cerveau . 140
1.6.6.7
L'galitarisme, consquence de la puret de l'me ............................. 142
1.6.6.8
Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables ................. 143
1.6.6.9
Consquences modernes du lavage de cerveau par les religieux ...... 145
1.6.6.10
La morale des faibles adopte par les forts ......................................... 146
1.7 La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible .......................... 147
1.7.1
1.7.2
1.7.3

Svrit et punitions de moins en moins ncessaires - Anglisme ............... 147


La vrit la fois impossible et indispensable ................................................ 150
La morale de nos jours ...................................................................................... 150

1.8 Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ................................................. 152


1.8.1
1.8.2
1.8.3
1.8.4

Dfinition du libre arbitre d'un homme ............................................................. 152


Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences .................... 152
L'illusoire libre arbitre ....................................................................................... 155
Psychologie de la causalit .............................................................................. 157

2. Deuxime partie : La gnalogie de la morale ........................... 159


2.1 Principes qui guident la recherche de Nietzsche......................................... 161
2.1.1
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.1.5

En quoi Nietzsche croit-il ? ............................................................................... 161


Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau ........................................ 162
Toute morale est hostile la vie ....................................................................... 163
Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux ..................................................... 164
Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance ....... 165
5

2.2 Premire dissertation - Origines de la morale .............................................. 167


2.2.1

2.2.1.1

Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche .......................... 167

Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates........... 168

2.2.1.1.1
Une socit deux "races" ........................................................................... 168
2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon ................................................. 168
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale .......................... 170
2.2.3
Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ? .......... 171
2.2.4
Une critique des valeurs base sur leur volution .......................................... 172
2.2.5
Valeur Bien et volution Vers le bien .................................................... 173
2.2.6
L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution ................... 175
2.2.7
L'origine de la morale selon l'ethnologie ......................................................... 177

2.2.7.1
2.2.7.2
2.2.7.3
2.2.7.4
2.2.7.5
2.2.7.6
2.2.7.7
2.2.8

2.2.8.1
2.2.8.2
2.2.9

2.2.9.1
2.2.9.2
2.2.10

Les universaux moraux ....................................................................... 177


Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme .................................... 178
Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, des cas particuliers....... 179
La moralit des murs ....................................................................... 179
Ingalits et apparition des castes ...................................................... 180
Castes infrieures et inversion des valeurs - Mchants ...................... 181
De nos jours, en France ...................................................................... 181
Justification philosophique de la morale ......................................................... 186

Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants ............... 186
Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit .... 187
L'influence des religions sur les rgles de morale .......................................... 188

Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse .......... 188


La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs ... 189
La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge ........................ 190

2.3 Deuxime dissertation - La responsabilit ................................................... 191


2.3.1

2.3.1.1
2.3.1.2
2.3.1.3
2.3.1.4
2.3.1.5
2.3.1.6
2.3.1.7
2.3.2

Nietzsche et la moralit des murs ................................................................. 192

Ncessit des coutumes dans une socit ......................................... 193


Nietzsche et le contrat social - Mtaphore cranciers-dbiteurs ......... 193
La prvisibilit de l'homme, consquence du respect des murs ...... 194
L'homme malade de lui-mme - La mauvaise conscience .................. 195
L'organisation en Etats s'est impose par la violence ......................... 196
Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles ................... 198
Sentiments de supriorit et de plnitude de celui qui peut promettre 198
Apologie de la cruaut - Chtiment .................................................................. 199

2.3.2.1
2.3.2.2

La morale inculque par lavage de cerveau ........................................ 199


Nietzsche et la justice .......................................................................... 200

2.3.2.2.1
2.3.2.2.2
2.3.2.2.3

La socit responsable des comportements dlinquants ? ........................... 200


Relation entre faute et dette ......................................................................... 203
"Toute chose a son prix, tout peut tre pay" ............................................... 204

2.3.2.3

Faute, chtiment et cruaut ................................................................. 204

2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment .......................................................................... 204
2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet .............................................. 205
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut ....................................................................... 205
2.3.2.3.4
Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle ............................. 206
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance .................... 207

2.4 Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques ............................ 208


2.4.1

2.4.1.1
2.4.2

2.4.2.1
2.4.2.2

L'asctisme ........................................................................................................ 208

Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit .............................. 208


Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre ............... 210

Idal asctique d'un saint .................................................................... 210


Idal asctique d'un artiste .................................................................. 211
6

2.4.2.3
2.4.2.4

Idal asctique d'un philosophe .......................................................... 211


Idal asctique d'un prtre .................................................................. 214

2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles .................. 215
2.4.3
Critique de l'idal asctique des prtres .......................................................... 217
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience ............................... 217

2.4.4.1
2.4.4.2
2.4.5

2.4.5.1
2.4.6

2.4.6.1
2.4.7
2.4.8
2.4.9

La science peut-elle fournir des buts l'action ? ................................. 219


Parallle entre la science et le capitalisme .......................................... 220
Critique de la vrit scientifique ....................................................................... 220

Effet du progrs scientifique sur l'asctisme ....................................... 223


Critique de l'approche moderne de l'Histoire .................................................. 224

Remarques sur la volont de puissance et la justification historique... 226


Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes ................................. 226
La Vrit, du platonisme au christianisme puis la science .......................... 228
Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique............................................ 229

3. Troisime partie : Par-del le bien et le mal ............................... 232


3.1 Gnralits ...................................................................................................... 232
3.1.1
3.1.2

L'ambivalence de l'homme ................................................................................ 233


Avant-propos : attaque du dogmatisme ........................................................... 234

3.2 1er chapitre : Des prjugs des philosophes ................................................ 234


3.2.1

3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.1.3

Dsir de vrit - Dualisme ................................................................................. 234

La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs ......... 235
Raisonnements dductifs ? Des intuitions justifies posteriori ! ....... 236
Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit ...................... 237

3.2.1.3.1
Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur .......................... 237
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes .............................. 238
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche ................... 238

3.2.3.1
3.2.4

Une pense vient quand elle veut, non quand je veux .................. 238
Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme ......................... 240

3.2.4.1
La cause de soi ................................................................................... 240
3.2.4.2
Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme .............. 242
3.2.4.3
Dterminisme humain et responsabilit .............................................. 243
me
3.3 2
chapitre : L'esprit libre............................................................................ 244
3.3.1
3.3.2

Des valeurs bouleverses, extra-morales ........................................................ 244


Procs de la pense fausse .............................................................................. 245

3.4 3me chapitre : L'tre religieux........................................................................ 247


3.4.1

Foi chrtienne et transvaluation ....................................................................... 247

3.4.1.1
Attitudes passe et prsente face la souffrance ............................... 247
3.4.1.2
Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale ..... 249
3.4.1.3
La religion considre comme une nvrose ........................................ 250
3.4.1.4
La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit........... 251
3.4.1.5
Dsespoir de Nietzsche concernant l'homme et projet du surhomme . 251
me
3.5 4
chapitre : Maximes et interludes............................................................ 252
me
3.6 5
chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale" .............. 252
3.6.1

3.6.1.1
3.6.1.2
3.6.2
3.6.3
3.6.4

La morale, langage figur des affects .............................................................. 253

Intuition, instinct, foi et raison .............................................................. 253


Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels . 254
Rle des rgles morales dans une civilisation ................................................ 254
Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre ....................................... 255
Les morales traditionnelles accables de critiques ........................................ 256
7

3.7 6me chapitre : Nous, les savants ................................................................... 257


3.7.1
3.7.2
3.7.3
3.7.4
3.7.5

3.7.5.1
3.7.5.2
3.7.6

Infriorit de la science par rapport la philosophie ...................................... 257


Justification des penses superficielles .......................................................... 258
Mdiocrit des savants...................................................................................... 259
L'objectivit, caractristique des tres non cratifs ....................................... 260
Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle .................... 261

Mthodes de construction d'une reprsentation .................................. 261


Immdiatet de l'motion - Art et nature.............................................. 264
Les erreurs scientifiques de Nietzsche ............................................................ 265

3.7.6.1
3.7.6.2
3.7.6.3
3.7.6.4
3.7.6.5

Les cas o Nietzsche respecte la science ........................................... 265


Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori ... 266
Avant la science, la magie, l'alchimie, la sorcellerie, l'astrologie ......... 268
Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme ........................ 269
L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance ................ 274

3.7.6.5.1
3.7.6.5.2

L'erreur de Nietzsche concernant les simplifications abusives ...................... 275


Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement ..... 276

3.7.6.6

Nietzsche contre Darwin : croissance contre survie ............................ 277

3.7.6.6.1

Importance de la coopration dans l'volution .............................................. 280

3.7.6.7
3.7.6.8

Opposition Spencer : volont de puissance ou lutte pour survivre ? 280


La science en tant que prjug ........................................................... 281

3.7.7

3.7.7.1
3.7.7.2
3.7.7.3
3.7.7.4
3.7.7.5
3.7.8

3.7.8.1
3.7.9

Doctrine de l'volution de l'Univers dite "Eternel retour" ............................... 282

Enonc de la doctrine de "L'Eternel retour" ......................................... 282


Justification scientifique-cosmologique ............................................... 283
Structure du temps - Cycles d'volution de l'Univers .......................... 289
Consquences philosophiques de "L'Eternel retour" ........................... 292
Enseignement de la doctrine de "L'Eternel retour" .............................. 293
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme ........................ 293

Croiser des races matre et esclave mne la dmocratie ..... 295


Hommes suprieurs, philosophes et hommes de l'avenir .............................. 297

3.7.9.1
3.7.9.2

A quoi reconnat-on un homme suprieur ? .................................. 297


Hommes et philosophes de l'avenir ..................................................... 297

3.7.9.2.1

Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres ................................... 298

3.7.9.3
Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs ....................... 302
3.7.9.4
Qualits des nouveaux philosophes .................................................... 303
me
3.8 7
chapitre : Nos vertus .............................................................................. 307
3.8.1
3.8.2
3.8.3

3.8.3.1
3.8.4

3.8.4.1
3.8.5
3.8.6

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt ....... 307
Mpris de soi et piti ......................................................................................... 308
L'esprit historien de la plbe europenne ........................................................ 309

L'humanit venir ............................................................................... 311


Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort ........................ 312

Maladie de Nietzsche et admiration d'Epicure ..................................... 314


Respecter les faits sans considration morale................................................ 314
Le mpris des femmes ...................................................................................... 314

3.9 8me chapitre : Peuples et patries .................................................................. 314


3.9.1
3.9.2
3.9.3
3.9.4
3.9.5
3.9.6

Nietzsche n'est ni xnophobe ni raciste .......................................................... 315


Nietzsche admire les Juifs ................................................................................ 315
Nietzsche dteste et mprise les Anglais ........................................................ 316
Nietzsche juge svrement certains traits des Allemands ............................. 317
Nietzsche aime la noblesse de la France ......................................................... 317
Nietzsche l'Europen ......................................................................................... 318

3.10

9me chapitre : Qu'est-ce qui est noble ? ................................................ 318


8

3.10.1
3.10.2

Une socit aristocratique et esclavagiste ...................................................... 318


Du respect .......................................................................................................... 321

4. Quatrime partie : Le Gai savoir .................................................. 323


4.1 Pourquoi un gai savoir ? .......................................................................... 323
4.1.1

Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste ........................... 326

4.2 Le prsent et l'avenir de la morale ................................................................ 326


4.3 L'exigence de rigueur intellectuelle .............................................................. 329
4.3.1
4.3.2

Refus des propositions infalsifiables ............................................................... 329


Apparence et ralit ........................................................................................... 330

4.4 Risque = Bnfice ........................................................................................... 331


4.5 Sentiment de puissance - Dconstruction de la piti .................................. 332
4.5.1
4.5.2

Amour-possession et amour de la nouveaut ................................................. 334


Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue ....................... 336

4.6 Comment grer les contraintes qu'on subit ................................................. 337


4.6.1

4.6.1.1
4.6.1.2
4.6.2
4.6.3
4.6.4
4.6.5
4.6.6

De la rpression des passions.......................................................................... 338

Influence du langage sur les passions - Expression de l'inexprimable 339


Les jeunes Franais qui manquent de mots ........................................ 340
La morale de chacun est domine par son surmoi ......................................... 340
La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience ....................... 341
La magnanimit et ce qui lui ressemble ........................................................... 341
O commence le bien ........................................................................................ 343
Le dsir de souffrance ....................................................................................... 344

4.7 Plaidoyer contre le dsintressement .......................................................... 345


4.8 Dcadence et corruption selon Nietzsche .................................................... 347
4.8.1

4.8.1.1
4.8.2
4.8.3

Les signes de dcadence d'une socit .......................................................... 348

La dgnrescence collective de l'humanit ....................................... 350


La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ? ................................. 351
La dcadence littraire ...................................................................................... 353

4.9 La sant ........................................................................................................... 353


4.10
La communication des clbrits........................................................... 357
4.11
Illusions et regrets sur la science........................................................... 357
4.12
Nietzsche, socialisme et aristocratie ...................................................... 360
4.13
Critique du ralisme ................................................................................. 362
4.14
Le dni de ralit ...................................................................................... 363
4.15
Dtruire ou dconstruire avant de recrer ............................................. 364
4.16
Eloge de l'authenticit et des passions dbrides ................................ 366
4.17
L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit ......................... 369
4.18
Ncessit et chaos ................................................................................... 369
4.18.1

Dconstruction du dterminisme ..................................................................... 371

4.18.1.1
Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours .............. 371
4.18.1.2
Un penseur profond sait que le monde est un chaos .......................... 374
4.19
Origine de la connaissance ..................................................................... 375
4.20
Provenance du raisonnement logique ................................................... 378
4.21
Volont, dterminisme et tlologie ....................................................... 379
4.22
Courage de vivre, monde futur, amor fati, tres suprieurs ................ 380
9

4.22.1
4.22.2
4.22.3

Les hommes prparatoires ............................................................................... 381


Annonce de l'avenir ........................................................................................... 382
Ne pas croire la providence ........................................................................... 383

4.23
4.24

Force de volont et croyances................................................................ 383


Le romantisme.......................................................................................... 385

5. Cinquime partie : Ainsi parlait Zarathoustra ............................ 387


5.1 Ce qu'il faut savoir pour comprendre l'ouvrage ........................................... 387
5.1.1
5.1.2
5.1.3
5.1.4
5.1.5
5.1.6

Qui tait Zarathoustra ?..................................................................................... 387


Comment Nietzsche dcrit son Zarathoustra .................................................. 387
Le surhomme ..................................................................................................... 388
Le combat de Zarathoustra contre les "hommes bons" ................................. 389
Les derniers hommes ........................................................................................ 390
Le premier homme ............................................................................................. 391

5.2 Rsum comment de l'ouvrage ................................................................... 391


5.2.1
5.2.2

Prologue ............................................................................................................. 392


Premire partie ................................................................................................... 394

5.2.2.1
5.2.2.2
5.2.2.3
5.2.2.4
5.2.2.5
5.2.2.6
5.2.2.7
5.2.2.8
5.2.2.9
5.2.2.10

Les trois mtamorphoses .................................................................... 394


Des chaires de la vertu ........................................................................ 395
Des hallucins de l'arrire-monde ....................................................... 395
Des contempteurs du corps................................................................. 396
Des joies et des passions .................................................................... 397
Du ple criminel................................................................................... 398
Lire et crire ........................................................................................ 400
De l'arbre sur la montagne .................................................................. 402
Des prdicateurs de la mort ................................................................ 404
De la guerre et des guerriers ............................................................... 405

5.2.2.10.1

Ne luttez pas contre le prsent, construisez l'avenir ! ................................... 406

5.2.2.11
5.2.2.12
5.2.2.13
5.2.2.14
5.2.2.15
5.2.2.16
5.2.2.17
5.2.2.18
5.2.2.19
5.2.2.20
5.2.2.21

De la nouvelle idole ............................................................................. 407


Des mouches de la place publique...................................................... 409
De l'ami ............................................................................................... 411
Mille et un buts .................................................................................... 412
De l'amour du prochain ....................................................................... 413
Des voies du crateur ......................................................................... 414
Des femmes vieilles et jeunes ............................................................. 415
La morsure de la vipre ....................................................................... 416
De l'enfant et du mariage .................................................................... 417
De la mort volontaire ........................................................................... 418
De la vertu qui donne .......................................................................... 419

5.2.3

5.2.3.1
5.2.3.2
5.2.3.3
5.2.3.4
5.2.3.5
5.2.3.6
5.2.3.7
5.2.3.8
5.2.3.9
5.2.3.10

Deuxime partie ................................................................................................. 423

L'enfant au miroir ................................................................................. 423


Dans les Iles bienheureuses ............................................................... 423
Des compatissants .............................................................................. 425
Des prtres .......................................................................................... 427
Des vertueux ....................................................................................... 429
De la canaille ....................................................................................... 433
Des tarentules : Nietzsche contre l'galit et la dmocratie ................ 436
Des sages illustres .............................................................................. 439
Victoire sur soi-mme et volonts de vrit et de puissance ............... 442
Des hommes sublimes ........................................................................ 445
10

5.2.3.11
5.2.3.12
5.2.3.13
5.2.3.14
5.2.3.15
5.2.3.16
5.2.3.17
5.2.3.18
5.2.3.19
5.2.4

Du pays de la culture........................................................................... 446


De l'immacule connaissance ............................................................. 449
Des savants......................................................................................... 452
Des potes (Des hommes) ................................................................. 454
Des grands vnements (De la rvolution communiste) .................... 457
Le devin (Le nihilisme) ........................................................................ 461
De la rdemption (et de la volont) ..................................................... 463
De la sagesse des hommes ................................................................ 465
L'heure la plus silencieuse (Commander aux hommes) ...................... 468
Troisime partie ................................................................................................. 468

5.2.4.1

Des vieilles et des nouvelles tables ..................................................... 468

5.2.4.1.1
5.2.4.1.2
5.2.4.1.3
5.2.4.1.4
5.2.4.1.5
5.2.4.1.6
5.2.4.1.7
5.2.4.1.8
5.2.4.1.9
5.2.4.1.10
5.2.4.1.11
5.2.4.1.12
5.2.4.1.13
5.2.4.1.14
5.2.4.1.15
5.2.4.1.16
5.2.4.1.17
5.2.4.1.18
5.2.4.1.19
5.2.4.1.20
5.2.4.1.21
5.2.4.1.22
5.2.4.1.23
5.2.4.1.24
5.2.4.1.25
5.2.4.1.26
5.2.4.1.27
5.2.4.1.28
5.2.4.1.29
5.2.4.1.30

1 - Zarathoustra attend de pouvoir retourner parmi les hommes ................. 469


2 - Zarathoustra peut dsormais commander aux hommes ........................ 469
3 - L'homme est quelque chose qui doit tre surmont ............................... 470
4 - Une nouvelle table des valeurs qu'il faut faire l'effort d'adopter .............. 471
5 - Fiert et honneur ................................................................................... 471
6 - Les premiers-ns sont toujours sacrifis................................................ 472
7 - Mensonges des hommes bons et comment leur chapper .................... 472
8 - Passage du monde actuel au monde futur du surhomme ...................... 473
9 - Rejet des valeurs absolues, de la fatalit et du libre arbitre ................... 474
10 - Opposition aux valeurs traditionnelles hostiles la vie ........................ 475
11 - Seule une socit aristocratique peut sauver le pass ........................ 475
12 - La mission des disciples de Zarathoustra ............................................ 477
13 - Le nihilisme ......................................................................................... 478
14 - Les hallucins de l'arrire-monde ........................................................ 479
15 - Ragissez, ne vous laissez plus faire ! ................................................ 480
16 - Assez de nihilisme ! ............................................................................. 480
17 - Aux faux suicidaires qui sont de vrais paresseux ................................. 481
18 - Des mrites diffrents de la fatigue et de la paresse ........................... 482
19 - Les parasites des hommes forts .......................................................... 482
20 - Accompagner la mort de Dieu ............................................................. 484
21 - Dans une dmocratie capitaliste, ne vous mlez de rien ! ................... 484
22 - De la ruse et de la rapacit de l'homme ............................................... 486
23 - Pas de fonction humaine sans dimension artistique ............................ 487
24 - Conseils matrimoniaux ........................................................................ 487
25 - De l'volution des civilisations ............................................................. 487
26 - Les bons, les justes et Jsus ............................................................... 488
27 - Les bons, les justes et le dernier homme ....................................... 489
28 - Premire exhortation des disciples ...................................................... 489
29 - Deuxime exhortation des disciples..................................................... 490
30 - Prire finale de Zarathoustra avant d'aller accomplir sa mission .......... 490

6. Rfrences et dfinitions .............................................................. 491


6.1 Principaux textes de rfrence utiliss ......................................................... 491
6.2 Notes ................................................................................................................ 492

11

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12

Citations de Nietzsche et abrviations


Format des citations de Nietzsche
Dans ce livre, les citations de Nietzsche sont en italiques entre guillemets "comme
ceci". Les mots que Nietzsche crit en italiques pour leur donner de l'importance sont
souligns "comme cela".

Abrviations des noms d'ouvrages de Nietzsche cits


A

"Aurore (Penses sur les prjugs moraux)" (1881)

AC

"L'antchrist (Imprcation contre le christianisme)" (1888)

CIN

"Considrations inactuelles" (1873-1876)

CI

"Le crpuscule des idoles (Comment on philosophe au marteau)" (1888)

CW

"Le cas Wagner (Un problme de musicien)" (1888)

DY

"Dithyrambes de Dionysos" (1888)

EH

"Ecce homo (Comment on devient ce qu'on est)" (1888)

FP

Fragments posthumes. Le nombre en chiffres romains qui suit


est le numro d'ouvrage (I XIV) dans les uvres philosophiques
compltes de Nietzsche des ditions Gallimard. Ex : FP XII.

GM

"La Gnalogie de la morale (Un pamphlet) - Pour servir de complment


un rcent ouvrage : Par-del le bien et le mal et en prciser le sens."(1887)

GS

"Le Gai savoir ( La gaya scienza )" (1882-1887)

GSFP

Le Gai savoir - Fragments posthumes (t 1881 - t 1882)

HTH

"Humain, trop humain (Un livre pour les esprits libres)" (1878-1879)

NDT

"La Naissance de la Tragdie (Hellnisme et pessimisme)" (1872)

NCW

"Nietzsche contre Wagner (Pices au dossier d'un psychologue)" (1888)

PDM

"Par-del le bien et le mal (Prlude une philosophie de l'avenir)" (1886)

VDP

"La volont de puissance (Essai d'une transvaluation de toutes les


valeurs)" - Livre reconstitu aprs la mort de Nietzsche, utiliser
avec prcaution du fait des quelques falsifications opres par sa sur
aprs sa mort. - Editions Gallimard, 2 tomes)

"Ainsi parlait Zarathoustra (Un livre pour tous et pour personne)"


(1883-1885)

13

1.

Premire partie : La volont de puissance

1.1

Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance

1.1.1
Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie
Nietzsche est difficile comprendre, et il le revendique. Il utilise de nombreuses
mtaphores et des dfinitions lui pour des termes comme "pulsion" [4] et "force".
Chacun de ses textes ou aphorismes [1.a] demande une rflexion pour ne pas
laisser passer une ide profonde : il faut lire ce qu'il dit en imaginant en plus ce qu'il
suggre. Nietzsche crit en artiste, et le lire est un art o le lecteur doit crer luimme de la signification partir du texte. Nietzsche appelle cet art "philologie" [1.b] ;
il le dfinit dans "Aurore", Avant-propos 5 :
"ne plus jamais rien crire qui ne dsespre l'espce des hommes
presss . Car la philologie est cet art vnrable qui, de ses admirateurs, exige
avant tout une chose : se tenir l'cart, prendre du temps, devenir silencieux,
devenir lent. [Il faut lire] avec des arrire-penses, [] apprenez bien me lire !"
Dans "Par-del le bien et le mal" 27, Nietzsche crit propos de ses textes :
"Il est difficile d'tre compris, [] je fais tout, n'est-ce pas, pour qu'on ait peine
m'entendre ?"
Dans "La Gnalogie de la morale" Avant-propos 8, Nietzsche crit :
"Si d'aucuns trouvent cet crit incomprhensible, si l'oreille est lente en
percevoir le sens, la faute, me semble-t-il, n'en est pas ncessairement moi.
Ce que je dis est suffisamment clair, supposer, et je le suppose, que l'on ait lu
au pralable, sans s'pargner quelque peine, mes ouvrages antrieurs : car, j'en
conviens, ceux-ci ne sont pas d'un abord trs facile. []
Dans d'autres cas la forme aphoristique de mes crits prsente une certaine
difficult : mais elle vient de ce qu'aujourd'hui l'on ne prend pas cette forme
assez au srieux. Un aphorisme dont la fonte et la frappe sont ce qu'elles
doivent tre n'est pas encore dchiffr parce qu'on l'a lu ; il s'en faut de
beaucoup, car l'interprtation ne fait alors que commencer et il faut tout un art de
l'interprtation [84]. []
Il est vrai que, pour lever ainsi la lecture la hauteur d'un art, il faut possder
avant tout une facult qu'on a prcisment le mieux oublie aujourd'hui, [] une
facult qui exigerait presque que l'on ait la nature d'une vache et non point, en
tous les cas, celle d'un homme moderne : j'entends la facult de ruminer."
Dans FP XIII, 9 [186], Nietzsche crit :
"Je n'estime plus les lecteurs : comment pourrais-je crire pour des lecteurs ?...
Mais je me note moi-mme, pour moi."
Voir aussi : Les incomprhensibles.
Dans "Par-del le bien et le mal" l'aphorisme 36 commence (en traduction
franaise) par une phrase de 193 mots, comprenant deux parties relies par la
conjonction Et . Comme un traducteur doit parfois couper une phrase trop longue
14

pour russir la traduire, mais il ne regroupe jamais deux phrases longues en une
encore plus longue, il est probable que le texte allemand tait d'un seul tenant. Et en
allemand on met le verbe la fin, ce qui rend une phrase longue encore plus difficile
saisir.
Nietzsche tait un philosophe qui tenait s'exprimer en pote. Il crit dans "Le Gai
savoir" 82 "Prose et posie" :
"c'est seulement sous l'il de la posie que l'on crit de la bonne prose, car
celle-ci est une incessante guerre courtoise avec la posie : tous ses charmes
consistent esquiver et contredire constamment la posie ; toute tournure
abstraite se veut une malice son gard, lance comme sur un ton de
moquerie ; toute scheresse et toute froideur doivent plonger la gracieuse
desse dans un gracieux dsespoir ;"
Il faut, enfin, pardonner Nietzsche ses outrances et son manque d'impartialit.
Comment bien rdiger, selon Nietzsche
Nietzsche recommande de rdiger de manire suggestive, en induisant dans l'esprit
du lecteur des reprsentations [9] (par exemple par des mtaphores) au lieu de les
imposer par une clart excessive.
Il va jusqu' contester tout texte explicatif, une explication rationnelle supposant
l'existence d'une vrit objective, donc absolue. Pour lui, une telle vrit n'est qu'une
interprtation particulire des faits ([84]) laquelle on ne doit pas croire, justement
parce qu'elle est absolue et immuable ; elle est aussi manichenne parce qu'elle
implique l'existence d'un oppos tout aussi critiquable, la fausset. Pour Nietzsche, la
vrit est donc un concept imaginaire, idaliste, inadapt au caractre protiforme,
changeant et ambigu des choses. Il crit dans FP XII, 2 [82] :
"Interprtation, non explication. Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant,
insaisissable, vanescent."
Commentaire
Il est vrai que tout tre vivant, tout objet peut voluer tout moment, ne serait-ce
qu' cause des lois de la biologie, de la thermodynamique, de la mcanique, etc.
C'est pourquoi sa nature est fluctuante et insaisissable chaque fois qu'une volution
n'est pas ngligeable par son ampleur ou sa vitesse. Comme le temps ne cesse
jamais de passer, le concept [54] de situation un instant donn est donc une
abstraction humaine, reprsentation [9] conue pour aider la rflexion ; ce n'est pas
une ralit au mme titre qu'une volution produisant des changements perceptibles.
L'exigence de clart de Schopenhauer
Nietzsche ne veut pour lecteurs que des esprits appartenant une lite
philosophique ; le lecteur n'a qu' chercher (ruminer) le sens de son texte jusqu' ce
qu'il l'ait compris ! Quelle diffrence avec son matre Schopenhauer [23], qui crit
dans [24] pages 4-5 :
je considre qu'en philosophie la plus grande clart possible, cette clart que
l'on ne peut obtenir que par la dtermination rigoureuse de chaque expression,
est la condition imprieusement exige pour viter toute erreur et tout risque
d'tre tromp avec prmditation : ainsi seulement, toute connaissance acquise
dans le domaine de la philosophie deviendra notre proprit assure, qu'aucun
15

malentendu, aucune quivoque, dcouverts par la suite, ne pourront plus venir


nous arracher.
En gnral, le vritable philosophe s'efforcera sans cesse d'tre clair et prcis ; il
cherchera toujours ressembler non pas un torrent qui descend des
montagnes, trouble et imptueux, mais plutt un de ces lacs de la Suisse, trs
profonds, auxquels leur calme donne une grande limpidit et dont la profondeur
est rendue visible par cette limpidit. La clart est la bonne foi des
philosophes , a dit Vauvenargues.
Le faux philosophe, au contraire, ne cherche pas, selon la maxime de
Talleyrand, employer les mots pour dissimuler ses penses, mais bien pour
couvrir le manque de penses : il rend responsable l'intelligence du lecteur,
quand celui-ci ne comprend pas des philosophmes dont l'incomprhensibilit
ne provient que de l'obscurit des propres penses de l'auteur. Ceci explique
pourquoi certains ouvrages, ceux de Schelling par exemple, passent si souvent
du ton de l'enseignement celui de l'invective : on y tance par anticipation le
lecteur pour son ineptie
Complment : Trois rgles pour bien se faire comprendre [77].
Je pense qu'il y a deux raisons pour lesquelles Nietzsche expose sa pense sous
forme de textes dcousus :

Il rdigeait un petit texte chaque fois qu'il avait une ide, et il est revenu plusieurs
fois dans sa vie sur beaucoup d'ides pour les prciser ou les complter.

Sa grave maladie (la syphilis) l'empchait d'entreprendre la rdaction d'uvres


de synthse qui auraient demand un travail suivi pendant des mois ou des
annes.

Objectif de cet ouvrage-ci


C'est parce que les textes de Nietzsche sont si abscons que je prends la peine ici
d'en expliquer une partie le mieux que je peux : la pense de Nietzsche est si
intressante qu'elle mrite qu'on la rende plus abordable. Mais pour bien profiter de
cette pense, je la commente aussi au point de vue de notre monde actuel, quitte
prendre - comme Nietzsche son poque - le risque de choquer certains lecteurs.
1.1.2
Refus du concept de vrit et des explications rationnelles
Voir la dfinition d'un concept [54].
1.1.2.1

Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie

Dans "Par-del le bien et le mal" 4, Nietzsche crit :


"Qu'un jugement soit faux n'est pas nos yeux une objection contre ce
jugement ; [] Il s'agit de savoir dans quelle mesure un jugement aide la
propagation et la conservation de la vie, la conservation, peut-tre mme
l'amlioration de l'espce ;"
Nietzsche refuse la notion de faux en mme temps que celle de vrai , parce
qu'elles ont un caractre absolu inadapt la ralit, qui est protiforme et ambigu,
et qu'elles simplifient trop. Il recommande qu'on juge toujours l'intrt d'une
affirmation en considrant sans prjug ce qu'elle peut impliquer pour la vie
16

(possibilit de l'individu ou de l'espce d'agir pour accrotre son plaisir et son emprise
sur ce qui l'entoure), et ce avant de se proccuper de sa vracit. (Citations)
Cette position de Nietzsche sur le peu d'intrt de la vrit figure dans plusieurs
textes de son uvre. Elle prend parfois la forme d'un rejet de la notion de preuve
(logique ou exprimentale), parfois d'un mpris de la science, de la logique ou de la
rigueur du raisonnement d'un texte, au profit de son originalit ou mme de son
caractre artistique ; parfois, la vrit objective associe la ralit d'une situation
est sans valeur par rapport l'apparence de cette situation pour un observateur, qui
ne peut jamais tre objectif.
Nietzsche considre que la recherche de la vrit ne peut tre dsintresse ; il
la remplace donc par la recherche de ce qui est favorable la vie-volont de
puissance, et mme ce qui est dionysiaque [8].
Cette position de Nietzsche est cohrente avec le placement de la valeur de la
vie au-dessus de toutes les autres valeurs, bien que la vie soit domine par des
instincts [5] et pulsions [4] qui n'ont rien de logique.
Enfin, une affirmation peut tre la fois vraie et fausse. - Elle peut mme parfois tre
dduite de son contraire.
Commentaire

Les neurosciences modernes montrent que lorsqu'une vrit ou un raisonnement


logique sont en conflit avec une valeur prpondrante d'un homme - que celle-ci soit
issue d'un instinct ou d'une pulsion - c'est cette valeur qui dtermine son choix.
Voir aussi :

Volont de la vrit falsifie du monde vrai

Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie .

1.1.2.2

Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation

Refusant la notion platonicienne de ralit absolue, donc aussi les notions de fait
objectif et d'Ide [9] (se prsentant de la mme faon pour tous les observateurs,
partout et de toute ternit), Nietzsche crit dans FP XII, 7 [60] :
"Contre le positivisme [65], qui en reste au phnomne, il n'y a que des faits ,
j'objecterais : non, justement il n'y a pas de faits, seulement des interprtations"
[84].
(Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Commentaires

La science physique actuelle postule l'existence d'une ralit objective, la mme


partout et pour tous les observateurs. Mais incapable de dfinir une notion
acceptable de vrit absolue elle admet, depuis les travaux de Karl Popper sur
le rationalisme [108] critique [1c3], qu'un texte affirmant quelque chose est vrai
si, aprs avoir t soumis tous les spcialistes en mesure d'en juger
valablement, ils n'ont pas trouv d'argument pour le rfuter ; et un tel texte
demeure vrai jusqu' ce qu'on en dcouvre une rfutation. La vrit traditionnelle

17

conformit d'un nonc la ralit est remplace de nos jours par une
vrit consensus provisoire de non- rfutation .
Bien qu'il affirme qu'il n'y a que des interprtations [84], Nietzsche ne s'oppose
pas ce que plusieurs personnes interprtent une mme situation ou une mme
volution de la mme faon ; il ne s'oppose donc pas la possibilit d'une
interprtation partage, mais seulement la ncessit de son unicit.

Dans la nature les situations n'existent pas, il n'y a que des interprtations
humaines de l'ensemble des paramtres d'un instant particulier ; une situation
n'est qu'une reprsentation [9] photographique construite pour raisonner. Par
contre, les volutions dans le temps existent bien dans la nature pendant qu'elle
applique leurs lois, et l'esprit peut les interprter pour s'en construire un modle
reprsentatif ; il peut mme, parfois, prvoir une volution : ce qui change,
comment, quelle vitesse, etc. Comprhension et prdiction sont la raison d'tre
du dterminisme.

La ralit selon Nietzsche


Nietzsche appelle parfois "ralit" d'un texte une interprtation particulire [84] qui en
dgage la lettre. Mais pour lui, la notion de lettre absolue, unique, est irraliste car
elle implique de dgager un sens en soi, essence [9] indpendante de l'interprte,
sens qui constituerait la Vrit unique. Nietzsche refuse un tel sens, car il serait issu
d'un processus abstracteur logique, incapable par nature de saisir les apparences
qui rendent compte du caractre protiforme et changeant des choses ; pour
Nietzsche, une apparence ne peut tre saisie que de manire immdiate, irrflchie
et instinctive, dans une certaine perspective ; il crit dans FP XI, 40 [53] :
"[Le mot apparence] n'exprime rien d'autre que le fait d'tre inaccessible aux
procdures et aux distinctions logiques."
Pour Nietzsche, la ralit d'un texte peut tre approche en approfondissant par
interprtation une apparence particulire, saisie intuitivement pour satisfaire un dsir,
sans rflexion logique, c'est--dire une premire impression. Il crit dans FP XII, 7
[60] :
"Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur
contre."
Une apparence saisie est ncessairement instable, changeante, voire contradictoire
d'une interprtation la suivante, donc impossible considrer comme ralit en
soi ; elle dpend de la perspective adopte. Il crit dans FP XII, 2 [82] :
"Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent."
Du reste, croire la ralit c'est croire la vrit, deux notions absolues,
indpendantes de l'individu, que Nietzsche rcuse.
La ralit que Nietzsche accepte de considrer n'est pas qu'une apparence,
impression superficielle ; celle-ci est la surface dlimitant un corps dont on
peut approfondir les proprits en interprtant de multiples apparences. Pour
Nietzsche, le Gai savoir commence par la reconnaissance de l'importance de
l'apparence.

18

Bien que l'apparence intuitive soit pour lui importante, Nietzsche ne prtend pas que
cette premire impression soit la vrit ; c'est seulement une porte d'accs une
connaissance plus profonde.
Voir aussi le paragraphe Apparence et ralit.
Manire dont l'homme apprhende les choses, selon Nietzsche
Nietzsche considre que dans chaque reprsentation [9] humaine de quelque chose
il y a deux parties : celle qui repose sur des axiomes de faits [1c5] dj admis dans le
cadre de sciences (qui sont des crations humaines), et celle (personnelle) qui
repose sur des intuitions [55] ou des affects [12]. Pour lui, toute conceptualisation
d'un objet comporte deux facettes complmentaires : celle qui est extrieure
l'homme et qu'on a tendance considrer comme la ralit scientifique, et celle qui
rsulte des affects que lui inspire la prcdente. Il crit dans FP XII, 2 [174] :
"l'homme ne retrouve finalement dans les choses que ce qu'il y a apport luimme : ce retrouver s'appelle science, et apporter - art, religion, amour,
fiert."
Commentaire

Les neurosciences modernes confirment ce point de vue : sitt une pense formule,
son rsultat (par exemple une sensation ou une reprsentation [9]) est
immdiatement et automatiquement compar aux valeurs de celui qui pense, ce qui
produit un jugement bas sur la rsultante des valeurs dominantes du moment,
jugement qui gnre son tour une motion, et souvent des penses rsultantes.
Il n'y a jamais, chez l'homme, de pense sans motion.
Dans le cas particulier o la pense est une mmorisation dans la mmoire
long terme, on sait qu'un jeune enfant ne peut apprendre un nouveau mot que s'il est
accompagn d'une motion qui sera mmorise avec lui. C'est pourquoi il faut parler
ces enfants de manire expressive, car ils comprennent le sens affectif d'une voix,
d'un visage ou d'un geste, et le traduisent en motion. Et cette facult de mmoriser
quelque chose (nom d'objet, image, etc.) en l'accompagnant d'une motion persiste
l'ge adulte et tout au long de la vie.
Complments : voir plus bas le paragraphe La vie.
1.1.2.3

Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche

1.1.2.3.1
Hraclite (~540 avant J.-C. - ~480 avant J.-C.)
Vers 500 avant J.-C., le philosophe grec Hraclite enseignait que Tout change, rien
ne reste et Puisqu'il y a autant de reprsentations [9] d'une chose que d'individus,
toute connaissance est personnelle et il n'y a pas de Vrit absolue . Nietzsche
n'est donc pas le premier philosophe refuser l'existence d'une Vrit absolue parce
que la ralit a de multiples aspects simultans, qu'elle change continuellement, et
que chaque individu se la reprsente d'une manire personnelle, incomplte et
volutive.
Nietzsche accepte donc sans motion de vivre et de rflchir dans un contexte o un
homme ne peut avoir que des interprtations de la ralit [84] incompltes,
changeantes et personnelles. Mais de tout temps les autres hommes ont, pour la
plupart, prouv un malaise en prsence d'inconnu et d'instabilit, malaise provenant
19

de la crainte instinctive d'une menace potentielle et de l'incapacit de formuler un


raisonnement protecteur.
1.1.2.3.2
Platon (~428 avant J.-C. - ~347 avant J.-C.)
Platon a connu l'enseignement d'Hraclite par son disciple Cratyle, et en a t
profondment perturb. La ralit changeant sans cesse avec le temps et les
hommes, Platon constate qu'on ne peut la dcrire par des affirmations toujours
vraies, indpendantes des opinions diverses donc partageables par tous les
hommes, sans incohrences ou contradictions ; il faut donc raisonner et discourir
l'aide de reprsentations abstraites appeles Ides , sortes d' essences [9],
choses en soi intelligibles et stables par dfinition. (Platon utilise le mme mot pour
dsigner l'existence et l'essence). Pour Platon, les objets rels ne sont que des
copies d'Ides transcendantes, seule ralit objet de la connaissance [9]. L'opration
de copie qui fait driver des ralits sensibles d'Ides s'appelle participation ;
par cette opration, cette mise en relation, une essence ou proprit donne peut
tre prsente dans des objets divers : une mme description abstraite peut tre
associe zro, un ou plusieurs objets. (Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Le mot grec qui dsigne l'Ide, eidos, a t aussi traduit par Forme pour
reprsenter un aspect extrieur : l'Ide et la Forme sont des traits communs
plusieurs ralits, attribus lors d'une opration mentale de reprsentation et non
d'une sensation physique. Une Forme (exemples : la Justice, la Beaut et l'Egalit)
est une proprit immuable d'une classe d'objets rels ; elle fait exister un de ses
objets en lui associant un mot (nom ou proprit). Une chose n'est intelligible que par
sa participation des Formes. Une Forme est non-contradictoire et pure, en ce sens
que la Forme Beaut exclut tout contraire (qui peut exister en tant qu'autre Forme),
et qu'elle est indpendante de toute autre Forme.
Hlas, la notion de Forme implique une causalit par participation entre Formes
et objets physiques qui s'est avre problmatique dans les dtails ; Platon n'a
jamais pu la prciser correctement, ce qu'Aristote et Nietzsche lui ont reproch.
Pour Platon, la seule ralit concevable pour l'homme, sa reprsentation [9] mentale
d'un objet physique, est son essence munie des Formes ncessaires. Tout son
dsir de concepts [54] stables d'objets, Platon n'a pas eu l'ide de penser en termes
de lois d'volution susceptibles d'tre stables dans le temps et permettant la
prdiction - il ne concevait pas le dterminisme.
Pour Platon, l'essence et les Formes d'une chose sensible ne l'engendrent pas
physiquement (n'entranent aucune participation), mais cela revient au mme pour
nous parce qu'elles la rendent concevable et nommable ; bien qu'elles ne soient que
des abstractions gnrant des concepts intelligibles stables, elles constituent tout ce
que nous pouvons savoir de la ralit physique, avec laquelle nous pouvons en
pratique la confondre.
Il y a l une analogie avec la physique quantique moderne, o tout ce qu'on peut
savoir sur un systme un instant donn (toute l'information son sujet) est son
tat quantique , dcrit ainsi que son volution par les objets mathmatiques
de la Mcanique quantique [1u].

20

En cherchant des principes de raisonnement permettant une connaissance claire,


objective (partageable) et stable, Platon s'est inspir de la thorie des Nombres de
Pythagore, concepts stables et universels par dfinition : son concept d'Ide est
driv du Nombre de Pythagore C'est partir de ces concepts-l qu'il a pens,
inspir aussi par Socrate, en termes de concepts [54] absolus, donc invariants
lorsque le temps passe et les circonstances ou les penseurs changent.
Ces concepts concernent aussi bien des objets matriels, des Ides, que des
qualits. Ainsi, pour Platon, comme il existe une qualit (Forme) de Justice absolue,
une action peut tre juste en soi ; c'est alors une loi divine, qui diffre d'une loi ou
d'une coutume humaines, mais qui sert de rfrence comme elle une dcision
politique.
Le Bien
Un homme ne peut dsirer que ce qui lui parat bon : en gnral, c'est ce qui lui
apporte du plaisir ou de la connaissance. Mais le Bien est un concept de base,
impossible dcrire partir d'autres concepts, comme le nombre entier ou le point
en mathmatiques. Platon en fait un concept absolu, qui (en tant que concept) n'a
pas de cause et pas de Forme participante ; au contraire, c'est ce concept qui permet
de prciser toutes les Formes, qui les rend intelligibles, qui leur donne un sens, donc
leur permet d'exister. En somme, le Bien est pour Platon une Ide unificatrice des
Ides, et toute Ide, toute Forme a une dimension Bien ; mais n'tant pas une
Forme, le Bien lui-mme ne rend pas une chose bonne.
Valeurs absolues, valeurs un point de vue et sens d'volution
Platon associe chaque description du monde par Formes et participations une
dimension Bien. Cette attitude est aujourd'hui incompatible avec la dmarche
scientifique, qui tablit des faits indpendamment de tout jugement de valeur. En fait,
aucune des qualits absolues (Formes) de Platon n'est un concept satisfaisant pour
un objet : des problmes surviennent quand on entre dans les dtails. Une Forme
convient, par contre, pour qualifier un sens d'volution. Exemple : une politique peut
aller dans le sens de la Justice (plus de justice pour une certaine population).
Avant de lire la suite, voir la dfinition et la discussion de la notion de valeur.
Par dfinition, une valeur utilise dans un critre de jugement est dite absolue
lorsque sa dfinition et son utilisation sont indpendantes des circonstances : temps,
lieu, individu, autres valeurs, etc. Exemples :

En mathmatiques, une variable gale 4 a cette valeur en toutes


circonstances, chacune des dfinitions d'un nombre (entier, rel, complexe)
tant absolue.

En physique, certaines variables comme la charge lectrique ont une valeur


absolue, alors que d'autres comme la longueur, la dure ou la masse varient
avec la vitesse relative de l'observateur.

En opposition frontale avec Platon, Nietzsche rejette toute valeur absolue en tant que
critre de jugement ; il considre un tel jugement comme simpliste, inadapt au
caractre protiforme de la vie. Il n'accepte que l'on parle de Bien, de Juste, de
Beau, de Vrai, etc., qu' un point de vue donn : c'est sa doctrine du perspectivisme.

21

Mais un point de vue donn, c'est--dire dans une certaine perspective, toute
valeur peut servir juger lorsqu'on peut lui associer une utilit [28].
Exemple : un certain mdicament ne peut tre considr comme Bon dans
l'absolu, il peut mme s'avrer nocif pour certains patients. Mais en l'administrant
aux malades pour lesquels il a t conu il peut leur faire du bien, c'est--dire
leur tre utile. Nietzsche rejette l'utilitarisme [28] en tant que doctrine imagine
par des Anglais, qu'il dteste. Pourtant, un remde qui fait du bien va dans le
sens de la vie-volont de puissance, satisfaisant ainsi son propre critre de
valeur en mme temps que celui d'utilit !
On doit donc considrer comme absolu dans les critres platoniciens comme Bien,
Juste, Beau, Vrai, etc. le sens dans lequel volue ce que l'on juge au point de vue
utilit considr. Exemples :

Un mdicament qui fait du bien un malade fait voluer son tat dans le sens de
la sant, en quoi il lui est utile.

Une dcision de justice qui oblige un coupable rparer le tort qu'il a fait va
dans le sens de la justice, en quoi elle est utile la socit ou qui obtient
rparation.

Des travaux de ravalement d'un vieil immeuble qui remplacent sa faade


dcrpie par une faade neuve l'embellissent, le rendant plaisant ceux qui le
regardent et augmentant sa valeur commerciale, choses utiles, etc.

Conclusion : L'tat d'un objet ou une de ses qualits ne peuvent tre absolus vu le
nombre de points de vue possibles pour en juger. Mais un point de vue donn, une
volution effective ne peut aller que dans l'un des deux sens opposs : vers l'utile ou
vers le nocif (une volution utilit neutre est considre comme sans intrt) ; le
concept de sens d'volution peut donc tre considr comme absolu au point de vue
de son utilit.
Voir aussi : Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ?
L'me et la rminiscence
Dans [124-1], Platon rapporte la dmonstration de Socrate Cbs de l'immortalit
de l'me, dont voici un rsum :
Puisque c'est toujours l'me qui fait qu'un corps est vivant, sa prsence dans un
corps est incompatible avec l'tat oppos, la mort. Donc l'me est immortelle, car
si elle tait mortelle elle pourrait ne pas apporter systmatiquement la vie.
Le raisonnement de Socrate est contestable : il fait comme si l'me tait un objet
immatriel dont on est certain qu'il prexiste un corps et en dtermine l'tat de vie,
attitude spiritualiste, alors qu'elle pourrait tre seulement un ensemble de proprits
de la vie physique, qui apparat et disparat avec ce corps parce que c'est une
abstraction humaine, attitude matrialiste.
Pour comprendre ce que Platon entend par me, voici deux citations de Socrate sur
l'me issues de [124-3] :

22

l'me tant immortelle, tant d'ailleurs ne plusieurs fois, et ayant vu ce qui


se passe dans ce monde et dans l'autre et toutes choses, il n'est rien qu'elle n'ait
appris.
Considrons maintenant les qualits de l'me. N'est-il point des qualits que
[toi Mnon] appelles temprance justice, courage, facilit d'apprendre, mmoire,
gnrosit, et ainsi du reste?
L'me de Socrate et Platon est donc d'abord un objet immatriel (une Ide)
possdant la fois des qualits morales et intellectuelles, ainsi qu'une fonction, la
mmoire ; cette me-l ne peut mourir la mort de son hte ; elle est ternelle
comme toute Ide ; elle peut survivre l'homme qui l'a pense, et celui-ci peut mme
considrer qu'elle pouvait tre pense l'identique avant lui.
Cette me, ayant une facilit d'apprendre et de la mmoire tant qu'un homme est
vivant, a donc aussi les mcanismes psychiques de la conscience et de l'intelligence.
Mais hlas, le concept d'me distinct de l'intelligence est vague, impossible
prciser, et n'a jamais fait l'objet d'une dfinition communment admise [126] : pour
chaque homme, l'me a les proprits qu'il lui attribue.
Ensuite, affirmer que la prsence d'une me ou d'une conscience est indispensable
la vie est contredit par une exprience de gntique de 2008, qui fabrique une cellule
vivante partir d'une cellule morte, sans ADN dans le noyau, dans laquelle on a
inject un ADN de synthse [125].
A titre de comparaison, voici comment Aristote conoit l'me.
Platon croit donc que l'me existe avant la naissance d'un homme et lui survit. Cette
me ternelle a accs aux Ides, qui le sont aussi. L'me d'un mort se rincarne
dans un nouveau-n, et il n'y a pas d'homme vivant sans me. Son me n'apporte
pas un homme le souvenir des vnements de son hte prcdent, mais elle se
souvient des Ides qu'il a eues, ainsi que de celles de tous ceux qui l'ont prcd.
Platon fait dire Socrate dans [124-3] :
l'me tant immortelle, tant d'ailleurs ne [rincarne] plusieurs fois, et
ayant vu ce qui se passe dans ce monde et dans l'autre et toutes choses, il n'est
rien qu'elle n'ait appris.
Pour Platon, apprendre quelque chose est donc redcouvrir, grce son meintelligence, des Ides qui ont toujours exist. L'accs de l'homme au Monde des
Ides tant travers son me-esprit, il a la possibilit (s'il sait s'y prendre) de
retrouver toutes les Ides de ses vies antrieures. Socrate dit dans [124-3] :
..ce qu'on nomme chercher et apprendre n'est absolument que se
ressouvenir .
Cette possibilit a pour nom la rminiscence ; elle donne accs des ralits
abstraites sans ncessiter d'exprience sensible, elle permet la pense de crer
des reprsentations et des mthodes de rflexion indpendantes du monde
physique.
Dans sa dialectique, science de l'intelligible et du concept de Bien, Platon donne
des conseils pour retrouver des Ides que l'on a en soi l'tat virtuel, et pour les
23

combiner en raisonnements corrects. Ainsi, dans [124-3], Socrate fait construire


un esclave, partir d'un carr ABCD d'aire 4, un carr ACFE d'aire 8, donc de
ct AC racine carre de 8, bien qu'il ne connaisse pas le concept de racine
carre, en le faisant rpondre des questions sur des figures qu'il trace.

Socrate prtend alors que l'esclave a retrouv lui-mme, grce son me (son
esprit intelligent), comment faire un carr d'aire double de celle d'un autre, donc
qu'il le savait virtuellement. Socrate appelle donc recherche en mmoire un
raisonnement logique, mais son approche est correcte car elle suppose
seulement que tous les hommes ont, de naissance, un mme ensemble de base
de principes de raisonnement logique, vrit sur laquelle Husserl a bas sa
phnomnologie [121].
La croyance en une telle me ternelle est videmment injustifie, elle est le fruit de
l'imagination de Platon et de penseurs spiritualistes qui l'ont prcd, comme
Pythagore et Socrate ; elle a t reprise par le christianisme, quatre sicles plus tard.
Mais elle a permis un immense progrs, l'mergence de la foi en la puissance de la
Raison et de la rigueur intellectuelle. En effet, dans [124-3], Socrate :

dmontre qu'une opinion, mme vraie, n'a de valeur que si on peut la prouver, ce
qui en fait une connaissance scientifique ;

reconnat qu'il ne sait que peu de choses, et recommande qu'on raisonne avec la
mme modestie que lui, la mme prudence.

24

Les dsaccords de Nietzsche et de Platon


Ce que Nietzsche rejette et combat chez Platon en tant que caractre dogmatique
[53] est une foi sans nuance :

En la validit d'une pense dualiste qui, dans un domaine donn, affirme la


ncessit de deux contraires irrductibles l'un l'autre. Exemples :
Une affirmation est soit vraie, soit fausse, mais pas en mme temps vraie et
fausse (principe de non-contradiction [88]) ; Platon crit dans [124-1] :
Le mme principe ne peut produire la fois et par lui-mme deux effets
opposs sur le mme objet.

Nietzsche rejette ce principe chaque fois qu'il est hostile la vie ; il n'a que
faire de la vrit scientifique et de ses dmonstrations.
L'oppos du Bien est le Mal ; l'oppos de Vrai est Faux.
L'oppos de l'Ide abstraite [9] est la chose sensible (dualit abstractionralit).

Voici deux exemples du fait que la pense de Platon n'est pas toujours dualiste :
On lit dans [124-1] : Simias tant plus grand que Socrate et plus petit que
Phdon [] dans Simias se trouvent en mme temps [les Formes de] la
Grandeur et [de] la Petitesse .
On lit dans [124-2] : Le beau tant oppos au laid, ce sont deux choses
distinctes. [] Il en est de mme du juste et de l'injuste, du bon et du
mauvais, et de toutes les autres ides : chacune d'elles, prise en soi, est
une; mais dans leurs rapports avec les actions, avec les corps et entre elles,
elles prennent mille formes qui semblent les rendre diverses et multiples
elles-mmes.

En l'existence de concepts absolus comme le Bien, la Vrit, l'me ternelle dont


l'existence prcde ses incarnations, l'essence (Ide) de quelque chose, etc.
Pour Platon, l'essence reprsentant un objet rel peut avoir une certaine
proportion de plusieurs Formes pures comme Grand. Chaque objet peut donc
tre dcrit l'aide de divers couples {Forme, proportion de cette Forme}.
Pour Platon, les critres de jugement Bien et Vrai ne sont pas indpendants : ce
qui est Vrai, par exemple, est ncessairement Bien, le Bien tant un critre
absolu, indpendant de tous les autres. Nietzsche refuse de considrer
systmatiquement le Vrai comme Bien et le Faux comme mal.
Nietzsche donne dans "Le Gai savoir" 120 "Sant de l'me" un exemple de
concept absolu (Forme) de Platon, rejeter selon lui, la Sant :
"il n'y a pas de sant en soi. [] C'est de ton but, de ton horizon, de tes
pulsions, de tes erreurs et en particulier des idaux et fantasmes de ton me que
dpend la dtermination de ce que doit signifier la sant [] Il existe donc
d'innombrables sants"
"il faut aussi que nos mdecins se dbarrassent du concept de sant normale,
et en outre de rgime normal, de cours normal de la maladie."
En plus des concepts-Formes comme la Sant, Nietzsche rejette les dualismes
comme sant-maladie : pour lui, la sant n'est pas le contraire de la maladie.

25

En la possibilit pour une essence (chose en soi), une qualit (comme la Vrit
ou le Bien), ou une reprsentation [9] d'objet (Ide), d'tre stables (figs pour
l'ternit). Pourtant cette stabilit va de soi, puisqu'il s'agit d'abstractions cres
prcisment pour dcrire quelque chose indpendamment du temps, des
hommes et des circonstances, de manire pouvoir s'en servir sans
incohrence ou contradiction, en obtenant l'accord d'autres hommes.

En l'obligation morale et la ncessit pour un homme sage d'tre vertueux au


sens des valeurs enseignes par son matre Socrate, que Platon cite dans [78] :
il ne faut pas donner le pas au corps et aux richesses et sen occuper avec
autant dardeur que du perfectionnement de lme. Je vous rpte que ce ne
sont pas les richesses qui donnent la vertu, mais que cest de la vertu que
proviennent les richesses et tout ce qui est avantageux, soit aux particuliers, soit
lEtat.
Nietzsche voit dans cette rgle de morale une des sources du christianisme, qu'il
combat (conformment sa doctrine de la volont de puissance) car contraire
l'intrt de chaque homme et ses instincts. Socrate enseignait que la Raison
de l'homme doit dominer ses instincts et pulsions, ce qui pour Nietzsche est
impossible.

En la possibilit de philosopher sans motion, et de croire possibles des


connaissances objectives ; Nietzsche rejette sans appel ces principes de la
science actuelle, admis par Platon, au motif qu'elle en devient inhumaine car
sans dimension artistique. Il crit dans "Le Gai savoir" 372 "Pourquoi nous ne
sommes pas des idalistes" :
"Autrefois les philosophes craignaient les sens [] Nous sommes aujourd'hui
tous des sensualistes, nous autres hommes d'aujourd'hui et hommes de l'avenir
en philosophie, non selon la thorie, mais en pratique, pratiquement... Ceux-l
[Platon et ses disciples], au contraire, croyaient tre attirs par les sens hors de
leur monde, le froid royaume des Ides , dans une le dangereuse [] o ils
craignaient de voir leurs vertus de philosophes fondre comme la neige au soleil.
C'tait alors presque une condition tre philosophe que d'avoir de la cire dans
les oreilles ; un vritable philosophe n'entendait plus la vie, pour autant que la vie
est musique, il niait la musique de la vie."
Rejetant les connaissances rationnelles, Nietzsche croit au contraire, 372, que :
"les Ides [de Platon et des spiritualistes] sont d'une sduction plus dangereuse
que les sens [de l'artiste], avec leur aspect froid et anmique"

Nietzsche reproche aussi la pense de Platon de ne pas permettre l'mergence de


quelque chose partir de son contraire, possibilit qu'il rclame.
Platon suit toujours Socrate, qui se mfie des sens et prjugs humains, susceptibles
de tromper l'esprit dans ses reprsentations [9] comme dans ses jugements. Dans
ses textes, Platon donne de Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et
qu'inspire un dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour,
le contre et tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit ;
fidle Socrate, le discours de Platon est prudent, bien moins dogmatique que
Nietzsche le prtend.

26

Un homme ne peut penser qu'avec des concepts [54] et des intuitions [55], penses
qui n'ont que deux origines possibles : la cration par son esprit indpendamment
d'une exprience (penses priori), et la reprsentation [9] de ralits physiques,
issues ou non des sens. Pure abstraction, un concept peut sans inconvnient tre
stable et objectif, condition d'tre remplac par un autre, plus appropri, lorsque
son objet a chang ; comme le pense Platon, il doit tre stable, sous peine d'tre
vague et impropre au raisonnement et la communication.
Qui a raison, qui a tort

Platon a donc raison concernant la rigueur possible de raisonnements utilisant


des concepts [54] absolus, condition si ncessaire de les remplacer (ou de
changer la proportion d'une Forme) lorsqu'il s'agit de reprsenter un objet
physique qui a chang.
Contrairement ce que Nietzsche critique, la philosophie de Platon permet donc
des reprsentations multiformes et changeantes d'un objet ; mais cela
n'empche pas d'en concevoir une Ide (essence [9]) immuable.
Tout en refusant les concepts absolus, Nietzsche ne peut viter de les utiliser luimme pour un point de vue donn, un instant donn, tout en multipliant les
points de vue et en remettant en cause ses concepts chaque fois qu'il le faut
pour reprsenter le plus fidlement possible sa version de la ralit.

Nietzsche, totalement dmuni de connaissances scientifiques, ignore tort la


valeur de concepts absolus comme ceux de la physique (longueur, temps,
masse, charge lectrique, etc.) qui permettent d'noncer des descriptions et lois
d'volution dont nous ne pourrions nous passer.

Nietzsche a raison d'affirmer, comme Hraclite, le caractre personnel et


changeant des reprsentations [9] d'un mme objet complexe, et d'insister sur le
besoin de perspectives multiples pour l'apprhender le mieux possible.

Platon a raison lorsqu'il confond un objet physique et sa reprsentation [9], car


notre esprit ne peut raisonner sur les objets physiques, mais seulement sur leur
reprsentation abstraite.

Platon a postul l'existence possible de concepts [54] comme l'me, si vagues


que chacun y met ce qu'il veut et qu'on ne peut les apprhender qu'avec son
intuition affective ; tout homme forme et utilise de tels concepts infalsifiables [44],
tort lorsqu'il s'en sert dans un raisonnement logique.
Dans son texte de psychologie De l'me [123-2] livre II, chapitre 2, Aristote
dfinit l'me comme le principe et le rsum des quatre facults qui constituent
la vie : l'intelligence, la sensibilit, la locomotion et la nutrition. Il prcise deux
caractristiques que possdent les tres qui ont une me et eux seuls : le
mouvement (provoqu par l'me) et la sensation (reue par l'me). Cette
caractrisation a permis Dmocrite de dire que L'me est une sorte de feu ou
de substance chaude atomes sphriques , et des disciples de Pythagore
que Les particules flottant dans l'air sont des mes, puisqu'elles bougent tout le
temps . A la lumire de nos connaissances actuelles, le reste du texte De l'me
est un fatras d'affirmations fausses ou dnues de sens
Les philosophes de l'Antiquit et du Moyen Age ont utilis beaucoup de concepts
issus de mythes cosmologiques mlangeant des dieux et des aprioris
27

mtaphysiques aux reprsentations de la ralit. C'est ainsi que la cosmologie


des anciens Grecs postulait une harmonie de tous les objets de l'Univers, o ils
avaient une place et un rle immuables parce que la justice exigeait cette
harmonie, notamment dans les rapports humains L'humanit n'a commenc
sparer clairement science, philosophie et religion qu'au dbut du XVIIe sicle,
avec Kepler et Galile, comme le montre la monumentale tude [7].

Nietzsche attaque violemment la philosophie de Platon, d'abord parce qu'il


refuse de voir qu'elle n'est dogmatique [53] que lorsqu'on l'interprte de manire
dogmatique, ensuite parce qu'il n'en voit que les concepts absolus et immuables
qu'il rejette. Il refuse de comprendre que Platon utilise de tels concepts
prcisment pour pouvoir raisonner de faon claire, non-contradictoire, stable et
partageable.
Il attaque ensuite cette philosophie pour avoir permis la naissance de la
dogmatique religion chrtienne, qu'il excre et accuse de nombreux malheurs de
notre socit europenne en crivant dans l'avant-propos de "Par-del le bien et
le mal" : "le christianisme est un platonisme pour le peuple ".

Voir aussi : Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs.


1.1.3
Le dterminisme
Le dterminisme est un postulat qui rgit les lois des volutions de la nature,
permettant en principe d'en prvoir le droulement.
Le dterminisme philosophique, dfini par Laplace en 1814, postule qu'un tre qui
connatrait tous les dtails de la situation actuelle pourrait prvoir tous les dtails
d'une situation future une date quelconque, ainsi que reconstituer mentalement tout
le pass qui explique la situation actuelle (dtails : [1c6]). Hlas, ce dterminisme est
utopique : il y a des cas o prvoir l'avenir ou reconstituer le pass est impossible.
Il y a quatre autres types de dterminisme que je distingue dans le livre [1c] :

Le dterminisme scientifique, qui rgit les lois physiques traditionnelles


(dtails ci-dessous) ;

Le dterminisme statistique, qui rgit les lois de la physique quantique tablies


l'aide de la Mcanique quantique, et dont nous ne parlerons pas ici ;

Le dterminisme tendu, qui rgit toutes les lois de la physique [1c] ;

Le dterminisme humain, qui rgit les lois physiologiques et psychologiques de


l'homme, qualitatives et approximatives.

1.1.3.1

Dfinition du dterminisme scientifique

Le dterminisme scientifique est un postulat qui rgit l'volution dans le temps d'une
situation sous l'effet des lois de la physique non quantique, conformment au
postulat de causalit et la rgle de stabilit dcrits ci-dessous.
1.1.3.1.1
Dfinition du postulat de causalit
Depuis qu'il existe, l'homme a remarqu certains enchanements : une mme
situation S est toujours suivie du phnomne d'volution P. Par une dmarche
naturelle d'induction, il en a dduit un postulat gnral : Les mmes causes
28

produisent toujours les mmes consquences . Et en rflchissant aux conditions


qui rgissaient les enchanements observs il en a dduit le postulat de causalit,
que j'nonce comme suit sous forme de condition ncessaire et suffisante.

Condition ncessaire : Toute situation a ncessairement une cause qui l'a


prcde et dont elle rsulte ; rien ne peut exister sans avoir t cr
auparavant.
Donc, si je constate un phnomne ou une situation, je suis sr qu'il ou elle a
une cause dans le pass, mais je renonce pouvoir reconstituer mentalement
ce pass en dduisant cette cause de sa consquence observe, comme le
promet le dterminisme philosophique.

Condition suffisante : il suffit que la cause existe au dpart pour que la


consquence ait lieu (c'est une certitude).
Notons que cette consquence est un phnomne d'volution, pas une situation
finale : nous renonons ainsi la promesse de prdiction du rsultat de
l'volution, en ne conservant que le postulat de dclenchement de celle-ci.

Complments : [1a] et Psychologie de la causalit.


1.1.3.1.2
Rgle de stabilit du dterminisme
Les mmes causes produisent toujours les mmes effets (reproductibilit). Les lois
physiques dont l'application est dclenche par une cause donne sont stables, elles
sont les mmes en tous lieux et tout instant.
Consquence de la stabilit : une situation stable n'a jamais volu et n'voluera
jamais ! Pour qu'il y ait une volution partir d'un instant t il faut largir la dfinition
du systme observ. En fait, l'coulement du temps ne se manifeste que lorsque
quelque chose volue ; si rien n'volue tout se passe comme si le temps s'arrtait.
Grce la rgle de stabilit on peut induire une loi physique de la nature d'un
ensemble d'enchanements cause-consquence constats : si j'ai vu plusieurs fois le
mme enchanement, je postule que la mme cause (la mme situation, le mme
tat d'un systme) produit toujours la mme consquence (la mme volution dans
le temps). On peut alors regrouper le postulat de causalit et la rgle de stabilit en
un principe rgissant les lois de la physique non quantique qui dcrivent une
volution dans le temps, le postulat de dterminisme scientifique. (Ce principe, son
complment le dterminisme statistique et sa gnralisation toutes les lois de la
nature, le postulat de dterminisme tendu, sont dcrits dans le livre [1c], accessible
sur Internet).
Voir l'tonnement de Nietzsche en constatant la stabilit des rsultats scientifiques.
1.1.3.2

Dfinition du dterminisme humain

La causalit selon le ralisme et l'idalisme


Il y a deux doctrines mtaphysiques concernant l'indpendance entre une ralit
cense exister objectivement, indpendamment de l'homme qui s'en construit des
reprsentations [9] mentales : la doctrine appele ralisme, qui croit cette

29

indpendance, et l'idalisme, qui prtend que toute ralit physique drive


ncessairement d'une ide, d'une pense.

Selon la doctrine raliste, la causalit est une relation entre les choses ellesmmes, rgissant leur succession dans le temps ou leur interaction ; elle rgit
mme parfois leur dure (exemple : temps moyen avant dcomposition
spontane d'un atome par radioactivit naturelle, appel demi-vie).

Selon la doctrine idaliste, la ralit nous est cache et la causalit ne relie que
des abstractions, leurs essences [9], qui la reprsentent fidlement ou non.

Selon le domaine de connaissance considr, une des deux approches peut tre
prfre l'autre.

En physique traditionnelle, la doctrine raliste permet de dcrire au moyen de


lois et formules des phnomnes ou situations rels, et le passage d'une
situation sa consquence. Par exemple, une formule permet de prvoir avec
une prcision acceptable ce qui se passera dans une situation donne, c'est-dire comment elle voluera. La causalit est alors prcise et fiable.

En psychologie, la doctrine idaliste s'impose, car la ralit de l'esprit humain est


trop complexe pour tre reprsente de manire complte et claire. On ne
connat que certains mcanismes mentaux, et encore de manire approximative,
avec beaucoup de cas particuliers et peu ou pas d'informations chiffres. La
causalit est alors peu prcise et peu fiable, faisant parfois appel des non-dits.

A la causalit raliste, prcise et fiable de la physique, base du dterminisme


scientifique et du dterminisme tendu (dtails : [1c]), s'ajoute donc la causalit
idaliste, approximative et de fiabilit incertaine des sciences humaines, laquelle
nous associerons, par dfinition, un dterminisme humain. Ce dterminisme
enchane les dcisions (et une pense est une dcision) selon une logique
d'accroissement maximum du bonheur.
1.1.4
Principe d'homognit
Ce principe de logique est d Aristote, qui l'a nonc sous forme d'interdit : On
n'a pas le droit de comparer un genre un autre [123-(1) et (4)]. Il voulait dire
qu'une relation logique ne peut exister qu'entre deux objets du mme genre.
Exemples :
Relation de physique
Une comparaison n'est possible qu'entre grandeurs de mme type :

A = B ; A B et A B ne sont possibles que si A et B sont tous deux des


masses (ou des longueurs, ou des dures, etc.).

Toute mesure comparant une grandeur une unit, on ne peut mesurer une
masse en units de charge lectrique ou de longueur : on dit que ces grandeurs
sont incommensurables entre elles.

Concepts d'ordres diffrents


Une masse et une charge lectrique sont de genres (on dit aussi "d'ordres")
diffrents ; aucun des deux ne peut se dduire directement de l'autre, aucun ne peut

30

tre directement cause ou consquence de l'autre (une masse ne devient pas une
charge lectrique et ne rsulte pas d'une charge lectrique).
Toutefois, on peut passer d'un genre un autre lorsqu'on dispose d'un intermdiaire
qui est des deux genres [123-(4)]. Ainsi, lorsqu'on parle de l'aire d'un champ de bl
(exemple : 100 hectares) et d'un poids rcolt en quintaux, on peut passer de l'aire
la rcolte correspondante par l'intermdiaire d'un rendement (exemple : 70 quintaux
l'hectare) qui est la fois du genre aire et du genre poids.
Action de l'esprit sur la matire
Cette action, estime possible par certains spiritualistes [1f] (disciples de Platon), est
contraire au principe d'homognit. Du reste, elle contredirait la physique : une
action matrielle n'est possible qu'avec un change d'nergie, et on ne voit pas
comment une ide abstraite ou une pense humaine pourraient fournir ou absorber
l'nergie mise en jeu.
Une ide n'est cause ou consquence que par l'intermdiaire d'un esprit humain, ou
de Dieu pour les croyants. Une ralit ne peut tre cause d'une ide que dans un
esprit qui pense.
L'esprit humain peut crer des relations d'un genre vers un autre sans difficult, sans
la moindre impression d'erreur ; c'est un effet de son aptitude associer n'importe
quel concept n'importe quel autre, car son imagination est libre.
1.1.5

Les valeurs

Dfinition habituelle d'une valeur


C'est la qualit de quelque chose (objet, action ou pense) qui est dsir ou estim,
ou au contraire rejet, redout. Il y a deux catgories fondamentales de valeurs : le
Bien (valeur positive) et le Mal (valeur ngative), opposes l'une de l'autre.
Exemples : valeurs de la vrit, de la justice, de l'amour, de la beaut, etc.
Une valeur est une croyance intriorise (incorpore au subconscient) source d'un
dsir ou d'une crainte ; elle ne peut tre consciente (prsente la conscience [43])
qu'en tant que rsultat d'un jugement conscient.
Toute valeur est en mme temps objet d'un dsir et objet d'un jugement : le dsir est
le moteur, le jugement, l'arbitre ; si l'un de ces deux facteurs disparat, il n'y a plus de
valeur. Dans l'esprit humain, chaque valeur est automatiquement associe un ou
plusieurs affects [12] sur lesquels le jugement peut se baser.
Il y a deux niveaux de valeurs :

Les valeurs fondamentales opposes du Bien en soi et du Mal en soi , qui


ne sont que des directions d'volution des sensations ou des espoirs de plaisir
ou de souffrance ; il n'y a pas de Bien ou de Mal absolus, c'est--dire
indpendants des circonstances : voir la discussion du caractre absolu.

Les valeurs secondaires, construites par chacun partir de ces valeurs


fondamentales. Exemples : la Vrit en soi (qui suppose le Bien en soi si on

31

considre que la Vrit vaut mieux que l'Erreur) et la Connaissance, qui suppose
l'existence de la Vrit d'une affirmation.
Les valeurs d'une personne sont bases sur des aprioris et presque toujours
accompagnes d'aprioris. En France, par exemple, beaucoup de gens craignent les
OGM, les ondes de radiotlphonie et la mondialisation.
Hirarchie ou table des valeurs
Les valeurs d'une personne qui s'appliquent une situation donne sont ordonnes ;
le plaisir, par exemple, est prfr la souffrance ; un plaisir plus intense est prfr
un plaisir moins intense ; prserver sa vie a priorit sur tancher sa soif.
En cas de choix entre deux valeurs, le jugement se base toujours sur celle situe
le plus haut dans l'chelle, dite valeur dominante ou prpondrante.
Une culture [2] a aussi une hirarchie de valeurs partages par son ethnie ;
Nietzsche appelle cette hirarchie "table des valeurs" ou "table des biens" :

Dans "Ainsi parlait Zarathoustra" Prologue 9 :


"Voyez les bons et les justes ! Qui hassent-ils le plus ? Celui qui brise leurs
tables de valeurs, le destructeur, le criminel"

Dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Mille et une nuits" :


"Une table des biens est suspendue au-dessus de chaque peuple. Or, c'est la
table de ce qu'il a surmont, c'est la voix de sa volont de puissance."

La hirarchie des valeurs d'une personne ou d'une culture est extrmement


importante : elle dtermine ses choix et ses actes, conscients ou inconscients ; elle
dtermine aussi les jugements moraux ports sur une personne ou ses actes, sur
une loi, sur la politique d'un gouvernement, etc.: c'est pourquoi elle est pour
Nietzsche "la voix de sa volont de puissance".
Voir le paragraphe Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science.
Particularits de la dfinition d'une valeur chez Nietzsche
Une valeur permet des jugements comparatifs par interprtation de la ralit dans le
cadre d'une culture [2]. Pour Nietzsche, cette interprtation est sans rapport avec la
vrit ; toute valeur est base sur la vie et juge par rapport la vie comme
favorable ou hostile .
Un jugement prend en compte la valeur dominante du moment, en l'interprtant sous
forme d'une pulsion [4] ou d'un instinct [5] (dj prsents dans le subconscient), ou
d'un "affect" [12]. Une interprtation peut produire une valeur si celle-ci ne s'oppose
pas une valeur prpondrante ; elle peut aussi en changer l'importance (le rang, la
position hirarchique). L'effet de plusieurs pulsions et/ou instincts agissant
simultanment peut tre un conflit pour dominer l'esprit ; il peut aussi tre une
coopration, conflit et coopration ne s'excluant pas ncessairement.
Nietzsche rejette les concepts [54] absolus, idalistes, de Bien en soi , Mal en
soi et Vrit en soi , que les mcanismes subconscients d'valuation de
l'homme utilisent, comme nous le verrons ci-dessous propos de la vie.
32

Une affirmation fausse peut tre acceptable


La mthode interprtative de Nietzsche remplace la recherche de la vrit par celle
de la valeur pour la vie (favorable ou hostile la vie, sujet abord ci-dessous).
Nietzsche crit dans VDP II, 631 :
"La fausset d'un concept ne me parat pas tre une objection ce concept ; tout
est de savoir dans quelle mesure il favorise et conserve la vie, il conserve
l'espce."
L'homme europen est tomb bien bas
Nietzsche se plaint amrement que les Europens aient perdu le respect des valeurs
de la vie - bases sur la volont de progresser, de dominer et d'tre heureux en
satisfaisant ses instincts (dtails ci-dessous) - et qu'ils acceptent aujourd'hui la
mdiocrit. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 12 :
"le rapetissement et le nivellement de l'homme europen reclent notre plus
grand danger, ce spectacle puise... Nous ne voyons aujourd'hui rien qui veuille
devenir plus grand, nous pressentons que tout va en s'abaissant, toujours plus
bas, pour se rduire de plus en plus, quelque chose de plus mince, de plus
inoffensif, de plus rou, de plus douillet, de plus mdiocre, de plus indiffrent, de
plus chinois, de plus chrtien encore, - l'homme, n'en doutons pas, devient
toujours meilleur ... Oui le destin fatal de l'Europe est l - ayant cess de
craindre l'homme, nous avons aussi cess de l'aimer, de le respecter, d'esprer
en lui, tout bonnement de le vouloir. L'aspect de l'homme nous lasse dsormais.
- Qu'est-ce que le nihilisme, si ce n'est cette lassitude-/ ?... Nous sommes
fatigus de l'homme..."
La transvaluation de toutes les valeurs
Nietzsche tire la conclusion du constat amer ci-dessus : notre civilisation a besoin
d'une "transvaluation de toutes les valeurs". Nous verrons plus bas pourquoi
Nietzsche considre la "table des valeurs" de la civilisation europenne si mal
adapte aux vrais besoins de la vie (recherche de plus de plaisir, de plus d'emprise
sur le monde, etc. - voir ci-dessous) qu'il faut la revoir de bout en bout ; Nietzsche
appelle cette rvision "transvaluation de toutes les valeurs". Cette transvaluation
implique des changements considrables dans les jugements, les choix et les actes
des hommes et de leur socit. Nietzsche crit dans AC 61 :
"Comprend-on enfin, veut-on enfin comprendre ce qu'tait la Renaissance ? la
transvaluation des valeurs chrtiennes, la tentative de donner la victoire, avec
tous les moyens, avec tous les instincts, avec tout le gnie, aux valeurs
contraires, aux valeurs nobles [] Vraiment cela et t la victoire que je suis
seul demander maintenant : cela et aboli le christianisme !"
1.1.6
1.1.6.1

La vie
Que dit notre science actuelle de la pense ?

Beaucoup de philosophes contestent tort l'origine matrialiste de la pense en tant


qu'effet du fonctionnement du cerveau. Ils raisonnent comme ceci : puisque ce
fonctionnement (matriel) est d'un genre diffrent de la pense (abstraite), la pense
ne peut provenir seulement de causes matrielles, en raison du principe
d'homognit, il doit y avoir autre chose .

33

Ils se trompent : la pense est la perception dans notre conscience [43]du


fonctionnement du cerveau lorsque celui-ci interprte des connexions de neurones
qui existent ou qu'il tablit. C'est cette interprtation qui transforme un tat matriel
de neurones en abstractions ; elle constitue la seule mise en relation entre concepts
[54] de genres diffrents qui ne viole pas le principe d'homognit. En reliant des
abstractions, l'esprit humain peut crer n'importe quelle relation, mme fantaisiste ou
absurde ; il suffit que certains groupes de neurones crent, modifient ou suppriment
diverses connexions entre eux.
1.1.6.1.1
Une signalisation permanente dans le cerveau
(Source : livre [1c])
Les sensations positives de dsir, d'euphorie, etc. dpendent dans le cerveau
humain d'une molcule, la dopamine. Les sensations ngatives sont associes
l'actylcholine, neurotransmetteur [19] qui a des effets vasodilatateurs sur le systme
cardiovasculaire et agit sur le rythme cardiaque, des effets sur le systme gastrointestinal, des effets inhibiteurs sur l'activit du systme nerveux central, etc.
Dans notre cerveau, la comparaison (consciente ou inconsciente) une valeur
produit donc la prsence dtectable et l'abondance mesurable d'une molcule
organique. La cration d'une valeur en tant que consquence d'une perception ou de
penses, et son utilisation dans les comparaisons ncessaires aux jugements, sont
des phnomnes physiques automatiques, invitables - dterministes car
reproductibles - expliqus aujourd'hui sans intervention transcendante ou croyance
l'existence d'une me.
Notre cerveau reoit en permanence des signaux de besoin : faim, sommeil, dsir
sexuel, etc. Pour un homme, le fait mme de vivre et d'avoir une conscience [43] et
un subconscient engendre un dsquilibre psychique permanent : nous trouvons
sans cesse des besoins satisfaire, mme aprs en avoir satisfait un ou plusieurs.
Ces besoins constituent le manque d'tre dont parle Sartre [18], manque d'tre
qui fait de l'homme un perptuel insatisfait.
La conscience [43] de l'homme ne se contente pas de recevoir du subconscient et de
crer jet continu des besoins satisfaire, elle suggre aussi des actions pour y
parvenir. C'est la prsence permanente de suggestions d'action dans la conscience
de l'homme qui lui donne l'impression d'avoir toujours quelque chose faire pour tre
plus heureux, et d'avoir plusieurs possibilits d'action parmi lesquelles il est libre de
choisir. Pour un matrialiste cohrent, cette impression de libert (le libre arbitre) est
illusoire du fait du caractre prdtermin des valeurs de la pense (dtails).
A un instant donn, l'ensemble des signaux de besoin prsents dans le cerveau (et
de certains signaux qui existent dans le corps en n'atteignant - par exemple - que la
moelle pinire ou le cervelet) est compar aux valeurs de rfrence innes ou
acquises, comparaison qui dfinit les buts vers lesquels l'individu (conscient) ou son
organisme (subconscient) vont tendre.
1.1.6.1.2
Mcanismes physiques de la pense
A l'aide de la machinerie cellulaire, le code gntique interprte ces signaux et agit
de manire satisfaire ces besoins. C'est un mcanisme dterministe dont le
principe biochimique est bien connu [3], mais dont l'immense complexit (le nombre
34

de processus possibles et leurs interactions) fait qu'on en ignore encore beaucoup


de dtails (voir les importants progrs rcents de la modlisation informatique : [57]).
Au-dessus du niveau gntique, le systme nerveux s'adapte parfois, en modifiant
sa structure pour tendre vers les nouvelles finalits ; les neurones s'adaptent et
adaptent leurs connexions.
1.1.6.1.3
Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique
La modlisation informatique de la pense, de plus en plus prcise aujourd'hui [57],
en reprsente la structure par une hirarchie logicielle dont les niveaux d'abstraction
croissent depuis les processus neuronaux jusqu' ceux de la conscience [43], en
passant par ceux de la mmoire. Chaque niveau est d'une complexit suffisamment
modeste pour permettre une modlisation logicielle, nous en avons aujourd'hui la
preuve. On y trouve des modules logiciels sous-traitant des oprations aux niveaux
infrieurs et fonctionnant en parallle. (Plus prcisment, la structure logique des
modules fonctionnels n'est pas une hirarchie, mais un rseau permettant des sauts
de niveau et des accs directs d'un module plusieurs autres, situs des niveaux
quelconques.) Chaque module logiciel peut tre activ par un processus neuronal ou
d'autres modules, l'activation transmettant alors des donnes sous forme de
messages chimiques entre neurones.
La comprhension du fonctionnement de la pense et la prdiction des penses
progresse, l'aide de capteurs lectroniques, d'instruments d'imagerie crbrale et
d'ordinateurs. La complexit des mcanismes mettant en jeu de nombreux modules
logiciels dpasse les possibilits de reprsentation d'un homme, mais de moins en
moins celle de systmes informatiques. Il restera nanmoins toujours l'influence
imprvisible du subconscient et aucun ordinateur ne "pensera" ou ne "ressentira"
jamais comme un homme.
Pense, dterminisme et prvisibilit
Certains philosophes soutiennent le caractre irrductiblement transcendant, non
dterministe, de la pense, parce qu'ils ne voient pas comment on peut passer de
processus physiques neuronaux des abstractions immatrielles sans violer le
principe d'homognit. On peut pourtant expliquer la partie consciente de ce
passage l'aide d'une hirarchie logicielle niveaux d'abstraction croissants.
C'est ce que l'on fait pour un ordinateur, o il faut bien qu'il existe une hirarchie
logicielle pour passer du niveau lectronique des processeurs et de la mmoire la
signification abstraite des rsultats produits, adapts la comprhension humaine.
La pense est la perception humaine du fonctionnement du cerveau lorsque celui-ci
interprte ses connexions de neurones. C'est cette interprtation qui transforme un
tat matriel de neurones en abstractions ; elle constitue la seule mise en relation
entre concepts de genres diffrents qui ne viole pas le principe d'homognit.
En reliant des abstractions l'esprit humain peut crer n'importe quelle relation,
mme fantaisiste ou absurde ; il suffit que certains groupes de neurones (des
cliques ) crent, modifient ou suppriment diverses connexions entre neurones.
Le processus d'interprtation de notre pense n'est pas dterministe, d'abord parce
qu'il comprend des parties subconscientes, ensuite parce qu'il subit l'influence de
conditions non conscientes (donc non matrisables) venues de nos perceptions, de
notre tat de sant du moment et des motions qui apparaissent spontanment.
35

C'est pourquoi notre pense est en gnral imprvisible, mais cela ne justifie pas
qu'on l'attribue quelque facult transcendante ou divine. La pense parat
transcendante seulement parce qu'elle est imprvisible, mais un processus physique
peut tre dterministe tout en ayant un droulement imprvisible.
Certains philosophes considrent le matrialisme comme ncessairement
rductionniste, c'est--dire trop schmatisant - donc abusivement simplificateur pour une reprsentation [9] acceptable du droulement de la pense humaine.
Peut-tre leur erreur vient-elle d'une confusion entre matrialisme et
dterminisme : la prdiction du rsultat ou de l'volution d'un processus physique
relve du dterminisme, qui suppose le matrialisme mais ne se confond pas avec
lui.
Peut-tre voudraient-ils que la doctrine matrialiste soit, en dernire analyse,
fausse, pour que l'Homme garde une dimension mystrieuse bien plus passionnante
que celle d'une machine dterministe inhumaine ; mais sans leur faire ce procs
d'intention, je vais expliquer maintenant comment le dterminisme permet d'expliquer
le caractre imprvisible de la pense qu'ils constatent, sans nier le matrialisme.
Ces philosophes croient que la pense humaine est autonome, c'est--dire capable
de raisonner et dcider indpendamment de tout processus physique, dterministe
par nature. Comme on ne conoit pas une pense sans cerveau, par dfinition mme
de la pense, l'autonomie invoque par ces philosophes ne pourrait provenir que de
processus psychiques volutions ou rsultats imprvisibles. Il se trouve que j'ai
dmontr dans le livre [1c] que la nature est toujours dterministe, mais aussi qu'une
volution ne comprenant que des processus dterministes peut avoir un rsultat
imprvisible : voir "Rsum des cas d'imprdictibilit" [1c4].
Voici un exemple qui illustre l'imprvisibilit d'un phnomne parfaitement
dterministe.
Dans un flacon plein d'air, les molcules d'oxygne, d'azote et des divers gaz
rares bougent continuellement, l'nergie cintique due leur vitesse traduisant,
pour chacune, sa temprature ; elles ne pourraient s'arrter que si leur
temprature tait le zro absolu. Une molcule donne est donc entoure de
vide, dans lequel elle se dplace. Elle rencontre d'autres molcules, contre
lesquelles elle rebondit avec un choc lastique dont les lois sont dterministes et
parfaitement connues. Mais si on connat un instant donn la position et le
vecteur vitesse d'une molcule particulire, on ne peut prvoir sa position
quelques secondes aprs, tant elle aura subi de chocs contre d'autres molcules
et les parois du flacon.
Dans cet exemple, c'est la complexit du phnomne (nombre de chocs de la
molcule considre et leurs positions dpendant d'autres molcules) qui rend la
prvision de la position finale impossible, mme avec un ordinateur surpuissant.
Conclusion : le rsultat d'une volution dterministe peut tre imprvisible si elle
rsulte d'un trop grand nombre de phnomnes dterministes simultans et
interagissants, mme si chacun de ces phnomnes a une volution prvisible.
L'exemple ci-dessus illustre bien le problme de prvision des phnomnes du
vivant, et particulirement celui de la pense : bien que les mcanismes gntiques
relvent de la biologie molculaire, compltement dterministe, pour toutes les
36

cellules du corps donc pour les neurones ; bien que l'activation d'un neurone par un
autre mette en jeu un millier de protines et une douzaine de ractions de biochimie
aujourd'hui connues et dterministes [1x], la prvision informatique du droulement
d'une fonction vitale commence seulement tre possible, et uniquement pour un
organisme simple [57]. Mais notre mthode gnrale de modlisation des fonctions
psychiques par hirarchie de modules logiciels niveaux d'abstraction croissants est
valable ; grce des systmes informatiques toujours plus puissants, et la
constitution progressive d'une bibliothque de modules logiciels rutilisables, nous
pourrons prdire de mieux en mieux certains processus psychiques.
Le caractre imprvisible de la pense humaine ne vient donc pas d'une quelconque
autonomie de l'esprit qui contredirait le postulat de causalit physique la base du
dterminisme, ni de l'impossibilit de connatre les processus du vivant au niveau
neuronal. Il vient du fonctionnement autonome et inexplicable de l'inconscient et de
la complexit des processus de haut niveau d'abstraction qui nous intressent, que
nous commenons seulement savoir modliser avec une hirarchie de modules
fonctionnels interagissants et fonctionnant simultanment : voir [1y] et [57].
1.1.6.1.4
Mcanisme psychique de reconnaissance et intuition
Selon [59] page 11, le mcanisme de reconnaissance constitue un cas
particulirement important de fonctionnement inconscient. Lorsqu'un enfant de deux
ans dit instinctivement chien ! en voyant un chien, son cerveau a reconnu l'animal
sans effort conscient ; il l'a reconnu sans erreur quelles que soient sa taille, sa
couleur et sa race : il a eu l'intuition que c'tait un chien.
Notre mcanisme de reconnaissance est extraordinaire : nous pouvons
reconnatre des formes, des sons, des odeurs, des suites d'vnements (comme un
animal menaant qui vient vers nous), des configurations d'checs, l'expression d'un
visage, la forme d'un raisonnement, etc., et cette reconnaissance est automatique et
instantane. A tout instant, mon psychisme associe des perceptions et/ou des
penses en une reprsentation qu'il compare la mmoire, comparaison qui conclut
parfois au jugement reconnue ! , jugement dont il tire immdiatement deux
consquences binaires constituant une prdiction de l'impact futur sur moi :

une consquence qualitative simple : dangereux, dfavorable ou au


contraire bnfique ;

une consquence quantitative : doit franchir le seuil de conscience pour y


dclencher une rflexion ou au contraire doit rester inconsciente .

Une intuition est donc toujours une reprsentation rsultant d'une reconnaissance de
contexte, dont les consquences sont juges assez importantes pour que la
reprsentation devienne consciente.
En outre, des reconnaissances de penses peuvent se produire indpendamment de
perceptions ou de longues heures aprs. C'est ainsi qu'on peut se rveiller avec
l'intuition de la solution d'un problme auquel on avait rflchi la veille, avant de
s'endormir. Notre esprit peut fonctionner tout le temps et drouler dans son
subconscient plusieurs enchanements de penses en mme temps.

37

Consquences sur le libre arbitre et l'imprvisibilit de l'homme


En pratique, donc, le libre arbitre d'un homme est une ralit, ainsi que son
incapacit choisir les valeurs qui rgissent ses dcisions - rendant son libre arbitre
illusoire. Un homme est imprvisible parce qu'il est trop complexe, et parce que des
penses apparaissent dans son subconscient indpendamment de sa volont -
son insu lorsqu'elles ne franchissent pas le seuil de conscience [43] ; ces penses
sont alors, par dfinition, transcendantes. Mais leur apparition ne met pas en cause
le dterminisme. (Discussion complte : [1y])
1.1.6.1.5
Action et raction
La rponse du code gntique et des neurones aux signaux de besoin, de plaisir ou
de souffrance se traduit par des actions de l'organisme : mouvements musculaires,
acclration du cur, penses, etc. Le cerveau est averti en permanence du rsultat
de chacune des actions dont il doit avoir connaissance par des mcanismes de
signalisation et valuation qui constituent des boucles de raction (retour
d'exprience) et lui font savoir s'il s'carte ou se rapproche de son but ou d'un des
buts qu'il poursuit cet instant-l. Chaque action provoque donc une ou plusieurs
ractions, dont le cerveau (ou la moelle pinire, ou le cervelet) tient compte pour
poursuivre l'action, l'interrompre ou la rorienter ; ce mode de contrle par boucle
d'action-valuation-raction est utilis par tous les automatismes, ceux des tres
vivants comme ceux que l'homme fabrique ; c'est aussi un mcanisme dterministe.
1.1.6.2

Rgle fondamentale d'action du vivant

Les neurosciences enseignent qu' tout moment un tre vivant - et particulirement


l'homme - ne peut agir (ou penser) que pour satisfaire une valeur appartenant la
catgorie fondamentale Bien : c'est une rgle de fonctionnement de son cerveau.

S'il y a un choix entre plusieurs valeurs, la dcision sera emporte par celle
situe le plus haut dans l'chelle des valeurs (la valeur dominante ou
prpondrante), celle qui procure la plus grande satisfaction des dsirs, qui est
donc la plus favorable la vie.

A un instant donn, un ou plusieurs instincts [5] et /ou pulsions [4] peuvent agir
simultanment, interprtant les valeurs associes. L'esprit les prend tous en
compte, avec leurs conflits ou cooprations, pour arriver une dcision d'action.
Dans cette prise en compte, les sensations, impressions ou penses ngatives
(associes de la souffrance ou une menace) ont priorit sur celles qui sont
positives. C'est l une caractristique fondamentale du psychisme humain,
organis pour traiter plus rapidement, avec plus d'attention, une information
menaante qu'une information prometteuse : lorsqu'il doit faire le bilan global
d'une situation comportant la fois des aspects ngatifs et des aspects positifs,
les premiers ont tendance peser plus lourd que les seconds ([59] p. 300-302).
Pour un homme il est plus important d'viter une perte que d'obtenir un gain.
C'est ainsi que si l'on propose une personne de jouer un jeu o elle peut
perdre 100 (probabilit 50%) ou gagner 150 (probabilit 50%) la plupart des
gens prfrent ne pas jouer : leurs yeux, la crainte de perdre 100 compte plus
que l'espoir d'en gagner 150. Pour une majorit de gens, il faut proposer 50% de
chances de gagner 200 pour qu'elles acceptent le risque d'en perdre 100.

38

Au XVIIIe sicle, bien avant l'existence des neurosciences, Jeremy Bentham avait
dj postul que tout ce qu'un homme dsire, pense ou fait est rgi par le Principe
d'utilit , qui quantifie le Bien et le Mal sur une chelle numrique [28].
Un sicle plus tard, Nietzsche prcise que l'homme est esclave de sa nature, qui
dfinit son chelle de valeurs. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 231 :
"Mais au fond de nous, au trfonds , il y a quelque chose de rebelle toute
instruction, un granit de [] dcisions prdtermines, de rponses anticipes
des questions fixes et choisies d'avance. Chaque problme cardinal trouve en
nous un immuable : Je suis comme a ."
Un homme qui juge interprte une situation par rapport ses valeurs
Tout jugement de valeur se confond avec le processus mental (conscient ou non)
d'interprtation de situation qui se rfre cette valeur. Si un processus
d'interprtation juge une situation ngative, redoutable, hostile la vie, il
commandera une dcision vers un moindre Mal, qui correspond moins de
souffrance, donc plus de Bien, plus de bonheur. Un tre vivant choisit donc toujours
l'action qui lui permet d'accrotre le plus possible son impression de bonheur (plaisir
de satisfaire davantage ses dsirs), si ncessaire en diminuant au maximum son
impression de souffrance. D'o la rgle fondamentale d'action d'un tre vivant :
La vie choisit toujours l'action permettant le maximum de croissance
du bonheur.
Nietzsche confirme dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 5 :
"Si nous parlons de valeurs, nous parlons sous l'inspiration, dans l'optique de la
vie : la vie elle-mme nous force poser des valeurs, la vie elle-mme value
par notre entremise lorsque nous posons des valeurs"
Le bonheur et le malheur ne sont pas des tats, mais des directions d'volution.
1.1.6.3

Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science

Le systme de valeurs (conscience et subconscient) d'une personne a 3 origines :

L'hritage gntique (inn) [3] ;

L'acquis (culture [2] reue, formation et ducation, expriences vcues) ;


Nietzsche appelle race de l'individu ses qualits rsultant de la culture
inculque par la famille et la socit depuis des gnrations. Ces qualits se
traduisent par des pulsions [4] rsultant de l'ducation et du dressage de
l'individu par son entourage, et de la slection d'individus ayant ces qualits.

Circonstances (contexte du moment), comprenant :


Une situation relle (exemples : danger immdiat, faim).
Un futur imagin ; ce dernier reprsente le sens de la vie ou de l'action [93].
Ainsi, un homme jugera une mme tche insupportable, dsagrable ou trs
supportable selon l'avenir qu'il imagine s'il l'accomplit :

39

Insupportable s'il est oblig de l'accomplir pendant trs longtemps sans


profit personnel identifiable, comme un condamn aux travaux forcs ;
Dsagrable si en l'accomplissant il gagne de quoi vivre, ce qui justifie
de supporter le dsagrment ;
Trs supportable si en l'accomplissant il participe une uvre
admirable qui lui vaudra le respect de son entourage.

Comme Nietzsche l'a remarqu, la prise en compte des circonstances en est


une interprtation [84], l'instant considr et dans le futur.
A un instant donn, l'hritage et l'acquis d'une personne dterminent ce qu'elle est ;
les circonstances dterminent ses contraintes et opportunits, et l'avenir qu'elle
imagine.
Ces valeurs d'une personne peuvent donc changer avec le temps, mais un instant
donn leur ordre de prminence est tabli automatiquement, inconsciemment, en
fonction de la croissance de plaisir que chacune peut apporter si on la choisit comme
critre d'action. La valeur d'une valeur est donc choisie par la vie ; elle n'est pas
choisie par la raison, qui n'intervient que dans l'interprtation de la situation aprs
l'interprtation automatique, instinctive.
Un homme n'a aucun moyen de choisir ses valeurs, parce qu'il ne peut les comparer
quelque chose en se plaant au-dessus (ou en dehors) d'elles : il n'y a pas de
valeur absolue accessible l'homme et permettant d'apprcier les valeurs utilises
pour raisonner. Cette impossibilit est trs gnrale : dans toute axiomatique [1c5],
un jugement sur la cohrence des axiomes et la valeur de leur smantique exige de
se placer en dehors d'elle, dans une axiomatique de niveau suprieur ; j'ai expliqu
cela dans [1w]. Toute apprciation d'une valeur ne peut se faire que par rapport
une autre, place plus haut dans l'chelle des valeurs, et un point de vue prcis.
Les neurosciences montrent qu'aucune qualit de pense (comme la logique ou la
rigueur) n'est une valeur : ce ne sont que des proprits ; la Raison elle-mme, ou la
force physique, ne sont que des outils au service de l'action choisie en fonction de la
valeur dominante du moment. Ces qualits n'interviennent que lorsque la conscience
de les respecter gnre une satisfaction, qui est alors modeste.
Par construction, le cerveau de l'homme conscient agit comme son subconscient : il
cherche tout moment satisfaire son dsir le plus fort. Ce dsir (qui tient compte
des instincts, pulsions et affects) est bas sur une ou plusieurs valeurs, certaines
conscientes et d'autres pas, mais qui, dans chaque catgorie, ont un ordre de
prminence. L'homme cherche tout moment satisfaire la valeur dominante de
chaque catgorie qui intervient dans sa dcision d'action, consciente ou non : c'est
ainsi qu'agit sa volont de puissance.
Aucun raisonnement ne peut aller contre un tel choix ; quand un homme
raisonne, il oriente son raisonnement vers le but que lui assignent les valeurs
dominantes du moment ; si ce raisonnement lui fait dcouvrir une dcision de choix
inattendue ou qui contredit son choix initial, il soumet cette dcision (ses
consquences) ses valeurs ; si celles-ci s'y opposent, ce sont elles qui l'emportent.
1.1.6.4

Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche

Selon le contexte, Nietzsche donne au mot "vie" l'un des sens suivants :
40

La vie est l'oppos de la mort, un effort permanent pour accrotre son bonheur,
qui parfois implique de lutter pour survivre.

La vie est l'ensemble des processus d'alimentation, de mouvement, de


croissance, de reproduction, etc. Ces processus traduisent des fonctions
physiologiques simultanment en comptition et coopration (exemple : les
systmes nerveux antagonistes sympathique et parasympathique produisant un
quilibre).

La vie est l'action instinctive par opposition l'action rflchie, le triomphe


d'instincts [5] et de pulsions [4] sur la raison.
Puisque toute action d'un tre vivant a pour but d'accrotre le plus (et/ou le plus
vite) possible son bonheur, sa prfrence va toujours vers l'action qui satisfait le
plus ses instincts et pulsions dans le contexte du moment. Si cette action n'est
pas celle que choisirait l'intelligence - celle qui satisfait des critres comme la
raison ou l'honntet - tant pis : l'action instinctive prvaut sur l'action rflchie
lorsque celle-ci apporterait une croissance moindre (ou moins rapide) du
bonheur.
Nietzsche dfinit donc une vie "saine" comme une suite d'actions ngligeant la
rationalit au profit de l'instinct et des pulsions, sources de la croissance
maximum du bonheur. Un tre vivant sain, au sens de Nietzsche, est un tre qui
cherche surtout faire crotre son bonheur, par exemple en accaparant des
ressources, en dominant ses semblables, etc. Pour un tel tre, la vie n'est pas
source d'inquitude ; il n'a pas besoin de lutter pour survivre, il ne lutte que pour
crotre , ses valeurs sont essentiellement positives : c'est un tre fort .
Une vie peut tre la fois saine et "malade". Les valeurs d'un tre malade,
essentiellement ngatives, hostiles la vie, privilgient alors la survie, la
protection, la diminution des souffrances, et ses actions sont choisies en
consquence. Au lieu de suivre aveuglment ses instincts, un homme malade
recourt souvent l'intelligence et la prudence pour choisir et russir ses
actions : c'est un tre faible . Mais, en tant qu'tre vivant, il privilgie toujours
les instincts sur l'intelligence, qui n'est qu'un moyen de protection leur service.
Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne favorisant chez
certaines personnes le caractre actif, entreprenant et preneur de risques, allant
ainsi dans le sens de l'intuition de Nietzsche.

Voir aussi le paragraphe Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie.

1.2

La volont de puissance

Concept central de la philosophie de Nietzsche, celui-ci lui a donn plusieurs titres


voisins successifs, dont celui-ci dans FP XII, 1 [35] et FP XI, 40 [50] :
"Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive".
Noter la diffrence entre ce qui arrive et ce qui est : la doctrine de la volont de
puissance interprte la causalit des volutions, pas celle des situations.

41

La volont chez l'homme


Nietzsche dfinit la notion de volont chez l'homme comme un processus psychique
plusieurs tapes dans "Par-del le bien et le mal" 19 :
"La volont me semble tre avant tout quelque chose de complexe, qui n'a
d'unit que verbale []
Dans tout vouloir il y a d'abord une multiplicit de sensations []
[en second lieu] dans tout acte de volont il y a une pense qui donne l'ordre []
En troisime lieu, la volont [est] surtout un tat affectif..."
1.2.1
La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme
L'universalit du principe de causalit qui rgit les volutions des situations et des
objets, vivants ou inanims, (un des fondements de notre logique, appel aussi
principe de raison suffisante [1a]) ou principe de ncessit , amne l'homme
postuler que toutes les volutions de la nature sont rgies par un principe commun :
Nietzsche l'appelle "volont de puissance", je l'appelle dterminisme . La volont
de puissance de Nietzsche n'est donc pas seulement une volont au sens (usuel) du
paragraphe prcdent, c'est aussi un principe de dclenchement d'volution.
Nietzsche donne un exemple d'utilisation au sens usuel de sa notion de volont dans
"Ainsi parlait Zarathoustra" III "Des vieilles et des nouvelles tables" 30 :
" toi ma volont ! Trve de toute misre, toi ma ncessit !"
La volont dont il parle l est une cause psychique dont les consquences
ncessaires sont des actions humaines, c'est--dire une cause suffisante [1n] de ces
actions.
Nous allons dfinir maintenant la volont de puissance au sens dterminisme.
1.2.1.1

La volont de puissance interprte

Exemples d'interprtation :

Le code du gnome de tout animal est interprt par des processus biologiques
qui fabriquent des protines. Ce code contient toutes les informations qui
dfinissent cet animal, sa structure, ses processus vitaux et ses instincts,
informations qui se transmettent d'une gnration la suivante.

Le plaisir et la souffrance sont interprts par la volont de puissance pour


dcider comment ragir pour accrotre le plaisir ou diminuer la souffrance. Plus
gnralement, tous les instincts, pulsions et affects sont des manifestations de la
volont de puissance.

Nietzsche explicite le titre "Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui


arrive" dans FP XII, 2 [148] :
"La volont de puissance interprte : quand un organe prend forme, il s'agit
d'une interprtation ; la volont de puissance dlimite, dtermine des degrs,
des disparits de puissance. De simples disparits de puissance resteraient
incapables de se ressentir comme telles : il faut qu'existe un quelque chose qui

42

veut crotre, qui interprte par rfrence sa valeur toute autre chose qui veut
crotre."
Mais la volont de puissance de Nietzsche est pour lui un principe universel, qu'il
n'applique pas qu'au corps. C'est une loi gnrale d'volution, destine tirer la
consquence de dsquilibres ou disparits en fonction d'une ncessit elle qui
exige la croissance. Pour un tre vivant, cette ncessit est l'accroissement
maximum du plaisir, du bonheur, de l'emprise, nous l'avons vu propos de la vie ; la
volont de puissance interprte les "instincts" [5], "pulsions" [4] et "affects" [12] de cet
tre pour en diriger tous les actes, toutes les penses.
Le processus d'interprtation [84] de la volont de puissance concerne aussi, par
exemple, des activits intellectuelles comme la rflexion morale. Nietzsche crit,
dans "Par-del le bien et le mal" 108 :
"Il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une interprtation morale des
phnomnes."
Il s'agit, chez un homme, d'une interprtation par sa volont de puissance.
Nous verrons plus loin que la thorie de la volont de puissance, c'est--dire des
instincts, pulsions et "affects", a pour nom chez Nietzsche : la "psychologie".
1.2.1.2

La ralit n'est qu'une apparence

Pour Nietzsche, une apparence est l'image de quelque chose perue un instant
donn par une personne donne. Cette apparence peut changer immdiatement
aprs parce que tout peut voluer, mais elle donne accs une connaissance plus
approfondie si on se donne la peine de la chercher. Une succession d'apparences
reflte donc une volution, un film dont Nietzsche appelle la logique
d'enchanement des situations par causalit "volont de puissance". Mais Nietzsche
prsente sa volont de puissance comme une hypothse, pas comme un principe
rgissant toutes les lois d'volution de manire certaine. Il crit dans FP XI, 40 [53] :
"L'apparence, au sens o je l'entends, est la vritable et unique ralit des
choses - ce quoi seulement s'appliquent tous les prdicats existants et qui,
dans une certaine mesure, ne saurait tre mieux dfini que par l'ensemble des
prdicats, c'est--dire aussi par les prdicats contraires. Or ce mot n'exprime rien
d'autre que le fait d'tre inaccessible aux procdures et distinctions logiques ."
"Je ne pose donc pas l'apparence en opposition la ralit , au contraire
je considre que l'apparence c'est la ralit []. Un nom prcis pour cette ralit
serait la volont de puissance , ainsi dsigne partir de sa structure interne
et non partir de sa nature protiforme, insaisissable et fluide."
L'expression volont de puissance de Nietzsche dsigne donc la structure interne,
volutive, de la ralit, c'est--dire le principe de succession des situations
s'enchanant sous l'effet de la causalit. Comme la causalit exerce son effet par
l'intermdiaire d'un ensemble de lois d'volution dans le temps d'un objet, la volont
de puissance est une loi d'unification de ces lois d'volution .

En physique les lois d'volution sont rgies par un principe unificateur, le


dterminisme tendu [1c], gnralisation du dterminisme scientifique toutes
les lois physiques sans exception.

43

Pour un tre vivant, chaque volution vise un accroissement du plaisir, de


l'emprise : la volont de puissance est la cause de cette recherche constante de
plus de bonheur ; elle rgit la succession d'actions (d'volutions) qui sont les
manifestations de la vie ; son quivalent dterministe est le dterminisme
humain.

Voir aussi Apparence et ralit.


1.2.1.3

Cause d'volution physique : dterminisme = volont de puissance

Chaque fois qu'un systme matriel volue, la cause d'volution peut tre considre
comme une recherche, par la nature, d'un meilleur quilibre nergtique [13].
Exemples : une masse qui se dplace dans le champ de la pesanteur en cdant
son nergie potentielle pour acqurir de l'nergie cintique (la pomme de
Newton qui tombe [98]) ; un systme thermodynamique qui transforme de
l'nergie thermique en nergie mcanique (un moteur thermique).
Par analogie anthropomorphique, on peut considrer cette recherche par la nature
d'un meilleur quilibre nergtique comme un dsir d'accrotre l'entropie
thermodynamique (le dsordre, la perte d'information descriptive [6]) du systme
considr. Cette explication tlologique [10] attribuant une finalit la nature n'est
qu'une mtaphore, bien sr, mais elle correspond bien la deuxime loi de la
thermodynamique [6]. En matire de transfert de chaleur, cette loi exprime une
volont de la nature d'quilibrer les tempratures des parties d'un systme,
opration qui correspond une croissance de son entropie thermodynamique, c'est-dire de son dsordre.
La volont de puissance de Nietzsche est donc un principe d'volution analogue un
dterminisme physique s'expliquant par une invitable croissance d'entropie [1b] [1c].
Et comme le dterminisme physique, la volont de puissance est un postulat,
hypothse admise sans dmonstration mais justifie par le but de toute l'uvre de
Nietzsche : l'tude de l'homme et de sa culture par interprtation [84] des instincts et
pulsions en tant que manifestations de la volont de puissance.
1.2.1.4

La volont de puissance n'est pas une finalit

Forme de dterminisme, la volont de puissance est une consquence du postulat


de causalit, ce n'est pas un principe de finalit : il n'y a pas de but poursuivi par le
dterminisme ou la volont de puissance, pas d' tre cach ou divin rgissant les
volutions ou leur enchanement. Dans chaque volution, l'action est son propre but,
qui ne dpend que de la situation l'instant o elle commence ; aprs chaque
volution, la situation ayant chang, l'volution suivante en rsulte et peut tre autre.
La notion de volont de puissance prcdente se dcline en 3 versions, appliques
successivement par Nietzsche l'esprit de l'homme, son corps et la nature.
1.2.2
1.2.2.1

Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles


La vie est volont de puissance

Nietzsche interprte toujours la ralit l'aide d'un modle bas sur la vie, concept
de base de sa philosophie. Pour lui, l'homme ne peut accder la connaissance du
monde que par des interprtations bases sur des apparences [84], interprtations
44

qui sont relatives et ont ncessairement une part de subjectivit, mais qui sont la
meilleure approximation de la ralit laquelle l'homme puisse accder (dtails :
perspectivisme).
Nietzsche ignore donc dlibrment la physique et son postulat de ralisme.
Parce qu'il considre que la vie d'un tre est une action constante en vue de crotre,
d'tendre et d'intensifier son emprise, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le
mal" 13 et FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance."
Les neurosciences lui donnent raison. Il prcise dans FP XII, 7[9] :
"La vie n'est pas adaptation des conditions internes aux conditions externes,
mais volont de puissance qui, de l'intrieur, soumet et s'incorpore toujours plus
d' extrieur ."
Nietzsche contredit l Darwin et sa prdominance de la lutte pour la survie. En outre,
nos connaissances actuelles de physiologie prouvent que le corps s'adapte son
environnement et ses conditions d'existence ; cette adaptation concerne ses organes
(muscles, etc.), son mtabolisme et mme l'expression de ses gnes qui gouverne
leur conduite de la machinerie cellulaire. On peut considrer l'adaptation du corps et d'ailleurs celle de l'esprit - comme l'effet d'un dsir d'volution vers plus de plaisir,
c'est--dire d'une volont de puissance.
Nietzsche insiste sur certaines caractristiques de ce plaisir : la volont de
dominer, d'accrotre toujours plus son emprise sur les gens et la socit, de chercher
la confrontation pour elle-mme - pour le plaisir de remporter la victoire. Il a une
vision expansionniste, conqurante, de cette consquence de la nature humaine
qu'est la volont de puissance ; le bonheur ne suffit pas l'homme, selon lui, il lui
faut une croissance du bonheur.
Nietzsche ajoute dans FP XII, 1 [59] :
"Les mouvements sont des symptmes, les penses sont aussi des
symptmes : les dsirs nous sont reconnaissables derrire eux, et le dsir
fondamental est la volont de puissance"
Confirmant l'enchanement des actions sous l'effet de la volont de puissance,
Nietzsche crit dans FP XII, 1 [61] :
"[Aprs une pense] la pense suivante est un signe de la faon dont la situation
globale de puissance s'est entre-temps modifie."
Nietzsche crit dans FP XI, 40 [61] :
"Notre intelligence, notre volont comme nos sensations dpendent de nos
jugements de valeur : ceux-ci rpondent nos pulsions [4] et leurs conditions
d'existence. Nos pulsions sont rductibles la volont de puissance."
"La volont de puissance est le fait ultime, le terme dernier auquel nous
puissions parvenir".
Commentaires sur ces deux dernires citations

Lois de psychologie sur les valeurs et motions


45

Nietzsche nonce d'abord, ci-dessus, des lois de psychologie bien connues depuis le
dbut des annes 2000, grce au dveloppement des neurosciences [1c1] :

Tout homme a un systme de valeurs provenant de 3 origines : l'hritage


gntique (inn), l'acquis culturel [2] et le contexte du moment [3].

Toute pense est traduite automatiquement et immdiatement en motions :


chaque instant, le contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs
consquences prvisibles) est valu (consciemment ou non) sous forme
d'motions, par comparaison aux valeurs qui s'appliquent. Nietzsche crit :
Dans FP XII, 1 [61] : "Sous chaque pense git une motion."
Dans FP XII, 1 [75] : "Les penses sont signes d'un jeu et d'un combat des
motions : elles restent toujours lies leurs racines caches."
L'homme ragit ces motions par des dsirs de changement, d'volution vers
plus de bonheur ; dsirs plus ou moins conscients et transforms par sa
psychologie et son raisonnement ; dsirs que Nietzsche appelle volont de
puissance et que j'appelle dterminisme humain . Nietzsche rappelle avec
raison que l'intelligence n'est qu'un outil au service des dsirs d'volution, c'est-dire que la Raison et sa Logique ne sont pas des valeurs, mais des outils ;
c'est pourquoi l'homme n'hsite pas agir de manire illogique ou draisonnable
lorsqu'une telle action est la meilleure manire de satisfaire son dsir d'volution
du moment, produit de ses instincts, pulsions et perceptions.
Prise en compte de la hirarchie des valeurs d'un homme un instant donn
A tout moment, dans le psychisme humain, il y a une hirarchie de valeurs qui
s'applique pour dterminer (consciemment ou non) la prochaine action physique
entreprendre ou la prochaine pense. Une des valeurs, qui domine les autres,
sera utilise dans cette dtermination ; ce sera soit une valeur dj prsente en
mmoire, soit une valeur calcule automatiquement en prenant en compte
par synthse les diverses valeurs qui s'appliquent.
La hirarchie des valeurs de l'instant considr varie avec les circonstances, que
l'on peut classer en deux catgories :
Celles o l'motion est si forte que l'homme ragit automatiquement,
instantanment, sans rflchir - rflexe utile en cas de danger grave ;
Celles o l'motion plus faible laisse l'homme le temps de rflchir.
Selon l'motion qu'il ressent, donc, l'homme peut ragir de faon diffrente une
mme situation, ses valeurs tant diffrentes.
C'est ainsi que le jugement thique d'un homme peut tre biais par son
intrt, mme s'il ne s'agit pas d'un intrt matriel vident : un cadre qui
aime son entreprise a tendance juger moins svrement un manquement
l'thique de celle-ci que le mme manquement chez une autre socit.
Lorsque l'homme rflchit avant d'agir, l'exigence de logique de son
raisonnement l'emporte sur les autres valeurs. Si la conclusion du raisonnement
ne provoque pas d'motion intense empchant que l'homme la suive, il le fait,
sinon il agit selon cette dernire motion - par exemple en faisant le contraire de
ce que la logique lui recommandait.
Insistons ici sur le fait que la hirarchie des valeurs d'un homme dpend des
circonstances, notamment du temps dont il dispose pour dterminer son action
46

ou de son tat motif au moment de la dcision d'action : selon le cas, il ragira


sous le coup de l'motion - donc de manire rapide, instinctive et non logique, ou
de manire lente et rationnelle.
Exemple. Supposons que le problme que l'homme doit rsoudre est d'ordre
moral : dcider dans les circonstances actuelles s'il agit gostement contre
l'intrt de la socit, ou s'il sacrifie son intrt personnel celui de la
socit comme la morale l'exige. L'exprience montre qu'un homme qui a le
temps de rflchir est plus enclin respecter les principes de morale qu'un
homme qui doit dcider immdiatement : la valeur intrt de la socit
n'est plus forte que la valeur intrt personnel que lorsque la raison peut
dominer l'intuition et les automatismes d'une motion.
Nietzsche recommande l'gosme, car les hommes forts (les matres )
ont si confiance en leurs pulsions [4] et instincts [5] qu'ils ne rflchissent
pas. Ce sont les hommes faibles, toujours apeurs, qui rflchissent : ils
cherchent la meilleure manire de se protger.
Complments : Procdure de construction d'un point de vue.

En crivant "La volont de puissance est le fait ultime", Nietzsche en fait une
loi unificatrice des lois d'volution qu'on ne peut esprer dpasser en matire
de pouvoir d'explication causale, ni verticalement parce qu'il n'y a pas de
principe unificateur encore plus synthtique, ni horizontalement parce qu'il
unifie toutes les lois d'volution.
On voit quel point l'expression "volont de puissance" est quivalente au terme
dterminisme, qui dsigne le principe unificateur des lois d'volution de la
physique.

Autres caractristiques du concept nietzschen de vie-volont de puissance


Dans "L'antchrist" 6, Nietzsche crit :
"La vie elle-mme est pour moi l'instinct de croissance, de dure, l'accumulation
des forces, l'instinct de puissance : o la volont de puissance fait dfaut, il y a
dclin. Je prtends que cette volont manque dans toutes les valeurs
suprieures de l'humanit - que des valeurs de dclin, des valeurs nihilistes,
rgnent sous les noms les plus sacrs."
C'est pourquoi Nietzsche parle de dcadence et de maladie de la civilisation.
Voir aussi les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et
bonheur .
1.2.2.1.1

Origines de l'ide que la vie est volont de puissance

Chez les philosophes stociens grecs


On trouve chez les philosophes stociens grecs, vers 300 avant J.-C., les ides
suivantes que Nietzsche reprend son compte :

La sagesse est dans l'accord avec la nature , que Nietzsche reprend sous la
forme vivre heureux exige de satisfaire les instincts et pulsions de sa nature .

Tout tre vivant cherche se conserver et se dvelopper , que Nietzsche


reprend dans sa doctrine de la volont de puissance.
47

Chez le philosophe allemand Schopenhauer


Schopenhauer, que Nietzsche considre comme son matre, dfinit dans [42] la
volont comme le principe naturel de toute transformation, toute volution rgie
par la causalit : tout objet de la nature rsulte d'un objet prcdent par une
transformation dont la loi est rgie par la volont. Schopenhauer conoit le monde
entier comme une volont qui rgit la physique et la chimie, ainsi que la force vitale
des animaux et des plantes. La volont de Schopenhauer est donc ce que j'ai
appel dterminisme ; dans le cas qui intresse Nietzsche, les hommes, elle
repose sur les instincts et pulsions la base de leurs dsirs.
Concernant les tres vivants, Schopenhauer affirme que la nature a une
proprit, la volont, qui quivaut une finalit ; il crit dans [42] Livre IV, 54 :
ce qui importe la nature, ce n'est pas l'individu, mais l'espce seule qu'elle
tend, de toutes ses forces, conserver
La nature elle-mme exprime [] cette grande vrit que ce sont les Ides [9]
seules et non les individus qui possdent une ralit vritable [rsultant de la
volont] .
Schopenhauer dfinit aussi la volont de vivre comme le principe d'effort qui rgit
toute la vie affective, consciente ou non ; tous les dsirs ; toute l'exprience qu'une
personne a de son corps. La conscience de l'homme est domine par ce vouloirvivre, part chez des tres d'exception parvenus une ascse [37] qui leur permet
de nier dlibrment la volont elle-mme.
Nietzsche reprend son compte le concept de volont de Schopenhauer, en
l'appelant "volont de puissance", mais avec des diffrences : il nie toute finalit dans
la volont, qui fait ce qu'elle veut , en tant sa propre finalit ; et il affirme que le
bonheur de l'homme, sa rgle de vie, consiste raliser ses dsirs sans se limiter,
de manire dionysiaque [8], mme s'il doit en souffrir.
1.2.2.1.2
Champ d'action de la volont de puissance
Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"La volont ne peut naturellement agir que sur une volont , et non pas
sur une matire (sur les nerfs , par exemple)."
Il a raison en vertu du principe d'homognit :

La volont de puissance (le dterminisme humain) est un principe postul, loi


gnrale d'volution qui ne peut rgir que les rgles particulires
d'enchanement des penses. Ces rgles sont floues et approximatives ; et il n'y
a pas de rgle concernant les penses qui mergent brusquement et
involontairement du subconscient : intuitions, perceptions, motions, etc.

Le dterminisme tendu rgit les lois de la physique, prcises, et le


dterminisme humain celles de la psychologie, floues et qualitatives.

En tant qu'abstraction humaine, une loi n'est cause (raison suffisante) d'aucun
effet physique ; rciproquement, quelque chose de physique (matire, nergie,
volution) ne peut crer une loi d'volution, qui est une abstraction humaine.

La volont de puissance est donc bien un dterminisme, loi des lois d'volution .
Mais c'est aussi une loi des incitations agir par dbordement de force vitale :
48

Quand un homme dsire un objet, il dsire en fait s'affirmer et crotre en


assimilant l'objet ;

Le besoin et le dsir de commander des hommes forts est un dsir de


domination, d'appropriation d'autres tres pour les mettre son service.

Lorsque la volont de puissance russit s'exprimer, le dveloppement et la


croissance de l'individu qui en rsultent lui procurent du plaisir, du bonheur. Le
bonheur n'est pas un tat statique susceptible de durer en l'absence d'volution de la
situation, il ne dure que tant que cette situation volue dans le bon sens. C'est
pourquoi la recherche d'une volution dans le sens de la volont de puissance ne
s'arrte jamais : tant qu'un homme vit, il veut plus .
Voir aussi des complments sur la volont de puissance, fournis par Nietzsche luimme dans "Ainsi parlait Zarathoustra" - De la victoire sur soi-mme.
1.2.2.2

De l'esprit au corps, puis la nature

1.2.2.2.1
La psychologie, thorie de la volont de puissance
Nietzsche postule que le principe dterministe rgissant toute vie humaine est la
volont de puissance, qui a pour thorie la psychologie - dont il donne une dfinition
trs particulire (ci-dessous) - alors que sa dfinition traditionnelle est soit Science
qui tudie les faits psychiques , soit Science du comportement conscient, des
penses, du sentiment . Il constate, au dbut de "Par-del le bien et le mal" 23 :
"Toute la psychologie s'est laiss arrter jusqu'ici par des prjugs et des
apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs.
La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de
puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de
personne"
Dans cette citation, Nietzsche dfinit la morphologie de la volont de puissance,
c'est--dire ses parties, sa structure, comme tant celles de la psychologie ; il dfinit
aussi la psychologie comme "thorie volutionniste de la volont de puissance", ce
qui confirme le fait que la volont de puissance rgit des volutions. Pour Nietzsche,
la psychologie est la thorie des manifestations de la volont de puissance sous
forme d'instincts et de pulsions. Autrement dit : pour Nietzsche, la psychologie tudie
les instincts et pulsions de l'homme rsultant de son dterminisme.
Cette dfinition montre l'absence d'intrt de Nietzsche pour l'tude des
mcanismes psychiques de la pense rationnelle, qui tente d'chapper aux
instincts et pulsions.
Quand Nietzsche parle de thorie volutionniste, il ne s'agit pas d'volution des
espces au sens de Darwin ou de Lamarck [91]. Il s'agit de l'effet dsir de
croissance de la volont de puissance, qui la fait agir sur les instincts et
pulsions qui rgissent leur tour la vie humaine.
Nietzsche drive les lois de la psychologie de lois de la physiologie, et nous verrons
un peu plus bas qu'il ramne les processus psychologiques des processus
physiologiques, bass sur l'action des instincts et pulsions ; or ceux-ci interprtent la
volont de puissance. L'interaction entre instincts et/ou pulsions produit toutes les
penses, toute la conscience. Mais les mots instinct et pulsion sont, pour
49

Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation


d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Pour
l'instinct, par exemple, il crit dans "Aurore" 119 "Vivre et imaginer" :
"Quel que soit le degr que quelqu'un puisse atteindre dans la connaissance de
soi, rien ne peut tre plus incomplet que l'image qu'il se fait de l'ensemble des
instincts qui constituent son individu. A peine s'il sait nommer par leurs noms les
instincts les plus grossiers : leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, leur
jeu rciproque, et avant tout les lois de leur nutrition lui demeurent compltement
inconnues. Cette nutrition devient donc une uvre du hasard : les vnements
quotidiens de notre vie jettent une proie tantt tel instinct, tantt tel autre ;
[] toutes nos expriences sont des aliments"
Nietzsche va jusqu' qualifier la psychologie de science fondamentale en crivant
la fin du 23 de "Par-del le bien et le mal" :
" le psychologue [] aura au moins le droit d'exiger [] que la psychologie
soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes les autres
sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car dsormais la
psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes essentiels."
1.2.2.2.2
Des volutions de l'esprit celles du corps
Nietzsche s'appuie ensuite sur sa reprsentation [9] du fonctionnement de l'esprit
humain schmatise par "La vie est volont de puissance" pour proposer une
reprsentation du corps physique tout entier (anatomie et physiologie), base sur
une analogie : les volutions du corps physique sont rgies par un principe unique
analogue la volont de puissance de l'esprit, dans une forme plus primitive
pralable la vie o sont lis et confondus les mcanismes d'autorgulation,
d'assimilation, de nutrition, de scrtion, d'changes organiques, etc. Nietzsche
dcrit et justifie cette intuition dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"A supposer que rien d'autre ne soit donn comme rel que notre monde de
dsirs et de passions, que nous ne puissions nous abaisser ou nous lever
une autre ralit qu' celle de nos instincts, - car la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres - n'est-il pas permis
de risquer cette question : ce monde donn ne suffit-il pas nous faire
comprendre aussi, par un intermdiaire de mme nature que lui, le monde dit
mcanique ou matriel ? Et non pas comme une illusion, une apparence ,
une reprsentation (au sens de Berkeley et de Schopenhauer), mais comme
ayant le mme degr de ralit que nos passions elles-mmes : une forme plus
primitive du monde des passions, o est encore inclus dans une puissante unit
tout ce qui, dans le processus organique, se ramifie, prend forme (et, bien
entendu, en devient plus dlicat et plus faible) - une sorte de vie instinctive o
toutes les fonctions organiques sont encore lies synthtiquement et
confondues : autorgulation, assimilation, nutrition, scrtion, changes
organiques, - bref une forme pralable de la vie ?
Finalement, il n'est pas seulement permis de risquer cette question, la
conscience de la mthode l'impose. Ne pas admettre plusieurs sortes de
causalits tant que l'on n'a pas essay jusqu' l'extrme limite (jusqu' l'absurde,
si vous le permettez) de tout rsoudre avec une seule, c'est une morale de la
mthode laquelle on n'a pas le droit aujourd'hui de se soustraire ; c'est une
50

consquence par dfinition , comme dirait un mathmaticien. Il s'agit en fin de


compte de savoir si nous reconnaissons vritablement la volont comme une
force agissante, si nous croyons la causalit de la volont.
Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la
causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et
unique causalit celle de la volont. La volont ne peut naturellement agir
que sur une volont , et non pas sur une matire (sur les nerfs , par
exemple). Bref nous devons risquer cette hypothse que partout o l'on
reconnat des effets , c'est qu'une volont agit sur une volont, que tout
processus mcanique, pour autant qu'une force s'y exerce, rvle une force de
volont, un effet de volont.
A supposer enfin qu'on russisse expliquer l'ensemble de notre vie instinctive
comme le dveloppement interne et les diverses branches d'une seule forme
fondamentale de volont - de la volont de puissance, comme c'est ma thse -,
supposer que l'on puisse ramener toutes les fonctions organiques cette
volont de puissance, et que l'on trouve en elle aussi la solution du problme de
la procration et de la nutrition - c'est le mme problme -, on aurait par l
acquis le droit d'appeler toute force agissante, sans ambigut possible, volont
de puissance. Le monde vu de l'intrieur, le monde dsign en fonction de son
caractre intelligible serait tout simplement volont de puissance et rien
d'autre."
1.2.2.2.3
Comment Nietzsche voit la pense
Dans la citation prcdente (36), Nietzsche crit : "la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres".

Je suis d'accord avec Nietzsche que la pense met en uvre des automatismes
subconscients du cerveau (qui fait partie du corps), certains sous l'influence des
instincts, pulsions et affects [12], et le reste (dont Nietzsche ne parle pas) des
mcanismes logiques du cerveau (voir mon texte [1a] aux paragraphes
Principe de raison suffisante du connatre et Principe de raison suffisante
de l'tre , [88] et [43].)

Pour moi, la pense d'un homme n'est que l'interprtation par son cerveau de
transmissions lectrochimiques d'informations entre ses neurones ; c'est une
interprtation d'un processus physique.
Pour Nietzsche comme pour moi, les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] sont
en fait des interprtations de l'activit du systme nerveux ; les concepts [54]
d' "instinct" , de "pulsion" et d' "affect" n'existent que pour simplifier la
formulation de descriptions psychologiques. Complment : transcendance.

Toutes les fonctions psychiques, conscientes et inconscientes, relatives aux


sensations, la conscience, la mmorisation, l'intuition, la rflexion
logique, bref toutes les penses, rsultent au niveau crbral de transmissions
de besoins satisfaire entre neurones et au niveau psychique. Ces besoins
peuvent rsulter d'un tat du corps (faim/soif, douleur, fatigue, indigestion, etc.)
ou de penses rgies par une valeur (jugements moraux, jugements logiques
comme vrai/faux, dductions, etc.) Nous verrons que pour Nietzsche les
penses rsultent d'un affect, lui-mme interprtation de la volont de
puissance. (Voir aussi une autre citation)
51

En particulier, la cause premire de toute activit intellectuelle de haut niveau


(comme rflchir un cas de conscience en appliquant des rgles morales ou
rsoudre un problme de mathmatiques) est toujours un tat physique de
l'individu.
On peut exprimer cette loi de causalit d'une faon ngative : il n'y a pas
d'autonomie de la pense consciente, il n'existe pas de pense premire
dconnecte de toute cause physique, comme le croyait Platon.
Nietzsche pense la mme chose lorsqu'il crit dans :
"Par-del le bien et le mal" 187 : "les morales ne sont, elles aussi, qu'un
langage figur des affects." ;

"Par-del le bien et le mal" 19 : "notre corps n'tant qu'un difice o


cohabitent des mes multiples."
(Ces mes sont les instincts et pulsions d'un individu, en lutte constante
les unes contre les autres, tout en cooprant un dsir rsultant.)
"Le Gai savoir" 39 "Modification du got" que les jugements esthtiques et
moraux d'un homme puissant et influent traduisent son tat physique du
moment, et qu'en les suivant il se montre courageux.
"Le Gai savoir" - Prface la seconde dition 3 :
"qu'un philosophe qui a chemin [] travers beaucoup de sants []
a aussi travers un nombre gal de philosophies" ;
que ce philosophe ne peut que transposer chaque fois son tat [de
sant] et que "cet art de la transfiguration, c'est justement cela, la
philosophie."

1.2.2.2.4
Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur
Ds que la conscience ou le subconscient d'un homme a construit une pense, celleci est immdiatement et automatiquement value au sens favorable ou
dfavorable la vie-volont de puissance , pour que l'homme puisse ragir
rapidement, sans prendre le temps de rflchir.
La construction d'une nouvelle pense se fait partir de souvenirs qu'elle relie et
auxquels elle se relie. L'valuation favorable ou dfavorable se produit en mme
temps, au fur et mesure de cette construction. Nietzsche connaissait ce processus
de construction en crivant dans "Le Gai savoir" 114 "Etendue du moral" :
"Lorsque nous voyons une image nouvelle, nous la construisons d'emble
l'aide de toutes les anciennes expriences que nous avons faites, suivant le
degr de notre probit et de notre justice."
La phrase "suivant le degr de notre probit et de notre justice" fait rfrence
l'invitable simplification et falsification introduite par la personnalit et justifie
l'exigence de perspectivisme de Nietzsche. Et celui-ci ajoute une prcision
importante chaque valuation favorable ou dfavorable ralise par le
psychisme :
"Il n'y a pas d'expriences vcues qui ne soient morales, mme dans le domaine
de la perception sensorielle."

52

Il veut dire qu'une comparaison une valeur est automatiquement effectue par
l'esprit pendant l'valuation prcdente, comparaison au sens favorable ou
dfavorable la vie-volont de puissance.
1.2.2.2.5
Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche
Nous avons vu jusqu'ici que le principe dterministe qui rgit toute la vie est la
volont de puissance, dont rsultent les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] ; les
rsultats des conflits et cooprations de ceux-ci dirigent la pense et la conscience.
Nietzsche, qui raisonne souvent par analogie, s'exprime frquemment par
mtaphores. Ainsi, puisqu'il trouve une analogie entre l'interprtation d'apparences
de la ralit (processus psychologique) et la digestion d'aliments (processus
physiologique), il voque parfois un processus psychologique en termes digestifs.
Dans "Le crpuscule des idoles" - "Les quatre grandes erreurs" 6 il crit :
"[Les sentiments gnraux agrables] dpendent du sentiment des bonnes
actions (ce que l'on appelle la bonne conscience , un tat physiologique qui
ressemble quelquefois s'y mprendre une bonne digestion)."
Nietzsche utilise donc un modle physiologique de reprsentation des processus
psychologiques, et s'exprime alors l'aide de mtaphores comme la mtaphore
digestive. Autres exemples d'emploi d'une mtaphore digestive :

Nietzsche admire les Juifs ;

Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme.

1.2.2.2.6
Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme
Nietzsche rduit ainsi son modle psychologique un modle physiologique bas
sur le systme nerveux. Mais comme, dans d'autres textes, Nietzsche considre les
processus physiologiques comme consquences de processus psychologiques, il
faut comprendre qu' ses yeux ces deux niveaux de modlisation de l'homme sont
interdpendants : aucun n'est prioritaire sur l'autre (et on ne peut interprter la
pense de Nietzsche l'aide d'un modle exclusivement physiologique). Cette vision
de Nietzsche est aujourd'hui confirme par les neurosciences.
Cette interdpendance permet Nietzsche d'utiliser la physiologie comme modle
d'interprtation et de description mtaphorique de l'action psychologique des instincts
et pulsions de la volont de puissance. Chez Nietzsche :

Le mot "corps" ne dsigne pas le corps physique. Il n'est utilis que pour
voquer les instincts et les motions de la volont de puissance ;

Les affirmations physiologiques et psychologiques ne sont que des expressions


d'un langage symbolique utilis pour parler de volont de puissance, elles n'ont
pas de caractre scientifique.

Face un trait ou un phnomne psychologique, Nietzsche recommande de toujours


chercher le trait ou le phnomne physiologique sous-jacent qu'il interprte et qui
l'explique. Il crit dans "Le crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate" 2 :

53

"Des jugements, des apprciations de la vie, pour ou contre, ne peuvent, en


dernire instance, jamais tre vrais : ils n'ont d'autre valeur que celle d'tre des
symptmes"
Exemples d'utilisation du modle physiologique pour des phnomnes psychiques
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 6

Argument contre la foi chrtienne :


"l' tat de pch chez l'homme n'est pas un fait, mais seulement
l'interprtation d'un fait, savoir d'un malaise physiologique - ce malaise
considr un point de vue moral et religieux qui ne s'impose plus nous. - Que
quelqu'un se sente coupable et pcheur ne prouve nullement qu'il le soit
en ralit, pas plus que quelqu'un n'est bien portant parce qu'il se sent bien
portant."

Explication de la souffrance psychique :


"la douleur psychique elle-mme ne passe pas mes yeux pour un fait,
mais seulement pour une interprtation [de causalit] de faits qu'on ne peut
encore formuler exactement : c'est quelque chose qui flotte dans l'air et que la
science est impuissante fixer []. Quand quelqu'un ne vient pas bout d'une
douleur psychique , la faute n'en est pas, allons-y carrment, son me,
mais plus vraisemblablement son ventre [...]. Un homme fort et bien dou
digre les vnements de sa vie [], comme il digre ses repas, mme lorsqu'il
a d avaler de durs morceaux.
Nous savons aujourd'hui l'influence de la sant physique sur la nature agrable
ou douloureuse des penses. Les gens sains et quilibrs jouissent souvent
d'une joie de vivre sans raison consciente ; ils sont aussi plus dynamiques, plus
optimistes, plus entreprenants. Les jeunes sont plus souvent souriants que leurs
ans. Les gens malades (et Nietzsche l'tait) nourrissent souvent des ides
noires, et adoptent une attitude ractive ou mme passive face aux problmes.
Dans ce paragraphe, Nietzsche voulait d'abord rappeler des limites de la science
de son poque, puis noncer une relation laquelle il tenait : la pense vient du
corps, pas de l'abstraction qu'est l'esprit ; elle n'est pas, non plus, autonome.

Les reprsentations [9] de la connaissance s'acquirent par nutrition et digestion.


Extraits de FP XI, 38 [10] :
"L'homme est une crature qui invente des formes et des rythmes ; [] Sans
cette transformation du monde en formes et en rythmes, il n'y aurait pour nous
rien qui ft identique , donc rien qui se rpte, donc aucune possibilit
d'exprience ni d'assimilation, de nutrition. Dans toute perception, c'est--dire
dans la forme la plus primitive de l'assimilation, l'essentiel est [] une imposition
de formes."
"Voil comment apparat notre monde, [] notre unique ralit ; et la
connaissance , vue sous cet angle, n'est rien d'autre qu'un moyen au service
de la nutrition."
Bien entendu, les connaissances sont enregistres dans la mmoire, que
l'homme nourrit ; mais le processus d'enregistrement (la digestion des

54

connaissances) introduit des simplifications et une falsification dues


l'interprtation, elle-mme soumise la volont de puissance.

Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme


Dans "Le Gai savoir" 134 "Les pessimistes comme victimes" Nietzsche crit :
"L o s'impose un profond dplaisir quant l'existence, se rvlent les
rpercussions d'une grave faute de rgime alimentaire dont un peuple s'est
longtemps rendu coupable. C'est ainsi que l'expansion du bouddhisme (non pas
son mergence) est lie pour une large part la place prpondrante et presque
exclusive du riz dans l'alimentation des Indiens et l'amollissement gnral
qu'elle entrane."
Il est vident qu' la longue, au bout d'un certain nombre de sicles, le rgime
alimentaire d'un peuple provoque une adaptation gntique et l'adoption d'une
culture qui impacte son psychisme ; mais ce n'est qu'un des facteurs de ses
conditions de vie. Pour valuer l'influence du rgime alimentaire sur une
population il faut des statistiques, dont Nietzsche ne disposait pas.
Le problme de Nietzsche est qu'il raisonne trop par analogie : ayant constat le
caractre souvent apathique des bouddhistes indiens, npalais et tibtains qui
mditent, ainsi que leur forte consommation de riz, il en dduit que le riz entrane
le pessimisme ; il va vite en besogne, il manque de rigueur !
Les Chinois du sud, dont le riz est la base de l'alimentation (ceux du nord sont
mangeurs de bl), ne sont pas des pessimistes-ns, au contraire : le dynamisme
et l'esprit d'entreprise dont ils ont toujours fait preuve en migrant, et dont ils font
preuve de nos jours (voyez le dveloppement de Shanghai, Hong Kong, Canton,
Wuhan, Tawan, etc.) sont incompatibles avec un pessimisme atavique.
Nietzsche confond le pessimisme avec une sagesse oriente vers le
perfectionnement personnel au lieu de la recherche des biens matriels ; il est
vrai que les bouddhistes sont pris de paix, mais l'occasion ils savent se
rvolter : voyez la lutte des Tibtains contre les envahisseurs chinois et celle des
Chinois (bouddhistes confucens) contre les Japonais dans les annes 1930.
Autre exemple de manque de rigueur de Nietzsche dans le mme texte : il
attribue "l'insatisfaction europenne de l'poque moderne" la surconsommation
d'alcool due l'influence germanique au Moyen Age. Il oublie que les divers
peuples germaniques taient buveurs de bire, alors que les europens du sud
buvaient plutt du vin. Il oublie qu'au Moyen Age, malgr le Saint Empire Romain
Germanique, il n'y a jamais eu domination de la culture allemande en France, en
Italie du sud, en Espagne, etc. Et il se trompe sur l'origine de l'insatisfaction
moderne de l'Europe, que j'ai explique dans [1g] et qui est due une perte de
valeurs morales, pas une perte de sobrit. Voir aussi : [100].

Un rgime vgtarien incite se droguer


"Dans "Le Gai savoir" 145 "Danger des vgtariens" Nietzsche crit :
"L'norme prdominance de la consommation du riz pousse l'usage de l'opium
et des narcotiques, de la mme manire que l'norme prdominance de la
consommation de pommes de terre pousse l'eau de vie - ; mais elle pousse
aussi, rpercussion plus subtile, des manires de penser et de sentir qui
produisent un effet narcotique."
55

Aux conclusions contestables ci-dessus, Nietzsche ajoute un procs d'intention :


"Avec quoi s'accorde le fait que les dfenseurs de ces manires de penser et de
sentir, tels les lettrs indiens, vantent et voudraient justement imposer comme loi
la masse un rgime purement vgtarien : ils veulent susciter et accrotre ainsi
ce qu'ils sont en tat de satisfaire."
Voir aussi le caractre indispensable de l'exprience de la maladie.
Caractre non-scientifique du modle physiologique - Antimatrialisme
Avec son modle (sa mtaphore) physiologique, Nietzsche n'essaye pas d'tre
conforme aux connaissances scientifiques : il en utilise les termes pour suggrer des
reprsentations [9] convenant aux messages qu'il veut faire passer ; il s'oppose aux
interprtations scientifiques des choses parce qu'elles supposent l'existence d'une
vrit objective qu'il rcuse, et l'acceptation du matrialisme. Il rejette le matrialisme
dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation, la fin du 16 prcit :
"Une telle conception, entre nous soit dit, n'empche pas de demeurer
l'adversaire rsolu de tout matrialisme"
Explication de ce rejet du matrialisme : voir Rejet de l'atomisme matrialiste.
Caractre antispiritualiste du modle physiologique
Le modle physiologique et son langage servent aussi Nietzsche s'opposer au
modle idaliste de beaucoup de philosophes depuis Platon : Nietzsche prtend
qu'on peut reprsenter des penses partir du corps, bien concret et bien connu, au
lieu de recourir d'artificielles Ides abstraites, absolues et ternelles [9].
Nietzsche se dit donc la fois antimatrialiste et anti-idaliste. Mais son
antimatrialisme admet le postulat de causalit, et son anti-idalisme admet
l'immatrialisme de Berkeley, qui est une forme d'idalisme : Nietzsche aime affirmer
la fois une chose et son contraire, peut-tre par esprit de provocation [101].
Autres considrations sur la pense, ses origines et sa domination par les passions

Chaque pense est bien motive par un besoin physique de plus de plaisir ou de
moins de souffrance. C'est une recherche de progrs personnel mesur en
fonction de valeurs qui ont trois origines : l'inn (gntique), l'acquis (culture
reue et exprience vcue) et contexte du moment [3].
Mais si la pense a bien des origines que Nietzsche appelle instincts [5],
pulsions [4] et affects ou passions [12], ses processus comprennent aussi bien
des mcanismes subconscients que des mcanismes conscients, et son
droulement (l'enchanement des penses) est rgi par la psychologie, dont les
lois (approximatives) obissent au dterminisme humain que Nietzsche appelle
volont de puissance.

Pour Nietzsche comme pour moi, l'intellect (ensemble des facults


intellectuelles) n'est qu'un instrument au service des motions (que Nietzsche
appelle "affects" ou "passions" [12] lorsqu'elles sont violentes). La Raison et la
Logique ne sont donc pas des valeurs, mais des outils. FP XI, 40 [38] affirme :

56

" il est manifeste que l'intellect n'est qu'un instrument ; mais entre les mains de
qui ? Des passions coup sr ; et celles-ci forment une pluralit l'arrire-plan
de laquelle il n'est pas ncessaire de supposer une unit : il suffit de considrer
cette pluralit comme une sorte de rgence."
Nietzsche complte cette opinion sur la place des passions par une opinion sur
le fonctionnement des instincts, des valuations et mme des jugements
moraux, fonctionnement bas sur des excitations nerveuses qu'ils ne font
qu'interprter. Il crit dans "Aurore" 119 :
"nos instincts en tat de veille ne font galement pas autre chose que
d'interprter les excitations nerveuses"
"nos valuations et nos jugements moraux ne sont que des images et des
fantaisies, cachant un processus physiologique inconnu nous, une espce de
langage convenu pour dsigner certaines irritations nerveuses ?"
1.2.2.2.7
Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores
Par dfinition, une mtaphore est une expression par laquelle on dsigne une chose,
l'objet, au moyen d'un terme qui en dsigne une autre, l'image.
Exemple : on peut dsigner une vague haute en utilisant le mot mur .
L'emploi d'une mtaphore se justifie lorsqu'elle a une puissance suggestive, qu'elle
induit une reprsentation [9], une motion ; c'est donc un procd de communication.
Mais Nietzsche l'emploie aussi comme mthode de raisonnement : il raisonne parfois
sur la mtaphore (l'image) pour en dduire une conclusion concernant l'objet. Son
raisonnement est alors interprtatif : partir de l'analogie qu'il voit entre l'objet et son
image, il dduit une proprit de l'objet partir d'une proprit de son image.
Cette mthode de raisonnement est particulirement peu rigoureuse ; on la
comprend (voire on l'admire) chez un pote, mais on ne peut l'admettre chez un
penseur. L'emploi d'une analogie, celle d'une mtaphore par exemple, se justifie
lorsqu'on a besoin d'induire dans l'esprit d'un lecteur ou d'un auditeur une
reprsentation ou une motion, en utilisant l'analogie avec quelque chose qu'il
connat ; mais il n'est pas justifi pour raisonner parce qu'une analogie est imprcise.
Par contre, lorsqu'il existe une transformation rigoureusement dfinie qui permet de
passer de l'objet l'image et rciproquement, un raisonnement sur l'image peut
souvent tre plus concis, plus lgant que son quivalent sur l'objet. C'est le cas en
mathmatiques, par exemple, lorsqu'on utilise la transforme de Laplace pour
rsoudre des quations diffrentielles reprsentant des processus physiques. C'est
aussi le cas lorsqu'on fait des tests sur maquette pour tudier l'coulement de l'eau
sur une coque de bateau ou de l'air sur une aile d'avion.
1.2.2.2.8
De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature
Nietzsche fait le raisonnement suivant :

Il part de sa thorie de la volont de puissance, thorie qu'il appelle psychologie


et qui s'applique l'esprit humain. Selon cette thorie, la volont est une force
agissante cause de l'enchanement des penses, enchanement qui dans notre
esprit est confondu avec l'volution relle (il en est le seul modle valable).
57

Le psychisme droule des penses que Nietzsche rduit celles rsultant des
instincts et pulsions : "la pense n'est qu'un comportement des instincts les uns
par rapport aux autres" (PDM 36) ; il oublie les penses logiques (comme les
dductions) rsultant de pulsions et de perceptions.

Par analogie et pour expliquer la volont de puissance prcdente applique


l'esprit, Nietzsche tend ensuite sa thorie aux mcanismes physiques du corps
humain, en les affirmant rgis par un principe unique dterministe quivalent,
mais plus primitif que le dterminisme humain.
Nietzsche passe de l'esprit au "corps" [20] d'abord parce que, ce dernier tant
moins complexe, son existence et ses proprits sont mieux tablis que celles
de l'esprit : pour expliquer l'organisation et le fonctionnement de l'esprit on peut
partir du corps, plus simple. Nietzsche crit dans FP XI, 40 [15] :
"Prendre pour point de dpart le corps et en faire un fil conducteur, voil
l'essentiel. Le corps est un phnomne beaucoup plus riche et qui autorise des
observations plus claires. La croyance dans le corps est bien mieux tablie que
la croyance dans l'esprit."
Ensuite, Nietzsche est oblig de prendre le corps pour base de dpart de son
explication des volutions du monde parce que, dans le cadre de son hypothse
de la volont de puissance, la seule ralit est celle de la vie, faite d'volutions
rgies par la volont de puissance. Or la premire chose qui vit et dont
l'existence est source de reprsentations [9], c'est le corps humain. Il crit dans
FP XII, 2 [172] :
"L' tre - nous n'en avons pas d'autre reprsentation que vivre . Comment
quelque chose de mort peut-il donc tre ?"

Nietzsche tend enfin sa thorie dterministe des volutions toute la nature,


par une nouvelle analogie qu'il justifie par le principe de causalit. Il postule qu'il
doit exister un principe unique rgissant toutes les lois d'volution de la nature,
principe que j'ai appel dterminisme tendu [1c]. Il crit dans FP XI, 36 [31] :
"Rien n'y fait : il faut comprendre que tous les mouvements, tous les
phnomnes , toutes les lois ne sont que des symptmes de processus
internes et on est bien forc de se servir de l'analogie qu'est l'homme cette fin."

Commentaire

Plutt que le raisonnement hirarchis de Nietzsche, je prfre partir des lois de la


physique rgies par le dterminisme scientifique, pour les tendre ensuite au
dterminisme statistique, indispensable pour prendre en compte la physique
quantique. Puis, compte tenu de la complexit des mcanismes du vivant (que je ne
peux modliser dans [1c] qu'avec une hirarchie de couches logicielles , comme
le fait [3] page 14) je passe du dterminisme tendu (c'est--dire
scientifique + statistique) au dterminisme humain ; celui-ci prend en compte le
caractre fondamentalement imprvisible de la psychologie humaine, d sa
complexit, l'autonomie du subconscient et au fait que l'homme raisonne, anticipe
et se trompe avant de prendre une dcision - ce que la nature ne fait pas.
Nietzsche a raison de ne pas tenter d'expliquer directement la complexit des
phnomnes psychiques partir de phnomnes de base comme les pulsions ; il
58

prfre hirarchiser les niveaux de complexit en tentant d'expliquer les penses,


phnomnes de l'esprit, partir de ceux du corps, plus comprhensibles et plus
certains, et dduire par analogie ceux de la matire inanime de ceux du corps. Il
remarque, en plus, qu'on ne peut croire dans l'esprit si on ne croit pas dans le corps,
position oppose celle de Platon. Il crit dans FP XI, 36 [36] :
"la croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que
la croyance l'esprit ; et qui veut la saper sapera aussi prcisment par l, et le
plus radicalement la croyance en l'autorit de l'esprit."
1.2.2.3

Loi de la volont de puissance

Dans "Par-del le bien et le mal" Nietzsche prcise sa Loi de la volont de


puissance . Il l'introduit en dfinissant la vie dans le 13 :
"Avant tout un tre vivant veut donner libre cours sa force, la vie est volont de
puissance"
Nietzsche prcise sa loi de la volont de puissance la fin du 22 :
"Mais, comme je l'ai dit, [la science physique est] de l'interprtation, non pas un
texte, et il pourrait venir quelqu'un qui [] considrant les mmes phnomnes
[de la nature] y verrait prcisment l'impitoyable et brutal triomphe de
tyranniques volonts de puissance ; cet interprte vous mettrait sous les yeux de
faon si vidente l'absolu sans exception de toute volont de puissance , que
presque tous les mots finiraient par apparatre inutilisables, et celui mme de
tyrannie un euphmisme et une litote, une mtaphore lnifiante, trop humaine.
Pourtant il conclurait en affirmant du monde la mme chose que vous : savoir
que sa marche est ncessaire et calculable, non pas parce qu'il est soumis des
lois, mais au contraire parce que les lois font ici absolument dfaut, et que
chaque puissance va chaque instant jusqu'au bout de ses consquences."
En rsum, Nietzsche affirme :

a) Que la volont de puissance est une interprtation hypothtique, une lecture de la


ralit parmi d'autres, mais qui a l'avantage de respecter le plus le texte (les
faits).
En aucun cas la volont de puissance n'est l'essence des volutions relles ou
leur principe fondamental, puisqu'il n'y a pas de ralit mais seulement des
interprtations qui peuvent varier d'une fois sur l'autre.
b) Qu'en admettant l'hypothse de la volont de puissance, tous les phnomnes
sont rgis par des volonts de puissance auxquelles ils ne peuvent chapper. Il
crit dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la
causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et
unique causalit celle de la volont.": c'est la Loi de la volont de puissance ;
dans la nature, l'unique causalit est celle du dterminisme.
Pour Nietzsche, la volont de puissance est un principe d'interprtation universel
[84], valable pour toute apparence. Cette interprtation utilise souvent un
langage mtaphorique bas sur la physiologie pour dcrire des phnomnes

59

psychologiques et, avec moins de rigueur, des phnomnes naturels


quelconques.
c) Qu'avec cette hypothse l'volution du monde est certaine et prdictible.
d) Qu'il n'y a pas de loi d'volution, simplement des consquences inluctables de
puissances appliques des situations.
Critique de la Loi nietzschenne de la volont de puissance

Au point a) ci-dessus, Nietzsche considre sa thorie de la volont de puissance


comme l'hypothse la plus respectueuse du texte de la ralit, mais qui ne peut
modliser une ralit qui n'existe pas.
Au point b), Nietzsche affirme simplement que toute volution de la nature (tout
phnomne observable) est dterministe, rgi selon le cas par le dterminisme
physique ou le dterminisme humain : c'est une consquence du principe de
causalit. Je suis d'accord avec cette position (dtails : [1c]).
Au point c), Nietzsche rappelle que le dterminisme fait qu'une volution se
dclenche inluctablement ds qu'existe la situation qui en est cause. Il en dduit
que toute volution est prdictible (je suppose qu'il pense : dans sa nature et ses
rsultats) puisque dterministe. Nous savons aujourd'hui qu'en ralit le
dterminisme n'entrane pas toujours la prdictibilit [1c4], mais son poque et en
tant que non-scientifique, Nietzsche ne pouvait pas le savoir. (Voir aussi le
paragraphe Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme ).
Au point d), Nietzsche affirme qu'il n'y a pas de loi d'volution, ce qui est faux en
physique. Mais c'est l qu'il y a une diffrence entre le dterminisme - qui rgit de
faon certaine les lois d'volution de la nature - et la volont de puissance de
Nietzsche, imagine essentiellement pour le comportement humain. Cette volont
est un processus multi-tapes dcrit dans "Par-del le bien et le mal" 19.
La cause agissante de ce processus est un instinct ou une pulsion de croissance
accompagn(e) d'une motion qui dpend de chaque individu et du contexte de
l'instant considr, au lieu d'tre une cause naturelle comme celle du dterminisme
de la physique ; c'est pourquoi dans la thorie causale de l'action de Nietzsche,
base sur la volont de puissance et applique aux actions humaines, il n'y a pas de
cas gnral de comportement d'volution, pas de loi rgie par une rgle de stabilit :
Nietzsche rappelle simplement l l'imprvisibilit de la pense humaine et les
diffrences d'apprciation d'un mme objet par des personnes distinctes. Mais
Nietzsche pense en mme temps :

Qu'avec une connaissance suffisante de la situation actuelle on peut prvoir son


volution de manire prcise, mme lorsqu'il s'agit du comportement humain, ce
qui contredit l'opinion prcdente et qui est tout simplement faux !

Que la causalit et le dterminisme ne sont que des modles abstraits


d'volution, commodes mais n'expliquant rien.

Nietzsche se trompe encore en affirmant que la marche (c'est--dire l'volution) du


monde est calculable sans tre soumise des lois : un calcul suppose un algorithme
(mthode de calcul), donc un comportement clairement dcrit et stable dans le temps
et l'espace, comportement rgi par des lois (voir dfinition du dterminisme
60

scientifique). Mais dans le domaine du dterminisme humain, par contre,


l'imprdictibilit de comportement est si frquente que tout se passe souvent comme
s'il n'y avait pas de loi ; et le dsir qui existe toujours entrane des volonts
d'volution, donc d'action, auxquelles l'individu ne peut dsobir.
1.2.2.4

La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles

Nietzsche affirme que la lutte historique entre forts et faibles se termine toujours par
la victoire des faibles sur les forts. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 262 :
"Seuls les mdiocres ont la perspective de se reproduire et de se perptuer - ils
sont les hommes de l'avenir, les seuls survivants..."
La premire raison de l'affirmation de Nietzsche est la haine du christianisme, pour
lui religion des faibles ; Nietzsche fait de la vrit historique qu'est cette victoire sur
l'empire romain une loi pour tous les tres vivants, induction sans preuve. Les
chrtiens du bas-peuple ont fini par triompher de l'Empire romain parce que :

Les chrtiens pauvres ayant plus d'enfants ont acquis peu peu une supriorit
numrique sur l'aristocratie (Gense 35 : 11 : Sois fcond, et multiplie : une
nation et une multitude de nations natront de toi ).

A force de recevoir des prtres le mme enseignement chrtien que les gens du
peuple, les aristocrates au pouvoir ont fini par adopter la morale chrtienne et
ses valeurs, devenant ainsi des matres dgnrs .

Le christianisme a triomph des religions paennes parce qu'il apportait aux humbles
(plus nombreux que les puissants) la promesse d'un bonheur et d'une justice futurs
qui ne dpendraient que de leurs propres actes, et pas de leur situation actuelle de
richesse ou de statut social (point de vue d'esclaves contre celui de matres). A ceux
qui souffrent ici-bas, il promet un bonheur ternel au Paradis : un humble sera jug
au Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les actes ou les sacrifices paens. En
somme, le christianisme apportait aux pauvres les vrits et promesses qu'ils avaient
envie de croire.
On lit dans "Par-del le bien et le mal" 32 :
"au cours des dix derniers millnaires, en bien des rgions du globe, on en est
venu peu peu ne plus laisser les consquences, mais l'origine de l'action
dcider de la valeur de celle-ci. [] Au lieu des consquences, l'origine : quel
renversement de la perspective ! [] on attribua l'origine d'un acte prcisment
une intention, on s'accorda croire que la valeur d'un acte rsidait dans celle de
l'intention. "
Les promesses du christianisme s'avrrent irrsistibles : en trois sicles il conquit
l'Empire romain, puis il imposa ses rvlations et ses rgles de morale pendant tout
le Moyen Age. (Complment)
Pour Nietzsche, le refus mprisant du corps humain et du monde rel des chrtiens
est une raction d'tre faibles leur impuissance ; et par dni de ralit (par
nihilisme), ces tres faibles se rfugient dans les rves de bonheur et de justice
futurs promis par leur religion. L'histoire ayant fait triompher le christianisme aprs le
spiritualisme platonicien initial [1f] qu'il rejette aussi, Nietzsche doit constater le
61

triomphe des hommes faibles sur les hommes forts, ceux qui acceptent le monde tel
qu'il est.
Le dni de ralit et le refuge dans un monde virtuel sont aujourd'hui monnaie
courante chez les adolescents qui passent chaque jour des heures sur
Facebook entretenir leur image pour avoir beaucoup d'amis , et chez ceux
qui passent des heures sur Twitter lire et envoyer des messages pour avoir
beaucoup de suiveurs .
En affirmant la victoire systmatique des faibles sur les forts ("les faibles finissent
toujours par se rendre matres des forts"), Nietzsche gnralise toute l'histoire un
fait historique romain, premire erreur. Il ne tient pas compte de contre-exemples
comme la victoire de forts, les colons immigrs, sur les faibles Indiens d'Amrique,
les aborignes d'Australie ou les primitifs Africains, deuxime erreur.
Nietzsche attribue l'esprit aux seuls hommes faibles, alors qu'il y a de nombreux
exemples d'hommes forts qui sont aussi intellectuellement performants,
commencer par Napolon, que Nietzsche admire.
Ces exemples sont mme si nombreux qu'ils posent un problme dans la
socit, l'poque de Nietzsche comme aujourd'hui : les fils de bourgeois font
statistiquement de meilleures tudes que les fils d'ouvriers ; ils ont, par la suite, des
revenus plus levs ; ils accdent bien plus souvent au pouvoir politique et aux
postes de responsabilit dans les entreprises. De nos jours, l'cart s'accrot dans
tous les pays entre les revenus levs et croissants des 5 % les plus habiles de la
population, et les revenus modestes et stagnants des autres 95 % : les ingalits
sociales augmentent au profit des forts, qui ne sont donc pas en train de perdre .
Ce n'est pas parce qu'il y a eu des seigneurs qui cultivaient l'art de combattre aux
dpens de la culture et des nobles affaiblis par une vie de luxe, et que la Rvolution
franaise et l'esprit des Lumires [26] ont remplac leur domination par celle de la
bourgeoisie, qu'on peut attribuer la victoire l'esprit de cette dernire. Le
basculement moral du Moyen Age aux temps modernes est d un phnomne qui
se poursuit de nos jours, la perte progressive de respect dans notre socit : respect
d'autrui, respect de l'autorit et respect des institutions ; celle-ci a commenc la
Renaissance avec la dchristianisation, s'est poursuivie avec les Lumires [26] et la
Rvolution de 1789, et continue de nos jours avec la libration des murs.
II y a eu dconstruction [73] des valeurs morales traditionnelles issues des Lumires
[26], comme le travail, la foi dans la raison et la science, ainsi que le respect de
l'autre et des institutions, au profit d'une affirmation que tout se vaut (toutes les
opinions, toutes les formes d'art et d'expression personnelle, indpendamment des
efforts, du travail et de la rflexion) ; et si tout se vaut, rien ne justifie l'effort, il n'y a
plus d'espoir de progrs : on est en plein nihilisme.
Cette dconstruction a abouti un individualisme inculte (les lves ne sont plus
tenus de travailler guids par un matre, mais encourags dvelopper leur
personnalit, et s'exprimer malgr leur manque de connaissances et de rflexion).
Et ce respect de toute opinion, de toute forme d'expression a abouti un
communautarisme dtestable en Rpublique, et des uvres d'art primitives et
bcles, en musique comme en peinture comme dans les arts dramatiques.

62

En donnant une voix lectorale et un pouvoir d'achat chaque citoyen, la dmocratie


a permis aux plus nombreux, de loin les moins cultivs, d'imposer certains choix
toute la socit. Exemples :

L'art n'est plus que rarement raffin et litiste (le chiffre d'affaires de la musique
classique et lyrique est 25 fois moins important que celui de la musique faite
de bruits, de jeux de lumire et de trmoussements) ;

Les transferts sociaux franais sont si importants qu'ils permettent beaucoup


de gens peu entreprenants et peu productifs de vivre en grande partie des
impts de ceux qui prennent des risques et gnrent beaucoup de richesses ;
l'conomiste franais Bastiat avait dj dplor au XIXe sicle cette tyrannie
de la majorit dmocratique qui exploite une minorit.

On ne voit donc pas en quoi les faibles sont intellectuellement suprieurs aux forts,
comme le prtend Nietzsche : ils n'ont que la supriorit du nombre.
1.2.2.5

Volont de connatre, volont de vrit

1.2.2.5.1
Volont de connatre : l'invitable falsification
Apprendre quelque chose rend plus fort, plus grand . Une des formes de la
volont de puissance selon Nietzsche, la volont de connatre, consiste pour un
homme imposer d'autres ses reprsentations mentales et convictions
personnelles.
Mais toute reprsentation [9] par un individu modifie la ralit, d'abord en la
schmatisant, puis en ne retenant que ce qui l'intresse ou qu'il comprend, voire en
la compltant par des proprits imaginaires remplaant quelque chose qu'il n'a pas
vu mais voudrait voir : toute reprsentation est une falsification. En affirmant cela,
Nietzsche reprend son compte ce que Platon, qu'il dtestait, notait dans le mythe
de la caverne plus de 2000 ans avant lui.
Forme de volont de puissance s'exprimant par domination, la volont de connatre
sa manire, en imposant ses schmas mentaux, est une expression de soi
caractristique d'une force active , expression qui falsifie la ralit.
1.2.2.5.2
Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent
Un homme bien dans sa peau et la personnalit forte accepte la ralit telle qu'elle
est, parce qu'il surmonte facilement les ventuelles contrarits qu'il y subit ; la
falsification qu'il lui impose en se la reprsentant est une dformation sans intention
de modification significative.
Il en va tout autrement d'une personnalit faible, mal dans sa peau et voyant le
monde d'une manire ngative : elle dteste et refuse le monde qu'elle peroit (le
monde apparent), et en modifie ou invente l'image sa faon, se rfugiant ainsi dans
un monde falsifi, qu'elle appelle monde vrai pour y croire comme une idole.
Exemple 1 : la religion chrtienne, conue pour aider les gens pauvres
chapper la misre et la cruaut du monde romain, a dclar mauvaises des
valeurs apprcies par les riches aristocrates, comme la beaut du corps, la
richesse et les plaisirs de la vie. Elle leur a substitu une beaut de l'me et du
comportement , le mpris du corps et des richesses, et la saintet du jene,
de la frugalit et de l'abstinence . (Dtails)
63

Exemple 2 : Il y a des jeunes hommes aujourd'hui (et pratiquement pas de


femmes) qui se rfugient plusieurs heures par jour dans le monde artificiel des
jeux lectroniques, auxquels on joue seul ou en rseau. Ayant besoin de choses
faire pour exister dans un monde dont ils veulent fuir les valeurs, ils ne peuvent
plus se passer de jouer ; ils ngligent leurs tudes, leur travail, leur famille; il leur
faut l'aide d'un psychologue pour retrouver une vie normale.
Nietzsche dcrit les nouvelles valeurs adoptes par ces tres faibles (les chrtiens)
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 :
"Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles
seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes
sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls
qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et
puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les
insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs,
les maudits, les damns !"
Les valeurs artificielles adoptes par les pauvres sont contraires aux valeurs
naturelles de la vie, favorables la recherche de plus de bonheur et d'emprise sur le
monde ; ce sont des valeurs inverses qui s'opposent donc aux valeurs naturelles de
la vie-volont de puissance.
Nietzsche appelle ce processus de reprsentation [9] dlibrment falsifi du monde
peru "volont de vrit", c'est--dire volont d'une vrit fictive construite pour
chapper la ralit ; cette vrit et ses valeurs sont hostiles la vie (libre
expression des penchants), vie dont l'homme faible a peur. Voici un exemple.
Lamentation de Michel : Je suis brim et mpris dans mon travail, mon
mnage est en perdition, mes amis m'ont quitt et j'ai des problmes d'argent : je
dteste ce monde cruel et absurde. Depuis quelques mois, je souffre d'insomnie
et je passe mes nuits sur Internet ; je m'y suis cr un personnage sage et
heureux qui conseille des gens esseuls dans l'art de trouver l'me sur.
Pour Nietzsche, la "volont de vrit" des dfavoriss leur fait construire des idoles
qu'ils vont ensuite adorer.
Pour illustrer l'ide qu'un homme peut croire vrai un monde que son imagination a
conu l'oppos de la vrit qu'il rejette, Nietzsche utilise, dans FP XII, 8 [2], des
exemples de dductions fausses du type : Si un objet a une proprit P, il existe
ncessairement un objet qui a la proprit oppose, non-P :
"Ce monde est apparence, donc il y a un monde vrai". []
"Ce monde est rempli de contradictions, donc il y a un monde sans
contradictions." []
Et Nietzsche attribue de telles conclusions errones la souffrance de certains
hommes en train d'inventer leur vrit. Il crit la suite :
"Ces conclusions sont inspires par la souffrance : au fond ce sont des dsirs
qu'il y ait un tel monde ; la haine contre un monde qui fait souffrir s'exprime
galement dans le fait qu'on en imagine un autre, plus valable : le ressentiment
des mtaphysiciens contre le rel est ici crateur."
64

Comme des tres faibles peuvent souffrir - par peur de l'inconnu - d'tre dans
l'incomprhension, l'incertitude, ou la perception d'une apparence au lieu de la vrit,
ils peuvent croire ( tort) l'existence d'une vrit qui les rassure. Nietzsche conclut
dans FP XII, 8 [2] :
"superstition que le bonheur soit li la vrit (confusion : le bonheur dans la
certitude , dans la foi )
Nietzsche accuse les religions (qu'il assimile la religion chrtienne) d'tre la
principale source de ce refus du monde rel de misre et d'injustice, et du refuge
dans un monde idalis o les mchants sont punis et les bons
rcompenss, o un pauvre mpris dans ce monde peut gagner le Paradis ternel
s'il l'a mrit, etc. Ce monde idalis, illusion imagine partir du monde rel, est
mtaphysique : pour Nietzsche, les religions ne sont pas issues d'un besoin
mtaphysique des hommes, c'est le besoin mtaphysique qui rsulte de
l'enseignement des religions. Il crit dans le GS 151 :
"Sous l'empire des ides religieuses on s'est habitu la reprsentation d'un
autre monde [] [qui] n'est plus qu'un monde mtaphysique, [] erreur
d'interprtation de certains phnomnes de la nature"
Conclusion

En crant le monde vrai , vrit artificielle pour chapper la ralit perue, un


homme faible cre des valeurs hostiles cette ralit, valeurs qui s'opposent au libre
cours des instincts [5] et pulsions [4] de la volont de puissance, c'est--dire de la vie
naturelle : Nietzsche constate que la vie (les hommes faibles) peut crer des valeurs
hostiles la vie. Il gnralise souvent cette constatation, en affirmant qu'une chose
peut engendrer son contraire.
Voir aussi des complments sur la volont de vrit dans :
"Ainsi parlait Zarathoustra", De la victoire sur soi-mme.
1.2.2.5.3
Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants
Pour les dshrits, l'tat dtestable de la ralit s'expliquant ncessairement par la
faute de responsables, ils qualifient ceux-ci de mchants , leur en veulent, veulent
se venger d'eux, et si possible les faire souffrir. Voil comment ces tres faibles ont
adopt une morale du ressentiment, morale qui dnigre les valeurs de plaisir et
estime les valeurs de souffrance contre toute logique.
Voir plus bas l'influence de la religion sur la morale et la responsabilit de la religion
judo-chrtienne.
1.2.2.6

Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie

Pour Nietzsche, toute valeur tant base sur la vie et value en fonction de la vie
puisqu'elle n'a de sens que par rapport elle, le problme se pose de comprendre
comment la vie peut engendrer des valeurs qui lui sont hostiles.
Nous venons de le voir : l'homme oblig de vivre dans une socit o il souffre de ne
pouvoir satisfaire certains dsirs se rfugie dans une socit imaginaire, le monde
vrai , dont certaines valeurs sont inverses par rapport celles (naturelles) du
monde rel, donc hostiles la vie, aux penchants instinctifs. C'est donc la
65

psychologie humaine, qui fait partie de la vie, qui a cr des valeurs hostiles aux
valeurs naturelles de la vie-volont de puissance. Nietzsche crit dans VDP I, page
95 :
"Il est d'une importance capitale d'abolir le monde vrai. Il est cause que l'on
suspecte et dprcie le monde que nous sommes ; il constitue notre plus
dangereux attentat contre la vie."
1.2.2.6.1
L'existence des valeurs hostiles est ncessaire la vie et invitable
Pour Nietzsche, toute valeur, toute interprtation [84] est relative un homme
particulier, puisqu'elle met en jeu son psychisme personnel. Certains tres faibles
engendrent ncessairement des valeurs hostiles la vie, nous l'avons vu. La vie est
inconcevable sans ces valeurs hostiles, car :

Ce n'est qu'en prenant aussi en compte ces valeurs hostiles, ncessairement


affirmes par l'homme faible en mme temps qu'il cre son monde vrai , que
cet homme peut trouver une harmonie entre ses dsirs et la ralit ; ces valeurs
sont donc indispensables la ralisation de ses dsirs, et mme pour accepter
de vivre au lieu de sombrer dans le nihilisme.

Les actions bases sur des valeurs positives ne peuvent paratre bnfiques que
s'il existe aussi des valeurs ngatives auxquelles elles s'opposent, et si les
hommes qui souffrent ont pu procder une inversion des valeurs. Ces hommes
ont donc la fois des valeurs de la vie relle, auxquelles ils ne peuvent
chapper longtemps, et les valeurs artificielles inverses de leur monde vrai ;
ils ne peuvent ignorer aucune de ces deux catgories de valeurs.
De leur ct, les hommes bien dans leur peau - qui n'ont nul besoin d'chapper
la ralit parce qu'elle n'est gure en conflit avec leurs valeurs - ont un souci de
ralisme. Ils voient et acceptent leur vie comme ayant des cts positifs, dont ils
profitent, et des cts ngatifs qu'ils surmontent parce qu'ils sont forts : ils ne
voient jamais la vie exclusivement pnible ou exclusivement heureuse. Avec son
souci de contredire Platon (qu'il accuse de ne voir qu'en noir et blanc) chaque
fois qu'il peut, Nietzsche crit dans FP XII, 8 [2] :
"Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur
comme ultimes questions de valeur, - ce sont des tats corrlatifs, il faut vouloir
les deux si l'on veut atteindre quelque chose."

1.2.2.6.2
Le monde vrai jug l'aune de la vie
Nietzsche sait que l'apprhension du monde ne peut tre que perspectiviste et base
sur des apparences, nous l'avons vu. Malheureusement, toute recherche de vrit
est ncessairement effectue par un homme en position de faiblesse, d'inscurit,
car sinon il se contenterait (pour tre heureux) de ses intuitions et des apparences
perues sans rflchir, il n'inventerait pas une vrit artificielle.
Toute recherche de vrit est pollue par la force vitale (ou la faiblesse) de celui
qui la cherche, parce qu'il a des instincts, des pulsions et des prjugs ; incapable
d'objectivit et d'honntet, il peut ne pas voir quelque chose, mal l'interprter ou
mme l'inventer. Toute vrit trouve dans ces conditions a des aspects falsifis,
hostiles la vie naturelle qui satisfait ses dsirs sans recours la rflexion.
L'honntet exige que l'on reconnaisse ce paradoxe : c'est la non-vrit (la vrit
imaginaire) qui est la condition du bonheur de l'homme faible ! Qu'il soit faible ou fort,
66

d'ailleurs, un homme ne peut tre heureux que dans un monde peu prs conforme
ses valeurs, quitte ce que tout ou partie de ce monde et de ses valeurs soit
artificiel. Menant cette conclusion, la doctrine de la volont de puissance met en
cause nos valeurs traditionnelles, interprtables selon les deux directions d'volution,
ncessairement absolues : le Bien et le Mal (attention : ne pas confondre ces
directions d'volution avec les valeurs qui portent le mme nom !). Nietzsche crit
dans VDP II, chapitre V 631 :
"Avouer que la non-vrit est la condition de la vie, sans doute, c'est un terrible
procd pour abolir notre sentiment usuel des valeurs ;"
Critique

Quoi qu'en dise Nietzsche, un homme peut tre objectif et atteindre la vrit lorsque
celle-ci ne le touche pas, ne provoque pas chez lui d'motion trop forte, par exemple
lorsqu'il a le temps de rflchir.
Exemple : connatre la date du sacre de Napolon (2/12/1804) ne me touche
pas ; je suis un tout petit peu plus content de la connatre que de l'ignorer, et je
suis capable de la dcouvrir sans la falsifier.
La primaut des sentiments et intuitions d'un homme sur sa raison en cas de conflit
ne joue que lorsque l'homme est concern personnellement par l'objet de son
opinion, pas lorsqu'il s'agit d'un problme sans consquence pour lui.
En contestant toute possibilit de vrit objective, Nietzsche va trop loin : il conteste
la vrit scientifique, par exemple, qui a tant fait progresser l'humanit. Si le
dterminisme est bien un principe gnral rgissant les volutions physiques, sa
version nietzschenne, la volont de puissance, ne doit servir de base qu' des
raisonnements o interviennent les valeurs humaines. Bien que Nietzsche tende la
doctrine de la volont de puissance toute la nature (avec un raisonnement assez
approximatif), il vaut mieux, dans tous les cas o l'homme ne se sent pas concern
dans sa recherche du bonheur, penser dterminisme et rester rigoureux.
Complments sur la vrit et l'objectivit selon Nietzsche :

Le perspectivisme

L'objectivit, caractristique des tres non cratifs

1.2.2.7

L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence

Le pessimisme moderne conduit refuser le monde rel, absurde et tragique,


comme le font le philosophe Schopenhauer [42] et certains artistes romantiques.
Nietzsche propose de lui substituer un pessimisme des hommes forts, capables de
vivre avec ce pessimisme sans trop en souffrir, et qui ont une culture suprieure.
Cette culture encourage la ralisation de soi, l'expression de sa force vitale, donc la
cration artistique : voir Le nihilisme hroque.
L'esthtique permet une expression des sentiments dgage de toute contrainte
rationnelle, donc favorable la vie car moyen de ralisation de soi, donc de plaisir ;
elle permet l'homme de supporter une vision pessimiste, tragique, de la ralit.
Nietzsche crit dans VDP I, Livre II chapitre VI 453 "Physiologie de l'art" :
"L'art nous est donn pour nous empcher de mourir de la vrit."
67

Pour Nietzsche, l'art est donc un moyen d'chapper aux sentiments d'absurdit et de
dgot de l'existence, ainsi qu'au dsespoir du nihilisme. Il crit dans NDT 7 :
"Ayant pris conscience de la vrit contemple, l'homme ne peroit plus
maintenant de toutes parts que l'horreur et l'absurdit de l'tre ; [] le dgot lui
monte la gorge.
Et, en ce pril imminent de la volont, l'art s'avance alors comme un magicien
sauveur, apportant le baume secourable : lui seul a le pouvoir de transmuer ce
dgot de ce qu'il y a d'horrible et d'absurde dans l'existence en reprsentations,
l'aide desquelles la vie est rendue possible. Ces images sont le sublime , o
l'art dompte et assujettit l'horrible, et le comique , o l'art nous dlivre du
dgot de l'absurde."
Critique

Dans cette citation Nietzsche propose donc chacun, pour chapper la frustration
ne d'une ralit trop diffrente de ses aspirations (absurde, horrible, dgotante),
de se rfugier dans l'art. Il substitue ainsi le refuge dans l'art au refuge dans la
connaissance (vrit) enjolive, attitude de fuite encore plus contestable.
Heureusement, ce refuge dans la consolation n'est pas sa solution prfre, qui est
d'innocenter la vie, de l'accepter telle qu'elle est sans chercher d'excuse pour le Mal
qu'elle impose.
Je trouve irraliste la solution du refuge dans l'art quand on voit la vie en noir. Dans
le cas ci-dessus, je ne vois pas comment l'art rglerait les problmes de Michel qui le
font souffrir et dsesprer.
Voir aussi le paragraphe L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit.
1.2.2.8

Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral

Compte tenu du statut de science fondamentale qu'il attribue la psychologie en tant


que thorie de la volont de puissance, et compte tenu de son opposition irrductible
l'idalisme, Nietzsche se devait de dfendre une vision amorale (ni morale, ni
immorale) de la psychologie. A la fin de "Par-del le bien et le mal" 23, il crit :
"Toute la psychologie s'est laisse arrter jusqu'ici par des prjugs et des
apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs.
La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de
puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de
personne"
Cette citation commence par une constatation laquelle je souscris : la psychologie
n'a pas t tudie en profondeur indpendamment de considrations morales avant
Freud [107], qui a publi son uvre clbre Die Traumdeutung (L'interprtation des
rves) en 1900, et a subi comme Darwin, Copernic et Galile les sarcasmes des
gens l'esprit encombr de prjugs religieux et moraux.
En fait, l'humanit n'a spar la science de la religion et de la philosophie que trs
progressivement, comme le montre la monumentale tude d'Arthur Koestler Les
Somnambules [7] : depuis les scientifiques grecs de l'Antiquit jusqu' Darwin, il a
fallu plus de 2000 ans.

68

Nietzsche prcise sa pense ce sujet en crivant, aprs le paragraphe prcdent :


"La force des prjugs moraux a pntr profondment dans le monde de la
spiritualit pure, en apparence le plus froid et le plus exempt de notions
prconues, et, comme il va de soi, elle a exerc une action nuisible,
paralysante, aveuglante, dformante. Une vraie physio-psychologie se heurte
des rsistances inconscientes dans le cur du chercheur, elle a le cur
contre elle."
Commentaires

Non seulement Nietzsche a vu juste, mais la dernire phrase de ce dernier


paragraphe a une implication importante et gnrale : une rsistance psychologique
inconsciente, quelle que soit son origine, peut empcher un homme de penser
quelque chose ou d'y rflchir ; il ne cherchera mme pas diriger sa raison dans
une direction qu'il rejette priori.
Il faudra une rflexion profonde, avec un souci d'objectivit et d'honntet
intellectuelle qu'on rencontre rarement, pour qu'un homme arrive une conclusion
contraire des convictions pralables, surtout si celles-ci sont dj intriorises
(incorpores au subconscient, c'est--dire la culture du moment). Il est trs difficile
de surmonter une dissonance cognitive. Sartre a mme rappel que l'homme prfre
souvent tre tax de mauvaise foi plutt que d'admettre une erreur. (Exemple du
prsident Chirac [15])
Pour moi, le dterminisme humain (qui rgit le comportement d'un homme et son
volution) est l'effet de son psychisme, ensemble de mcanismes dcrits par sa
psychologie. En approfondissant, le psychisme met en uvre des processus
mentaux bass sur des valeurs, elles-mmes provenant de 3 origines : l'hritage
gntique (inn), l'acquis culturel et le contexte du moment (voir aussi [3]). Le
contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs consquences prvisibles) est
valu sous forme d'motions par comparaison aux valeurs qui s'appliquent.
L'homme ragit ces motions par des dsirs d'volution, plus ou moins conscients
et transforms par sa psychologie et son raisonnement, dsirs que Nietzsche appelle
"volont de puissance".
Mais contrairement Nietzsche, qui tend la porte de la "volont de puissance"
en dehors du domaine animal la nature entire, je n'tends la porte du
dterminisme humain qu'au rgne animal et lui seul, les lois physiques de la nature
tant rgies par le dterminisme tendu [1c].
1.2.2.9

Dclin de la volont de puissance

Dans chaque situation de la nature, le dterminisme impose toujours l'application


immdiate et automatique des lois physiques d'volution correspondantes : rien ne
s'oppose jamais l'application de ces lois, qui n'chouent jamais. Un homme, par
contre, peut chouer dans l'action entreprise, ou ne pas en tirer toute la satisfaction
escompte ; il est bien oblig, alors, de s'adapter en changeant de valeur cible. La
nouvelle valeur (ou le nouvel ensemble de valeurs) qui guide dsormais sa volont
de puissance promet moins de plaisir, moins de croissance de la satisfaction que la
prcdente, et l'homme ne l'adopte qu' regret.
En adoptant une nouvelle valeur regret, l'homme passe de l'attitude prcdente de
dveloppement, de conqute, une attitude de dfense contre l'adversit et l'chec.
Nietzsche parle alors de "dclin de la volont de puissance" : il y a dclin chaque fois
69

que l'homme passe d'une volont de crotre une volont de se dfendre, ou mme
chaque fois que sa volont de croissance diminue.
Nietzsche prte Darwin une thorie de lutte permanente pour la survie
rgissant tous les instants de l'existence d'un tre vivant, alors que Darwin thorise
l'volution des espces en concurrence par une meilleure adaptation
l'environnement et une plus grande fcondit. Nietzsche admet qu'il existe une lutte
pour survivre, mais il n'y voit qu'un pis-aller, une attitude adopte lorsque la volont
de puissance ne peut pas viser la croissance (voir le paragraphe Nietzsche contre
Darwin).
Nietzsche pense, en consquence, qu'il y a deux sortes d'hommes : les forts qui
sont le plus souvent en qute instinctive de croissance, de domination, et les
faibles qui sont sur la dfensive et utilisent leur intelligence pour s'en sortir, au
lieu de leur instinct (voir le paragraphe Forces actives et forces ractives).
1.2.2.10

Le perspectivisme

Nietzsche : la vie des hommes est un ensemble permanent de luttes


Les hommes tant en lutte permanente pour la domination de l'autre, du fait des
volonts de puissance, il est invitable qu' chaque bataille certains gagnent et
d'autres perdent. Un homme qui a perdu une bataille pour la domination cherche
alors d'autres satisfactions, d'autres manires ou occasions d'exprimer sa volont de
puissance. Mais chacune de ces autres manires permet une expression de la
volont de puissance plus limite, moins spontane, moins gnreuse, plus soumise
l'instinct de conservation : la volont de puissance devient alors davantage une
volont de survivre, une lutte pour la vie. Chacune de ces autres manires
correspond une subdivision de la volont de puissance initiale, qui agit dans un
domaine plus rduit. Chaque homme a alors un ensemble de domaines d'action o il
peut esprer conqurir, dominer, et d'autres o il doit rsister au dsir de conqute
d'autres hommes. C'est ainsi que naissent les diffrences - forces et faiblesses entre les individus, dont la vie est en permanence un ensemble de luttes.
Chaque individu, ainsi diffrenci des autres, a ses propres buts, ses propres
valeurs ; face toute situation, il a sa faon personnelle de voir et de juger. Mais tous
ses points de vue, toutes ses valeurs restent soumis la rgle de la volont de
puissance : chacun de ses jugements de valeur est toujours par rapport aux
possibilits de crotre, de se raliser. Nietzsche l'crit dans VDP I, Livre II, 58 :
"Le point de vue de la valeur consiste envisager des conditions de
conservation et d'accroissement pour des tres complexes"
Toute valeur est par consquent relative une personne, son point de vue du
moment. Il ne peut exister de valeur universelle, objective (partage par tous les
individus) et durable, parce qu' chaque fois qu'un individu interprte des faits il
compare et juge, et il a une manire personnelle de le faire. Cette thorie de la
connaissance de Nietzsche s'appelle perspectivisme et s'nonce ainsi :
Un fait n'a de sens, de valeur, que relativement un point de vue, une certaine
perspective sous laquelle une personne particulire le voit, perspective prise par
rapport la vie.

70

Pour connatre la ralit on fait donc des interprtations, dont aucune n'est vraie.
Nietzsche affirme que seule une vision perspective est valable dans "La Gnalogie
de la morale" 3me dissertation 12 :
"Il n'existe qu'une vision perspective, il n'y a qu'une connaissance
perspective ; et plus notre tat affectif entre en jeu vis--vis d'une chose, plus
nous avons d'yeux, d'yeux diffrents pour cette chose, et plus sera complte
notre notion de cette chose, notre objectivit ."
Nietzsche affirme dans FP IX, 4 [172] qu'un homme qui interprte la ralit
apparente la dforme en fonction des habitudes culturelles de son groupe social [2] :
"Ce ne sont pas nos perspectives [personnelles] selon lesquelles nous voyons
les choses, mais les perspectives d'un tre selon notre espce, un tre plus
grand, travers les reprsentations duquel nous voyons."
Voir aussi la critique du ralisme.
Consquences de cette indispensable mise en perspective

La chose en soi de Platon et de Kant, objective et indpendante de la vie, a


un caractre illusoire ; c'est une abstraction, pas une ralit laquelle on peut
croire. Il en est de mme d'autres concepts [54] absolus comme le sujet
connaissant ; Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me
dissertation 12 :
"Tenons-nous donc dornavant mieux en garde [] contre cette fabulation de
concepts anciens et dangereux qui a fix un sujet connaissant, sujet pur, sans
volont, sans douleur, libr du temps , gardons-nous des tentacules de
notions contradictoires telles que raison pure , spiritualit absolue ,
connaissance en soi "
Nietzsche contredit l tous les philosophes qui, comme Kant [74], raisonnent sur
l'essence de quelque chose [9], et croient en l'existence de vrits objectives et
de valeurs absolues comme le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, etc.
Il faut ici se rappeler le domaine d'application du perspectivisme de Nietzsche :
ce qui touche l'homme, qui ne peut connatre, comprendre et juger qu'en fonction
de ses valeurs, de ses habitudes, de ses prjugs, etc. La vrit objective,
absolue, existe bien dans d'autres domaines comme la science, nous l'avons vu,
mais il n'y a ni morale universelle ni neutralit culturelle.

Pour bien connatre une chose il faut interprter ce qu'on en voit avec le
maximum de points de vue, comme la verraient le plus possible d'hommes dans
le plus possible de situations. Mais en aucun cas il ne faut esprer atteindre la
vrit objective ou absolue, ralit qui n'existe pas.

Critique du raisonnement de Nietzsche

On peut rsumer le raisonnement de Nietzsche comme suit. Un homme apprend ds


son enfance et pendant toute sa vie qu'il existe des domaines, des activits, des
situations o il peut agir dans le sens de sa volont de puissance, et d'autres o il
doit protger ce qu'il a (ou ce qu'il est) dj. Ces domaines, activits et situations
peuvent apparatre, se transformer ou disparatre constamment, d'o un besoin
71

permanent d'adaptation. Ce besoin est d'autant plus grand que chaque homme est
en concurrence avec d'autres pour obtenir ou faire ce qu'il dsire.
On peut arriver la conclusion de Nietzsche que les hommes diffrent par leurs
valeurs et leurs aptitudes en rappelant une vidence : elles ne dpendent que de
deux types de facteurs, l'hritage gntique et les connaissances acquises.
Plus gnralement, l'apprhension perspectiviste de Nietzsche, base sur des
interprtations multiples de la ralit apparente ( ce que l'on voit ), est plus
adapte aux sciences de la vie (o elle est indispensable) qu'aux sciences exactes ;
dans celles-ci, la ralit n'est pas ncessairement protiforme, ambigu et volutive,
et elle peut tre objective (la mme pour tous les observateurs), et stable dans le
temps.
Le perspectivisme de Nietzsche recommande de dcrire ce que l'on voit dans
l'instant, pas d'en construire des modles conceptuels abstraits comme le font la
physique et Platon. Elle recommande aussi de se mfier de ses propres prjugs et
prfrences, et de ne jamais croire qu'on a apprhend la ralit, qui n'existe pas.
1.2.2.10.1 Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations
Dire qu'il faut de multiples points de vue pour approcher de la ralit, c'est noncer
un principe. Voyons plus en dtail les tapes de la construction d'un point de vue.
La construction peut dbuter par une perception physiologique : j'ai peru quelque
chose par un ou plusieurs de mes cinq sens, ou mon corps a ressenti quelque chose
(douleur, bien-tre, etc.). Il se peut que cette perception ne franchisse pas mon seuil
de conscience [43], que je ne m'en aperoive pas ; elle reste alors inconsciente.
Si j'en deviens conscient, je m'en suis fait une reprsentation [9] : mon esprit en a
une image, qui s'est construite sans effort lors du franchissement du seuil de
conscience [9]. Cette image est immdiatement et automatiquement value par un
processus psychique subconscient que tout homme possde, pour dterminer s'il y a
un danger grave sans prendre le temps de rflchir ; s'il y en a un, l'homme ragit
immdiatement, instinctivement, pour se protger.
Qu'il y ait ou non un danger, le subconscient examine ensuite automatiquement la
reprsentation, toujours en un temps trs faible. Cet examen met en uvre plusieurs
processus : une reconnaissance de forme (je reconnais par exemple un visage
connu, ou une configuration connue de pices d'un jeu d'checs) et une
reconnaissance de mouvement (y a-t-il quelque chose qui change de manire
reconnaissable, comme un objet qui vient vers moi). Ces deux processus se
droulent trs vite, automatiquement, en parallle, et leur rsultat est immdiatement
valu par comparaison des valeurs, en fonction de son impact potentiel favorable
ou dfavorable ma volont de puissance, c'est--dire l'accroissement (ou la nondcroissance) de mon bonheur.
C'est ainsi, par exemple, qu'en voyant un visage - reconnu ou non - mon psychisme
s'en fait automatiquement une opinion pour chaque valeur laquelle il l'a
instinctivement compar : amical ou menaant, beau ou laid, etc. Cette opinion se
construit toute seule et devient parfois consciente, et je ne pourrai la modifier qu'en
raisonnant consciemment avec la volont de dpasser ma premire impression. Il est
72

frquent que des gens ne fassent pas cet effort et en restent cette opinion intuitive ;
et lorsqu'elle concerne une personne, elle peut influer sur la conduite son gard :
faire ou non affaire avec, voter pour un politicien, etc.
A ce moment-l il y a une reprsentation [9] dans ma conscience [43], avec une
premire opinion sur son impact sur moi. Cette opinion est en gnral accompagne
d'une suggestion d'attitude ou d'action adopter, point de dpart intuitif d'un
raisonnement sur cette reprsentation. La plupart du temps, ma conscience dirige
mon raisonnement dans une direction qui conforte l'intuition prcdente, en vrifiant
ses consquences, en valuant des dtails. Plus rarement, mon esprit critique, bas
sur d'autres valeurs et aid par ma mmoire, me fait remettre en cause l'attitude
envisage au dpart. Je rflchis alors, pour trouver d'autres manires de satisfaire
mes dsirs. Cette tape est la mme, que la reprsentation initiale de ma conscience
provienne d'une perception ou d'un raisonnement : le processus est devenu itratif,
chaque raisonnement gnrant une reprsentation, chaque reprsentation tant
aussitt value par rapport mes valeurs, etc.
Complment sur les raisonnements dductifs : Principe de raison suffisante [1n].
1.2.2.10.2 Construction d'une reprsentation selon Nietzsche
Dans "Par-del le bien et le mal" 192, Nietzsche dit que l'esprit humain choisit
toujours la mthode qui lui parat la plus facile pour arriver un rsultat cherch.
Ainsi, il essaie toujours de se reprsenter quelque chose de nouveau partir de
quelque chose qu'il connat dj et auquel il suffit d'ajouter quelques retouches : il fait
le maximum d'analogies. Nietzsche crit :
"La nouveaut trouve nos sens hostiles et rebelles"
Chaque reprsentation [9] d'un homme comprend automatiquement une valuation
de son objet par rapport lui-mme : bnfique, dangereux, etc. Cette valuation est
automatique, inconsciente, immdiate. Les qualits ainsi trouves font partie
intgrale de la reprsentation, elles en sont indissociables, elles sont mmorises
avec la reprsentation et peuvent servir la retrouver ultrieurement. Nietzsche a eu
l'intuition remarquable de cette vrit scientifique, en crivant :
" mme dans les processus sensoriels les plus simples rgnent dj
les passions : la crainte, l'amour, la haine, sans oublier la passion passive de la
paresse."
L'esprit humain a tendance complter une reprsentation par des proprits qui
l'intressent, en les imaginant si ses sens ou sa raison n'ont pu les lui fournir ; ce
processus est aussi automatique et inconscient que l'valuation prcdente : quand
l'homme ne sait pas mais a besoin de savoir, il invente ; c'est l une autre vrit
scientifique. Et il lui est souvent plus facile d'inventer un dtail que de le chercher
dans son objet ou de raisonner pour le dduire de ce qu'il sait dj. C'est pourquoi un
esprit rigoureux effectue toujours une analyse critique d'une reprsentation un tant
soit peu complexe ou nouvelle, pour vrifier sa cohrence interne et externe.
Nietzsche a galement vu cela en crivant :
"nous ne voyons jamais un arbre exactement et compltement, avec ses
feuilles, ses branches, sa couleur, sa forme ; il nous est tellement plus facile de
laisser notre imagination former un peu prs d'arbre ! Mme en prsence des
vnements les plus tranges, nous ne procdons pas autrement ; nous
73

imaginons la plus grande partie de l'vnement et nous sommes peine


capables de ne pas assister en inventeurs n'importe quel phnomne. En
d'autres termes, nous sommes par nature et depuis toujours habitus mentir.
[] chacun est beaucoup plus artiste qu'il ne pense."
1.2.2.10.3 L'erreur est indispensable la vie !
L'utilit de l'erreur pour la vie-ralisation de soi est une thse philosophique de
Nietzsche, qui parat provocante au premier abord mais devient logique aprs
rflexion.
Raisonnement de Nietzsche
Chaque fois qu'un homme se forme une opinion, dans une certaine perspective, il la
formule pour lui-mme et tente (s'il n'est pas seul) de l'imposer son entourage sous
l'influence de sa volont de puissance ; celle-ci le pousse dominer, accrotre son
emprise sur les esprits. L'homme va donc dfendre sa position exprime et souvent
entrer en conflit avec d'autres hommes, qui dfendent chacun sa propre position.
Plus il dfend sa position, plus un homme a besoin d'y croire, pour tre cohrent
avec lui-mme. Il finit souvent par croire fermement ce qu'il dit, transformant ainsi
une simple erreur due un point de vue limit en fausset dlibre, sa volont de
convaincre dpassant sa volont de rigueur : son affirmation devient vraie ses yeux
parce qu'il la veut vraie ! S'il y renonait en adoptant la position d'un autre homme, il
admettrait une dfaite qui le dvaloriserait ses propres yeux, ce qu'il ne peut
supporter. Nietzsche crit cela dans VDP I, chapitre IV "Le monde pensable et
mesurable" 308 :
"La vrit est une sorte d'erreur, faute de laquelle une certaine espce d'tres
vivants ne pourraient vivre. Ce qui dcide en dernier ressort, c'est la valeur pour
la vie."
L'homme prfre donc souvent une affirmation fausse, une vrit dforme, partielle
ou invente qui lui permet de conserver son estime de soi, sans laquelle il ne pourrait
vivre. La vie a donc besoin de l'erreur et d'affirmer qu'elle n'est pas errone !
1.2.2.11

Erreurs qu'un homme ne reconnat pas

La raison d'un homme n'est qu'un outil au service de ses valeurs, domines par
ses instincts [5] et pulsions [4] dirait Nietzsche. En cas de conflit entre la raison et
une valeur comme l'estime de soi, la raison cde toujours, l'homme choisissant ce
qui conforte le mieux l'estime de lui-mme dont il ne peut se passer. Nietzsche crit
sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" la maxime 68 :
" Je l'ai fait , dit ma mmoire. Impossible , dit mon orgueil et il n'en dmord
pas. En fin de compte - c'est la mmoire qui cde."
1.2.2.11.1 Le refoulement
Lorsqu'une reprsentation [9] mentale qu'il vient de se construire est associe un
affect insupportable, l'individu la refoule, s'empchant ainsi d'en prendre conscience.
C'est l d'abord une raction naturelle de dfense. Mais c'est aussi une source infinie
de dfauts d'objectivit et de prjugs, bref de ractions irrationnelles : la mauvaise
foi d'une personne peut alors tre sans limite.

74

Un vnement extrieur peut donc tre refoul et ne pas laisser d'empreinte en


mmoire. Il peut aussi laisser en mmoire une empreinte qui restera refoule tant
que certaines conditions affectives ne sont pas remplies, puis elle surgira dans la
conscience [43]. Il est clair que le refoulement peut affecter de manire considrable,
consciente ou non, la faon de l'homme de juger ou de se conduire.
1.2.2.11.2 L'inconscient cognitif
Contrairement au cas du refoulement o le sujet sait mais ne veut pas savoir, il y a
des cas o le sujet sait mais ne sait pas qu'il sait. Dans ce dernier cas, appel
inconscient cognitif, la personne a appris son insu ; elle est alors capable d'utiliser
cette connaissance sans avoir fait d'effort pour l'acqurir, sans mme savoir qu'elle
en dispose. Sa raction face certaines situations est inexplicable, puisque base
sur un savoir cach. De nombreuses ides toutes faites sont des inconscients
cognitifs, ainsi que de nombreuses croyances et coutumes qui font partie de la
culture [2] parce qu'elles sont intriorises. En outre, l'inconscient cognitif peut
produire des intuitions ou des motions qui apparaissent spontanment dans la
conscience, paraissant de ce fait transcendantes.
Ce qui vient d'tre dit pour des connaissances est vrai pour des valeurs : un homme
base ses jugements sur certaines valeurs dont il n'a pas conscience. Les jugements
sur ces valeurs lui paressent naturels, vidents ; il ne voit pas pourquoi il les
remettrait en question, pourquoi il se remettrait en question.
1.2.2.11.3 La dissonance cognitive
C'est ainsi qu'on appelle le conflit qui nat dans l'esprit d'une personne lorsque
quelque chose qu'elle croit est contredit par une information certaine qu'elle vient de
comprendre. Ce conflit produit une tension psychologique en gnral pnible
supporter, voire insupportable car la personne se sent rabaisse ses propres yeux
et peut-tre aussi aux yeux des autres. Souvent la personne rejette ou ignore la
nouvelle information, allant alors jusqu' nier l'vidence avec une irrationalit et une
mauvaise foi totales ; parfois elle invente une justification de sa croyance antrieure
en la prtendant compatible avec la nouvelle information, attitude galement
irrationnelle et de mauvaise foi. La dissonance cognitive a t observe aussi chez
des jeunes enfants et mme chez des singes capucins.
Cette incapacit pour bien des gens d'accepter d'avoir eu tort et de changer d'avis
est source de nombreux conflits dans notre socit. Exemple : [15]
Conseil : toujours reconnatre ses erreurs !
Pour ma part, lorsque j'ai pris conscience vers vingt ans du problme de la
dissonance cognitive, je me suis entran rester intellectuellement honnte,
reconnatre mes erreurs, noncer clairement et publiquement si ncessaire la
nouvelle ralit laquelle j'adhrais. L'entranement a consist me persuader que
je me grandissais, aux yeux des autres comme mes propres yeux, en
reconnaissant m'tre tromp, et en adhrant la ralit au lieu de persister dans
l'erreur. A force d'entranement j'ai russi, dans chaque dbat, chercher la vrit
par la prise en compte de l'opinion des autres, et pas chercher le triomphe de mon
opinion de dpart ; et chaque fois que je dcouvrais ainsi une vrit nouvelle je me
sentais plus riche, et les gens avec qui je dbattais m'estimaient davantage pour
mon ouverture et mon honntet.
75

Voir aussi le paragraphe Le dni de ralit.


1.2.2.12

La force chez Nietzsche

Chez Nietzsche, la "force" est la manifestation de la volont de puissance lorsqu'elle


commande aux penses et aux actes d'un homme. Elle rsulte de l'effet plus ou
moins intense de l'harmonie du systme d'instincts [5] et pulsions [4] d'un individu,
lorsqu'ils collaborent efficacement la bonne expression de sa volont de puissance.

Dans FP XI, 40 [42] on lit :


"La seule force qui existe est de mme nature que celle de la volont : un ordre
donn d'autres sujets et suivant lequel ils se transforment."

Dans FP XI, 36 [31] on lit :


"Ce victorieux concept de force grce auquel nos physiciens ont cr Dieu et
le monde, a encore besoin d'un complment : il faut lui attribuer une dimension
intrieure que j'appellerai volont de puissance , c'est--dire apptit insatiable
de dmonstration de puissance ; ou d'usage et d'exercice de puissance sous
forme d'instinct crateur, etc."
Nietzsche ajoute donc au concept de force physique d'un tre vivant une force
intrieure, la "volont de puissance", qui s'exprime sous forme d'instincts [5] ou de
pulsions [4]. Il prcise dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
"Exiger de la force qu'elle ne se manifeste pas comme force, qu'elle ne soit pas
une volont de terrasser, d'assujettir et de dominer, une soif d'ennemis, de
rsistances et de triomphes, c'est tout aussi insens que d'exiger de la faiblesse
qu'elle se manifeste comme force.
La force ou la faiblesse d'un homme sont des traits psychologiques caractristiques
de son aptitude affronter la ralit du monde qu'il peroit, et s'y comporter en
homme fort ou homme faible, c'est--dire de manire active ou ractive. On ne peut
pas dire que les hommes sont ou faibles ou forts : un fort, par exemple, peut avoir
des faiblesses.
1.2.2.12.1 Quantit de force
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
"Une quantit dtermine de force correspond exactement la mme quantit
d'instinct, de volont, d'action - bien plus, elle n'est pas autre chose que
justement cet instinct, cette volont, cette action mme"
Nietzsche introduit dans ce paragraphe la notion de quantit de force pour
dcrire d'abord la violence des instincts [5] et des pulsions [4]. En quantifiant ainsi la
volont de puissance, il lui attribue une proprit d'intensit que n'a pas le
dterminisme scientifique, mais qu'on peut attribuer au dterminisme humain.
En effet, le dterminisme scientifique et sa version enrichie, le dterminisme
tendu, sont des principes qui affirment simplement que dans une situation
donne la nature dclenche une volution prcise, rgie par des lois physiques
dterministes. Ce dclenchement est une relation de cause effet, qui
l'vidence n'est pas quantifiable : si la cause (situation-circonstances) existe, la
consquence (volution) se produit ncessairement, sans restriction ni dlai.
76

Par contre, en matire de dterminisme humain et plus gnralement de


dterminisme du vivant, un grand nombre de mcanismes physiologiques
comprennent des paires de processus antagonistes. Toute volution rsulte
alors de l'action d'une ou plusieurs de ces paires, action plus ou moins bien
coordonne, plus ou moins intense, rgie par un dterminisme quantifiable, en
plus de l'action de mcanismes non apparis. Exemples :
Le systme sympathique acclre le cur, le parasympathique le ralentit.
Le systme sympathique dilate les bronches, le parasympathique les
contracte.
Selon la quantit de force, c'est--dire d'intensit d'un instinct ou d'une pulsion
dans des circonstances donnes, les lois rgies par le dterminisme humain
ajustent automatiquement l'quilibre de paires de mcanismes antagonistes pour
produire l'effet dsir par le subconscient.
Je dfinis donc chez un individu la quantit de force d'un instinct (ou de la volont
de puissance) comme son degr d'irrsistibilit . Plus la force est grande, plus ses
dsirs s'imposent et dominent l'esprit et le subconscient de l'individu, par
augmentation de la priorit des valeurs correspondantes dans son chelle de valeurs
du moment ; voir aussi Force de volont et besoin de sens.
A tout instant, la volont d'action de l'individu (sa volont de puissance) est donc la
rsultante des forces qui interviennent, souvent de manire antagoniste. Cette
volont rsultante est dans la direction et le sens qui satisfont sa valeur dominante
du moment, et son intensit correspond la quantit de force.
Remarque : avec cette dfinition, la volont de puissance d'un tre vivant est
caractrise par une direction, un sens et une intensit : en mathmatiques et en
physique, c'est un vecteur, analogie scientifique curieuse qui s'ajoute celle
entre la volont de puissance et l'entropie thermodynamique.
Voir aussi : Une causalit deux composantes - Force accumule
A la fois vrai et faux, et de multiples points de vue
La volont de puissance d'un individu rsulte d'une perptuelle lutte d'influence de
pulsions [4] et d'instincts [5], chacun cherchant s'imposer aux autres - mais en fait
cooprant en vue d'une interprtation unifie [84]. C'est pourquoi Nietzsche s'impose
de ne jamais raisonner de manire binaire, en opposant vrai et faux : pour lui
qui voit toute la nature travers un modle d'tre vivant, une affirmation peut tre
la fois vraie et fausse. Mais pour nous qui pouvons sparer ce qui vit de ce qui ne vit
pas, il y a de nombreuses circonstances o une pense binaire, dterministe au sens
scientifique, s'impose parce qu'elle est plus rigoureuse ; cette rigueur permet une
meilleure comprhension, donc une meilleure anticipation des volutions.
Nous garderons alors des recommandations de Nietzsche celle de multiplier les
interprtations d'une situation, d'en considrer tous les aspects, pour la comprendre
et dcider d'une action ventuelle. Nous respecterons ainsi le quatrime prcepte
que Descartes a nonc dans son clbre Discours de la mthode [60] :
faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que
je fusse assur de ne rien omettre.
77

Toute pense prend en compte la totalit de la situation du moment


Les neurosciences l'affirment, et Nietzsche confirme dans FP XII, 1 [61] :
"Aucune pense, aucun sentiment, aucune volont n'est n d'un instinct
dtermin, c'est au contraire un tat global, toute la surface de toute la
conscience, il rsulte du constat de puissance momentan de tous les instincts
qui nous constituent - et donc de l'instinct alors dominant aussi bien que de ceux
qui lui obissent ou lui rsistent."
Nietzsche affirme avec raison que, dans le jeu de concurrence-coopration des
instincts et pulsions du moment, c'est toujours leur effet global et son motion
rsultante qui dterminent la volont de puissance et sa force, donc la pense qui
apparat. Cette opinion tant confirme aujourd'hui par les neurosciences, on voit
une fois de plus la perspicacit et l'intuition de Nietzsche.
1.2.2.12.2 Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles
Dans sa vision de la psychologie, Nietzsche appelle force d'une personne
l'intensit de sa volont de puissance, notamment du dsir de dmontrer et
d'augmenter sa puissance sous forme de pulsions [4] cratrices et de dfis relevs.
Nietzsche distingue les forces actives des forces ractives .

Les forces actives (appeles aussi affirmatives ) sont les forces positives
d'apptit de vie, d'optimisme, de libert, de cration, d'entreprise, de don,
d'affirmation de soi et de domination des faibles : ce sont des forces de
matres , des forces d'tres sains.
Ces forces actives ont donn naissance des religions positives , qui incitent
l'homme accepter et aimer sa vie, et dcrivent le monde qui suit la mort de
manire ngative. Ainsi, dans la religion positive des Grecs, la vie mrite d'tre
vcue car elle procure du plaisir ; aprs la mort, les Enfers souterrains sont un
monde de souffrances spar du monde des vivants par le fleuve Styx (dont le
nom signifie hassable , qui fait frissonner de peur de la mort ).

Les forces ractives (appeles aussi ngatives ) sont des forces


pessimistes qui subissent, objectent, s'opposent la vie, demandent de l'aide,
critiquent les progrs et l'innovation. Elles caractrisent une force vitale
maladive, et induisent des attitudes de ressentiment et de soumission face une
volont plus forte : ce sont des forces d' esclaves .
Ces forces ractives ont donn naissance des religions ngatives comme
la religion chrtienne, qui prche la dtestation de la vie, pleine de souffrances.

Hommes forts et hommes faibles


Pour Nietzsche, on ne peut juger les actes d'un homme qu'en fonction de sa nature
profonde : un faible l'est par la culture acquise depuis sa naissance ; il voit des
dangers partout et cherche s'en protger. De mme, un fort l'est par hritage
de la culture de ses ascendants, il recherche le dfi et le danger, et il cherche
vaincre et dominer tout ce qui lui rsiste.
La vie est cratrice de valeurs, de circonstances o la survenance ou l'absence
d'un acte fait une diffrence. (Si un homme trouve qu'aucun acte n'a d'importance,
qu'il ne peut rien changer qui ait de la valeur ses yeux, il est en plein nihilisme).

78

La religion chrtienne, source de forces ractives


La religion chrtienne qualifie de mauvaises les manifestations de force vitale comme
l'orgueil, la gourmandise, les plaisirs des sens. Elle prconise le ressentiment envers
les riches et les puissants, dcrits comme suspects et mchants. Dans l'Evangile
selon Saint Luc (XVIII, 24-25) on lit :
Jsus, voyant qu'il tait devenu tout triste, dit : Qu'il est difficile ceux qui ont
des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ! Car il est plus facile un
chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le
royaume de Dieu.
Dans notre France de tradition catholique, le sentiment envieux l'gard des riches
et l'habitude culturelle de les considrer comme coupables, pousse beaucoup de
gens de gauche dsirer qu'on leur impose une fiscalit assez lourde pour tre
punitive [48]. Dans les pays de tradition protestante, au contraire, le sentiment
envieux l'gard des riches existe, mais il est moins rpandu, moins intense et
souvent accompagn d'un sentiment d'admiration.
La religion chrtienne glorifie les manifestations de faiblesse comme la modestie, la
charit, la soumission, l'autopunition. Aprs la mort, l'homme se voit promettre le
Paradis (dcrit comme le seul endroit o l'on peut tre pleinement heureux), le
Purgatoire ou l'Enfer, selon son comportement pendant sa vie, c'est--dire la
manifestation de la justice divine par une ternit de rcompense ou de punition.
Alors que les Grecs de l'Antiquit avaient une religion positive de joie de vivre et de
disparition de l'tre aprs la mort, les chrtiens ont une religion de vie ngative,
suivie d'une promesse de Paradis ternel pour ceux qui ont t vertueux.
Nietzsche appelle "nihilisme" la culture impose par le christianisme (issu du
platonisme et de sa morale socratique), qui a fait triompher ses forces ractives sur
les forces actives de la culture romaine.
Voir aussi : Le romantisme.
1.2.2.12.3 Force de volont et besoin de sens
La "force de volont" d'un homme lorsqu'il s'agit de penser ou d'agir dans une
situation donne est la quantit de force dont sa volont dispose alors. Elle dpend
de l'indpendance de son esprit par rapport aux certitudes extrieures :

Un homme volont forte a des certitudes optimistes en lui-mme, il a peu


besoin de s'appuyer sur des faits matriels ou des principes moraux ; il n'a gure
besoin, non plus, qu'un autre homme prenne la responsabilit de la dcision et
lui donne l'ordre ou le conseil de la prendre : il est prt prendre des risques. La
force de volont est une qualit indispensable qui veut commander.

Un homme volont faible, au contraire, ne peut se dcider sans appui


extrieur, il n'ose pas le faire, il dteste le risque. Il lui faut soit une certitude
matrielle de succs, soit qu'un autre prenne la responsabilit sa place. Cela le
prdispose obir un chef.

79

Au lieu d'une situation donne, Nietzsche se place au niveau suprieur de l'attitude


dominante d'un homme pendant sa vie. Pour lui :

Un homme dont la force de volont est faible est un pessimiste qui a besoin que
la vie ait un sens [93], pour connatre son devoir et ce qu'il peut esprer ; sinon, il
est perdu, le nihilisme le guette.

Un homme dont la force de volont est forte, au contraire, est un optimiste qui a
la conviction interne qu'il peut venir bout d'ventuelles difficults et surmonter
d'ventuels contretemps ; il a ses certitudes en lui-mme, il n'a pas besoin
qu'une morale lui dicte son devoir et que des espoirs ralistes justifient ses
efforts. Nietzsche l'crit dans FP XIII, 9 [60], puis dans "Le Gai savoir" 347 "Les
croyants et leur besoin de croyance" :
"Le degr de force de volont se mesure au degr jusqu'o l'on peut se
dispenser du sens dans les choses, jusqu'o l'on supporte de vivre dans un
monde dpourvu de sens, parce que l'on organise soi-mme un petit fragment
de celui-ci."
"la volont est, en tant qu'affect du commandement, le signe le plus dcisif de
la matrise de soi et de la force."

L'indpendance d'esprit par rapport des certitudes extrieures peut tre plus ou
moins grande selon les circonstances. Elle dpend aussi du dlai de dcision dont
un homme dispose : en cas d'urgence il doit dcider vite, sans analyser longtemps la
situation, sans demander l'avis de quiconque : voir Force de volont et croyances.
1.2.2.13

Plaisir et souffrance

Le plaisir et la souffrance ne sont pas des valeurs ; ce sont des symptmes que la
volont de puissance interprte pour trouver la direction d'volution ncessaire
l'accroissement du bonheur. L'intensit d'une sensation de plaisir ou de souffrance
dtermine la quantit de force de la volont de puissance qui l'interprte : plus on
souffre fort, par exemple, plus la volont de puissance entrane une raction forte
pour diminuer cette souffrance.
Peut-on liminer la souffrance ?
Eliminer la souffrance est impossible. Le fait de vivre impliquant une recherche
constante de plus de plaisir ou moins de souffrance, la variation de celles-ci fait
partie de la vie, qui ne se conoit pas sans elles. Ainsi, la douleur physique est le
symptme qui nous avertit de quelque chose qui risque de nous apporter plus de
souffrance, voire la mort : elle est donc indispensable notre vie, elle en fait partie.
De son ct, la souffrance morale traduit un conflit entre des valeurs d'une personne
et une situation qu'elle subit ou une menace qu'elle redoute.
Plaisir, souffrance et tat de sant
La prsence ou l'absence de plaisir ou de souffrance ne donnent pas de certitude
concernant l'tat de sant du moment : on peut tre sain et prouver une douleur
passagre, ou tre malade et prouver un plaisir passager. Ce n'est que si le plaisir
ou la souffrance durent qu'on peut conclure quelque chose sur la sant. Le corps
sain d'un tre fort a des mcanismes pour surmonter la douleur ou la souffrance
plus efficaces que le corps malade d'un tre faible , qui n'a que des mcanismes
de dfense.
80

Les deux sortes de souffrance, selon la richesse de la vie


La diffrence entre forces actives et ractives apparat dans le GS 370 :
"il y a deux sortes de souffrants, d'abord ceux qui souffrent de la
surabondance de la vie, qui veulent un art dionysien [8] et aussi une vision et
une comprhension tragique de la vie - et ensuite ceux qui souffrent d'un
appauvrissement de la vie, qui demandent l'art et la philosophie le calme, le
silence, une mer lisse, la dlivrance de soi, ou bien encore l'ivresse, les
convulsions, l'engourdissement, la folie".
"L'tre chez qui l'abondance de vie est la plus grande, Dionysos, l'homme
dionysien [8], se plat non seulement au spectacle du terrible et de l'inquitant,
mais il aime le fait terrible en lui-mme, et tout le luxe de destruction, de
dsagrgation, de ngation ; la mchancet, l'insanit, la laideur lui semblent
permises en quelque sorte, par suite d'une surabondance de forces gnratrices
et fcondantes qui est capable de faire, de chaque dsert, un pays fertile.
C'est au contraire l'homme le plus souffrant, le plus pauvre en force vitale, qui
aurait le plus grand besoin de douceur, d'amnit, de bont, en pense aussi
bien qu'en action, et, si possible, d'un Dieu qui serait tout particulirement un
Dieu des malades, un Sauveur ;"
Force d'une nature et rsistance la souffrance
Nietzsche pense que la force d'une nature forte lui permet de surmonter les
contrarits et, plus gnralement, les souffrances ; une nature faible, au contraire,
est excessivement irritable, accordant de ce fait une importance exagre aux
situations de plaisir et de dplaisir. Patrick WOTLING l'explique dans son livre 4.
page 139 : L'obsession de la souffrance est toujours le propre d'un tat de
dsquilibre morbide, et l'irritabilit le signe de l'affaiblissement de l'instinct
d'autodfense. ; il s'appuie sur cette citation de Nietzsche FP XIV, 14 [86] :
"les maladies, et surtout les maladies nerveuses et mentales, sont des signes
que manque la force dfensive de la nature forte ; c'est ce qu'indique justement
l'irritabilit, de sorte que plaisir et dplaisir deviennent des problmes
primordiaux."
Force d'un homme et rsistance la dure vrit de l'existence
Chez tout homme il y a en permanence un dcalage entre ses dsirs et la possibilit
de les satisfaire ; nous en connaissons aujourd'hui une explication physiologique et
c'est la source du non-tre de Sartre. L'homme agit dans le sens de ses dsirs
(Nietzsche dirait : dans le sens de sa volont de puissance).
Mais lorsque le dcalage est si grand que l'homme perd espoir d'amliorer son
bonheur, il y a un risque de nihilisme (ngation de la ralit perue) et de refuge
dans un monde imaginaire. L'homme est alors d'autant plus fort qu'il peut mieux
rsister la souffrance du dcalage et au dsir de fuite devant la ralit. Nietzsche
crit dans "Par-del le bien et le mal" 39 :
"la nature foncire de l'existence pourrait mme impliquer qu'on prt de la
connatre tout entire, de telle sorte que la force d'un esprit se mesurerait la
dose de vrit qu'il serait capable de supporter ou, pour parler plus

81

clairement, au degr o il lui serait ncessaire de la diluer, de l'envelopper, de


l'dulcorer, de l'amortir, de la fausser."
1.2.2.14

Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme

Nietzsche dnonce vigoureusement les illusions du platonisme (spiritualisme,


idalisme [1f]) en gnral et du christianisme en particulier, parce qu' ses yeux ce
sont des doctrines ractives, gnratrices d'attitudes de faiblesse, donc hostiles la
vie. Pour lui, Dieu est une invention d'hommes trop faibles pour affronter la ralit, et
qui se rfugient dans une ralit artificielle qu'ils ont cre de toutes pices pour tre
jamais compassionnelle, bonne, juste et heureuse. Dieu est donc une idole comme
le veau sacr en mtal, cre par des hommes en mal de sens pour tre ensuite
adore [17].
Nietzsche dnonce aussi les consquences de la faiblesse des hommes domins
par des forces ractives : frustrations ; sentiment d'impuissance et de ressentiment ;
dsir de vengeance ; sentiment d'envie vis--vis des riches, des puissants, de ceux
qui russissent. Il en rsulte un mal de vivre, l'envie de rien, la perte du sens de
l'existence, parfois de la dpression, parfois du nihilisme.
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13, il crit propos de ces
hommes faibles :
"Quoi d'tonnant si les affects rentrs couvant sous la cendre, si la soif de
vengeance et la haine utilisent leur profit cette croyance [que le monde est
mchant alors qu'il pourrait ne pas l'tre], et mme au fond entretiennent avec
une ferveur toute particulire cette croyance selon laquelle il est loisible au fort
de devenir faible, l'oiseau de proie de se faire agneau : - on s'arroge ainsi le
droit de rendre responsable l'oiseau de proie de ce qu'il est oiseau de proie"
Nietzsche explique l que le monde est ce qu'il est, avec ses tres forts et ses tres
faibles, avec ses carnassiers vous dvorer des proies sous peine de mourir de
faim. Il est puril d'accuser le monde d'tre ce qu'il est sous prtexte qu'on en souffre
et qu'on est impuissant le changer ; c'est aussi absurde car, en vertu du principe
d'identit [88], le monde ne peut pas tre autre que ce qu'il est ; rver d'un monde
meilleur n'est que cela, un rve, un refus de la ralit.
Nietzsche explique et dplore le sentiment d'impuissance que leur faiblesse ne peut
manquer d'inspirer aux tres faibles qui souffrent ; il crit la suite :
"Lorsque les opprims, les crass, les asservis, sous l'empire de la ruse
vindicative de l'impuissance, se persuadent : Soyons autres que les mchants,
c'est--dire bons ! Est bon quiconque ne fait violence personne, quiconque ne
viole, ni ne blesse, qui n'attaque pas, qui n'use pas de reprsailles, et qui laisse
Dieu le soin de la vengeance, quiconque se tient cach comme nous, les
patients, les humbles et les justes.
Tout cela veut dire, en somme, l'couter froidement et sans parti pris : Nous,
les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien de ne rien
faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. "

82

1.3

Le nihilisme

1.3.1

Dfinitions habituelles du nihilisme

Le nihilisme est d'abord une doctrine selon laquelle rien n'existe, ni ralit ni
croyance ; c'est pourquoi le dni de ralit est un nihilisme.

C'est ensuite, sur le plan moral, une ngation des valeurs morales et de leur
hirarchie ; c'est pourquoi pour un nihiliste le monde est dnu de sens [93].

C'est enfin une disposition d'esprit caractrise par le dsenchantement moral,


l'absence de but et le pessimisme ; c'est pourquoi un nihiliste est dsespr.

Une impression de nant rsulte de cette dvalorisation des valeurs morales et


sociales, qui perdent leur influence sur les choix humains. C'est d'abord cette
dvalorisation des valeurs suprmes que Nietzsche affirme dans sa clbre phrase
"Dieu est mort". Dnu des valeurs essentielles, le monde n'a pas de sens, il est
absurde et inhumain [93], rendant donc le nihiliste pessimiste voire dsespr.
La philosophie nihiliste prne l'utilitarisme [28] et le rationalisme [108] scientifique,
doctrines que Nietzsche mprise et combat. Elle rejette les sciences sociales et les
philosophies classiques, ainsi que l'autorit de l'Etat, de l'Eglise ou de la famille.
1.3.2
Dfinitions nietzschennes du nihilisme
Source : FP XIII, 9 [35]
"1. Le nihilisme est un tat NORMAL. [Voir [93] et son dernier paragraphe]
Nihilisme : le but fait dfaut ; la rponse au pourquoi ? fait dfaut ; que signifie le
nihilisme? que les valeurs suprmes se dvalorisent."
Nietzsche nonce ensuite son refus de la possibilit d'existence d'une vrit, de
concepts absolus (indpendants du contexte) et de valeurs :
"2. PRESUPPOSES DE CETTE HYPOTHESE [Le nihilisme est un tat normal]
Qu'il n'y a point de vrit ; qu'il n'y a aucune conformation absolue des
choses, aucune chose en soi - cela mme est un nihilisme, et vrai dire
le plus extrme. Il pose la valeur des choses prcisment dans le fait
qu'aucune ralit ne correspond cette valeur"
Voir aussi : Dcomposition de la morale.
Face au nihilisme, Nietzsche distingue deux attitudes :

Une attitude ractive, o l'homme se contente de ragir un conflit entre ses


valeurs et celles de la socit o il vit. Le manque de sens de sa vie [93] est
dsesprant, mais il n'y peut rien. C'est une attitude dfensive d'homme faible,
qui peut tre passive mais aussi aller jusqu' la violence.

Une attitude hroque, o l'homme ne se laisse pas aller, mais agit dans le sens
de sa volont de puissance, pour s'affirmer, changer les choses et profiter le plus
possible de la vie ; c'est une attitude offensive, crative, entreprenante.

83

1.3.2.1

Le nihilisme ractif

Nietzsche distingue deux formes de nihilisme ractif : le nihilisme actif et le nihilisme


passif.
1.3.2.1.1

Le nihilisme actif

"[C'est un] signe de la puissance accrue de l'esprit" (FP XIII, 9 [35])


La force de l'esprit a tellement augment que ses buts initiaux se trouvent dpasss.
Ce nihilisme est destructeur : l'homme qui en est atteint veut dtruire sa socit et se
dtruire lui-mme, car il n'espre plus rien de positif et ne peut s'affirmer et crier son
dsespoir qu'en dtruisant. C'est le nihilisme du suicide, des anarchistes, des
rvolutionnaires et des terroristes. Voici deux exemples.

Extraits de [122] livre XI, chapitre III Un diablotin :


Pourquoi faire le mal ? Pour qu'il ne reste rien nulle part. Ah ! comme ce serait
bien ! Savez-vous, Aliocha, je pense parfois faire beaucoup de mal, de vilaines
choses, pendant longtemps, en cachette... Et tout coup tous l'apprendront,
m'entoureront, me montreront du doigt ; et moi je les regarderai. C'est trs
agrable.
Je veux me dtruire. Il y a ici un jeune garon qui est rest couch entre les
rails pendant le passage d'un train. Veinard ! coutez, on juge maintenant votre
frre pour avoir tu son pre, et tout le monde est content qu'il l'ait tu [] Moi la
premire.
Je me tuerai, car tout me dgote ! Je ne veux plus vivre !
Je n'ai besoin que de vos larmes. Et que les autres me torturent, me foulent au
pied, tous, tous, sans excepter personne ! Car je n'aime personne. Vous
entendez, personne ! Au contraire, je les hais !

Extrait de [117] :
1. Le rvolutionnaire est un homme condamn. Il n'a pas d'intrts propres,
pas de liaisons, pas de sentiments, pas d'attaches, pas de biens et pas mme
de nom. Tout en lui est absorb par un seul et unique intrt, une seule pense,
une seule passion : la rvolution.
2. Tout au fond de son tre, non seulement en paroles mais aussi en actes, il a
rompu tout lien avec l'ordre tabli et le monde cultiv dans son ensemble, avec
ses lois, ses proprits, ses conventions sociales et ses principes thiques. Il est
un ennemi implacable de ce monde, et s'il continue d'y vivre, c'est pour mieux le
dtruire.
3. Le rvolutionnaire excre les doctrines et a rejet les sciences ordinaires, les
laissant aux gnrations futures. Il ne connat qu'une seule science, la science
de la destruction. A cette fin, et cette fin seule, il tudiera la mcanique, la
physique, la chimie et peut-tre la mdecine ; cette fin, il tudiera jour et nuit la
science vivante : le peuple, ses caractristiques, son fonctionnement et tout ce
qui constitue le prsent ordre social tous les niveaux. Son seul et unique
objectif est la destruction immdiate de cet ordre ignoble.
4. Il mprise l'opinion publique. Il excre et abhorre l'thique sociale existante
dans toutes ses manifestations et expressions. Pour lui, est moral tout ce qui

84

peut permettre le triomphe de la rvolution. Est immoral et criminel tout ce qui se


trouve en travers de son chemin.
1.3.2.1.2
Le nihilisme passif
La force de l'esprit a tellement faibli que l'homme est incit la dmission,
l'abandon, au laisser-aller. L'homme qui en est atteint a perdu ses valeurs et ses
illusions, et se complait dans une inactivit o il rumine son dsespoir. Ayant besoin
de certitudes morales, il s'invente un monde artificiel aux valeurs en accord avec
celles que son bonheur exige et qu'il ne trouve pas dans le monde sensible. Et
lorsqu'il ne sait pas expliquer un phnomne de la nature il en invente une cause,
souvent magique ou divine. Voir aussi le sens de la vie [93].
Nihilisme passif et christianisme
Un homme dans le nihilisme passif ne peut supporter le monde o il vit : il se rfugie
dans le monde vrai . Dans sa culture, l'Ide-illusion domine la ralit, qui n'est pas
assume (le mot nihilisme vient de sa ngation).
Nous avons dj vu que le christianisme est source de forces ractives et de
passivit. Chez les chrtiens l'me est ternelle et compte plus que le corps mortel ;
l'au-del sanctionne et compense les actes et souffrances d'ici-bas, etc. La religion
permet l'homme de fuir le rel, d'apaiser son sentiment d'impuissance et sa
dtresse, de lui donner un espoir dans l'au-del. Le clerg s'allie aux princes pour
asservir et exploiter le peuple au nom de vrits rvles qu'il proclame cet effet,
collusion dnonce aussi par Karl Marx. Le sujet d'un royaume chrtien doit
respecter son Roi par la grce de Dieu et lui obir sans discuter son bon plaisir.
Le christianisme mne au nihilisme.
1.3.2.2

Le nihilisme hroque

C'est le nihilisme des tres forts, des hros et de Nietzsche. Pour chacun, la mort
de Dieu et la disparition des valeurs traditionnelles est une bonne nouvelle, une
occasion de changer le monde, de s'affirmer avec une joie dionysiaque [8], dans le
sens de sa volont de puissance.
Un nihiliste hroque accepte de vivre dans un monde dnu de sens parce qu'il
lui en donne un, celui qu'il veut et cre en tant qu'artiste. Il l'accepte aussi parce que
la recherche d'un tel sens n'est qu'une curiosit mtaphysique dplace : il faut
accepter le monde et le destin tels qu'ils sont car le monde tant un chaos, il est
illusoire d'essayer d'en comprendre quelque chose. Mieux mme, il faut aimer les
aspects de la vie que les faibles dplorent : le mal, la maladie, la souffrance, la
mchancet, la cruaut, le mensonge, etc., parce qu'ils font partie de la vie.
Crateur, le nihiliste hroque considre le dcalage entre la situation perue et
l'idal comme un dfi relever. Un adepte du nihilisme hroque ne se rfugie pas
dans le rve pour fuir la ralit et n'a pas besoin d'idoles. Sa philosophie exclut la
transcendance divine et affirme que le sens de la vie de l'homme [93] est en luimme, et que son devenir ne dpend que de lui. Nietzsche dcrit les qualits de
l'homme nouveau dans "Par-del le bien et le mal" 56, o il annonce aussi, la fin,
sa doctrine de l'Eternel retour :
"si [] on a pntr et sond jusqu'au fond la pense la plus radicalement
ngatrice du monde qui soit - par-del le bien et le mal, et non plus, comme
Bouddha et Schopenhauer, en restant prisonnier du leurre de la morale, - on
85

ouvrira peut-tre les yeux [] sur l'idal oppos : celui de l'homme le plus
exubrant, le plus vivant, le plus consentant au monde, qui non seulement a
appris s'accommoder de la ralit telle qu'elle fut et telle qu'elle est et la
supporter, mais encore rclame qu'elle se rpte telle qu'elle fut et telle qu'elle
est, de toute ternit"
L'homme nouveau de Nietzsche n'est ni nihiliste ractif, ni prisonnier d'une morale
qui ignore sa volont de puissance, mais en harmonie avec le monde et souhaitant le
rester.
1.3.3
Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit
Nietzsche exprime le sentiment d'absence de finalit dans l'apparition et l'volution
de l'humanit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 28 :
"l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence
sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans
rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque
puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain
dsol : En vain ! "
"une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se justifier soimme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens de la vie."
"L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme,
pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu'
prsent pes sur l'humanit"
Dtestation de la ralit, le nihilisme ractif engendre un pessimisme, une fatigue de
vivre, un sentiment si fort de vanit des efforts qu'il mne au ressentiment et souvent
au dsespoir, voire l'immoralisme, la rbellion et la justification du suicide ou du
meurtre. (Voir : Sens de la vie [93])
Le nihilisme ractif svit beaucoup de nos jours, les gens ayant perdu beaucoup de
valeurs et ne croyant plus grand-chose [1g] (Voir aussi : [100]). Des adolescents se
sont suicids parce qu'une campagne de dnigrement sur Facebook de leurs
qualits, de leurs actes ou de leur physique leur a fait perdre la foi en leur dignit
humaine ; des fous arms assassinent des enfants dans des coles
1.3.4
Les idoles du christianisme, des Lumires et du socialisme
Les nihilistes passifs dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme nihilisme), et
inventent un monde artificiel (que nous avons appel plus haut monde vrai ) aux
valeurs inverses par rapport aux valeurs naturelles de la vraie vie, pour y croire et
se consoler de la duret de celle-ci. Nietzsche dit ce propos que l'homme s'est
cr des idoles [faux dieux comme le veau sacr en mtal [17] ] pour y croire ; son
nihilisme oppose le rve du monde vrai la seule ralit accessible, celle du
monde apparent (on dit aussi : sensible).
Nietzsche dfinit la notion d'idole dans la prface de "Ecce Homo" Avant-propos 2 :
"Je n'rige pas de nouvelles idoles ; que les anciennes apprennent d'abord
ce qu'il en cote d'avoir des pieds d'argile. Renverser des idoles - j'appelle ainsi
toute espce d'idal - voil bien plutt mon affaire. Dans la mme mesure o l'on
86

a imagin par un mensonge un monde idal, on a enlev la ralit sa valeur,


son sens, sa vracit Le monde vrai et le monde de l'apparence ,
traduisez : le monde invent et la ralit... Le mensonge de l'idal a t jusqu'
prsent la maldiction suspendue au-dessus de la ralit. L'humanit elle-mme,
force de se pntrer de ce mensonge, a t fausse et falsifie jusque dans
ses instincts les plus profonds, - jusqu' l'adoration des valeurs inverses de
celles qui lui garantiraient l'panouissement, l'avenir, le droit minent l'avenir."
Aux yeux de Nietzsche, le christianisme, les Lumires et le socialisme sont des
idoles, car ce sont les idologies d'hommes faibles qui rvent un monde vrai
moralement juste, qui est une utopie, une tromperie. Voir :

La dnonciation du christianisme

Qu'est-ce que les Lumires ? (Kant, 1784) [26]

Ce mot de Jaurs : Le socialisme est une morale , c'est--dire un systme


politique bas sur de bons sentiments. Il rsume l'idal d'hommes qui veulent un
Etat qui garantit aux citoyens l'galit et la solidarit, en intervenant dans
l'conomie par la proprit d'entreprises et la fourniture de services publics.
Le communisme, bas encore plus sur les bons sentiments d'hommes vertueux,
ne diffre du socialisme que par le niveau d'intervention de l'Etat :
alors que le socialisme tolre la proprit prive d'entreprises, le
communisme veut qu'il soit propritaire de tous les moyens de production,
de transport et d'change ;
alors que le socialisme respecte l'initiative conomique individuelle
(entreprises et services privs), l'conomie communisme de l'URSS tait
rgie par une planification centralise de la production, des transports et de
la consommation dont le prix Nobel d'conomie von Hayek a dmontr
l'inefficacit.
Voir aussi : Opinion de Nietzsche sur le communisme.

Pour Nietzsche, le nihilisme des hommes faibles est accompagn d'une perte de
puissance, ainsi que des dsirs et des idaux la base des valeurs de la vie relle.
La clbre phrase "Dieu est mort !" affirme notamment la perte actuelle de
justification et d'influence du spiritualisme [1f] et des valeurs associes aux religions
rvles. Le titre du livre de Nietzsche "Le crpuscule des idoles" contient deux
ides :

Le crpuscule, heure du jour o la lumire baisse. Or pour les croyants, la


lumire c'est Dieu ou la Vrit. Il s'agit donc de la baisse de valeur de Dieu (Dieu
est mort !) et de la Vrit absolue, de leur dclin aux yeux des hommes.

Les idoles, faux dieux crs par l'homme qui nie la ralit pour les adorer.

Idal, idole - Valeur idole


Une idole a une autorit que l'homme lui a donne ; il n'a donc pas tendance la
remettre en cause. Il est alors trs difficile - voire impossible - l'homme de remettre
en cause ce qu'elle reprsente. Or cette idole peut correspondre quelque chose de
conscient comme un idal, ou quelque chose d'inconscient, de culturel comme une
valeur ou une coutume.
87

Nietzsche, oppos tout idal parce qu'il limite ou oriente l'initiative, crit dans "Ecce
homo" avant-propos 2 :
"Renverser des idoles - j'appelle ainsi toute espce d'idal..."
Une valeur inconsciente mais hostile la vie pose galement problme.
1.3.5
Dnonciation du christianisme
On trouve dans [122] livre VI chapitre III Extrait des entretiens et de la doctrine du
pre Zosime un plaidoyer trs argument pour la foi chrtienne, une homlie pleine
d'amour du prochain. C'est ce genre de foi dont Nietzsche dnonce les contrevrits,
l'utopisme et les consquences tragiques pour la civilisation europenne.
Une violente critique du christianisme
On lit dans "L'antchrist" 15 :
"Dans le christianisme, ni la morale, ni la religion ne sont en contact avec la
ralit. Rien que des causes imaginaires ( Dieu , l'me , moi , esprit ,
libre arbitre []) ; rien que des effets imaginaires ( le pch , le salut ,
la grce , l'expiation , le pardon des pchs ). Une relation entre des
tres imaginaires ( Dieu , esprits , mes ) ; une imaginaire science
naturelle (anthropocentrique ; une absence totale de la notion de cause
naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complte incomprhension de soimme, des interprtations de sentiments gnraux agrables ou dsagrables
[] l'aide du langage figur des idiosyncrasies religieuses et morales - le
repentir , la voix de la conscience la tentation du diable , la prsence de
Dieu ) ; une tlologie imaginaire ( le Royaume de Dieu , le Jugement
dernier , la vie ternelle ).
Ce pur monde de fiction se distingue trs son dsavantage du monde des
rves, puisque celui-ci reflte la ralit, tandis que l'autre ne fait que la fausser,
la dprcier et la nier. Aprs que le concept nature fut invent, en tant
qu'opposition au concept Dieu , naturel devint l'quivalent de
mprisable - tout ce monde de fictions a sa racine dans la haine contre le
naturel (- la ralit ! -), elle est l'expression du profond dplaisir que cause la
ralit...
Mais ceci explique tout. Qui donc est seul avoir des raisons pour sortir de la
ralit par un mensonge ? Celui qu'elle fait souffrir. Mais souffrir de la ralit,
dans ce cas-l, signifie tre soi-mme une ralit manque... La prpondrance
des sentiments de peine sur les sentiments de plaisir est la cause de cette
religion, de cette morale fictives : un tel excs donne la formule pour la
dcadence..."
"tre soi-mme une ralit manque" signifie tre soi-mme inadapt au monde rel.
Voir aussi : Dtails sur la tlologie : [10] - Dtails sur la dcadence.
1.3.5.1

Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme

Nietzsche attribue au christianisme la propagation du nihilisme. Il l'attaque


violemment dans "La Naissance de la Tragdie" 5 "Essai d'autocritique" :

88

"Le christianisme fut, ds lorigine, essentiellement et radicalement, satit et


dgot de la vie pour la vie, qui se dissimulent, se dguisent seulement sous le
travesti de la foi en une autre vie, en une vie meilleure . La haine du
monde , lanathme aux passions, la peur de la beaut et de la volupt, un
au-del futur invent pour mieux dnigrer le prsent, au fond un dsir de nant,
de mort, de repos, jusquau sabbat des sabbats , - tout cela, aussi bien que la
prtention absolue du christianisme ne tenir compte que des valeurs morales,
me parut toujours la forme la plus dangereuse, la plus inquitante dune
volont danantissement , tout au moins un signe de lassitude morbide, de
dcouragement profond, dpuisement, dappauvrissement de la vie, - car, au
nom de la morale (en particulier de la morale chrtienne, cest--dire absolue),
nous devons toujours et inluctablement donner tort la vie, parce que la vie est
quelque chose dessentiellement immoral, - nous devons enfin touffer la vie
sous le poids du mpris et de lternelle ngation, comme indigne dtre dsire
et dnue en soi de la valeur dtre vcue. La morale elle-mme - quoi ? la
morale ne serait-elle pas une volont de ngation de la vie , un secret instinct
danantissement, un principe de ruine, de dchance, de dnigrement, un
commencement de fin ? et par consquent le danger des dangers ?"
Nietzsche poursuit le texte prcdent en prsentant la solution morale qu'il propose,
une solution antichrtienne qu'il nomme doctrine dionysienne [8]:
"Cest contre la morale que, dans ce livre, mon instinct se reconnut comme
dfenseur de la vie, et quil se cra une doctrine et une valuation de la vie
absolument contraire [ la morale], purement artistique, antichrtienne.
Comment la nommer ? Comme philologue et ouvrier dans lart dexprimer, je la
baptisai, non sans quelque libert, - qui pourrait dire le vrai nom de lAntchrist ?
- du nom dun dieu grec : je la nommai dionysienne."
Deux enseignements importants du christianisme
Le christianisme enseigne que :

L'homme a une nature corrompue depuis le Pch originel [25].


(A l'poque de Jsus, les fils et descendants d'un coupable taient aussi
considrs comme coupables pendant un certain nombre de gnrations. Cette
conception absurde de la responsabilit a, heureusement, disparu ; ainsi, les
Allemands du XXIe sicle ne sont pas responsables de la Shoah, gnocide
perptr par les nazis de 1940-45 sur les juifs. Hlas, l'Eglise catholique n'est
jamais revenue sur la rvoltante absurdit du Pch originel.)

Ce sont des hommes qui ont crucifi Jsus, innocent fils de Dieu venu pour
racheter leurs pchs et les sauver ; ils sont donc coupables jamais et doivent
avoir mauvaise conscience.
(Mme remarque que prcdemment sur la transmission de responsabilit).

L'Eglise : structure de domination base sur la puissance de l'esprit


Dans "Le Gai savoir" 358 "Le soulvement paysan de l'esprit" on lit :
"[Par opposition tout Etat ], une Eglise est d'abord une structure de
domination qui assure aux hommes hautement spirituels le rang suprme et croit
la puissance de l'esprit au point de s'interdire tous les moyens plus grossiers
de la violence"
89

Il y a du vrai dans cette affirmation, mais :

Dans l'histoire, la structure de domination de l'Eglise europenne n'a pas t au


service des seuls hommes "hautement spirituels", bien que le Roi par la grce
de Dieu et le clerg aient domin la socit de nombreux pays. L'Eglise a
aussi t allie bien des princes au pouvoir, les soutenant de son autorit
spirituelle en change du soutien de leur pouvoir politique pour conserver ses
biens et privilges.

L'Eglise s'est interdit "tous les moyens plus grossiers de la violence" sauf
lorsqu'elle a tortur et envoy au bcher ceux qu'elle considrait comme des
adversaires de ses dogmes, ou comme des rebelles la Foi qu'elle enseignait.
Exemple : L'astronome et philosophe Giordano Bruno (1548-1600) a t
emprisonn pendant 8 ans par l'Inquisition avant d'tre brl. Son crime :
Avoir ni une vrit affirme par l'Eglise romaine : La Terre est le centre
de l'Univers ;
Avoir soutenu qu'elle appartient un systme hliocentrique, et que
l'Univers est infini et contient d'innombrables plantes comme celles du
systme solaire.
10 ans aprs l'excution de Giordano Bruno, Galile a prouv au monde que les
4 satellites de Jupiter visibles la lunette tournaient autour de cette plante, pas
autour de la Terre. Hlas, l'Eglise l'a poursuivi, lui aussi

1.3.6
Le nihilisme n'est pas une constatation, c'est une attitude de fuite
Pour Nietzsche, le nihilisme ne consiste pas constater le nant (l'absence
d'existence, de valeurs ou de diffrences entre valeurs, de but, d'espoir, de
justification des efforts) ; il consiste nier le nant et en compenser la souffrance
dans le monde vrai et avec des valeurs inverses ou falsifies, selon
l'enseignement du christianisme.
1.3.7
Dieu est mort !
Dans "Le Gai savoir" 125 "Le dment" (ou "L'insens"), Nietzsche crit :
"O est pass Dieu ? [lana le dment], je vais vous le dire ! Nous l'avons tu, vous et moi ! Nous sommes tous des assassins !"
"Ne sentons-nous rien encore de la dcomposition divine ? - les dieux aussi se
dcomposent ! Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons
tu !"
Dans "Le Gai savoir" 343 "Ce que signifie notre gaiet d'esprit", Nietzsche prcise :
"Le plus grand vnement rcent, - le fait que Dieu est mort' , que la croyance
au dieu chrtien a perdu toute crdibilit - commence dj rpandre sa
premire ombre sur l'Europe. []
l'vnement lui-mme est bien trop grand, trop loign, trop en marge du pouvoir
de comprhension de beaucoup pour que l'on puisse mme simplement affirmer
que la nouvelle en est dj arrive ;
et moins encore que beaucoup savent dj ce qui s'est produit cette occasion 90

et tout ce qui dsormais, une fois cette croyance ensevelie, doit s'effondrer pour
avoir t construit sur elle, [] par exemple notre morale europenne."
"En effet, nous, philosophes et esprits libres" , nous sentons, la nouvelle
que le vieux dieu est mort , comme baigns par les rayons d'une nouvelle
aurore ; notre cur en dborde de reconnaissance, d'tonnement, de
pressentiment, d'attente, l'horizon nous semble enfin redevenu libre[], toutes
les entreprises risques de l'homme de connaissance sont de nouveau
permises..."
On peut voir deux sens dans le cri "Dieu est mort !".
1.

Jsus est mort, tu par des hommes comme nous (les athes l'esprit libre).
Nous avons russi le tuer, avec ce qu'il reprsente de faiblesse, de dni de
ralit, de sentiment de culpabilit depuis le Pch originel [25], de promesses
illusoires.

2.

Bien qu'il y ait encore des croyants, notre culture actuelle est de plus en plus
athe : la foi est devenue une affaire prive, qui ne structure plus la socit
comme au Moyen Age ; et notre philosophie est de plus en plus matrialiste.
Nous avons russi nous dbarrasser de l'essentiel des prceptes ractifs et
inhibants du christianisme. Nietzsche affirme que nous avons tu l'ide de Dieu
et que, contrairement l'affirmation de rsurrection de l'Evangile (Matthieu 28 :57), "Dieu demeure mort !" Il crit dans "La Gnalogie de la morale" II 20 :
"Le sentiment de la dette envers la divinit n'a cess de crotre pendant des
milliers d'annes, toujours dans la mme proportion o l'ide de Dieu et le
sentiment de la divinit ont grandi et se sont dvelopps sur la terre."
Nietzsche dcrit l les obligations et coutumes religieuses (honorer Dieu,
respecter les prtres, aller la messe, construire des glises, etc.) comme des
dettes envers Dieu qu'il faut honorer. Une dette importante, selon l'Eglise
catholique, est celle envers Jsus, venu sur Terre pour racheter les pchs des
hommes, commencer par le Pch originel ; et selon la trs ancienne coutume,
la dette pour ce pch s'est transmise travers toutes les gnrations suivantes,
jusqu' nos jours. Nietzsche poursuit un peu plus loin :
"L'avnement du dieu chrtien, l'expression maximale du divin atteinte jusque-l,
a aussi fait clore sur la terre le maximum de sentiment d'obligation. A supposer
que nous ayons commenc entrer dans le mouvement contraire, il serait
permis de conclure, avec quelque vraisemblance, du dclin irrsistible de la foi
au dieu chrtien, un dclin de la conscience de la faute chez l'homme, dclin
dj considrable aujourd'hui ; on ne pourrait mme exclure que le triomphe
complet et dfinitif de l'athisme libre l'humanit de tout sentiment de dette
envers son origine, sa causa prima [cause premire]. L'athisme et une sorte de
seconde innocence sont lis l'un l'autre."
Nietzsche ne suppose pas que "nous avons commenc entrer dans le
mouvement contraire", il en est certain en s'criant "Dieu est mort !". Il en tire
une consquence importante pour notre socit : le dclin des sentiments de
faute et de culpabilit. Il s'en rjouit, parce que ce dclin implique pour les gens
une plus grande libert, donc une meilleure possibilit de se raliser, de profiter
de la vie, bref de vivre au sens de la volont de puissance.

91

(A mon avis ce dclin des sentiments de faute et de culpabilit, particulirement


manifeste depuis mai 1968, entrane aussi, hlas, une perte de respect qui a des
consquences socitales dplorables [1g], [100].)
Enfin, Nietzsche affirme que ses pareils, les philosophes l'esprit libre, voient
avec joie la possibilit d'une socit europenne nouvelle, dbarrasse du
carcan moral du christianisme ; il entrevoit la possibilit pour des philosophesmdecins de notre civilisation d'enseigner une nouvelle morale de libert et
d'acceptation joyeuse du monde tel qu'il est, et d'y convertir un jour l'humanit.
Mais Nietzsche est oblig de constater que, parmi les non-croyants, rares sont les
vrais athes, les esprits suprieurs comme lui qui, ayant rflchi aux consquences
d'une attitude passive face la vie avec ses problmes de nihilisme ractif, ont
adopt un nihilisme hroque avec joie, d'o le titre "Le Gai savoir". Nietzsche est
donc oblig de reconnatre dans l'aphorisme "Le Gai savoir" 125 que l'heure du
triomphe final des forces actives n'est pas encore venue :
"Je viens trop tt, dit-il alors, ce n'est pas encore mon heure. Cet vnement
formidable est encore en route et voyage, - il n'est pas encore arriv jusqu'aux
oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre ont besoin de temps [] pour tre
vus et entendus."
Complment sur les raisons de la victoire de l'athisme.
Une culture et ses valeurs changent trs lentement
Une culture (et la religion en fait partie) [2] ne peut voluer que trs lentement : il faut
souvent des sicles pour que des valeurs intriorises soient abandonnes et
remplaces par d'autres. Rappelant L'allgorie de la caverne [94], Nietzsche crit
dans "Le Gai savoir" 108 :
"Dieu est mort ; mais l'espce humaine est ainsi faite qu'il y aura peut-tre
encore durant des millnaires des cavernes au fond desquelles on montrera son
ombre. - Et nous - il nous faut aussi vaincre son ombre !"
1.3.7.1

C'est l'homme qui a cr Dieu, et il en subit les consquences

Dans "Le Gai savoir" 300 "Prludes la science", Nietzsche crit :


"Promthe devait-il commencer par se figurer qu'il avait vol la lumire et expier
cette action, - pour dcouvrir finalement qu'il avait cr la lumire en dsirant la
lumire, et que non seulement l'homme, mais encore le dieu avait t l'uvre de
ses mains et l'argile model par ses mains ? rien que des images de l'artiste en
images ?"
Selon une lgende grecque, Promthe avait vol le feu qui avait t cach par Zeus
pour le donner sur Terre l'homme, lui permettant ainsi d'amliorer sa vie par le
progrs technique et en toutes choses d'exercer son libre arbitre, indpendamment
des dieux. Nietzsche utilise sa lgende comme mtaphore de l'homme, pour affirmer
que c'est l'homme qui a invent Dieu parce qu'il en avait besoin pour expliquer ce
qu'il ne savait pas expliquer lui-mme, et pour rpondre aux questions du sens de la
vie [93].
Pour dvaloriser le concept de Dieu il l'assimile celui d'une idole, simple statue
d'argile fabrique par l'homme. Et pour se moquer aussi de la Bible (o on lit dans la

92

Gense, chapitre 1 verset 32 : Dieu cra l'homme son image ) Nietzsche dit que
l'homme a cr l'image de Dieu son image.
Consquences tragiques de la mort de Dieu
L'athisme de la mort de Dieu est le dbut d'une tragdie de la perte de valeurs des
Europens, de leur nihilisme. Il faut donc les amener adopter de nouvelles valeurs
en combattant ce nihilisme ; Nietzsche l'affirme dans FP XII, 7 [31] :
"L'poque tragique pour l'Europe : conditionne par le combat contre le
nihilisme."
Il propose donc aux hommes de construire une nouvelle civilisation o toutes les
consquences de la mort de Dieu auront t prises en compte : voir Annonce de
l'avenir.
1.3.8

La contestation et le nihilisme de Nietzsche

Nietzsche s'oppose l'humanisme des Lumires et au communisme


Nietzsche reproche au christianisme d'avoir inculqu aux hommes du rve pour fuir
la ralit. Mais l'humanisme [70] des Lumires [26] et le communisme (Nietzsche ne
parle que de socialisme) en ont fait autant, le premier en promettant le bonheur par la
Raison, la Science et la Libert, le second en promettant le bonheur conomique et
social par un communisme utopique. Nietzsche reconnat que l'humanisme des
Lumires a combattu victorieusement l'obscurantisme et l'infantilisme propags par
l'Eglise, mais cela ne compense pas, ses yeux, son caractre idaliste, aussi
pernicieux que celui du communisme. Il accuse donc les Lumires et le communisme
d'tre tous deux des idoles que les hommes ont fabriques pour les adorer.
Ce que Nietzsche conteste dans notre civilisation
Nietzsche refuse toute autorit d'origine socitale, religieuse ou morale, qu'il
remplace par la confiance dans le seul jugement individuel : il est frocement
individualiste, non-conformiste, antisocial, aimant la fantaisie, la spontanit et l'art.
Dans notre civilisation qu'il trouve absurde, en contradiction avec les attentes nes
des valeurs naturelles, Nietzsche est fier de sa comprhension de cette absurdit,
avec son amoralit. Conscient que les hommes qui comprennent le monde comme
lui sont rares, il a le sentiment d'appartenir une lite intellectuelle, une lite de
philosophes - hlas impuissante.
Nietzsche mprise les hommes du peuple, il ne les hait pas
En tant que nihiliste hroque, Nietzsche n'aime pas l'humanit, il l'affirme dans "Le
Gai savoir" 377 "Nous, sans patrie", avant d'y prciser qu'il nest ni xnophobe ni
raciste :
"L'humanit ! Parmi toutes les vieilles femmes y eut-il jamais vieille femme plus
horrible ? [] Non, nous n'aimons pas l'humanit ;"
Il prcise dans "Le Gai savoir" 379 "Digression du fou" :
"Ce n'est pas un misanthrope qui a crit ce livre : la haine des hommes se paye
trop cher aujourd'hui. Pour pouvoir har comme autrefois l'on savait har
l'homme, [] en bloc, sans restriction, de bon cur, avec tout l'amour de la
haine - pour cela il faudrait pouvoir renoncer au mpris, - et combien de joie
93

subtile, combien de patience, combien de bont mme, devons-nous justement


notre mpris ! Avec notre mpris nous sommes de plus les lus de Dieu :
le subtil mpris est notre got, il est notre privilge et notre art, peut-tre notre
vertu, nous autres modernes parmi les modernes... La haine, au contraire,
vous galise, vous place les uns en face des autres, dans la haine il y a de
l'honneur, et enfin, dans la haine il y a de la crainte []. Mais, nous qui sommes
sans crainte, nous les hommes plus spirituels de cette poque, nous
connaissons assez bien notre avantage, du fait de notre esprit suprieur, pour
vivre justement dans l'insouciance l'gard de ce temps."
La phrase commenant par "nous qui sommes sans crainte" (qui est le sous-titre du
Livre V du Gai savoir) affirme que les hommes de la classe de Nietzsche ont un
caractre de matre qui ne craint pas les hommes infrieurs (les esclaves ),
mais les ignore et les mprise. Nietzsche ajoute une impression de dgot :
"L'poque aime l'esprit, elle nous aime et elle aurait besoin de nous, mme si
nous devions lui faire comprendre que nous sommes artistes en mpris ; []
que malgr notre douceur, notre patience, notre affabilit, notre politesse, nous
ne pourrions persuader notre nez d'abandonner l'aversion qu'il a pour le
voisinage des hommes"
Les reproches faits aux "grands hommes"
Dans "Le Gai savoir" 28 "Nuire par ses meilleurs qualits" Nietzsche reproche aux
"grands hommes" d'avoir pouss la plupart des autres hommes, plus faibles, au
nihilisme, leur faisant ainsi perdre leurs qualits, ses yeux naturelles, de raison et
d'gosme. Nietzsche reproche aux hommes exceptionnels - des gens comme Jsus
et Descartes - de propager des valeurs comme la croyance en des vrits
indmontrables et le dsintressement, les mettant ainsi en conflit avec les pulsions
[4] naturelles qui les poussent rflchir par eux-mmes et tre gostes.
1.3.9
Les cas du communisme et du socialisme
Voir d'abord si ncessaire : Dfinition du communisme
Je trouve que le reproche de Nietzsche ci-dessus s'applique bien aussi Marx [71]
et Engels, dont la socit communiste idale suppose des citoyens si honntes,
travailleurs et altruistes qu'elle en devient utopique. Les expriences de
gouvernement communiste se sont termines par le dsastre conomique et
l'alination politique ; exemples : l'URSS et ses satellites, les dmocraties
populaires , Cuba et la Core du Nord. La Chine est le seul contre-exemple : un
gouvernement tyrannique y dirige une conomie ultralibrale, o les citoyens
obtiennent une croissance de leur niveau de vie en change d'une alination de leur
libert d'expression et d'injustices dues la corruption.
Il y a une autre raison qui empche l'avnement d'une socit communiste : la
proprit collective des moyens de production et de transport. Pour faire passer un
pays de la proprit prive la proprit collective il faut acheter ou prendre leurs
biens aux particuliers. Acheter tant impossible car l'argent disponible est celui des
particuliers, il faut prendre les biens de ces derniers, les confisquer - donc employer
la force car ils se dfendront avec la dernire nergie. Le passage au communisme
exige donc une rvolution sanglante, une guerre qui ne peut opposer que des
pauvres des possdants : en Russie, par exemple, elle s'appellera Rvolution
94

proltarienne. A part la tentative chilienne de 1970 qui n'aura dur que trois ans et
qui consistait passer une socit socialiste (et non communiste, puisque son
conomie conservait un secteur priv et un secteur semi-public), tous les passages
d'un pays au communisme (Russie, Chine, Cuba, Vietnam, Cambodge, Core du
Nord) se sont faits entre 1945 et 1948 dans le sang ou par limination des partis
d'opposition (dmocraties populaires europennes).
Autre caractristique d'un rgime communisme : arriv par la guerre, il ne peut
se maintenir au pouvoir que par la terreur et en tant totalitaire (pense conforme
obligatoire, tous les citoyens sont au service de l'Etat).
Enfin, dans un pays donn la culture et morale de la population communiste
s'opposent celles du reste de la population : [118] explique clairement que le
communisme a un systme de valeurs falsifies et une culture qui glorifie le parti au
pouvoir comme le christianisme du Moyen Age avait des valeurs inverses et une
culture qui glorifie Dieu.
Diffrences entre socialisme et communisme
Nietzsche ne parle que du socialisme, auquel il reproche son caractre dmocratique
hostile la volont de puissance des individus, ainsi que ses promesses
fallacieuses. Il ne parle qu'une fois du communisme, propos du philosophe
positiviste Dhring (pourtant antimarxiste !) auquel il reproche son galitarisme dans
"La Gnalogie de la morale" "La faute, la mauvaise conscience" 11.
Les principales diffrences entre socialisme et communisme sont :

Le communisme suppose la proprit collective des moyens de production,


d'change et de transport, alors que le socialisme admet l'existence d'un secteur
priv surveill par l'Etat (fixation de prix, nombreuses autorisations exiges, etc.)

Le communisme ne peut s'installer que par la guerre, alors que le socialisme


peut s'installer en respectant des lections et des institutions dmocratiques.

Le pouvoir communiste est tyrannique et totalitaire, alors que le socialisme est


dmocratique et pluraliste mme si l'Etat contrle une partie importante de
l'conomie et de la dpense publique (56% en France en 2012).

1.3.10 L'absence de sens du monde actuel


Je dplore l'absence de sens du monde actuel [93] pour la plupart des gens, qui ont
raison de ne pas lui trouver de finalit, de but mobilisateur, d'espoir de progrs.

Pourquoi le libralisme conomique, qui a conduit au capitalisme, et vers quoi


tend ce dernier ? Vers la possession de toujours plus d'objets par toujours plus
de gens ? Vers des tlphones portables renouvels plus souvent ? Vers des
coiffures ou des vtements qu'on change chaque nouvelle mode ? Les peuples
pauvres ont besoin de plus d'objets pour sortir de leur misre en accdant plus
de confort, mais nous ?
En fait, le capitalisme ne tend vers rien et personne ne dirige son volution.
L'conomie actuelle est rgie par les forces aveugles des marchs de biens, de
services et de capitaux, marchs que personne ne contrle parce qu'ils voluent
au gr de l'offre et de la demande. Les gouvernements - particulirement en
France, depuis 1945 - interviennent avec des lois, des subventions et des
impts, mais leur pouvoir est limit par la dimension mondiale des problmes et
95

le fait que les pays se font plus souvent concurrence qu'ils ne s'entendent :
l'gosme et la loi du plus fort rgnent.
La concurrence rgit tous les domaines : les marchs, les media esclaves de
l'audimat, les embauches o il y a souvent plus de candidats que de postes, la
recherche o il faut publier plus que les autres pour avoir des crdits, la politique
o il faut gagner des voix coups de promesses irralisables et de distributions
d'argent emprunt, etc. Cette concurrence est aussi aveugle. Elle ne connat
qu'une loi : gagner contre les autres ; chacun dfend ses intrts sans souci de
moralit, mais seulement de lgalit pour viter les amendes et la prison.
Dans cette situation, les gens se sentent d'autant plus impuissants que leur
manque de culture conomique et de culture gnrale fait qu'ils ne comprennent
pas les mcanismes et forces complexes en jeu. Face l'Etat et aux problmes
conomiques, ils n'ont qu'un bulletin de vote et la possibilit de dnigrer et
d'accuser sur Internet, moyens qui ne leur paraissent gure efficaces ; ils sont
frustrs et n'esprent gure le progrs, les sondages le montrent.

Pourquoi un fabricant ne peut-il survivre qu'en perfectionnant sans cesse ses


articles et en inventant jet continu de nouveaux produits obsolescence
programme ? Parce qu'il est en concurrence, ou parce que ses clients veulent
tout le temps des nouveauts ? Pourquoi la pression concurrentielle sur les
entreprises force-t-elle autant de leurs salaris se dpasser jusqu' perdre leur
sant ? Ces contraintes inhumaines ont-elles une chance de diminuer ?

Pourquoi les progrs des tlcommunications - tlphone portable, Internet et


rseaux sociaux - rendent-ils des gens si inquiets qu'ils restent jour et nuit
l'coute des appels, messages ou nouvelles pouvant les concerner ? Pourquoi
tant de gens n'arrivent-ils plus se dconnecter, trouver du temps pour eux et
leur famille ? Quel sens ont tous ces progrs - et en ont-ils un ?

Pourquoi cette impuissance des politiciens nationaux crer les conditions du


travail et de la scurit ? Parce que la mondialisation leur enlve toute marge de
manuvre ? Mais qui est responsable de cette redoutable mondialisation ?

Pourquoi ce sentiment d'impuissance des citoyens, dont le vote n'arrive jamais


leur procurer la scurit ou mme la stabilit de l'emploi ? Pourquoi y a-t-il de
plus en plus de jeunes sans emploi, d'adultes en emploi prcaire, de jeunes
couples qui ne peuvent pas se loger ? Est-ce qu'une amlioration est possible ?

Pourquoi vit-on, depuis quelques annes, sous des menaces constantes :


crises financire et conomique qui n'en finissent plus, maladies et catastrophes
climatiques dclenches par la pollution de l'environnement ? Pourquoi
personne n'a-t-il une solution ? Pourquoi suis-je condamn subir sans pouvoir
ragir ?

Pourquoi n'y a-t-il pas de grand projet mondial qui mobilise les peuples :
gouvernement mondial, conqute spatiale, radication de la maladie, limination
des tyrannies Pourquoi cette absence de leader ?
La vie en socit n'a pas toujours t sans but. Pendant le Moyen Age, le but
tait Dieu : pour Lui on btissait des cathdrales et on faisait des croisades.
Pendant le sicle des Lumires [26], on esprait en mme temps la fin des
tyrannies et la comprhension du monde par la Raison et la Science. Mais
aujourd'hui plus de but, donc comment esprer ?
96

La difficult de vivre sans but et avec des questions sans rponse


Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout dsir
engendre un but. Nietzsche crit dans sa 3me dissertation de "La Gnalogie de la
morale" 1 :
"[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un
but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Cette horreur du vide se traduit aussi par la difficult de vivre avec des questions
sans rponse, surtout lorsque ces questions sont importantes, voire existentielles.
L'absence de rponse aux questions ci-dessus, et mme d'espoir d'avoir une
rponse un jour, dmoralise beaucoup de gens. Dans ce passage, Nietzsche dit que
la psychologie humaine rend prfrable la vie dans un monde artificiel, aux valeurs
opposes celles de la nature (la volont du nant), une vie o tout se vaut et rien
ne mrite d'effort, vie qu'on n'a pas envie de vivre.
Le trop grand contraste entre les valeurs admises et la vie subie
Il y a une norme diffrence, aujourd'hui, entre la situation que les gens vivent - en
fait qu'ils subissent - et leurs dsirs. Beaucoup ont perdu espoir d'amliorer cette
situation. Certains se rfugient dans les spectacles (4 heures de tlvision par jour,
en moyenne), d'autres dans les jeux lectroniques ou les rencontres sur Internet,
d'autres dans la boisson ou la drogue. Leur attitude trahit une formidable dvaluation
des valeurs traditionnelles, celles de la culture qu'ils ont reue de leurs parents et qui
demeure encore la rfrence, la culture normale .
La perte de valeurs se traduit d'abord par une perte de respect. Pour la religion :
l'athisme progresse ; pour les institutions : la Rpublique est conteste dans ses
lois, sa langue et ses murs dans certains quartiers ; pour le respect du savoir : le
corps enseignant a perdu le respect des lves ; pour le respect de l'engagement
quand on fonde une famille : la moiti des unions (avec ou sans mariage) se
terminent par une sparation au bout de quelques annes.
Par rapport aux annes 1960, l'attitude des gens a volu vers le cynisme [72]. C'est
qui se coiffera et s'habillera d'une manire choquante, cheveux et barbe hirsutes,
jeans dchirs et dlavs, chaussures de sport sales : les gens veulent ainsi montrer
par l'image d'eux-mmes qu'ils se moquent des valeurs et coutumes de leurs
parents, qu'ils sont libres de s'affirmer par la laideur et la salet. Dans nos banlieues,
l'ignorance, la bestialit et la violence sont revendiques par beaucoup de jeunes, en
mme temps que leur mpris des lois de la Rpublique et de sa police.
L'attitude de ces jeunes est ambivalente.

D'une part elle montre un mpris de l'opinion des autres, qu'on n'est plus tenu de
respecter : beaucoup de jeunes se sentent gaux avec leurs ans en droits et
en absence de devoirs ; ils manquent de culture, de respect des autres et des
institutions, et mme de politesse. Ils ne connaissent plus l'histoire de France et
sa gographie, nos grands auteurs et philosophes : bas ces fossiles ! Ils
ignorent la culture traditionnelle, mais connaissent et admirent les grands sportifs
et les chanteurs braillards qui se trmoussent.

D'autre part ils tiennent beaucoup occuper une place dans le monde, avoir
de l'importance aux yeux des autres. C'est pourquoi ils affirment tant leur
97

existence par des tags sur les murs, et par leur prsence sur un rseau social
comme Facebook o ils donnent une image d'eux-mmes qui doit les valoriser et
leur apporter la maximum d'approbation et d' amis .
Dans un couple, chacun veut recevoir beaucoup (normal, c'est son d !) et donner
peu. Mme attitude envers l'Etat, dont on attend beaucoup mais qui on veut payer
le moins possible d'impts !
Pour beaucoup de gens le monde actuel n'a pas de sens, parce que leur socit a
perdu une trop grande part des valeurs d'une culture traditionnelle qui avait fait ses
preuves dans la dure. Pour trouver de nouveau un sens au monde o ils vivent, ils
devraient commencer par le comprendre, avec son progrs technique en rvolution
permanente et ses mcanismes conomiques mondialiss ; cela exige d'acqurir
des connaissances et de rflchir, des efforts que l'enseignement primaire et
secondaire ne leur apprend plus faire. Voir aussi :
[1g] ; [100] ; Absence de rponse des Franais aux questions essentielles
1.3.11 Dsespoir de Nietzsche face la culture et la science de son temps
Influenc par le philosophe pessimiste Schopenhauer [42], Nietzsche crit en 1874
dans "Considrations inactuelles" III "Schopenhauer ducateur" :
"Or, comment le philosophe regarde-t-il la culture de notre temps ? [] Il lui
semble presque apercevoir une destruction et un arrachement complet de la
culture, quand il songe la hte gnrale, l'acclration de ce mouvement de
chute, l'impossibilit de toute vie contemplative et de toute simplicit. Les eaux
de la religion s'coulent et laissent derrire elles des marcages ou des tangs ;
les nations se sparent de nouveau, se combattent les unes les autres et
demandent s'entre-dchirer."
Nietzsche laisse clater l un pessimisme noir, peut-tre influenc aussi par la
socit de son poque, en pleine rvolution industrielle capitaliste. Une bourgeoisie
enrichie domine la socit et s'intresse bien plus l'argent et aux plaisirs qu' la
culture ; cent lieues d'une vie contemplative elle n'apprcie que le paratre, le rang
social. Le respect de la religion baisse - notamment en France, en mme temps que
l'unit des nations comme l'Allemagne et l'Italie se fait par la guerre. Et le militarisme
allemand, aurol de sa victoire sur la France, est persuad de la supriorit de la
civilisation allemande ; il rve de pangermanisme depuis la fondation de l'Empire
allemand en 1871. Nietzsche n'a jamais pu accepter l'ide d'une supriorit
allemande, particulirement sur le plan culturel, au contraire.
"Les sciences, pratiques sans aucune mesure et dans le plus aveugle laisserfaire s'parpillent et dissolvent toute conviction solide ; les classes et les socits
cultives sont entranes dans une grandiose et mprisante exploitation
financire. Jamais le monde n'a t [] plus pauvre en amour et en dons
prcieux. Les professions savantes ne sont plus que des phares et des asiles,
au milieu de toute cette agitation frivole ; leurs reprsentants deviennent euxmmes chaque jour plus agits, ayant chaque jour moins de penses, moins
d'amour. Tout se met au service de la barbarie qui vient, l'art actuel et la science
actuelle ne font pas exception ! L'homme cultiv est dgnr au point qu'il est
devenu le pire ennemi de la culture, car il veut nier la maladie gnrale et il est
un obstacle pour les mdecins."

98

Nietzsche n'a jamais accept, non plus, la pratique de la science pour la science ,
la recherche scientifique pour satisfaire la curiosit de l'homme. Pour lui, une science
qui n'a pas une finalit humaniste, qui n'essaye pas de donner du sens la vie
humaine [93], qui ne recherche pas la beaut, dshumanise la socit ; elle l'loigne
de la vie artistique, la dtourne de la rflexion philosophique, la rend cupide et
jouisseuse. Les gens instruits utilisent leurs connaissances pour faire des affaires et
monter des usines qui exploitent les ouvriers, leur valeur premire tant le profit. Les
universitaires sont respects, mais sans pouvoir ni influence dans cette socit
frivole ; ils s'y adaptent en devenant eux-mmes comme les bourgeois. Les valeurs
culturelles et scientifiques perdant de l'importance, le niveau culturel baisse.
Nietzsche en conclut que l'homme cultiv a dgnr, qu'il a perdu les qualits
de cur et d'esprit des hommes cultivs d'antan, mais qu'il nie cette
dgnrescence et refuse les mdecins de la civilisation dont Nietzsche tirera le
surhomme quelques annes plus tard.
Quand Nietzsche dit que "Les sciences, pratiques sans aucune mesure []
s'parpillent et dissolvent toute conviction solide", il affirme d'abord que la
multiplication et la frquence des dcouvertes scientifiques parpillent l'attention des
hommes, la dtournant vers des sujets matriels de bas niveau.
Quand il dit que les sciences "dissolvent toute conviction solide" il dplore la
substitution de connaissances objectives, sans me, sans sens humain, aux
convictions intuitives et aux affects [12] de l'individu, ce qu'il croyait savoir avant
que la science le dmente, voire le ridiculise. L, Nietzsche a tort : plus on
remplace les prjugs et les superstitions par des connaissances scientifiques, plus
on donne l'homme la possibilit de comprendre le monde au lieu de le voir
travers des intuitions charges d'motion, et plus la puissance de son intellect a de
champ pour s'exprimer. Bien entendu, la responsabilit de l'homme crotra en mme
temps que son pouvoir : connatre la physique atomique n'a pas cr la bombe et les
morts de Hiroshima, pas plus qu'un fusil n'a assassin quelqu'un, c'est l'homme le
responsable ; et ce n'est pas parce que certains hommes sont fous que l'Homme doit
rester ignorant.
Concernant la rsistance la remise en cause des prjugs par des gens
rtrogrades en 2012, aux Etats-Unis, voir Refus d'enseigner l'esprit critique [102].

1.4

Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs

Avant de poursuivre l'tude de la pense de Nietzsche, nous avons besoin d'un bref
rappel de la cosmologie des Grecs du temps de Platon (n vers 428 avant J.-C., mort
en 347 avant J.-C.), et de ses consquences en matire d'organisation de la socit,
de forme de gouvernement, de justice et de morale ; Nietzsche s'en est beaucoup
inspir.
La cosmologie des anciens Grecs
A l'poque de Platon, les Grecs se reprsentaient l'Univers (la Terre, les astres, les
lments comme l'eau et l'air, les tres vivants, bref tout ce qui existe) comme un
Tout qu'ils appelaient cosmos depuis Pythagore, au VIe sicle avant J.-C.

99

Le mot cosmos dsignait la fois le monde, l'Univers et l'ordre (par opposition au


dsordre) ; c'tait une ralit intelligible, une abstraction, pas une ralit physique.
Les Grecs considraient le cosmos comme organis, harmonieux et beau,
contrairement notre vision actuelle du monde, rgi par un dterminisme physique et
conomique sans dimension humaine, dnu de finalit et amoral. Le cosmos avait
une me ternelle et un corps, tous deux immatriels et vivant en autarcie,
conception anthropomorphique. Enfin, le mot cosmos avait aussi un sens moral,
esthtique et politique.
N'ayant pas t cre par les hommes, l'abstraction anthropomorphique
harmonieuse et belle qu'est le Cosmos est donc divine pour les Grecs, par dfinition
mme de la divinit, donc suprieure aux hommes qui elle s'impose. Ceux-ci
doivent donc en respecter les principes d'harmonie et de hirarchie en toutes
circonstances : pour un ancien Grec, une action ou une situation est bonne si et
seulement si elle est conforme l'harmonie naturelle : la morale et la justice drivent
de la cosmologie.
On voit ici le raisonnement dogmatique des Grecs : partir de la nature dont les
ralits admirables s'imposaient eux, ils ont imagin le cosmos et ses proprits
parfaites, en ont dduit le caractre divin, et ont dduit du tout l'obligation de
respecter ses principes d'harmonie et d'organisation hirarchise dans tout ce qu'ils
faisaient. Le tout sans discussion approfondie, donc dogmatique.
Un monde hirarchis
Qu'il s'agisse de la Terre et des astres qui l'entourent, ou de l'organisation de la
socit, le monde des Grecs tait hirarchis - et cette hirarchie traduisait
l'harmonie, l'organisation bonne. Le monde avait un ordre naturel : ce qui est bon en
haut, ce qui est moins bon en dessous, et ce qui est mdiocre tout en bas.
L'organisation des reprsentations [9] du monde tait galement hirarchique : les
ides - au premier rang desquelles les concepts de cosmos et d'harmonie - taient la
seule ralit ; elles taient suprieures aux objets du monde sensible.
L'essence prcde l'existence - Spiritualisme (idalisme)
Les Grecs du temps de Platon taient spiritualistes (idalistes) [1f]. Pour qu'un objet
physique existe, il fallait qu'il en existe au pralable une description complte sous
forme d'Ide, l' essence [9]. Et pour que cette abstraction existe, il fallait
(conformment au postulat de causalit) qu'elle ait t cre, donc qu'un Crateur
prexiste tout l'Univers, donc qu'il soit divin ; il fallait en outre que le crateur d'une
essence ait eu un dessein, pour la dfinir de manire intelligible. Pour les Grecs,
donc, l'essence prcde l'existence et il n'y a d'autre absolu que l'esprit.
Selon la doctrine du spiritualisme mtaphysique (celui de Descartes, par
exemple) il n'existe que deux types distincts de substances : la matire
( substance tendue ) et l'esprit ( substance pensante ).
Par la suite, d'autres philosophes (matrialistes [1f], comme Sartre) ont postul
l'oppos : l'existence prcde l'essence ; c'est l'homme, grce son libre arbitre,
qui choisit sa vie, ce qu'il sera et ce qu'il fera, donc cre sa propre dfinition et en
est responsable.

100

Une socit avec une hirarchie de classes


La cit grecque tait organise selon le modle cosmologique. Sa hirarchie de
classes (deux castes : celle des hommes libres et celle des esclaves) tait
ncessairement bonne pour ses citoyens, puisqu'elle avait la mme structure
harmonieuse que la nature. Chaque homme y avait sa place ; sa condition, sa
fonction taient clairement dfinies, et il n'aurait pas t juste qu'il en changet,
l'harmonie de la cit en aurait souffert.
Le gouvernement de la cit grecque tait donc aristocratique. Les aristocrates tant
par origine familiale et culturelle les meilleurs, ils taient faits pour gouverner. En
dessous de leur classe, il y avait celle des soldats, faits pour dfendre la cit ; en
dessous encore, il y avait les artisans et ouvriers, faits pour travailler avec got ; et
en bas de l'chelle il y avait les esclaves, faits pour obir et assurer l'essentiel de la
production agricole. Ces classes rsultant de la naissance et de la culture, elles
taient lgitimes et nul ne pouvait sortir de la sienne.
Le mot dmocratie reprsentait, pour les Grecs, le gouvernement par le
peuple des aristocrates, pas par les autres citoyens ou leurs ventuels
reprsentants. Dans la dmocratie grecque, chaque aristocrate au gouvernement
avait une voix gale lors des votes pour prendre une dcision.
A cette hirarchie de classes sociales correspondait un ensemble de qualits
requises pour leurs membres. Les aristocrates devaient tre intelligents, pour bien
gouverner ; les soldats devaient tre courageux, pour bien se battre ; les artisans et
ouvriers devaient tre habiles et pouvoir s'adapter pour bien raliser tous les travaux
qu'on leur commandait, et ils devaient tre tolrants et modrs. Ces qualits de
tolrance et de modration facilitant la vie commune, elles taient recommandes
toutes les classes sociales.
La justice
Pour les Grecs, tait moral et juste ce qui tait en harmonie avec l'ordre du monde.
Puisqu'un aristocrate tait suprieur un artisan, il tait juste qu'il ait raison et l'autre
tort, quelles que soient les circonstances d'un ventuel dsaccord. La justice n'avait
donc pas besoin de commandements d'origine divine, comme dans le judasme ou le
christianisme.
Si, par exemple, un artisan qui s'tait enrichi par son travail tentait d'accder la
classe des soldats ou celle des aristocrates, il avait tort car il brisait l'harmonie
naturelle de la socit, o chacun devait rester sa place. Il n'y avait donc aucune
possibilit de dmocratie au sens o nous l'entendons aujourd'hui, parce que les
hommes taient naturellement ingaux et que leur accorder une galit lors de la
prise de dcisions tait injuste, contre nature.
La morale issue de la cosmologie
Les Grecs ont constat qu'entre tres vivants de la nature c'est la loi du plus fort qui
rgne. Un chat agit donc conformment sa nature de chat, c'est--dire bien,
lorsqu'il tue une souris ou lorsqu'il la fait souffrir en jouant avec. Un chat n'a aucune
raison de faire du bien une souris, de ne pas la faire souffrir lorsqu'il en a envie.
De mme, l'homme vainqueur n'est pas oblig de faire grce un vaincu, de lui
pargner de la souffrance. L'homme n'est ni immoral ni injuste en agissant comme
101

d'autres tres vivants, en harmonie avec la nature. Lorsqu'il en a le pouvoir, un


homme peut donc tre cruel ; impermable la piti, il n'a aucune obligation morale
de secourir ou d'aider un autre homme.
Semblable la morale nietzschenne base sur la volont de puissance, la morale
aristocratique grecque recommande donc un comportement humain conforme aux
instincts et pulsions, analogue en cela au comportement animal. (Complment)
La morale grecque de l'Antiquit ignorait la notion de pch, comme Nietzsche (qui
approuve et admire cette morale) le rappelle dans "Le Gai savoir" 135 "Provenance
du pch" ; cette notion a une origine juive :
"Le pch, tel qu'on le ressent aujourd'hui partout o le christianisme rgne ou a
rgn nagure [] est un sentiment juif et une invention juive, et eu gard cet
arrire-plan de toute la moralit chrtienne, le christianisme visait en fait
judaser le monde entier."
"l'Antiquit grecque - monde qui ignore le sentiment du pch"
"le pch est un manquement l'gard de Dieu, non l'gard de l'humanit !"
Heureusement, si un homme ressent un penchant faire du bien, par exemple un
autre homme de la mme classe ou d'une classe suprieure, l'thique grecque lui
permet de le faire car il exprime l une qualit virtuelle qu'il a en lui-mme.
L'homme grec ne peut dvelopper qu'un potentiel et des qualits dont il a hrit en
naissant ; c'est l, d'ailleurs, le premier but de l'ducation. Un athlte peut donc
s'entraner pour dvelopper ses qualits encore virtuelles ; mais lorsqu'il a atteint son
plafond de performances il est inutile et mme absurde qu'il continue s'entraner,
puisqu'il ne pourra jamais se dpasser. Le potentiel et les qualits d'un homme sont
hrits de ses anctres ; contrairement ce que pensait Sartre, un homme ne se
fait pas.
1.4.1
De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle
Contrairement notre morale actuelle, qui impose des devoirs ( tu dois faire ceci et
pas cela ) exigeant des efforts sur soi-mme et contre ses penchants naturels, les
situations privilgies d'aristocrate ou de soldat de la socit grecque n'imposaient
que le devoir de raliser le potentiel reu la naissance : l'intelligence, la force, etc.
La notion de naissance impliquait plus que l'hrdit, elle impliquait l'appartenance
une famille, son statut social, sa culture : on tait fils de , on venait de la
ville de De nos jours, certaines cultures au Moyen-Orient prtent priori un
homme des qualits attribues sa tribu d'origine. (Voir aussi la notion de race).
Le gouvernement grec ne pouvait qu'tre aristocratique, alors que le gouvernement
moderne peut tre dmocratique, tous les citoyens tant gaux en droits et en
devoirs quelles que soient leur naissance et leur profession.
Au temps de Platon, la dignit d'un homme dpendait de qualits inculques depuis
la naissance - ce qu'il tait, alors que nos cultures modernes d'origine chrtienne la
font dpendre des actes de la vie - ce qu'il a fait. Quoi qu'ils fassent, les Grecs
taient ingaux par naissance, alors que dans notre socit de culture chrtienne
tous les hommes sont jugs selon les mmes critres, d'aprs leurs actes et pas leur
102

naissance. Les Grecs jugeaient l'action d'un homme ses rsultats ; part dans le
domaine conomique, nous prenons surtout en compte le mrite : efforts accomplis
et intention, encore un hritage chrtien.
Le Franais moderne a tellement l'habitude intriorise d'tre jug selon son
mrite moral, qu'il oublie les lois conomiques. Il accepte donc mal qu'un autre
gagne plus que lui parce qu'il produit plus de richesse ou que ses comptences
sont plus rares ; pourtant l'conomie ne peut valuer le travail d'un homme que
selon la loi amorale de l'offre et la demande, pas selon son mrite moral.
Utopiste lui aussi, le pape Benot XVI recommande que les relations
conomiques et le profit soient rgis par la morale chrtienne dans l'encyclique
Caritas in veritate
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_fr.html.
L'habitude grecque de juger et classer les gens d'aprs leur naissance a subsist
tant que la socit a accord de la valeur la filiation et aux titres hrditaires,
habitude qui, en Europe, subsiste encore un peu au Royaume-Uni. A propos de la
France du XVIIe sicle, Nietzsche parle dans le 224 de "Par-del le bien et le mal"
de "civilisation aristocratique" ; et en effet, elle a donn des attitudes comme celle
que Corneille, en 1636, prte son hros Rodrigue dans Le Cid, acte II, scne II :
Je suis jeune, il est vrai ; mais aux mes bien nes
La valeur n'attend point le nombre des annes.
De nos jours, on voit souvent des enfants d'un acteur ou chanteur connu embrasser
la carrire de leur pre, pour profiter de l'image attache son nom.
La rvolution morale socratique
Socrate est n vers 469 avant J.-C. et mort en 399 avant J.-C. (plus jeune, Platon a
t son disciple). Socrate peut tre considr comme le pre de la philosophie
occidentale, tant son influence a t grande sur les philosophes qui lui ont succd,
commencer par Platon et son disciple Aristote.
Dans [89], Socrate parle de son dmon (la voix de sa conscience) XIX :
vous mavez souvent et partout entendu dire quun signe divin et
dmoniaque se manifeste moi []. Cela a commenc ds mon enfance ; cest
une sorte de voix qui, lorsquelle se fait entendre, me dtourne toujours de ce
que je me propose de faire, mais ne my pousse jamais.
Sa conscience intervient pour empcher Socrate de suivre des dsirs, lorsqu'ils le
pousseraient mal agir ; elle l'incite, par exemple, tre juste et ne pas tre cruel.
Socrate a enseign cette morale avec un succs considrable, bien qu'elle aille
l'encontre de la morale grecque de son temps.
Celle-ci tolrait, par exemple, une dcision injuste si elle avait t prise
dmocratiquement par une majorit de snateurs ou de juges. Elle tolrait la
cruaut d'un aristocrate faisant souffrir un de ses esclaves, parce que la cruaut
fait partie de l'harmonie de la nature et que, quoi qu'il fasse, un matre ne peut
pas avoir tort vis--vis d'un esclave.

103

C'est d'ailleurs parce que Socrate a enseign cette morale des jeunes qu'il a t
accus de corruption de la jeunesse et condamn mort ; il a prfr mourir
plutt que de renoncer sa morale et son enseignement.
L'intelligence de Socrate, allie avec sa conscience, le dissuadait de rechercher le
plaisir quand il contrariait la vertu, dfinie comme condition ncessaire et suffisante
du bonheur. Il pensait que tout homme qui sait ce qu'est la vertu (c'est--dire
comment agir bien et non mal dans des circonstances donnes) agit ncessairement
de manire vertueuse, puisque seuls les ignorants peuvent agir mal.
Impermable au mysticisme (amystique), il pensait (comme Descartes le fera par
la suite) que la Raison d'un homme a le pouvoir de s'opposer ses passions [12] ;
sur ce point il se trompait : nous savons aujourd'hui (et Nietzsche savait aussi) que la
Raison n'est qu'un outil au service des instincts et passions.
Nietzsche mprisait et hassait violemment Socrate, comme on le voit dans "Le
crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate". Il lui reprochait d'enseigner qu'il
faut se laisser dominer par des forces ractives, faire taire ses instincts et affects
ainsi que son gosme naturel au nom de principes moraux contre nature ; utiliser
son intelligence au lieu de laisser s'exprimer ses passions [12] ; se laisser aller au
ressentiment face la vie. Pour Nietzsche, Socrate et Platon sont responsables du
nihilisme de la culture issue du christianisme, qui domine encore notre socit
d'Europe occidentale.
1.4.2

Morales issues du christianisme et des Lumires

Morale issue du christianisme


Pour le christianisme, chaque homme ayant une me ternelle et parfaitement pure,
tous les hommes sont gaux en dignit. Mais comme chaque homme jouit d'un libre
arbitre, il est responsable de ses actes et peut tre jug sur eux. L'intention
prcdant l'acte comme l'essence prcde l'existence, on doit donc juger l'intention
plus que l'acte, pour apprcier une bonne intention mme si l'acte rsultant a
chou ; et l'acte a d'autant plus de valeur que son auteur doit faire un plus grand
effort sur lui-mme pour l'accomplir.
Nous avons dj vu qu'un homme n'est pas matre de ses valeurs, et nous
verrons que le libre arbitre d'un homme est illusoire et qu'il ne peut matriser ses
intentions, ce qui rend irraliste cette importante partie de la morale chrtienne.
Aujourd'hui, nos valeurs morales - et nos lois laques, en grande partie bases sur
elles - s'inspirent des valeurs judo-chrtiennes, valeurs d'origine thologique qui ont
remplac les valeurs d'origine cosmologique des Grecs et croient la puret de
l'me ternelle. Mais la justification thologique de la morale a disparu comme la
justification cosmologique : les explications grecque et judo-chrtienne du monde
ont t balayes par la science (Kepler, Newton), comme le crationnisme de la
Bible et de CUVIER [91] ( les espces vivantes sont figes dans l'tat o elles ont
t cres par Dieu ) a t balay par l'volutionnisme scientifique de Darwin ( les
espces voluent et les mieux adaptes et plus prolifiques survivent ).
L'hritage moral judo-chrtien privilgie mme l'intention, base sur des valeurs que
chacun a en soi, par rapport aux lois de la socit ; d'aprs cette morale enseigne

104

par Jsus, un homme qui juge une loi mauvaise en son me et conscience peut la
violer.
C'est un tel comportement que nous incite la Parabole de la femme adultre de
l'Evangile de Jean (voir le court texte [1v]). La loi officielle (celle que Mose a donne
aux Juifs, loi que les pharisiens [69] respectent scrupuleusement) prescrit de lapider
une femme adultre. Mais Jsus persuade ses juges qu'ils ne sont pas, eux-mmes,
assez dnus de pchs pour avoir le droit moral de la juger ; au lieu d'appliquer la
loi, chacun d'eux doit donc suivre les prescriptions de sa conscience, qui passent
avant.
Ce comportement fait aujourd'hui partie de la culture en France, il a t intrioris
par beaucoup de gens. C'est ainsi qu'une jeune agrge m'a affirm qu' elle ne
respectait que les lois qu'elle approuvait, et ne se sentait nullement oblige de
respecter les autres . Voil donc une personne instruite, une citoyenne qui se sent
au-dessus des lois. Son attitude est contraire aux textes et au fonctionnement des
institutions de la Rpublique, qui a absolument besoin qu'elles soient respectes
sous peine de dlitement de la socit. Et si elle enseigne ses lves ce droit
la dsobissance pour toute loi qui dplat elle fait un mal considrable et devrait
tre sermonne, voire rvoque si elle persiste.
Sur ce point, donc, l'enseignement de Jsus est inacceptable dans un Etat de droit.
Mais Nietzsche, adversaire rsolu de la dmocratie et dfenseur de l'individualisme
au nom du droit de chacun de vivre selon les dsirs de sa volont de puissance,
l'approuverait sans doute, tout en dplorant que nos valeurs intriorises aient t
inverses par l'enseignement du christianisme.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
Morale issue des Lumires
Aux morales bases sur la cosmologie, puis la religion, a succd, au XVIIIe sicle,
une morale des Lumires [26] base sur la Raison, la Science et les droits de
l'homme - au premier rang desquels il y a la libert. Cette morale (un humanisme
[70]) met dsormais en avant l'Homme, dont la supriorit par rapport l'animal et la
dignit reposent sur :

Son libre arbitre, qui permet l'homme, l'aide de l'intelligence, de crer


librement son propre modle, comme Sartre le revendique dans son
existentialisme [56] ;

Son imagination cratrice, qui permet l'homme de concevoir et fabriquer une


infinit d'objets et de dvelopper sa pense l'infini ;

Son aptitude communiquer avec ses semblables, oralement, par crit et par
expression artistique, permettant ainsi l'humanit d'additionner les crations et
les expriences de tous ses individus, toutes les poques, pour aller toujours
plus loin vers la satisfaction de ses dsirs.

Comme la science et l'athisme, dsormais triomphants en Europe occidentale, nous


dcrivent un monde dpourvu de morale naturelle et de finalit, l'humanisme [70] des
Lumires [26] s'est dot de rgles morales nouvelles, que Kant a fait dcouler d'un
principe suprme : le devoir [74]. Pour que l'homme puisse vivre heureux en socit
en profitant de ses bienfaits, il a le devoir de limiter sa libert pour ne pas empiter
sur celle d'autrui. Cela implique le respect des lois et institutions rpublicaines, le
105

respect de chacun pour les autres, et la limitation des actes dsirs par la volont de
puissance nietzschenne et permis par le libre arbitre.
1.4.3

Egosme ou altruisme ?

Le problme du choix : gosme ou altruisme ?


Avec un point de vue utilitariste [28], on peut dire que l'homme a intrt cet
change un peu de libert contre beaucoup d'avantages de la socit . Mais
selon l'utilitarisme, un projet ou un acte d'un homme est moral si et seulement si il
maximise l'accroissement de bonheur de toute la socit, pas celui de ce seul
homme.
Cette dfinition de l'acte bon (moral) pose un problme : lorsque l'intrt d'un
homme est en conflit avec celui de la socit, que faut-il privilgier : l'intrt de
l'individu ou celui de la socit ? Il n'y a pas de rponse rationnelle cette question,
mais seulement des rponses relevant de choix par l'individu et par la socit.
Pour moi, un homme se dcide toujours en fonction de celle de ses valeurs ou
combinaison de valeurs applicables la situation qui est prpondrante. S'il rflchit,
sa raison cherchera seulement identifier les critres ncessaires pour dcider, et
sa dcision dcoulera ensuite intuitivement des valeurs correspondantes. Il peut se
faire, alors, que la valeur dominante le pousse l'gosme, comme il peut se faire
qu'elle le pousse l'altruisme ; vu la diversit des hirarchies de valeurs humaines, il
n'y a pas de rsultat gnral prvisible.
A mon avis, les critres proposs par Kant [74] pour juger de ce qui est moralement
bon, le dsintressement et l'universalit (la recherche du bien commun), sont
utopiques. Ce sont des critres de mrite identiques ceux du christianisme : pour
tre dsintress et plus sensible au bien commun qu'au bien personnel, il faut tre
un saint ! S'il n'espre aucune rcompense, un athe cohrent n'a aucune raison
d'tre dsintress, ni d'uvrer au bien commun ; seul un croyant peut esprer de
Dieu une rcompense, dans ce monde ou dans l'autre.
Compte tenu de ses mcanismes psychiques, un homme ne choisit l'altruisme que
lorsque la satisfaction escompte est suprieure celle attendue d'un choix goste ;
cela n'arrive que lorsque, dans la situation considre, la valeur applicable
dominante pousse l'altruisme. Un homme n'est pas capable de faire autrement, il
ne cherchera mme pas de raison de faire autrement ; au contraire, s'il raisonne il
cherchera justifier son choix, c'est--dire la prminence de la valeur qu'il invoque
(ou a invoque) pour choisir.
Voir aussi : De l'amour du prochain.
Le problme de la nature
Depuis l'Antiquit grecque la morale actuelle a retenu, chez beaucoup de gens et
notamment chez Nietzsche, la croyance en une nature qui prdtermine des
caractristiques de certaines populations. Exemples : pour Nietzsche, les Anglais
sont btes (sauf Newton !) ; pour certains hommes, les femmes ne peuvent conduire
que mal ; il y a des gens qui n'aiment pas les musulmans ; les Noirs ont le rythme
dans le sang, etc. Ce sont l des formes de xnophobie, de sexisme ou de racisme,
des prjugs selon lesquels les membres d'une certaine population ont, par hritage
106

gntique ou culturel, une caractristique commune. Cette caractristique serait due


leur culture, elle serait aussi naturelle que celle d'un lion d'tre carnivore, et
justifierait une certaine attitude leur gard : le mpris de Nietzsche pour les Anglais
et des conducteurs machos pour les conductrices, l'vitement et l'exclusion des Noirs
pour des racistes, etc. Les lions, videmment innocents de leur nature carnivore,
auraient droit la comprhension lorsqu'ils dvorent une gazelle. (Voir aussi la
notion nietzschenne de race.)
De telles attitudes sont dtestables : tous les tres humains, quels que soient leur
origine, leur sexe, leur couleur de peau, leur culture ou leurs croyances ont la mme
dignit morale, le droit au mme respect ; tous jouissent du mme libre arbitre pour
se dfinir eux-mmes et dcider de leurs actes.
Mais nier l'existence de toute prdtermination de certaines populations est
antiscientifique, car il y a bien des caractristiques gntiques ou culturelles
partages par les membres de certaines populations. C'est l une vrit scientifique,
valable statistiquement ; ainsi par exemple, dans les comptitions mondiales de
courses de fond (5000m, 10000m, marathon) le pourcentage d'Ethiopiens qui
gagnent est statistiquement bien plus lev que la moyenne des autres ethnies.
Aucune caractristique n'est priori certaine pour un membre particulier d'une
population : son hritage gntique et sa culture dpendent de ses ascendants et
peuvent l'empcher d'tre conforme la moyenne de la population dans laquelle on
le range.
Il rsulte de ce qui prcde que toute discrimination, positive comme ngative,
est contraire l'gale dignit de tous les tres humains. Ainsi, les divers
gouvernements franais qui ont fix des quotas de femmes au Parlement ou au
gouvernement, ou favoris l'entre dans des Grandes Ecoles de jeunes des
quartiers pauvres parce qu'ils sont pauvres, agissent de manire immorale, en
discriminant par idologie. Il est scandaleux qu'un candidat de parents pauvres
soit prfr un candidat de parents non pauvres qui aurait de meilleures notes,
ou mme qu'il soit dispens de concours d'entre ; pour aider les jeunes
dfavoriss il faut leur donner des cours particuliers pour qu'ils puissent
progresser, pas leur accorder une discrimination positive, inquitable et
antirpublicaine.
On ne peut donc prjuger de la nature d'une personne, lui attribuer priori des
caractristiques particulires. Mais dans tous les cas, elle a ses instincts et ses
valeurs, et la doctrine de la volont de puissance de Nietzsche affirme que son
bonheur exige qu'elle puisse agir conformment celles-ci ; cette doctrine n'est pas
justifie par l'appartenance un groupe, elle est valable pour chaque individu, bien
que Nietzsche ait constamment raisonn en termes de races, troupeaux et
populaces, comme nous allons le voir maintenant.

1.5

Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation

Nietzsche veut crer une culture "saine", que les philosophes mdecins doivent
substituer la culture "malade" qui rgne sur la civilisation de l'Europe du fait de
l'influence du platonisme et plus encore de sa forme populaire, le christianisme. La
promotion de cette culture nouvelle est l'uvre de sa vie. Voyons quelques dtails.

107

Nietzsche contre la philosophie dogmatique, Platon et le christianisme


Toute sa vie, dans toute son uvre, Nietzsche a combattu la philosophie dogmatique
[53], qui croit en la valeur de la connaissance humaine sans l'avoir mise en question
et sans admettre de contradiction. Il a aussi combattu l'idalisme platonicien
(dfinitions : [1f]) qui croit en des concepts [54] absolus et dualistes comme la Vrit
et le Bien. Dans l'avant-propos de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :
"la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait
t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi."
"Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le
peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et
l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple "
Nietzsche attribue au platonisme, et sa consquence le christianisme, la
dcadence de la civilisation europenne.
1.5.1
Maladie de notre civilisation
Attention : Nietzsche appelle en gnral culture ce que nous appelons civilisation.
Un philosophe mdecin de la civilisation europenne
Dans la prface de la seconde dition du "Gai savoir" 2, Nietzsche crit :
"J'attends toujours qu'un mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot - un
homme qui aura tudier le problme de la sant d'ensemble d'un peuple, d'une
poque, d'une race, de l'humanit - ait un jour le courage de porter mon soupon
son degr ultime et d'oser cette proposition : dans toute activit philosophique,
il ne s'agissait absolument pas jusqu' prsent de vrit , mais de quelque
chose d'autre, disons de sant, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie"
Avant Nietzsche, Platon aussi avait travaill prparer, par ses livres, la prise de
pouvoir par des philosophes prcepteurs, dont l'enseignement gurirait la socit de
ses maux. Mais Nietzsche, appliquant sa mtaphore physiologique la civilisation
europenne issue du christianisme, lui-mme issu du platonisme, considre qu'elle
n'est pas saine ; il veut donc trouver et publier des remdes propager par
de futurs philosophes-mdecins.
Diagnostic gnalogique de la maladie
Juger la civilisation malade suppose des comparaisons des valeurs. Or
Nietzsche pense que l'homme dfinit ses valeurs d'aprs ses instincts [5] et affects
[12], eux-mmes rsultant de sa volont de puissance, nous l'avons vu.
Dans cette dmarche gnalogique remontant des consquences aux causes :
civilisation valeurs pulsions volont de puissance
Nietzsche omet deux origines importantes des valeurs : celles qui rsultent de
notre hritage gntique (l'inn) et celles qui rsultent du contexte.
Puisque, pour Nietzsche, la civilisation rsulte gnalogiquement du corps, avec ses
instincts et affects, il peut, en employant la mtaphore mdicale, parler son propos
de maladie (terme oppos ici sant) : chacune des composantes de la
civilisation (la socit et la culture, dont la religion fait partie) est une interprtation
(manifestation) d'une ou plusieurs composantes de l'tat du corps.
108

Ici aussi Nietzsche omet deux composantes d'une civilisation : les


connaissances et les ralisations [2] ; je suppose que c'est parce qu'il appelle la
civilisation culture , rservant le mot civilisation l'tat d'un homme amolli
par sa socit dcadente. A force de changer des dfinitions de mots sans en
donner de description prcise, Nietzsche finit par perdre de la rigueur.
Nietzsche formule donc un diagnostic de la maladie de notre civilisation :

Dans FP X, 25 [407] :
"Toutes nos religions et philosophies sont des symptmes de notre sant
physique : la victoire du christianisme fut la consquence d'un sentiment gnral
de lassitude et d'un mlange des races (c'est--dire de dsordres et de
contradictions dans l'organisme)"
Je ne partage pas cette opinion sur les raisons de la victoire du christianisme,
raisons que l'Histoire ne confirme pas. Du reste, Nietzsche lui-mme en a donn
une autre explication, plus crdible.

Dans FP X, 25 [512] :
"L'affect religieux est la maladie la plus intressante que l'homme ait contracte
jusqu'ici. Son tude vous fait paratre les gens sains presque ennuyeux et
repoussants."

1.5.2
Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance
Son diagnostic pos, Nietzsche considre certaines composantes de la civilisation
une par une et explique son volution partir de celle de la volont de puissance du
corps de ses hommes, approche gnalogique. Ainsi, par exemple, il crit dans
"Humain, trop humain" II "Le voyageur et son ombre" 114 "La littrature et la morale
s'expliquent" :
"On peut montrer, par l'exemple de la littrature grecque, quelles forces font
s'panouir l'esprit grec, comment il entra dans diffrentes voies et ce qui finit par
l'affaiblir. Tout cela donne une image de ce qui s'est en somme pass avec la
moralit grecque et de ce qui se passera avec toute autre moralit : comment
elle commena par tre une contrainte, montrant d'abord de la duret, puis
devenant peu peu plus douce"
Nous verrons plus bas que Nietzsche attribue les philosophies des tats du corps
des philosophes (vous avez bien lu !), notamment des tats pathologiques
rsultant d'un conflit entre leurs instincts et/ou leurs pulsions. Il attribue donc les
philosophies idalistes qu'il combat, comme celle des Lumires [26] et de son
philosophe le plus influent, Kant, une mauvaise interprtation de leur corps, en
crivant dans "Le Gai savoir" prface 2 :
"Le dguisement inconscient de besoins physiologiques sous le costume de
l'objectif, de l'idel, du purement spirituel atteint un degr terrifiant, - et assez
souvent, je me suis demand si, somme toute, la philosophie jusqu' aujourd'hui
n'a pas t seulement une interprtation du corps et une mcomprhension du
corps"
Et Nietzsche confirme cette contrainte subie par les philosophes au 3.

109

Nietzsche pense donc que la philosophie de Kant, qu'il considre comme absurde,
ne peut tre l'uvre que d'un malade guett par le crtinisme congnital (vous avez
encore bien lu !) en crivant dans FP XIV, 16 [55] :
"En termes de physiologie, la Critique de la raison pure [74] est dj la forme
latente du crtinisme"
Nietzsche dnonce aussi les nombreuses interprtations errones de la ralit,
comme les contresens de la morale asctique. Ainsi, l'application d'une morale
hostile la vie peut faire souffrir psychologiquement un homme qui interprte mal un
tat pathologique de son corps ; Nietzsche crit dans FP X, 26 [206] :
"nous interprtons comme souffrances morales des tats physiques
incompris"
Puisque tout phnomne de la civilisation est associ des instincts humains qui le
rgissent, comprendre le sens d'un phnomne exige de mettre en vidence ses
instincts associs par une dmarche gnalogique : derrire une civilisation il y a un
tat physiologique, avec ses instincts et pulsions qui en mme temps luttent et
cooprent, donc avec sa sant. Une civilisation tire sa valeur de celle de la sant du
corps dont elle mane.
Commentaires sur ce raisonnement de Nietzsche par analogies et mtaphores

Le raisonnement ci-dessus repose sur des analogies floues entre civilisation, esprit,
et corps avec ses instincts et pulsions domins par la volont de puissance.
Nietzsche s'exprime leur sujet en employant des mtaphores. J'avoue ne pas tre
convaincu par ses raisonnements : je ne vois pas pourquoi on pourrait diagnostiquer
un tat de la civilisation partir d'un corps mal dfini (le corps, les instincts et les
pulsions de qui ?) parce qu'on a appliqu des mots communs la civilisation et au
corps. Pour moi, Nietzsche se paie de mots, qu'il dfinit de manire si intuitive - donc
si vague - qu'ils deviennent creux.
Le diagnostic nietzschen de la civilisation europenne peut tre dfendu sans ces
mtaphores et analogies douteuses. On peut dplorer, par exemple, les illusions et
inversions de valeurs de ses peuples issues du christianisme, ainsi que leur
amollissement et ce que Nietzsche appelle leur dcadence. On peut proposer
(comme ci-dessous) que des philosophes clairvoyants, librs des erreurs que
Nietzsche dnonce, clairent les hommes du futur pour gurir leur civilisation.
Mais il faut beaucoup de tolrance pour ignorer des outrances comme le diagnostic
de crtinisme appliqu l'uvre la plus clbre de Kant ci-dessus, afin de
reconnatre Nietzsche la valeur des critiques qu'il fait.
1.5.3
La civilisation que Nietzsche dsire
Dans la civilisation que Nietzsche appelle de ses vux les hommes ont le courage
de voir la ralit telle qu'elle est. C'est pourquoi ce sont des surhommes mme en
comparaison avec les meilleurs des hommes de notre temps. Nietzsche crit dans
"Ecce Homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 :
"[Zarathoustra] ne cache pas que son type d'homme, un type relativement
surhumain, est surhumain prcisment par rapport aux hommes bons, [et] que
les bons et les justes appelleraient dmon son surhomme...

110

Vous autres, hommes suprieurs que mon regard a rencontrs ! ceci est
mon doute sur vous et mon rire secret : je devine que vous traiteriez mon
surhomme de - dmon ! votre me est si loin de ce qui est grand que le
surhomme vous serait pouvantable dans sa bont
C'est de ce passage et d'aucun autre qu'il faut partir pour comprendre ce que
veut Zarathoustra : cette espce d'hommes qu'il conoit, conoit la ralit telle
qu'elle est : elle est assez forte pour cela - la ralit ne lui parat pas trangre et
loigne, elle est elle-mme, elle renferme en elle-mme tout ce que cette
espce a de terrible et de problmatique, car c'est par l seulement que l'homme
peut avoir de la grandeur..."

1.6

Matres, esclaves et troupeau

1.6.1
Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche
Pour Nietzsche, "La vie est volont de puissance", c'est--dire volont de crotre et
de s'imposer aux autres. Il classe les hommes d'une socit en deux "races", selon
la culture [2] qui leur a t inculque par leur famille et leur milieu d'origine. Il crit
dans "Par-del le bien et le mal" 264 :
"Il est impossible qu'un homme, mme en dpit des apparences, n'ait pas dans
son corps les qualits et les prfrences de ses parents et de ses anctres.
C'est le problme de la race. A supposer que l'on sache quelque chose des
parents, il est permis d'en tirer des conclusions sur l'enfant"
Nietzsche pense que la culture, inculque un homme au point de dfinir sa "race",
a affect si profondment son corps et son psychisme qu'elle a faonn ses
pulsions ; il est donc devenu le produit de cette culture, produit que Nietzsche
appelle "race". En outre, les membres d'une race donne rsultent d'une longue
tradition culturelle et d'une slection dlibre, qui en garantit la puret en liminant
les tres culturellement imparfaits ou non-conformes.
L'appartenance une race est donc dfinie par Nietzsche en fonction de qualits
acquises, pas de caractristiques physiologiques comme la couleur de peau.
Nietzsche n'est donc pas raciste ; il n'est pas, non plus, antismite - au contraire !
Malgr tout, la famille et les anctres d'une personne dterminent la partie de sa
culture qu'on lui a enseigne pendant l'enfance, et qu'il a complte ultrieurement.
Comme l'tablissement d'une tradition culturelle demande des sicles [2], de
nombreux pays d'Europe taient de cration trop rcente l'poque de Nietzsche (la
seconde moiti du XIXe sicle) pour avoir produit une race propre. Parfois mme les
habitants d'un pays (au sens politique) appartenaient plusieurs nations en train de
construire leur unit culturelle ; c'tait le cas de l'Italie et de l'Allemagne, par
exemple. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 251 :
"Ce qu'on appelle aujourd'hui en Europe une nation [] est dans tous les
cas une ralit en devenir, jeune, trs mobile, ce n'est pas encore une race [et
moins encore une culture affirme et stable comme celle du peuple juif] : ces
nations devraient donc se garder de toute concurrence et de toute hostilit
irrflchies !"

111

1.6.2
Les deux races d'une socit
Les races dont parle Nietzsche sont :

Les "matres", race dominante que leur force vitale grande et active rend libres,
forts, optimistes, entreprenants, cratifs, leaders.
Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne prdisposant ce
trait de caractre, confirmant ainsi l'intuition de Nietzsche si on y remplace
culture acquise par hrdit .

Les "esclaves", race domine que leur force vitale faible et ractive rend
pessimistes, maladifs, craintifs, passifs, suiveurs. Nietzsche qualifie avec mpris
cette population de "troupeau".
Un esclave est en conflit avec lui-mme car sa morale (coutumes et rgles
imposes, par exemple, par la religion chrtienne) lui interdit des actes que ses
instincts et pulsions rendent dsirables. Ce conflit entrane un dni de ralit : un
esclave se ment lui-mme en refusant de reconnatre ses dsirs ou en les
considrant comme coupables parce qu'on lui a appris le faire.
Dans [122] livre II, Dostoevski tire des consquences d'un dni de ralit :
Celui qui se ment soi-mme et coute son propre mensonge va jusqu' ne
plus distinguer la vrit ni en soi ni autour de soi. Il perd donc le respect de soi et
des autres. Ne respectant personne, il cesse d'aimer

Pour illustrer les diffrences entre la nature active des matres, qui suivent leurs
instincts et pulsions au lieu de rflchir, et la nature passive des esclaves qui
rflchissent beaucoup et agissent peu, Nietzsche crit dans "Humain, trop humain"
II 1re partie 366 " Veuille tre toi-mme ! " :
"Les natures actives et couronnes de succs n'agissent pas selon l'axiome
connais-toi toi-mme , mais comme si elles voyaient se dessiner devant elles
le commandement : Veuille tre toi-mme et tu seras toi-mme. - La destine
semble toujours leur avoir laiss le choix ; tandis que les inactifs et les
contemplatifs rflchissent pour savoir comment ils ont fait pour choisir une fois,
le jour o ils sont entrs dans le monde."
Nietzsche se moque l des inactifs et contemplatifs, c'est--dire des esclaves, en
suggrant qu'ils n'ont pris qu'une seule dcision dans leur vie, celle de natre.
Pour Nietzsche, la "race" d'un homme est dtermine aprs la naissance, c'est une
culture hrite de ses anctres et si fortement intriorise qu'elle impacte ses
pulsions [4]. Nous savons aujourd'hui que le comportement d'un homme dans des
circonstances donnes dpend la fois de son hritage gntique et de ce qu'il a
appris [3].
Complments : Thorie du croisement des races et Nous, sans patrie.
Nietzsche explique l'impossibilit qu'un esclave surmonte le handicap de sa race
dans "Par-del le bien et le mal" 264 :
"une curante impuissance se matriser, une jalousie sournoise, une faon
grossire de se donner toujours raison (ces trois particularits runies ont de tout
temps caractris le vritable type plbien) doivent se transmettre l'enfant
112

aussi invitablement qu'un sang vici ; et avec l'aide de la meilleure ducation et


de la meilleure culture, on n'arrivera simplement qu' faire illusion sur cette
hrdit."
Commentaire sur l'impossibilit de vaincre un handicap culturel d'origine familiale

Il est certain qu'un enfant de famille aise est bien plac pour faire de meilleures
tudes qu'un enfant de famille pauvre, ce qui lui donne une meilleure probabilit de
russite professionnelle. Il peut aussi recevoir une ducation qui dveloppera ses
qualits de rsistance aux accidents de la vie, voire de dynamisme, etc. Ces
avantages dus au milieu social sont importants : les gens qui en ont bnfici ont
tendance choisir des gens comme eux comme collgues de travail, et se mettre
en couple avec des partenaires comme eux, avec qui ils lveront des enfants
comme eux, crant et perptuant ainsi une caste sociale privilgie ; c'est
statistiquement prouv, en Europe comme aux Etats-Unis et en Chine.
Mais il y a de nombreux exemples d'enfants de famille modeste qui ont brillamment
russi par la suite, contrairement aux prdictions sans nuance de Nietzsche. Je n'en
cite qu'un, mais clbre : Thomas Edison, fils de gardien de phare qui n'a frquent
l'cole que sporadiquement, mais dont les inventions ont transform le monde : la
lampe incandescence, le phonographe, le microphone, une dynamo haut
rendement, le premier rseau urbain de distribution d'lectricit, etc. Et en 1878 il a
fond Edison Electric Light Co., devenue en 1892 General Electric, aujourd'hui une
des multinationales les plus puissantes et les plus profitables du monde. Nietzsche
tait forcment au courant des inventions d'Edison, mondialement clbres 8 ans
avant la publication de "Par-del le bien et le mal", mais ce contre-exemple manifeste
ne l'a pas empch d'affirmer implicitement qu'avec son origine familiale Edison
aurait d rester un excit, jaloux, sournois, de mauvaise foi... bref un homme ayant
bien peu de chances de russir ce qu'il entreprend comme il l'a fait.
Complments

Sur la dfinition d'un matre : "Par-del le bien et le mal" 293.

Sur la proximit avec la pense de Tocqueville [128].

Sur les ouvriers et patrons de l'industrie : "Le Gai savoir" 40.

L'esprit historien de la plbe europenne.

1.6.3
Victoire des esclaves sur les matres - Comportement de troupeau
Nietzsche dplore la victoire de la morale (c'est--dire des valeurs) des esclaves
dans l'Europe d'aujourd'hui, en crivant dans "Par-del le bien et le mal" 202 :
"La morale est dans l'Europe d'aujourd'hui une morale de troupeau"
Nietzsche dveloppe sa pense sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" 199,
dont voici le texte presque intgral comment par parties successives.
"Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes
(familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand
nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce
quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus
longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que,
113

chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir,


comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument
faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois .
Nietzsche considre les hommes personnalit faible et sans originalit comme
membres du "troupeau" qu'est devenue la socit, ou d'un de ses groupestroupeaux, car ses yeux ces hommes ne se distinguent gure les uns des autres
dans leurs penses et leurs actes. Pour lui ces hommes, trs nombreux, sont des
esclaves obissant par nature et par ducation une minorit de matres et
d'autorits diverses. Ils ont t si efficacement conditionns pour obir que cette
obissance est incorpore leur subconscient et leur parat naturelle et moralement
justifie. En dplorant le tu dois , Nietzsche s'attaque aussi Kant, dont le devoir
est la valeur suprme [74].
Nietzsche poursuit :
Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ;
dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et
de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle
autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique.
Nietzsche accuse l les esclaves d'tre si bien conditionns qu'ils se laissent
facilement influencer par n'importe quelle autorit de la socit. Il poursuit :
Ce qui a trangement born le dveloppement de l'homme et qui a fait les
hsitations, les lenteurs, les retours en arrire et les pitinements de l'volution
humaine, c'est que l'instinct grgaire de l'obissance est celui qui s'hrite le plus
aisment et qu'il prospre aux dpens de l'art de commander. Qu'on imagine cet
instinct se dveloppant jusqu' ses derniers excs : ceux qui commandent et les
hommes indpendants viendront manquer, ou bien ils ne se sentiront pas la
conscience tranquille et auront besoin, pour pouvoir commander, de se faire
d'abord illusion eux-mmes, de s'imaginer qu'eux aussi obissent.
Nietzsche accuse prsent l'accroissement du nombre d'esclaves de s'tre fait, et
de se faire encore, au dtriment de celui des matres ; dans notre socit, devenue
socit d'esclaves, il y a une hirarchie, dans laquelle on ne peut s'lever qu'en se
persuadant - et en persuadant les autres - qu'on est bien intgr, qu'on a la mme
morale que les autres citoyens ; dans cette socit d'obissance des esclaves, ceux
qui commandent obissent aussi quelque chose au-dessus d'eux comme Dieu, le
suffrage universel, etc.; tre indpendant, n'obir personne, n'est possible que pour
de trs rares clbrits et, bien entendu, les matres. Nietzsche poursuit :
Cet tat de choses est effectivement celui de l'Europe moderne : je l'appelle
l'hypocrisie morale des dirigeants. Pour tranquilliser leur conscience ils en sont
rduits feindre de n'tre que les excuteurs de commandements antiques et
suprmes (ceux des anctres, de la constitution, du droit, des lois et mme de
Dieu) ou adopter la faon de voir du troupeau, auquel ils empruntent leurs
titres de premier serviteur du peuple par exemple, ou d' instrument du bien
public .
Nietzsche accuse les dirigeants politiques europens d'tre des hypocrites qui
gouvernent en profitant de l'obissance inculque la quasi-totalit de la population,
et en prtendant agir dans le respect du droit et l'intrt de leurs administrs ; en fait,
114

ils trompent ceux-ci et apaisent leur propre conscience en justifiant malhonntement


leur pouvoir par son origine : divine ( Roi par la grce de Dieu ), dmocratique
(lection) ou autre.
On peut facilement trouver aujourd'hui, en Europe occidentale, des exemples de
situation politique qui confirment l'opinion de Nietzsche [1e], qui poursuit :
D'un autre ct, l'homme du troupeau se targue aujourd'hui, en Europe, d'tre la
seule espce d'homme permise et il exalte les qualits qui le rendent docile,
accommodant et utile au troupeau, comme si les seules vertus vritablement
humaines taient le sens social, la bienveillance, la dfrence, l'assiduit, la
modration, la modestie, l'indulgence, la piti."
Nietzsche dplore ici l'attitude de "l'homme du troupeau", consistant trouver bon et
justifi le conditionnement qui le rend soumis et altruiste contre son intrt objectif : il
n'est alors qu'un esclave bien conditionn. En fait, notre culture a si bien incorpor
cette morale au subconscient de la plupart des gens que ceux-ci n'envisagent mme
pas de la remettre en cause ; en outre, ils ne voudraient pas se dvaloriser en se
djugeant : les valeurs morales admises par notre socit sont celles des esclaves.
Nietzsche considre l'indpendance comme une autre dimension de la force, du
caractre matre . Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 29 :
"L'indpendance est le fait d'un tout petit nombre, le privilge des forts. Celui qui
essaie d'y atteindre [] prouve par l qu'il est non seulement fort, mais, selon
toute vraisemblance, d'une exultante tmrit.
Parce qu'aux yeux de Nietzsche la valeur suprme est la vie-volont de puissance,
l'gosme, la spoliation et l'asservissement d'autrui sont justifis parce qu'ils font
partie de la vie, et parce qu'il est normal pour un matre d'exploiter et maltraiter des
esclaves si tel est son bon plaisir. Athe, Nietzsche ne craint pas de chtiment divin
et n'attend aucune rcompense dans l'au-del ; il ne considre mme pas un matre
comme coupable d'une maltraitance d'esclaves, puisqu'un tel acte est normal vu sa
condition de matre.
Sur l'opposition entre les intrts de l'individu et ceux de la socit
Je trouve le raisonnement de Nietzsche incomplet. Mme si, en toute logique
amorale et athe, un individu n'a aucune raison de bien se comporter en socit
(comme Kant l'a expliqu [74]) la socit, elle, ne peut tolrer les attitudes
antisociales ; sous peine de dlitement, elle doit considrer chaque homme
responsable de ses actes, jugs en fonction d'une morale qu'elle impose par ses
lois dans l'intrt suprieur de tous. Et avant mme de juger et punir, elle doit
inculquer chaque individu le respect de rgles o l'intrt collectif passe avant
l'intrt particulier, et o l'indispensable solidarit exige la rciprocit altruiste :
comme Rousseau l'a si bien montr, il y a et il doit y avoir un contrat social
respect par tous, et que la socit fait respecter avec son pouvoir judiciaire [29]
et [29b].
Suite de "Par-del le bien et le mal" 199
Pour les cas o l'on croit ne pas pouvoir se passer de chef, et de mouton de tte,
on s'ingnie de nos jours remplacer le chef unique par un syndic d'habiles

115

hommes de troupeau : telle est par exemple l'origine de tous les rgimes
reprsentatifs."
Nietzsche est contre la dmocratie reprsentative, dont le parlement est ses yeux
un "syndic d'habiles hommes de troupeau". Il prfre un gouvernement par une
aristocratie de matres, dont l'autorit (issue d'une tradition culturelle familiale) se
passe de justification ou d'lection. Sans entrer dans des considrations morales
assez videntes, j'ai une objection en ce qui concerne notre socit moderne : son
organisation ; sa lgislation ; ses lois et mcanismes conomiques ; l'chelle
mondiale de ses problmes, tout cela est devenu si complexe qu'une dmocratie
reprsentative s'impose pour des raisons de comptence et de temps disponible.
Seuls des professionnels de l'administration, ou des parlementaires travaillant le
temps qu'il faut dans des commissions spcialises faisant appel des experts,
peuvent faire des choix politiques techniquement valables. Les qualits culturelles de
"matres" aristocrates tels que Nietzsche les voit ne suffisent gure, mon avis.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
L'esclavage dfini comme manque de temps libre
Dans HTH 283, Nietzsche considre comme esclaves tous ceux qui ne disposent
pas d'au moins les deux tiers de leur temps ; il s'agit de gens que leur condition
oblige beaucoup travailler, ou qui se sont engags le faire, ou qui sont tellement
impliqus dans la vie de la socit (le troupeau) et les devoirs envers elle, qu'ils sont
esclaves.
"Tous les hommes se divisent, en tout temps et de nos jours, en esclaves et
libres ; car celui qui n'a pas les deux tiers de sa journe pour lui-mme est
esclave, qu'il soit d'ailleurs ce qu'il veut : homme d'Etat, marchand, fonctionnaire,
savant."
Nietzsche confirme dans "Par-del le bien et le mal" $189 : "L'oisivet pse aux
races laborieuses." et dans HTH 284 : "En faveur des oisifs" : "C'est pourtant une
noble chose que le loisir et l'oisivet."
En fait, Nietzsche veut qu'un homme ait le temps de penser et de crer, et de le faire
son rythme ; c'est pourquoi sa socit idale est aristocratique. Et lorsque l'homme
devient comme lui un philosophe, professionnel de la rflexion qui y consacre tout
son temps, Nietzsche considre qu'il demeure libre.
1.6.4
Rapports matres-esclaves
La distinction entre race des matres et race des esclaves s'appliquant
notamment aux valeurs morales, les rapports entre membres de chacune de ces
classes dpendent des valeurs que chaque classe reconnat : ces rapports sont
perus diffremment selon qu'on est matre ou esclave, mais ils sont toujours
conflictuels.
Morale naturelle des matres, morale artificielle des esclaves
Alors que la morale des matres a des valeurs de recherche des plaisirs et des dfis,
la morale des esclaves a des valeurs utilitaires [28] de protection contre le Mal : une
situation, un acte ou une attitude ont d'autant plus de valeur leurs yeux qu'ils
permettent de mieux se protger des maux ou d'aider un semblable. Exemples : la
gentillesse, la charit, la compassion, la gnrosit, la patience, la soumission
116

l'autorit. Les matres ont donc une morale positive, tourne vers l'action, les
esclaves une morale ngative de dfense contre les dangers et la souffrance.
La morale des matres est naturelle, ses valeurs tant celles permettant la vie
d'exprimer ses instincts et pulsions pour aller vers des plaisirs faible dimension
intellectuelle. Par contre, la morale des esclaves est artificielle : elle valorise ce qui
permet d'chapper aux souffrances de la vie relle ou de les diminuer, souffrances
qui rsultent du processus intellectuel de reprsentation du monde des esclaves.
Bien et Mal jugs selon l'auteur de l'acte ou selon l'acte lui-mme
Alors que les matres dfinissent le Bien et le Mal par rapport aux qualits qu'ils
prtent leurs pareils (conformment aux exigences de la vie), les esclaves les
dfinissent par rapport des actions, dangereuses ou inoffensives : un homme est
Bon s'il est inoffensif. Alors que pour un matre la valeur d'une action est insparable
de sa race culturelle (matre ou esclave), pour un esclave elle dpend de l'action
et pas de son auteur ; les esclaves ont donc un catalogue de mauvaises actions,
empcher ou punir.
Complexit du droit franais
Le principe du droit franais est de prvoir tout ce qui est interdit ou obligatoire,
le reste tant par dfinition permis ou facultatif. Les 57 codes lgislatifs [16]
dcrivant tout cela occupent plusieurs centaines de milliers de pages (environ
3400, par exemple, pour le Code du travail 2012). Comme il est impossible de
prvoir tous les cas o il faudra interdire ou obliger, les dcisions au coup par
coup des juges et les dcrets administratifs constituent une immense littrature
qui s'ajoute aux lois votes ; c'est ainsi qu'il y a 21147 documents dcrivant les
instructions d'application des lois et dcrets publis au Journal officiel pendant la
seule anne 2012 : 14200 arrts, 3771 dcrets, 2724 dcisions, 160
dlibrations, 88 lois, etc.
Alors que pour un matre les hommes sont par nature ingaux, puisque sa race
est suprieure celle des esclaves, pour un esclave les hommes sont gaux par
principe et doivent tre jugs selon leurs seuls actes.
La France a des lois crites pour que toutes les situations semblables soient
juges de manire identique. Dans les pays anglo-saxons, au contraire, ce sont
les dcisions de justice du pass qui servent de rfrence aux dcisions
prendre aujourd'hui, les dcisions les plus importantes constituant une
jurisprudence de base appele Common Law ; un Amricain n'est donc pas
choqu l'ide qu'on juge la mme affaire diffremment dans deux tribunaux
distincts. Il est piquant de savoir que le principe du droit anglo-saxon, avec sa
Common Law, a t impos l'origine par les normands de Guillaume le
Conqurant, venus de France au XIe sicle et parlant franais
L'inversion des valeurs de la morale des esclaves, tout leur ressentiment, par
rapport celles des matres, est illustre par Nietzsche dans "La Gnalogie de la
morale" 1re dissertation 11 :
"qu'on se demande plutt qui est en ralit le mchant au sens de la
morale du ressentiment. La rponse, en toute rigueur, la voici : ce mchant est
prcisment le bon de l'autre morale, c'est l'homme de distinction, le

117

puissant, le dominateur, mais noirci, vu et pris rebours par le regard venimeux


du ressentiment."
Les Bons, les Mauvais et les Mchants
Dans leur monde fictif aux valeurs inverses (qu'ils appellent "monde vrai" pour
arriver y croire), les esclaves se considrent comme Bons et considrent les
matres comme Mauvais, et mme comme Mchants puisqu'ils sont responsables de
leurs souffrances et constituent une menace permanente et redoutable. Jugeant les
Mchants coupables, les esclaves se mettent les dtester, les diaboliser,
vouloir les punir pour qu'ils souffrent leur tour.
(Complment : Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme)
Morale du ressentiment et inversion des valeurs
A force d'impuissance, la morale des esclaves devient une morale du ressentiment.
Par inversion dlibre des valeurs, ils se mettent dtester les valeurs naturelles
du monde apparent (celles dont les matres sont fiers parce qu'elles font d'eux des
matres) comme la force physique, la richesse et la prise de risque. Ils dclarent ces
valeurs mauvaises et dangereuses, et estiment la modestie, la pauvret et la
prudence. Ils veulent une socit qui les protge du Mal et des menaces des
Mchants, alors que les matres veulent une socit d'opportunits et de dfis.
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
" Nous, les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien
de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. []
Grce ce faux monnayage, cette duperie de soi propres l'impuissance, [cet
amer constat] a pris les dehors pompeux de la vertu qui sait attendre, qui
renonce et qui se tait, comme si la faiblesse mme du faible - c'est--dire son
essence, son activit, toute sa ralit unique, invitable et irremplaable - tait
un accomplissement libre, quelque chose de voulu, de choisi, un acte, un
mrite."
Commentaires

Au contraire des grands pays d'Asie o le progrs conomique est vident pour la
population, le niveau de vie stagne dans la plupart des pays d'Europe occidentale,
baissant mme l'occasion des crises financires et conomiques. L'immense
majorit des Europens se sentent impuissants amliorer la situation : de plus en
plus de gens ne peuvent plus accder un logement, par exemple ; de plus en plus
de travailleurs enchanent les emplois prcaires et les priodes de chmage. Face
cette impuissance, les valeurs des gens sont de plus en plus individualistes ( je
n'arrive pas rsoudre mes problmes, alors ceux des autres ), et l'horizon de
leurs perspectives est de plus en plus ici (protectionnisme, xnophobie) et
maintenant ( aurai-je encore un emploi dans six mois ? ; vu mes soucis actuels, je
me soucierai d'cologie plus tard )
Les Franais, par exemple, s'estiment en permanence menacs : par la
mondialisation qui risque de leur faire perdre leur travail (concurrence,
dlocalisations) ; par le capitalisme qui risque de donner aux riches le juste fruit de
ce travail ; par l'nergie nuclaire et les OGM qui risquent de leur faire perdre la
sant ; par les voyous et les terroristes qui risquent de les agresser, etc. Les
Franais sont le peuple le plus inquiet du monde, tous les sondages internationaux le
disent, et les plus grands consommateurs de tranquillisants.
118

C'est pourquoi les politiciens franais rptent souvent que la politique qu'ils mnent
ou proposent a pour premier but de protger leurs concitoyens ; c'est aussi pourquoi
ces politiciens se prsentent comme Le candidat du peuple contre les lites ou
L'ennemi des banques [48]. Et pour aller dans le sens de l'inversion de valeurs,
ces politiciens disent au peuple Vous tes les meilleurs (sous-entendu : meilleurs
que les riches, dont ils proposent de plafonner les rmunrations parce que
l'ingalit des revenus est perue comme forcment injuste).
Beaucoup de gens, en Europe, en Amrique et en Asie, ragissent leur
inquitude en entretenant des espoirs irralistes : on peut spculer la hausse sur
les prix de l'immobilier, qui ne cesseront jamais de crotre (et brusquement ils
s'effondrent, et des millions d'amricains ou d'espagnols deviennent incapables de
rembourser leurs prts) ; un pays (Grce, Italie) peut emprunter pendant des
dcennies pour vivre au-dessus de ses moyens sans jamais rembourser ; le
chmage devrait tre interdit, ou combattu par des crations volontaristes d'emplois,
etc. Ces gens croient les promesses lectorales utopiques de politiciens
malhonntes parce qu'ils ont envie d'y croire, qu'ils en ont besoin pour se rassurer et
esprer.
Voir aussi la proximit de l'opinion de Nietzsche avec la pense de Tocqueville [128].
1.6.4.1

Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment

La souffrance et l'humiliation ressenties par les esclaves, dans un monde


apparent dont ils sont impuissants changer les rgles politiques et les
structures socitales, produisent dans leur esprit un ressentiment permanent.

Parce qu'ils se considrent eux-mmes comme Bons, donc innocents de leur


souffrance, les esclaves attribuent cette responsabilit des coupables, qu'ils
dnoncent et auraient plaisir faire souffrir leur tour.
Un matre surmonte rapidement une souffrance en ragissant contre sa cause et
sans prouver de ressentiment ; pour lui ce n'tait qu'une contrarit, un dfi
relever. Un esclave, au contraire, n'a pas assez de force pour ragir
victorieusement contre les causes de sa souffrance, et rumine son ressentiment
tant qu'il n'a pas russi se venger des coupables.

Au bout d'un certain temps, le ressentiment des esclaves envers des coupables
devient un dnigrement systmatique de leurs valeurs. Chez les esclaves
s'installe le sentiment qu'ils appartiennent une classe maudite , et que les
coupables appartiennent une classe mchante , aux valeurs dtestables.

Peu peu s'enracine chez les esclaves une morale du ressentiment, ensemble
de valeurs haineuses et revanchardes l'gard des mchants, aux valeurs
inverses des leurs. Nietzsche parle ce propos de rvolte morale des esclaves,
sujet que nous tudierons plus bas.
Pour Nietzsche, cette rvolte des esclaves serait reste morale, c'est--dire
limite leur esprit qui souffre et rumine sa vengeance, si les esclaves n'avaient
pas t aids transformer leur socit et imposer leur morale par des "matres
dcadents", au premier rang desquels il y a les prtres.

Voir l'opinion d'Aristote sur une socit avec des matres et des esclaves [127].
119

1.6.4.2

Point de vue des matres

Un matre a conscience d'appartenir la classe culturelle suprieure : il est fier de ne


pas tre un esclave, il y voit une distinction ; il est trop fier pour se plaindre ; il
considre la barrire de classe culturelle comme naturelle et infranchissable. A ses
yeux, qu'il soit pauvre ou riche un esclave demeure un esclave. Un matre respecte,
voire admire un autre matre ; il mprise un esclave en l'ignorant, ou, lorsque c'est
impossible, en tenant son opinion et ses dsirs pour ngligeables.
A part sa culture (avec ses pulsions [4]), un matre reconnat un esclave son
attitude : il est malheureux, s'en plaint et prouve du ressentiment ; il est fourbe et
cherche sans cesse un moyen d'amliorer son triste sort ; il refuse la responsabilit
de son malheur et accuse d'autres gens ou la socit, il veut s'en venger.
1.6.4.2.1
Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave
Dans l'esprit d'un matre, un esclave est ncessairement mauvais quoi qu'il fasse,
puisqu'il est esclave, alors qu'un matre ne peut, par nature, tre que bon : Nietzsche
se plaant au point de vue des matres, sa distinction entre bon et mauvais dpend
donc de la race d'un homme, pas de ce qu'il fait. Cette opinion de Nietzsche
rappelle celle des Grecs, pour qui la valeur et les possibilits d'un homme dpendent
de sa naissance, dans le cadre de sa classe sociale.
L'opinion de Nietzsche : Dans un conflit avec un matre, un esclave a tort
priori puisqu'il est esclave est aussi prte par Marx aux bourgeois, classe
dominante du XIXe sicle. Il crit en 1871 dans [116] :
le bourgeois de nos jours se considre comme le successeur lgitime du
seigneur de jadis, pour lequel toute arme dans sa propre main tait juste contre
le plbien, alors qu'aux mains du plbien la moindre arme constituait par ellemme un crime.
Nietzsche dplore la perte, dans notre socit, du sentiment d'immense distance
qu'prouve un matre par rapport aux esclaves. Il attribue cette perte regrettable la
prsence, en chacun de nous, d'une trop grande part d'esclave : voir "Le Gai savoir"
18 "Fiert antique".
1.6.4.2.2
Crimes contre une classe sociale
Nietzsche n'est ni le seul ni le premier subdiviser une socit en races, classes
sociales ou castes : la socit des Grecs comportait dj des classes dont il tait
inconcevable qu'un homme sorte.
Pendant la courte priode rvolutionnaire de la Terreur (1793-1794) certains
Franais ont assassin des gens parce qu'on les considrait comme des ennemis de
la patrie. Ainsi, Robespierre a dclar devant la Convention :
Pour punir les ennemis de la patrie, il suffit d'tablir leur personnalit. Il ne
s'agit pas de les punir, mais de les dtruire.
Selon Robespierre, donc, inutile de prendre le temps juger un homme de manire
quitable : si, selon la procdure simplifie et sans appel du Tribunal rvolutionnaire,
il faisait partie des contre-rvolutionnaires, des commerants qui avaient vendu trop
cher, des accapareurs, des prtres ou des sympathisants de l'une de ces catgories,

120

il fallait le dcapiter ; et on excuta ainsi entre 30.000 et 40.000 personnes dans tout
le pays. La terreur tait rige en moyen de gouvernement.
Enfin, au XXe sicle, les gnocides communistes et nazis ont assassin des dizaines
de millions d'opposants, en gnral sans jugement : 65 millions dans la Chine de
Mao, 20 millions en URSS, 2 millions au Cambodge, 1 million au Vietnam et 5
millions de Juifs. Les justifications des assassins taient l'opinion contrervolutionnaire ou l'appartenance une classe sociale non-ouvrire (koulaks en
URSS, intellectuels en Chine) et la race non-aryenne (juive ou tsigane). Ainsi,
on lit dans [119] :
L'ennemi est la grande justification de la terreur ; l'tat totalitaire ne peut vivre
sans ennemis. S'il en manque, il s'en inventera. Une fois identifis, ceux-ci ne
mritent aucune piti. [...] tre ennemi est une tare ingurissable et hrditaire.
[...] On insiste parfois sur le fait que les Juifs taient poursuivis non pour ce
qu'ils avaient fait mais pour ce qu'ils taient : des Juifs. Il n'en va pourtant
pas autrement du pouvoir communiste : il exige la rpression (ou, aux
moments de crise, l'limination) de la bourgeoisie comme classe. La simple
appartenance cette classe suffit, il n'est pas ncessaire de faire quoi que
ce soit.
L'histoire est pleine de crimes et d'injustices abominables : Nietzsche l'a constat et,
hlas, souvent justifi en stigmatisant la piti, la compassion, ainsi que le droit de
vivre des faibles, des malades et des parasites de la socit .
1.6.4.2.3
Origine historique des notions de Bien et Mal
Nietzsche attribue une origine historique aux notions de Bien et Mal, apparues
d'abord chez les matres, qui se jugeaient eux-mmes bons et jugeaient les esclaves
mauvais. Pour un matre, les qualificatifs Bon et Mauvais s'appliquent un homme,
et pas un acte, rput consquence inluctable de son auteur : est Bon tout
homme de race matre, Mauvais tout homme de race esclave, indpendamment de
leurs actes, qui ne peuvent que leur ressembler. Dans ce jugement d'un homme,
bas sur la culture acquise depuis sa naissance et non ses actes, on reconnat la
hirarchie sociale initiale des Grecs, dans leur socit aristocratique.
Ce n'est que plus tard, selon Nietzsche, que les esclaves se sont mis juger les
actes au lieu des hommes. On lit, en effet, dans "Par-del le bien et le mal" 260 :
"Il est manifeste que les jugements moraux ont partout d'abord t appliqus aux
hommes puis, par extension et tardivement, aux actes ;"
La certitude de Nietzsche sur l'ordre historique d'application des jugements moraux
vient de ce que la morale des Grecs, base l'origine sur les valeurs de l'aristocratie,
a commenc basculer vers les valeurs de comportement au Ve sicle avant J.-C.
sous l'influence de Socrate et sa dfense de la Vertu. Sur le plan de l'individu, nous
avons dj vu que l'opinion de Nietzsche est corrobore par ce que nous savons des
premires impressions : un homme qui en voit un autre le juge automatiquement,
instinctivement, d'aprs son apparence ; il ne peut s'empcher d'avoir une telle
opinion irrflchie avant, ventuellement, d'y rflchir et d'observer le comportement
de l'autre pour conforter ou non sa premire impression.

121

1.6.4.2.4
Noble et vulgaire
Source : "Le Gai savoir" 3
Nietzsche oppose les natures noble et vulgaire selon les jugements de valeur
qu'elles portent sur les actes nobles et gnreux, et sur les actes irrationnels inspirs
par une pulsion ou un idal.
Selon Nietzsche, les natures vulgaires ne trouvent rationnels que les actes inspirs
par l'intrt ; elles ne comprennent pas qu'une personne puisse agir contre ses
intrts au nom de valeurs suprieures ; pour Nietzsche, elles souffrent d'utilitarisme
[28], critre de jugement mprisable caractristique des esclaves.
Les lois fondamentales de l'conomie, nonces par leur pre l'Anglais Adam
Smith en 1776 [47], supposent une doctrine utilitariste. Nietzsche les considre
comme hostiles la vie.
Les matres, au contraire, savent faire passer leur raison aprs leurs passions [12],
d'o des actes occasionnels o apparat leur noblesse ou leur gnrosit.
Voir aussi le paragraphe Origine aristocratique du qualificatif bon .
1.6.4.2.5
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance
Pour Nietzsche, le comportement d'un homme s'explique par ses instincts [5] et
pulsions [4] ; sa raison n'en est pas matre, son libre arbitre est illusoire. On ne peut
pas plus juger la moralit des actes d'un matre que ceux d'un fauve carnivore, qui
dvore ses proies parce que c'est sa nature de carnivore, c'est ainsi qu'il vit. Avec
son point de vue de matre (adopt parce que conforme la nature , donc la
vie) et sa doctrine de la vie-volont de puissance , Nietzsche considre comme
morale bonne celle dont les valeurs sont favorables la vie, celle qui permet de se
dvelopper en donnant libre cours ses instincts [5] et pulsions [4].
Le critre fondamental de la morale de Nietzsche, celui sur lequel on doit selon lui
baser tout jugement, est le caractre favorable ou hostile la vie-volont de
puissance. C'est exactement le critre des anciens Grecs : est bon ce qui est
conforme la nature, qui en respecte l'harmonie ; pour un homme, c'est ce qui est
conforme ses penchants (instincts et pulsions), qui lui permet de les exprimer, de
raliser son potentiel. Et ce qui est en harmonie avec la nature est juste et beau.
Nietzsche exprime son admiration pour la Grce antique dans "Considrations
inactuelles" II "De l'utilit et de l'inconvnient de l'histoire pour la vie" 8 :
"notre plus noble rcompense [ nous autre Allemands] serait de nous
assigner la tche plus gigantesque encore [] de chercher nos modles, d'un
regard courageux, dans le monde primitif, sublime, naturel et humain, de la
Grce antique."
La morale des esclaves est mauvaise parce qu'en prisant l'altruisme (contraire
l'intrt individuel) et en condamnant l'expression des instincts naturels, elle est
hostile la vie.
Un matre agit spontanment en matre. C'est un individualiste qui cherche crer,
se dpasser, tendre son emprise, combattre ce qui lui rsiste, imposer ses
ides et sa marque : il a de la force revendre. Il agit ainsi sans rflchir, par nature,
pour satisfaire ses instincts et pulsions, par volont de puissance.
122

Attitude de matre
De par son caractre, sa force vitale naturelle dbordante qui le pousse affirmer
pour s'affirmer, un matre affirme plus souvent qu'il nie, parce qu'il est plus souvent
en train de conqurir et de prodiguer ses forces qu'en train de dfendre ses acquis
comme un esclave. En donnant aux autres, en agissant pour eux, en intervenant
dans leur vie, le matre satisfait le dsir d'action de son nergie dbordante.
Naturellement enthousiaste, un matre croit plus souvent qu'il doute, admire plus
souvent qu'il mprise, et a tendance suivre son premier mouvement, son penchant.
Brlant de suivre ses instincts et pulsions pour vivre plus intensment, un matre peut
faire des erreurs en ngligeant ou sous-estimant les esclaves et leurs ractions, qu'il
connat mal parce qu'ils ne l'ont jamais intress ; chacune de ces erreurs lui
apprend quelque chose sur le monde qu'il partage avec ces esclaves, et il s'y adapte
sans jamais avoir besoin de les diaboliser, ou mme de les dtester.
L'attitude d'un matre serait donc juge bonne par un ancien Grec, puisque conforme
sa nature, et la nature en gnral.
La vrit ou la fausset n'ont de valeur que par rapport la vie
Pour Nietzsche, la vrit d'une affirmation n'est, en elle-mme, ni bonne ni mauvaise,
puisqu'il faut l'apprcier par rapport la vie : si l'affirmation va dans le sens favorable
la vie-volont de puissance elle est bonne, sinon elle est mauvaise.
Exemple : puisqu'un matre a systmatiquement une attitude active, favorable
la vie, ses affirmations sont bonnes priori. De leur ct, les esclaves - qui
dtestent leur vie de souffrances - ont des valeurs hostiles la croissance
voulue par la vie : peur, prudence, obissance, modestie, rsignation, etc.
Selon son auteur, donc, une mme affirmation peut tre tantt vraie, tantt
fausse : l'affirmation La richesse est un objectif de vie valable peut paratre :
Vraie un matre, car favorable la croissance de son emprise, donc
l'expression de sa volont de puissance ;
Fausse un esclave, qui nie l'intrt de la richesse par mauvaise foi, en
prtendant qu'elle n'a pas d'intrt au lieu d'admettre qu'il est incapable de
l'atteindre.
1.6.4.2.6
Matres et valeurs morales de compassion et de piti
Nietzsche adopte le critre de moralit des anciens Grecs : est moral ce qui est en
harmonie avec la nature. Et comme un matre au sens de Nietzsche est bon par
nature, du fait de la culture acquise depuis sa naissance, sa morale est celle d'un
Grec : elle n'accorde pas de valeur la piti, sentiment qui n'existe pas dans la
nature. Dans "Par-del le bien et le mal" 260, on lit :
" Pourquoi a-t-on lou l'acte de compassion ? L'homme noble sent que c'est
lui qui fixe les valeurs, il n'a pas besoin d'approbation, il juge : ce qui m'est
nuisible est nuisible en soi , il sait que c'est lui qui confre de l'honneur aux
choses, qui cre les valeurs. Tout ce qu'il trouve en lui, il l'honore : une telle
morale est une glorification de soi-mme. Elle met au premier plan le sentiment
de la plnitude, d'une force qui veut dborder, la joie d'une tension haute, la
conscience d'une richesse qui aimerait donner et se prodiguer ; l'homme noble,
lui aussi, vient en aide au malheureux, non pas par piti, le plus souvent, mais
pouss par la surabondance de force qu'il sent en lui. L'homme noble honore en
123

lui l'homme puissant, et celui qui est matre de soi, qui sait parler et se taire, qui
pratique avec joie la svrit et la duret envers soi, et qui vnre tout ce qui est
svre et dur. [] Un tel homme est prcisment fier de n'tre pas fait pour la
piti "
Dans "Par-del le bien et le mal" 30, Nietzsche crit :
"Il y a des hauteurs de l'me d'o mme la tragdie cesse de paratre tragique,
et si l'on embrassait d'un seul regard toute la douleur du monde, qui oserait
dcider que forcment ce spectacle nous contraindrait la piti, et par l mme
au redoublement de cette douleur ?... Ce qui est nourriture et rconfort aux
hommes suprieurs, pour une espce trs diffrente et infrieure devient
presque un poison."
Nietzsche s'oppose aux rgles traditionnelles de la morale en gnral et du vivre
ensemble en particulier. Il considre la vie, avec sa volont de puissance, comme
l'unique critre de morale. Il refuse donc de condamner l'gosme, l'hostilit et la
cruaut, au nom de la conformit la nature humaine, parce que l'homme est un
loup pour l'homme comme disait Hobbes.
Nietzsche expose la base de sa propre rflexion sur la morale altruiste, en crivant
dans "La Gnalogie de la morale" Avant-propos 5 :
"Mais c'est justement contre ces instincts [non-gosme, piti, abngation,
sacrifice] que s'levait en moi une dfiance de plus en plus fondamentale, un
scepticisme toujours plus profond ! En eux je voyais prcisment le grand pril
de l'humanit, la tentation et la sduction suprme qui la conduirait... o donc ?...
Au nant ? - Je voyais l le commencement de la fin, l'arrt, la lassitude qui
regarde en arrire, la volont qui se retourne contre la vie, la dernire maladie
s'annonant par des symptmes de tendresse et de mlancolie : je comprenais
que cette morale de compassion qui se propageait de plus en plus, qui atteignait
mme les philosophes et les rendait malades, tait le symptme le plus
inquitant de notre culture europenne, inquitante elle-mme, son dtour vers
un nouveau bouddhisme ! Vers un bouddhisme europen ! Vers - le nihilisme !...
Nietzsche estime donc que la morale europenne est dsastreuse, car le progrs de
ses valeurs de tendresse et de compassion est si nfaste la vie et la culture qu'il
engendre une tendance au bouddhisme, et mme au nihilisme. Il justifie ensuite son
procs de la piti par un argument d'autorit :
Chez les philosophes modernes, cette prfrence, cette surestimation de la piti
est, en effet, quelque chose de nouveau : jusqu' prsent c'tait prcisment sur
la valeur ngative de la piti que les philosophes taient tombs d'accord. Qu'il
me suffise de nommer Platon, Spinoza, La Rochefoucauld et Kant, ces quatre
esprits aussi diffrents que possible l'un de l'autre mais unis sur un point : le
mpris de la piti."
Beaucoup de philosophes ont reproch Nietzsche d'affirmer que son modle
d'homme amoral ravalait celui-ci au rang d'un animal, esclave de ses instincts [5],
pulsions [4] et passions [12] du moment. Leur apprciation dsobligeante ne change
rien la ralit ; l'homme est la fois soumis :

A ses dsirs physiologiques, sur lesquels se base une morale naturelle,


instinctive, dont les valeurs sont celles de la volont de puissance de Nietzsche ;

124

pour vivre le plus heureux possible selon celle volont de puissance, l'homme
est constamment goste et souvent cruel.

Aux exigences de la vie en socit, qui impose un certain nombre de


comportements altruistes en change des services rendus. Ses propres valeurs
naturelles gostes obligent souvent l'homme tre altruiste pour ne pas perdre
les avantages de la vie en socit, ou ne pas tre puni par elle : il est alors
altruiste par intrt, attitude que Kant et le christianisme dsapprouvent.

Nietzsche justifie que l'on respecte des passions [12], que la plupart des gens
considrent comme mauvaises, parce que ce sont des conditions essentielles de la
vie naturelle, de la ralisation de soi, donc du bonheur. Il reconnat pourtant que
cette cohrence avec une priorit la vie peut tre pnible, car elle est contraire la
culture intriorise. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 23 :
"Mais supposer que quelqu'un aille jusqu' prendre les passions : haine, envie,
cupidit, autoritarisme, comme des conditions de la vie, comme quelque chose
qui doit exister fondamentalement et essentiellement dans l'conomie
d'ensemble de la vie, et qu'il faut donc intensifier s'il est vrai que la vie doive
l'tre, - celui-l souffrira d'une telle direction de son jugement comme du mal de
mer."
Nietzsche tire une autre consquence du respect des instincts et passions [12] : la
primaut de la psychologie. Peu aprs le paragraphe prcdent, il crit :
"Jamais aux yeux des voyageurs et des aventuriers tmraires ne s'est encore
ouvert un monde de vues plus profondes, et le psychologue qui fait ce sacrifice
[de respecter les passions comme elles le mritent en tant que conditions
essentielles de la vie] [] aura au moins le droit d'exiger en change que la
psychologie soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes
les autres sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car
dsormais la psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes
essentiels."
L'importance de la psychologie vient de son caractre indispensable pour expliquer
l'inversion de valeurs, la vie qui cre des valeurs hostiles la vie.
1.6.4.2.7
Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts
Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche crit :
"S'abstenir rciproquement de s'offenser, d'user de violence, de s'exploiter,
considrer la volont d'autrui comme l'gale de la sienne : cela peut, en un sens
grossier, devenir entre individus une rgle de bonne conduite quand les
conditions ncessaires se trouvent runies (c'est--dire quand leurs forces et
leurs critres sont effectivement analogues, et qu'ils sont apparents l'intrieur
d'un mme corps social).
Mais si l'on voulait tendre ce principe et aller jusqu' en faire le principe
fondamental de la socit, il rvlerait aussitt ce qu'il est : la ngation de la vie,
un principe de dcomposition et de dcadence. Il faut ici aller au fond des
choses et se dfendre de toute faiblesse sentimentale : vivre c'est
essentiellement dpouiller, blesser, subjuguer l'tranger et le faible, l'opprimer,
lui imposer durement nos propres formes, l'incorporer et au moins, au mieux,
125

l'exploiter - mais pourquoi toujours employer ces mots auxquels s'attache de tout
temps une intention calomnieuse ? Mme ce corps l'intrieur duquel, comme
nous venons de le supposer, les individus se traitent en gaux, - c'est le cas
dans toute saine aristocratie, - doit, s'il est vivant et non moribond, faire contre
d'autres corps tout ce dont les individus qui le composent s'abstiennent l'gard
l'un de l'autre : il lui faudra tre la volont de puissance incarne, il voudra
grandir, occuper de plus en plus d'espace, accaparer, devenir prpondrant, non
pas en vertu d'une moralit ou d'une immoralit quelconque, mais tout
simplement parce qu'il vit et parce que la vie est volont de puissance.
[] L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et
primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction
organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance
proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre. Et si cette thorie
semble nouvelle, la ralit, elle, est le fait primordial de toute l'histoire ; ayons
donc enfin l'honnte de le reconnatre !
Dans "Par-del le bien et le mal" 265, Nietzsche confirme son point de vue sur
l'gosme :
"Au risque de choquer des oreilles innocentes, je pose en fait que l'gosme fait
partie de l'essence de l'me noble, j'entends cette croyance inbranlable qu'il
faut qu' un tre tel que nous , d'autres tres soient ncessairement soumis
par nature, et qu'ils doivent se sacrifier nous. L'me noble accepte son
gosme comme un fait, sans se poser aucune question"
Nietzsche confirme la ncessit que "d'autres tres soient [] soumis par nature, et
qu'ils doivent se sacrifier nous" en proposant une socit esclavagiste.
Complments sur les ides de Nietzsche concernant la socit

La conception nietzschenne de l'attitude sociale des individus rappelle celle du


philosophe anglais Hobbes : par nature, les hommes se dtestent, se jalousent et ne
songent qu' se dpossder mutuellement de tous les biens et fonctions publiques
dsirables. Hobbes en conclut qu'une socit ne peut assurer un minimum de
services publics et de justice que si elle est dirige d'une main de fer.
Nietzsche admet que des hommes d'une mme classe sociale, celle des matres,
puissent se supporter, et mme se respecter et se considrer comme gaux. Il
n'accepte pas l'galit de la dignit, des droits et des devoirs entre tous les citoyens,
parce qu'elle est contraire l'ingalit qui rgit la nature ; il rejette donc aussi la
dmocratie.
Nietzsche contre l'galit et la dmocratie
Nietzsche justifie le rejet du principe d'galit entre citoyens au motif que ce principe
nie les exigences de la vie thorises dans sa doctrine de la volont de puissance,
donc qu'il uvre pour la dcomposition et la dcadence de la socit aristocratique
qu'il dsire. (Complment)
Nietzsche dplore une dcomposition possible de la socit due au respect du
principe d'galit ; lui-mme la considre comme compose de races, terme qu'il
substitue celui de classes de la socit hirarchise gouvernement aristocratique
126

des Grecs. Pour lui, la race des matres a fini par adopter la morale de notre socit
majorit d'esclaves, avec ses principes comme l'galit entre tous les hommes.
Pour Nietzsche, toute volution d'une socit vers plus d'galit est une volution
vers la dcadence, puisqu'elle tend touffer chez chaque citoyen l'expression des
instincts et passions [12] qui font sa spontanit, sa crativit, son individualisme,
son originalit - touffant donc sa qute du plaisir naturel. Nietzsche est donc contre
la dmocratie ; il crit dans "Par-del le bien et le mal" 202 :
"nous trouvons dans les institutions politiques et sociales [de l'Europe] une
expression de plus en plus manifeste de cette morale [de troupeau] : le
mouvement dmocratique assume l'hritage du mouvement chrtien."
Et il ajoute dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Lire et crire" :
"Que chacun ait le droit d'apprendre lire, cela gte la longue, non seulement
l'criture, mais encore la pense."
Pour Nietzsche, la dmocratie est trompeuse comme le christianisme, en promettant
un avenir meilleur au peuple qu'elle a endormi : l'galit rend bien des combats et
des situations de concurrence superflus. Comme le christianisme, la dmocratie est
hostile la vie-volont de puissance, donc au libre panouissement individuel des
citoyens ici et maintenant. Comme le christianisme, la dmocratie organise
l'obissance passive des gens du peuple (le troupeau) une minorit au pouvoir.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
Nietzsche contre le socialisme
Nietzsche n'aime pas non plus le socialisme, que nous appelons aujourd'hui
communisme, car il prne la proprit collective des terres et moyens de production,
comme le voulait Karl Marx [71]. Nietzsche en affirme le caractre utopique pour une
raison avre par la suite dans les pays communistes : l'homme ne respecte pas ce
qui n'est pas lui, il ne travaille pas avec la mme ardeur pour la collectivit que
pour lui-mme. ("Humain, trop humain" II, 285)
Nietzsche considre que la dmocratie et le socialisme modernes sont des
rpublicanismes issus des Lumires [26], dont il critique la mtaphysique en tant
qu'idologie hostile la vie et promettant des lendemains utopiques.
Les faibles et les malades ne mritent pas de vivre, il ne faut pas les secourir
Nietzsche considre la socit europenne de son poque comme dj dcadente,
parce qu'elle souffre des valeurs nihilistes de dgot de l'existence et de piti que les
esclaves malades ont fini par faire adopter aux matres bien portants ; il crit dans
"La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 14 :
"Les malades sont le plus grand danger pour ceux qui se portent bien ; ce n'est
pas aux plus forts qu'il faut attribuer le malheur des forts, mais ceux qui sont
les plus faibles. [] Ce qui est craindre, ce qui est dsastreux plus qu'aucun
dsastre, ce n'est pas la grande crainte [que les forts inspirent aux faibles], mais
le grand dgot de l'homme [pour l'existence et pour lui-mme], non moins que
la grande piti pour l'homme [faible]."
Et Nietzsche justifie le fait que les forts ont plus le droit d'exister (donc de vivre au
sens volont de puissance) que les faibles parce que l'avenir repose sur les forts ;
127

les forts ne doivent donc pas secourir les faibles, mais les laisser prir de leurs
maladies pour que la socit en soit dbarrasse. Il crit un peu plus loin dans le 14
et au dbut du 15 :
"Le droit d'existence des bien portants [au sens moral, pas physique - il s'agit
des matres] est d'une importance mille fois plus grande [que celui des esclaves
faibles] : eux seuls sont la garantie de l'avenir, eux seuls sont responsables de
l'avenir de l'humanit."
"j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens
bien portants [les matres] ne saurait tre de soigner les malades [les esclaves],
de gurir les malades"
Nietzsche considre l'altruisme et le respect de l'autre comme des marques de
faiblesse chez un matre, chaque fois que cet autre appartient la race infrieure ;
dans une socit, la gnralisation de ce genre de faiblesse est, pour lui, une
marque de dcadence. Allant au bout de ses ides, il prconise la lutte des classes,
de chaque classe contre les autres, plus que Karl Marx [71] lui-mme qui n'opposait
que capitalistes et proltaires ! Hobbes explique qu'en l'absence d'un Etat fort qui fait
respecter les lois, des hommes livrs eux-mmes seront en guerre de tous contre
tous .
"Que veut dire vivre ?"
C'est sous ce titre que Nietzsche confirme la citation prcdente ("Par-del le bien et
le mal" 259) dans "Le Gai savoir" 26 :
"Vivre - cela veut dire : repousser continuellement loin de soi quelque chose qui
veut mourir ; vivre - cela veut dire : tre cruel et impitoyable envers tout ce qui
chez nous faiblit et vieillit, et pas uniquement chez nous. Vivre - cela veut donc
dire tre sans piti envers les mourants, les misrables et les vieillards ? Etre
constamment un assassin ? - Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras
point !
(La phrase "Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point ! " [76] signifie
seulement que Nietzsche confirme les affirmations prcdentes malgr l'autorit
d'une pense admise partout depuis des milliers d'annes.)
Voir aussi :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et


bonheur .

Comment Nietzsche justifie l'gosme.

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt.

Une socit aristocratique est indispensable l'lvation spirituelle de l'homme


Nietzsche explique qu'une telle socit, base sur l'esclavage, est indispensable
pour qu'une aristocratie ait le temps de se livrer des activits conformes sa
nature noble.
1.6.4.2.8
La brute blonde
L'abandon d'un matre ses instincts brutaux est dcrit comme suit par Nietzsche
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 11 ;
128

"Au fond de toutes les races aristocratiques il est impossible de ne pas


reconnatre le fauve, la superbe brute blonde [priphrase voquant un lion]
rdant en qute de proie et de victoire ; ce fond de bestialit cache a besoin, de
temps en temps, d'un exutoire, il faut que la brute se montre de nouveau, qu'elle
retourne sa contre sauvage ; - aristocratie romaine, arabe, germanique ou
japonaise, hros homriques, vikings scandinaves - tous se valent pour ce qui
est de ce besoin. Ce sont les races nobles qui ont laiss l'ide de barbare
sur toutes les traces de leur passage ;"
Interprtation

Nietzsche pense que des matres (aristocrates) d'un mme groupe (par exemple
obissant un mme chef) ont entre eux des relations empreintes de respect et de
retenue, mais qu'en prsence d'trangers cette contrainte sociale disparat et ils
s'abandonnent leur sauvagerie naturelle. C'est ainsi que s'expliquent, selon lui, la
barbarie constate lors des invasions : massacres, incendies, pillages, etc. Cette
cruaut extrme est commune toutes les aristocraties de l'Histoire : Romains,
Germains, Arabes, Turcs, etc. La souffrance inflige tait, dans l'antiquit, un
spectacle d'autant plus apprci qu'elle accompagnait des combats ; les jeux de
cirque romains en furent des exemples, et Nietzsche en cite d'autres et se justifie.
Voir aussi :

L'extrme cruaut fait partie de la culture traditionnelle russe : [118] : 1034-1037

Les sentiments de supriorit et de plnitude d'un matre dus sa libert.

La mprise des moralistes sur le caractre maladif des matres


Nietzsche contredit les moralistes qui trouvent anormales les valeurs des matres
dans "Par-del le bien et le mal" 197, parce que pour lui ces valeurs sont normales
puisque favorables la vie :
"On se mprend du tout au tout sur la bte et sur l'homme de proie (par exemple
Csar Borgia) ; on se mprend sur la nature , aussi longtemps qu'on cherche
dcouvrir quelque chose de maladif ou mme un enfer inn, au fond de
ces tres qui ont, par excellence, la sant du fauve de la jungle et l'exubrance
de la flore tropicale ; c'est pourtant ce qu'ont fait presque tous les moralistes."
1.6.4.3

Point de vue des esclaves

Alors que l'attitude d'un matre envers les esclaves n'est qu'indiffrence, ou la
rigueur mpris pour ceux qu'on ne peut ignorer, l'attitude d'un esclave envers tous
ses ennemis, matres ou non, est (comme le pensait aussi Hobbes) la crainte,
l'hostilit, l'envie, le ressentiment, voire la haine. Un esclave n'ignore pas les matres,
il les combat avec toutes les ressources de son intelligence, et il les diabolise pour
justifier ce combat : pour lui, un matre est un mchant , alors que lui-mme est
bon , comme tous les hommes qu'il n'a pas craindre.
L'opinion de Nietzsche est illustre par la morale chrtienne, qui souponne les
riches et les puissants de mchancet et d'appropriation goste et malhonnte
de biens du peuple, nous l'avons vu. En France, et contrairement aux pays de
tradition protestante, la majorit des gens se mfient des riches, des capitalistes,
des banquiers : on doit cacher sa russite, ncessairement suspecte. En Chine
au contraire, on la montre, et dans les pays anglo-saxons elle suscite une
admiration teinte d'envie. La majorit des Franais attend du gouvernement
129

protection contre les riches spoliateurs et les multinationales aux bnfices et


salaires scandaleux ; et, par ressentiment et jalousie, elle attend aussi qu'on leur
inflige des impts punitifs pour redistribuer aux pauvres une part de leur argent.
[48]
Le combat des esclaves contre leurs ennemis mobilisant toute leur intelligence et
toutes leurs ressources, ils sont souvent vainqueurs de ceux qui ne se sont pas
donn autant de mal, au premier rang desquels il y a les matres qui les ont ignors.
C'est pourquoi des esclaves arrivent des situations enviables dans les affaires, la
politique, etc.
Dans la socit dmocratique franaise, les citoyens pauvres (peu productifs de
richesses, mais majoritaires et soutenus par des politiciens dmagogues) font voter
des lois leur avantage, avec des transferts sociaux importants prlevs sur les plus
fortuns (qui sont aussi les plus productifs) ; en dmocratie, une majorit tyrannique
peut exploiter une minorit. Comme Socrate l'avait dj remarqu, des dcisions
dmocratiques ne sont pas ncessairement justes.
En plus du soupon, les esclaves ont souvent une attitude de crainte vis--vis des
initiatives des matres et mme d'autres esclaves ; ils s'opposent donc aux
changements, aux audaces, ils demandent qu'on les en protge.
En France, par exemple, il y a une forte proportion de fonctionnaires parmi les
salaris : ces travailleurs choisissent souvent la fonction publique comme
protection contre un avenir qui les inquite. A chaque fois qu'un gouvernement
veut changer quelque chose, des Franais manifestent : il y a plus de
manifestations Paris, chaque anne, que dans l'importe quelle autre capitale ;
le NON rassemble toujours de plus grandes foules que le OUI. Tout en affirmant
que le courage, l'initiative et l'esprit d'entreprise sont des vertus, la plupart des
Franais s'en mfient et n'en veulent pas pour eux-mmes : ces vertus sont
leurs yeux sources de graves dconvenues.
Alors que les matres crent, innovent, prennent des risques pour la beaut du
geste , les esclaves n'ont pour critre que l'utilit : Puis-je y gagner quelque
chose ? . Alors qu'un matre juge une action d'aprs la race (classe culturelle) de
son auteur, un esclave la juge en elle-mme, conformment la Constitution
franaise du 5 Fructidor An III (22 aot 1795) : La loi est la mme pour tous , et
la Constitution italienne La legge e uquale per tutti , constitutions galitaires que
Nietzsche considre comme faites par et pour des esclaves.
1.6.4.4

Rvolte des esclaves et son exploitation

A force d'tre dans le ressentiment, les dshrits ("esclaves") se rvoltent


moralement contre la condition dans laquelle les maintient le monde domin par
l'aristocratie, condition contre laquelle ils ne peuvent rien sinon imaginer des
consolations, et des rparations futures par une justice toute-puissante. Nietzsche
qualifie cette imagination de cratrice, en crivant dans "La Gnalogie de la morale"
1re dissertation 10 :
"La rvolte des esclaves dans la morale commence lorsque le ressentiment luimme devient crateur et enfante des valeurs"
Nous verrons ci-dessous les dtails de cette cration de valeurs par les esclaves,
cration qui a consist pour l'essentiel inverser les valeurs des aristocrates.

130

Nietzsche attribue aux Juifs cette inversion des valeurs dans "Par-del le bien et le
mal" 195 :
"Les Juifs - ce peuple n pour l'esclavage [] ont russi ce prodigieux
renversement des valeurs qui a donn la vie sur terre, pour quelques
millnaires, un attrait nouveau et dangereux : leurs prophtes ont fondu en une
seule notion celles de riche , d' impie , de violent , de sensuel , et
pour la premire fois ont donn au mot monde un sens infamant. Ce
renversement de valeurs ( la suite duquel pauvre est devenu synonyme de
sacr et d' ami ) fait l'importance du peuple juif : avec lui commence dans
la morale la rvolte des esclaves."
Il est exact que les Juifs (plus exactement : le peuple d'Isral) ont vcu des sicles
comme esclaves ou peuple opprim : en Egypte jusqu'au XIVe sicle avant J.-C.;
Babylone de 586 538 avant J.-C.; en Palestine sous occupation romaine partir de
63 avant J.-C., etc. Ils taient alors mpriss, asservis, exploits, bref misrables.
1.6.4.4.1
L'inversion des valeurs par les esclaves
Rvolte, l'imagination des esclaves (et notamment des Juifs) inverse des valeurs
dfinies l'origine par les matres. Ainsi, aux aptitudes naturelles que sont la force
physique ou le talent artistique, ils substituent les rsultats d'efforts, aprs avoir ni la
valeur des aptitudes naturelles : l'lve mritant n'est pas l'intelligent qui russit sans
travailler, c'est celui qui travaille dur mme si son intelligence est moyenne. Aux
rsultats priss par les matres, les esclaves substituent les intentions : celui qui a
voulu bien faire est estim mme s'il a chou ; le meurtre sans intention de tuer est
moins grave que le meurtre prmdit. Ces inversions de valeurs permettent la fois
de dclarer estimables les intentions et les efforts de gens faibles qui doivent
travailler dur pour russir, et de rabaisser les rsultats faciles des gens forts, c'est-dire de consoler les affligs et de rtablir la justice.
Nietzsche crit avec mpris dans "Par-del le bien et le mal" 30 :
"Ce qui est nourriture et rconfort aux hommes suprieurs, pour une espce trs
diffrente et infrieure devient presque un poison. Les vertus de l'homme du
commun seront peut-tre vices ou faiblesses chez un philosophe ; peut-tre
faudrait-il qu'un homme bien n dgnrt et allt l'abme pour possder les
qualits qui obligeraient le monde infrieur o il aurait chou le vnrer
comme un saint. Il y a des livres qui, pour l'me et la sant, ont une valeur
inverse, selon que c'est l'me infrieure, la force vitale infrieure qui en use, ou
l'me suprieure et la plus grande force vitale. [] Les livres de tout le monde
sentent toujours mauvais : l'odeur des petites gens les imprgne
irrmdiablement. O le peuple mange et boit, et mme o il vnre, l'air
s'empuantit. N'entrez pas dans les glises si vous voulez respirer un air pur."
Nous verrons plus bas le rle que Nietzsche attribue aux prtres dans l'inversion des
valeurs des esclaves, leur sentiment de culpabilit et leur rduction l'tat de
troupeau obissant .
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel
Nous avons vu que par souffrance impuissante, les esclaves se mettent croire
d'autres valeurs, celles d'une socit imaginaire idale. Cette socit illusoire,
laquelle adhrent de plus en plus de gens qui s'influencent les uns les autres, devient
131

peu peu pour eux la vraie socit, celle qu'on souhaite, la socit perue tous
les jours devenant artificielle, condamnable, punir et rformer d'urgence.
Voir aussi comment Nietzsche dfinit les idoles.
1.6.4.4.3
La victoire du Juif Jsus
La rvolte morale des esclaves juifs a t poursuivie par les chrtiens, dont l'Eglise a
domin le monde occidental pendant prs de deux mille ans. En crucifiant l'un des
leurs, Jsus, un agitateur qui prophtisait, ils en ont fait un dieu dont les disciples ont
fini par conqurir spirituellement l'empire romain avec la conversion de l'empereur
Constantin en 313 aprs J.-C.
Aux yeux de Nietzsche, cette victoire d'une morale aux valeurs inverses,
falsifies, a trouv son apoge dans l'avnement de la dmocratie, consquence
directe de l'galit des mes prche par les chrtiens. Voyons cela de plus prs.
1.6.4.4.4

Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France

Dans les sicles passs


Historiquement, ce genre de rvolte contre une socit cruelle a donn naissance au
christianisme, qui promettait aux pauvres de ce monde la justice et le paradis aprs
leur mort. Et tant de gens malheureux ont cru cette promesse sans preuve - parce
qu'ils avaient envie d'y croire - qu'ils ont fait basculer l'Empire romain, dont
l'empereur Constantin est devenu chrtien en l'an 313 par calcul politique.
Il y eut aussi l'utopie marxiste [71], base sur la croyance un Homme futur,
travailleur, honnte et altruiste, dans une socit aux dirigeants dsintresss,
systme dont l'application a entran des dsastres conomiques et des rgimes de
terreur. Mais des millions de gens y ont cru, et quelques-uns y croient encore.
Parfois dtenteurs du pouvoir dans une socit tyrannique, les chrtiens comme les
marxistes ont assassin des milliers d'opposants, boucs missaires des malheurs de
leurs socits. Et les profiteurs de chacun de ces rgimes (noblesse et clerg, pour
le christianisme ; oligarques et apparatchiks pour le communisme) se sont empli les
poches en exploitant les peuples.
De nos jours en France
La pense de Nietzsche est toujours d'actualit en France, je l'explique dans les
textes [1g]. Voici des complments sur l'absence de sens du monde et de leur vie
pour beaucoup de Franais, sujet dj abord ci-dessus.
Aujourd'hui beaucoup de Franais, la plupart peut-tre, ne comprennent pas le sens
de leur vie [93], parce qu'ils ne comprennent pas le monde o ils vivent. Ils en
ressentent une angoisse : ce qu'on ne comprend pas recle des menaces, d'autant
plus de menaces que l'imagination invente des rponses inquitantes aux questions
sans rponse.
Voici ce que ces gens inquiets constatent. Depuis 1968, et de plus en plus vite :

Nos valeurs morales traditionnelles reculent et le respect mutuel des gens


disparat, remplac par des textes de loi - notre Code du Travail 2012, par
exemple, compte environ 3400 pages, et il y a 56 autres codes de loi [16].
132

Beaucoup de Franais se dfient tellement des autres qu'ils veulent des lois pour
dire comment ils doivent vivre, et les y contraindre. Exemple : il y a eu une de loi
d'opinion (!) qui dfinissait comment on doit interprter l'Histoire dans le cas du
gnocide armnien [21]. Quand une socit remplace ses rgles de morale ou
une libert de penser par des textes lgislatifs, elle est trs malade ! [100].

Le progrs des technologies de l'information et des communications, associ au


progrs des transports et l'limination des barrires aux changes
commerciaux et financiers, conduit la mondialisation. Celle-ci son tour
provoque une course au toujours plus matriel, toujours moins respectueux
de l'homme et de la nature. Doit-on remarquer que, depuis 1968,
l'enrichissement matriel (croissance du PIB par habitant) n'a gure fait
progresser le bonheur et l'optimisme des Franais, qui prennent de plus en plus
de tranquillisants et pargnent toujours plus par prcaution ?

Dans un monde de plus en plus complexe aux niveaux conomique, financier et


politique, il y a de plus en plus de gens qui ne comprennent plus rien ce qui se
passe. Leur source principale d'information, la tlvision, n'offre que des
journaux consacrs pour l'essentiel aux faits divers gnrateurs d'motion, donc
d'audience. De nouvelles sources d'information et d'changes sur Internet
(blogs ; rseaux sociaux ; sites d'associations, de particuliers et de groupes de
pression) sont pour la plupart non fiables et irresponsables. Et le bas niveau de
connaissances conomiques et de civisme de ces gens fait qu'ils prfrent
passer leur temps libre se divertir au lieu de s'informer. Quelle est alors la
valeur de l'opinion qu'exprime chaque citoyen si mal inform quand il vote ? [1e]

Le rsultat est dramatique : les Franais sont le peuple le plus pessimiste du monde,
les sondages le montrent depuis des annes [100] ; ils sont aussi les plus gros
consommateurs de tranquillisants au monde ; ils pargnent environ 16 % de leurs
revenus, plus que la plupart des autres peuples ; ils sont de ceux qui manifestent le
plus et qui brlent le plus de voitures de leurs voisins. Nietzsche a parl de socit
du ressentiment
Se sentant impuissants, beaucoup de Franais s'enthousiasment pour les rvoltes
de peuples tyranniss qu'ils rvent en secret d'imiter : Tunisie, Birmanie (Myanmar),
Syrie, etc. Beaucoup accusent le capitalisme de tous les maux, alors que son
dveloppement en Asie montre que la libre entreprise est la seule solution pour sortir
des milliards de gens de la misre o les maintenaient des conomies tatiques.
Beaucoup entretiennent des illusions, croyant par exemple que l'Etat peut crer des
emplois prennes, ou contraindre des socits ou des banques en crer de toutes
pices - ce qu'aucun pays n'a jamais russi faire.
Un certain nombre de politiciens exploitent la frustration, le ressentiment et les
espoirs de millions de citoyens en proposant des solutions conomiques et politiques
utopiques. Un tribun propose en 2012, par exemple, de se passer des marchs
financiers (et mme de se venger des banques et de les punir !), alors que le crdit
finance 70 % des achats des Franais et les 1850 milliards d'euros de dettes
publiques.

133

Les cologistes ont, depuis des dcennies, le raisonnement suivant pour exploiter
des peurs :
Si je peux imaginer un vnement ou une situation, mme extrmement
improbables, qui comportent un danger grave pour l'environnement, alors je
veux qu'on arrte toute activit conomique lie ces dangers, toutes affaires
cessantes et quel qu'en soit le cot.
Les couter revient accepter de s'assurer n'importe quel prix contre des
dangers non dmontrs, et pourtant des millions de gens les coutent. Parce
que je peux imaginer un accident de voiture o je mourrais, dois-je pour autant
ne plus rouler en voiture quel que soit l'avantage de ce mode de transport ? Ne
peut-on substituer une dcision craintive de fuite - attitude d'esclave, selon
Nietzsche - une dcision de rsoudre les problmes - attitude de matre ?
Pour grappiller quelques votes, le Prsident Chirac a fait inscrire dans la Constitution
l'incroyable Principe de prcaution . Celui-ci impose de tenir compte de toute peur
exprime par quelques citoyens, si vague, non dmontre et draisonnable qu'elle
soit, et de faire dcider par un tribunal d'arrter l'activit l'origine de la peur. Des
antennes-relais tlphoniques ont ainsi t dmontes par dcision de justice, sans
preuve mdicale de nocivit mais seulement parce qu'elles faisaient peur des
gens qui, par ailleurs, ne veulent pas se passer de leur tlphone portable. Sans
doute voulaient-ils tlphoner par ondes radio sans antenne relais !
On a mme invers, l'occasion de cette modification de la Constitution, un
principe fondamental du droit, reconnu dans tous les pays : dsormais, quand des
Franais ont peur, c'est celui qui leur fait peur de dmontrer qu'ils ne devraient rien
craindre, alors que partout et depuis toujours c'est au demandeur d'une dcision de
justice de prouver que sa demande est fonde !
1.6.5
La dcadence
Voir ou revoir d'abord :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et


bonheur .

Corruption et dcadence selon Nietzsche.

Voici le point de vue de Nietzsche sur la socit europenne actuelle, domine par
des esclaves et ayant adopt leur moralit d'hommes faibles ; Nietzsche
dconstruit cette morale d'origine chrtienne, hostile la vie, au nom de la raison.
En conflit avec lui-mme, ses dsirs luttant contre sa morale, un esclave est un
homme faible incapable d'agir de faon volontariste dans le sens de sa volont de
puissance. Il n'a pas la force d'affronter la ralit, il la nie et la remplace par la ralit
artificielle du monde vrai , avec ses idoles. Il est altruiste au lieu d'agir dans le
sens de son bonheur personnel, qui exige la croissance. Par impuissance, il prend
des dcisions faciles, qui ne l'engagent pas, qui n'ont pas de direction cohrente, qui
peuvent aller en tous sens au gr de ses changements d'avis. Nietzsche qualifie
alors cet homme psychologiquement faible de dcadent et notre socit (culture,
civilisation) qui a adopt la morale de tels hommes de dcadente (voir citation sur
l'anarchiste).

134

Dans la socit dcadente de notre civilisation europenne, les hommes sont pour la
plupart des suiveurs ; lorsqu'il faut faire des choix importants, chacun fuit les
responsabilits.
(Dans la socit franaise actuelle il y a souvent des dbats, des concertations
n'en plus finir, des atermoiements et finalement des dcisions de dtail,
insignifiantes et court terme, qui ne rglent pas le problme conomique
structurel de fond - qu'on n'ose pas rgler de peur de fcher des gens qui se
feraient entendre bruyamment, comme les intermittents du spectacle ; exemple
de rformes qui ne vont pas assez loin : le financement des retraites. La plupart
des citoyens sont alors mcontents de l'absence de progrs et protestent.)
Nietzsche affirme que l'incapacit des citoyens adopter une politique commune
pour s'extraire d'une situation difficile fait qu'ils confient parfois le pouvoir un tyran.
(Et c'est ainsi que l'Allemagne tant dans une situation dsespre suite la
crise de 1929, son chancelier, Hindenburg, confia le pouvoir Hitler en 1933.)
Nietzsche considre que la solution du pouvoir tyrannique parat logique des
hommes dcadents qui refusent la ralit, refoulent leurs dsirs et ruminent leur
ressentiment. De tels hommes faibles, toujours sur la dfensive, craignent les conflits
sociaux et les guerres ; leur bonheur a surtout besoin qu'il n'y ait pas de problme.
(C'est aussi pourquoi les gouvernements franais prfrent souvent laisser des
grvistes barrer les routes ou occuper illgalement des usines, plutt que
d'envoyer les forces de l'ordre les dloger devant les invitables camras de
tlvision. Les policiers ont souvent ordre de ne pas poursuivre des jeunes
dlinquants en fuite parce qu'en cas d'accident mortel le prfet craint une
meute dans leur quartier. Et c'est parce que ce sont les problmes inquitants
qui suscitent de l'audience, que nos journaux tlviss consacrent la majeure
partie de leur temps couvrir les crimes, les grves, les scandales, etc.)
Contre la dcadence, Nietzsche propose de cesser le dni de ralit et de suivre les
instincts naturels, fussent-ils violents, dionysiaques [8], donc amoraux.
1.6.6
Le rle des prtres
Nous savons que la morale dfinit les devoirs de chacun envers les autres, que ces
devoirs soient ou non repris et prciss dans des lois humaines. Nietzsche pense
qu'il faut juger la morale d'une socit par rapport la vie (libre expression de la
volont de puissance) de chaque personne et par rapport ses implications
socitales : il n'y a pas de morale universelle.
Du point de vue de la vie d'une personne, une bonne morale permet des
comportements de recherche du plaisir et de la croissance. C'est une morale
conforme aux penchants naturels, que Nietzsche dfinit comme morale des
matres , une morale hostile la vie tant celle des esclaves qui rejette les
valeurs naturelles.
Du point de vue socital, Nietzsche dnonce la morale d'esclave, hostile la vie, et
le rle des religieux dans son adoption par le peuple. Dans sa partition de la socit
en une hirarchie de castes o les matres des castes suprieures dominent les
esclaves des castes infrieures, Nietzsche attribue une place privilgie aux prtres,
135

avant de les juger svrement et de les accuser de remdes pouvantables aux


maux qu'ils ont eux-mmes causs. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re
dissertation 6 :
" la caste la plus haute forme en mme temps la caste sacerdotale"
"Il y a, ds le principe, quelque chose de morbide dans ces aristocraties
sacerdotales et dans leurs habitudes dominantes, dtournes de l'action, voulant
que l'homme tantt couve ses songes, tantt soit boulevers par des explosions
de sentiments, - la consquence parat en tre cette dbilit intestinale et cette
neurasthnie presque fatalement inhrentes aux prtres de tous les temps.
Et le remde invent par eux-mmes contre cet tat morbide, comment ne pas
affirmer qu'en fin de compte il s'est trouv cent fois plus dangereux encore que la
maladie dont il s'agissait de se dlivrer ? L'humanit tout entire souffre encore
des suites de ce traitement naf, imagin par les prtres. Il suffira de rappeler
certains rgimes dittiques (privation de viande), le jene, la continence
sexuelle, la fuite dans le dsert (l'isolement "
Nietzsche reproche donc aux prtres d'avoir fait adopter par le peuple des pratiques
contraires la vie, car pleines de souffrances. Et en plus de ces pratiques, il leur
reproche d'avoir enseign une mtaphysique galement hostile la vie, et mme
d'avoir pratiqu un lavage de cerveaux [38] en inculquant un auto-hypnotisme :
"Joignez cela la mtaphysique sacerdotale hostile aux sens, qui rend
paresseux et raffin, l'hypnotisme par autosuggestion"
1.6.6.1

Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres

Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 16 on lit :


"Les Romains taient les forts et les nobles, ils l'taient un point que jamais
jusqu' prsent sur la terre il n'y a eu plus fort et plus noble, mme en rve ; []
Les Juifs, au contraire, taient ce peuple sacerdotal du ressentiment par
excellence, un peuple qui possdait une gnialit de la morale populaire qui n'a
pas son gale..."
Nietzsche accuse les prtres d'avoir utilis leur gnialit (comptence gniale) en
matire de psychologie populaire pour convertir, puis endoctriner le peuple : nous le
verrons plus bas.
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 on lit :
"Les jugements de valeurs de l'aristocratie guerrire sont fonds sur une
puissante constitution corporelle, une sant florissante, voire dbordante, sans
oublier ce qui est ncessaire l'entretien de cette vigueur clatante : la guerre,
l'aventure, la chasse, la danse, les joutes, et en gnral tout ce qui implique une
activit robuste, libre et joyeuse.
Le mode d'valuation de la haute classe sacerdotale, nous l'avons vu, repose
sur d'autres conditions premires : tant pis pour elle quand il s'agit d'affronter la
guerre. Les prtres, le fait est notoire, sont les ennemis les plus mchants pourquoi donc ? Parce qu'ils sont les plus impuissants. L'impuissance fait crotre
en eux une haine monstrueuse, sinistre, des plus intellectuelles et des plus
venimeuses. Les plus haineux des vindicatifs, dans l'histoire universelle, ont
toujours t des prtres, comme aussi les plus spirituels des vindicatifs : - auprs
136

de l'esprit que dploie la vengeance du prtre, tout autre esprit entre peine en
ligne de compte."
L'opinion de Nietzsche sur la haine intellectuelle des prtres (haine base sur
l'interprtation tendancieuse ou malhonnte des textes sacrs ainsi que des
accusations sans fondement) est taye par de nombreux exemples de procs
(Galile, Jeanne d'Arc, Inquisition) et des exemples de cruaut (lapidations,
tortures, excutions sur une croix, bchers).
Dire que Nietzsche dteste les religions et leurs prtres est un euphmisme. Pour lui,
les rabbins juifs, les prtres chrtiens et les pasteurs protestants sont tous coupables
d'avoir inculqu aux croyants, avec des mensonges, des valeurs inverses par
rapport aux valeurs des aristocrates, naturelles et favorables la vie. A propos des
protestants, il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 16 :
"ce mouvement de ressentiment (allemand et anglais) foncirement plbien
que l'on appelle la Rforme"
La Rvolution franaise ne trouve pas davantage grce ses yeux, car il ajoute :
"Dans un sens plus dcisif, plus radical encore, la Jude remporta une nouvelle
victoire sur l'idal classique, avec la Rvolution franaise : c'est alors que la
noblesse politique qui subsistait encore en Europe, celle des dix-septime et dixhuitime sicles franais, s'effondra sous les coups des instincts populaires du
ressentiment"
Par contre, Nietzsche admire Napolon, ses yeux un vritable matre avec son
idal noble de conqute, qui a mis un terme au dbut de dmocratie de la Rvolution
franaise en instaurant une nouvelle aristocratie. Il crit plus loin :
"retentit, en face du mot d'ordre mensonger du ressentiment qui affirme le
privilge du plus grand nombre, en face de la volont d'abaissement,
d'avilissement, de nivellement, de dchance, et de crpuscule de l'humanit, le
terrible et enchanteur mot d'ordre contraire du privilge du petit nombre ! Comme
une dernire indication de l'autre voie apparut Napolon, homme unique et tardif
si jamais il en fut, et en lui le problme incarn de l'idal noble en soi - qu'on
rflchisse bien au problme que cela reprsente : Napolon, cette synthse
d'inhumain et de surhumain !..."
1.6.6.2

L'enseignement des religieux monothistes

Les religieux ont commenc par enseigner un ensemble de croyances rvles en


se livrant un proslytisme intensif. L'efficacit de ce proslytisme pour recruter et
convertir des adeptes tait due d'abord la situation misrable de ceux-ci : les Juifs
taient des esclaves dports, puis, en Jude au temps du Christ, un peuple domin
par les Romains, qui avaient mme dtruit leur Temple de Jrusalem en 70 aprs
J.-C. A ces gens qui souffraient, les religieux ont promis le bonheur et la justice aprs
la mort pour les croyants qui auraient respect ici-bas leurs rgles morales et leurs
pratiques religieuses - et eux seuls. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la
morale" 3me dissertation 17 :
"si l'on se place au point de vue que seul connat et occupe le prtre, on ne
peut pas assez admirer tout ce qu'avec une pareille perspective il a vu, cherch
et trouv. L'adoucissement de la souffrance, la consolation sous toutes ses
formes, c'est sur ce domaine que se rvle son gnie : avec quelle hardiesse et
137

quelle promptitude il a fait choix des moyens ! On pourrait dire, en particulier,


que le christianisme est un grand trsor de ressources consolatrices des plus
ingnieuses, tant il porte en lui de ce qui rconforte, de ce qui tempre et
narcotise, tant il a risqu, pour consoler, de remdes dangereux et tmraires ; il
a devin, avec un flair subtil, si raffin, d'un raffinement tout oriental, les
stimulants par lesquels on peut vaincre, ne ft-ce que par moments, la profonde
dpression, la pesante lassitude, la noire tristesse de l'homme
physiologiquement inhib."
1.6.6.3

Critique du christianisme

Nietzsche critique violemment le christianisme dans "L'antchrist" 5 :


"Le christianisme a pris parti pour tout ce qui est faible, bas, manqu, il a fait un
idal de l'opposition envers les instincts de conservation de la vie forte, il a gt
mme la raison des natures les plus intellectuellement fortes en enseignant que
les valeurs suprieures de l'esprit ne sont que pchs, garements et
tentations."
Voir aussi :

Les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et


bonheur .

Le christianisme mne au nihilisme.

Le plaidoyer contre le dsintressement (l'altruisme).

Les dfinitions de la corruption et de la dcadence.

1.6.6.4

Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs

Impuissants changer le monde o ils vivaient, sans autre perspective de sortir de


leur malheur, persuads d'une vengeance au Jugement dernier contre les lites qui
les faisaient souffrir, les dshrits n'eurent d'autre choix que de croire les
promesses des religieux et d'adopter leur religion. Cette adoption, rapidement
devenue culturelle et intriorise sous forme de croyance sans rserve, impliquait
une inversion des valeurs remplaant celles des lites par leurs opposes, tout en
dclarant Bons les dshrits et Mauvais les aristocrates.
On lit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 :
"les Juifs, ce peuple sacerdotal qui a fini par ne pouvoir trouver satisfaction
contre ses ennemis et ses dominateurs que par une radicale transmutation de
toutes leurs valeurs, c'est--dire par un acte de vengeance suprmement
spirituel. C'tait la seule faon d'agir qui convnt un peuple de prtres, ce
peuple de la rancune sacerdotale la plus viscrale.
Nietzsche qualifie les Juifs de "peuple sacerdotal" parce que leurs prtres, les
rabbins, y ont toujours exerc une forte influence. La religion a t le ciment qui
a permis au peuple juif de conserver son unit travers les sicles, alors qu'il
subissait l'esclavage ; les perscutions ; la rancune des chrtiens envers le
peuple qui a crucifi le Christ ; la mfiance envers les Juifs qui russissaient en
affaires, et le rejet des non-chrtiens par les chrtiens. Les Juifs ne pouvaient
s'affirmer qu'en se dclarant Peuple lu , en vivant le plus possible comme

138

leurs rabbins, et en inversant leurs valeurs dans un sens qui les valorisait.
Nietzsche poursuit au 7 :
Ce sont des Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de
l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau =
heureux = aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec
l'acharnement d'une haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant :
Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles
seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes
sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls
qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et
puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les
insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs,
les maudits, les damns ! "
Deux commentaires sur ce passage

La religion chrtienne recommande :


L'asctisme, ensemble de pratiques douloureuses qui ont pour but l'union
profonde avec Dieu, comme la mortification et la pnitence [37].
La libration du corps : l'homme doit se librer de son corps impur pour se
rapprocher de Dieu, en dominant ses instincts et ses passions [12], et en
renonant le plus possible aux plaisirs physiques.
Nietzsche s'lve vivement contre ces recommandations, qui empchent
l'homme de vivre sa vie-volont de puissance.

A la fin de ce passage on croit entendre le discours de certains politiciens


dmagogues franais d'aujourd'hui contre les riches, les financiers et les PDG
des multinationales. Les valeurs de cette morale chrtienne qui ont survcu dans
la culture franaise expliquent le ressentiment et la volont vengeresse de
certains lus de gauche d'imposer aux plus riches des impts punitifs et
confiscatoires. Leur attitude risque de dcourager certains de ces riches de vivre
et d'investir en France, alors que ce sont eux qui prennent le risque
d'entreprendre pour gnrer la richesse dont tout le monde profite.

Dans la suite de ce passage, Nietzsche tire les conclusions de l'inversion des valeurs
par les Juifs : ce sont les chrtiens qui ont poursuivi et amplifi cette dprciation des
valeurs naturelles jusqu' ce qu'ils triomphent et deviennent la classe dominante, une
fois les aristocrates devenus dcadents. Nous en subissons aujourd'hui encore les
consquences, puisque notre morale demeure domine par des valeurs
traditionnelles d'origine judo-chrtienne, hostiles la vie :
"On sait qui a recueilli l'hritage de cette dprciation judaque..."
[Les chrtiens d'abord, et nous encore aujourd'hui].
1.6.6.5

Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme

Nietzsche reproche au spiritualisme (idalisme) de Platon d'avoir beaucoup insist


sur la primaut de l'Ide [9] par rapport la matire ; et comme ce qui tait suprieur
tait Bien , et ce qui tait infrieur Mal , l'esprit pur tait estimable et la matire
mprisable. Dans "Aurore" 39 "Le prjug de l' esprit pur " Nietzsche crit :

139

"Partout o a rgn la doctrine de la spiritualit pure, elle a dtruit par ses excs
la force nerveuse : elle enseignait mpriser le corps, le ngliger ou le
tourmenter, tourmenter et mpriser l'homme lui-mme, cause de tous ses
instincts ; elle produisait des mes assombries, raidies et oppresses, - qui
croyaient en outre connatre la cause de leur sentiment de misre et espraient
pouvoir la supprimer ! Il faut qu'elle se trouve dans le corps ! il est toujours
encore trop florissant ! "
1.6.6.6

Les prtres asctiques dressent les croyants par lavage de cerveau

(Dfinition du lavage de cerveau : [38])


Nietzsche pense que ce n'tait pas aux hommes bien portants (au sens moral
comme au sens physique, c'est--dire aux hommes forts, aux matres) de soigner les
faibles (les esclaves aux corps et valeurs malades) ; ces derniers doivent donc tre
soigns par d'autres hommes faibles, les prtres asctiques. Il crit dans "La
Gnalogie de la morale" 3me dissertation 15 :
"j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens
bien portants [des hommes forts, des matres] ne saurait tre de soigner les
malades [les esclaves], de gurir les malades"
"Le prtre asctique doit tre pour nous le sauveur prdestin, le pasteur et le
dfenseur du troupeau malade : c'est ainsi seulement que nous pourrons
comprendre sa prodigieuse mission historique. La domination sur ceux qui
souffrent, voil le rle auquel le destine son instinct, il y trouve son art spcial, sa
matrise, sa catgorie de bonheur. Il faut qu'il soit malade lui-mme, il faut qu'il
soit intimement affili aux malades, aux dshrits pour pouvoir les entendre, pour pouvoir s'entendre avec eux ; mais il faut aussi qu'il soit fort, plus matre de
lui-mme que des autres, intact surtout dans sa volont de puissance, afin de
possder la confiance des malades et d'en tre craint ; afin d'tre pour eux un
soutien, une rsistance, un rempart, une contrainte, un instructeur, un tyran, un
dieu. Il a dfendre son troupeau - contre qui ? Contre les bien portants
assurment, mais aussi contre l'envie qu'inspirent les bien portants ; il doit tre
l'ennemi et le contempteur de toute sant et de toute puissance, de tout ce qui
est rude, sauvage, effrn, dur, violent"
Les religieux ne se contentrent pas d'avoir russi changer les valeurs d'un nombre
de plus en plus grand de convertis au christianisme. Ils assurrent leur domination
(qu'ils justifiaient par leur qualit d'intermdiaires entre les croyants et Dieu) en
pratiquant un enseignement de type lavage de cerveau.

Leur description du monde issue de la Bible - dclare parole de Dieu, donc


vrit incontestable - mlangeait ralit perue et croyances philosophiques
(comme les sphres clestes et la perfection vidente des mouvements
circulaires uniformes prts aux astres) pour persuader que la seule Vrit est
celle de la Bible.

En plus de l'obligation d'autocritique (la confession) et de chtiments lgers (les


pnitences et la rptition multiple de prires), les religieux n'hsitrent pas
utiliser les moyens les plus cruels pour imposer leurs croyances : procs aux
arguments spcieux comme celui de Jeanne d'Arc et ceux de l'Inquisition,
chtiments corporels allant jusqu'au bcher, menaces de brler en Enfer, etc.
140

Tout cet enseignement aboutissait imposer une morale considre comme la


seule possible, comme le Bien absolu : les religieux taient des moralistes se
comportant en moralisateurs intransigeants, cruels si ncessaire chaque fois
qu'il fallait imposer leurs vrits ou leurs rgles de comportement. A propos
d'eux, Nietzsche crit dans VDP I, 511 pages 409-410 :
"Il faut tre trs immoral pour faire de la morale en action... Les moyens des
moralistes sont les moyens les plus effroyables qui aient jamais t mis en
uvre ; quiconque n'a pas le courage d'tre immoral dans ses actes est propre
tout, sauf faire un moraliste
Nietzsche accuse l'enseignement des religieux d'tre un dressage analogue
celui des animaux, qui imprime si fortement dans les esprits leurs vrits sur le
monde, leur morale et leurs pratiques religieuses, que ceux-ci s'en trouvent
transforms. Les religieux prtendent que cette transformation de chaque esprit
est pour son Bien, car elle le prpare vivre selon la volont de Dieu, lui
donnant ainsi une chance d'accder un jour au Paradis. Nietzsche poursuit :
La morale est une mnagerie ; son postulat est que des barreaux de fer
peuvent tre plus utiles que la libert, mme pour le prisonnier ; son autre
postulat, c'est qu'il y a des dompteurs qui ne redoutent pas les moyens terribles qui savent manier le fer rouge. Cette espce redoutable qui affronte l'animal
sauvage, ce sont les prtres
Poursuivi jusqu' la fin du Moyen Age, cet enseignement fit des chrtiens une
population aux certitudes sans nuances : tout homme tait chrtien, croyait en
Dieu et son fils Jsus, et ne respectait comme valeurs que celles de la religion
apprise. Ces valeurs taient si inverses par rapport aux valeurs naturelles, que
Nietzsche se demande comment on peut justifier un tel dressage ; il crit la
suite :
L'homme, enferm dans la cage de fer de ses erreurs, devenu une caricature
d'homme, malade, misrable, malveillant envers lui-mme, plein de haine pour
tout ce qui tend la vie, plein de mfiance envers tout ce qui est beau et
heureux dans la vie, l'homme rduit une image de la misre, ce monstre
officiel, arbitraire, n aprs coup, que les prtres ont tir de leur propre sol, le
pcheur , comment arriverons-nous, malgr tout, justifier ce phnomne?
Pour juger quitablement de la morale, il nous faut la remplacer par deux
concepts zoologiques : le domptage du fauve et la slection d'une race dfinie
Ne parvenant pas justifier ce lavage de cerveaux [38] ayant abouti crer une
classe de gens aux valeurs hostiles celles de la vie naturelle, Nietzsche juge
les prtres en poursuivant :
Les prtres, de tout temps, ont prtext qu'ils voulaient amliorer l'homme...
Mais nous ririons, nous autres, si un dompteur voulait parler de ses animaux
amliors . Le plus souvent, le domptage du fauve s'obtient par un dommage
fait au fauve : l'homme moral non plus n'est pas un homme meilleur, mais un
homme dbilit. Mais il est moins nuisible..."

Nietzsche constate que cette transformation dbilitante des valeurs a commenc


avec l'enseignement par les rabbins juifs d'une morale haineuse et revancharde. Les
prtres chrtiens ont pris la suite en prtendant enseigner une morale d'amour,
141

progrs proclam qui s'est avr mensonger, puisque dbouchant sur la poursuite
du dressage des croyants avec la mme cruaut, sur les croisades et les guerres de
religion.
Nietzsche explique comment la religion sert aux matres, faits pour commander,
asservir les esclaves, faits pour obir.
Enfin, Nietzsche dcrit l'effet du dressage sur l'attitude du peuple par rapport aux
aristocrates, en crivant avec dsespoir dans "La Gnalogie de la morale" 1re
dissertation 11 :
"Si l'on admet comme vrai ce qui aujourd'hui est tenu pour vrit , que le sens
de toute culture soit justement de domestiquer le fauve humain pour en faire,
par le dressage, un animal apprivois et civilis, on devrait sans aucun doute
considrer comme de vritables instruments de culture tous ces instincts de
raction et de ressentiment par lesquels les races aristocratiques, tout comme
leurs idaux, ont t, en fin de compte, humilies et domines ; [] Ces
instruments de culture " sont la honte de l'homme"
Nietzsche conclut son accusation des prtres dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de
si bons livres" "Aurore" 2 en voquant l'inversion de valeurs du christianisme :
"Le signe dcisif, d'o il ressort que le prtre (sans en excepter les prtres
masqus, les philosophes) est devenu le matre [], que la morale de
dcadence, la volont de la fin, passe pour la morale par excellence, c'est la
valeur absolue dont on investit partout les actes non gostes et l'inimiti dont on
poursuit tout ce qui est goste."
"le prtre veut prcisment la dgnrescence de [] l'humanit. C'est pour
cette raison qu'il conserve ce qui dgnre ; c'est ce prix qu'il domine
l'humanit..."
1.6.6.7

L'galitarisme, consquence de la puret de l'me

Consquence que tirent les chrtiens des postulats de puret de l'me et de son
caractre immatriel : toutes les mes se valent ; donc tous les hommes sont gaux,
ils ont une gale dignit ; tous mritent le mme respect, donc les mmes droits.
Selon Nietzsche, cette croyance chrtienne conduit la dmocratie galitaire qu'il
dteste, et au nihilisme avec sa perte de valeurs et d'espoir.
Nietzsche dnonce le caractre erron et illusoire de la notion d'me sacre, notion
que je considre personnellement comme une abstraction floue ne reprsentant ni
une ralit physique, ni mme un concept avec lequel on peut raisonner. Nietzsche
se moque du fait que pour les chrtiens deux mes sont ncessairement gales.
Pour lui, par exemple, un homme fort ne peut tre gal un homme faible, vu leurs
hritages gntiques et culturels, et quoi que la religion prtende pour leurs mes ;
ainsi, par exemple, les actes de l'un et l'inaction de l'autre ne peuvent avoir la mme
valeur par rapport la vie.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)

142

L'galitarisme de nos jours en France


L'galitarisme - volont idologique dtestable de considrer tous les hommes
comme gaux en toutes circonstances, et d'agir politiquement pour galiser leurs
droits et leurs revenus - continue faire des ravages de nos jours en France.
Je ne conteste pas l'galit des hommes en dignit, droits et devoirs, galit la
base de la Dclaration des droits de l'homme de la Constitution. Je conteste
l'enseignement dans nos coles franaises de l'galit en tant que principe absolu
lorsqu'il s'agit d'affirmations : on apprend nos jeunes penser que toutes les
opinions se valent et exigent le mme respect, y compris quand l'une est contraire
aux faits ou la logique et l'autre pas ; cet enseignement fait qu'un lve qui n'a rien
appris et n'a pas rflchi exige qu'on respecte les neries qu'il profre autant que
l'enseignement de son professeur, au motif absurde qu'il a les mmes droits.
Lorsque Tout se vaut , rien ne vaut et mrite l'effort : c'est du nihilisme !
Je conteste l'opinion d'un employ qu'en tant qu'homme il a le mme mrite que le
PDG de son entreprise de 100.000 salaris, donc que son salaire devrait tre
comparable. Les rmunrations d'un employ et d'un PDG ne sont pas fixes en
fonction des valeurs chrtiennes de mrite moral ou d'gale puret des mes, mais
avec une logique conomique : combien le salari rapporte-t-il l'entreprise (d'o
une borne suprieure), et combien coterait son remplacement par quelqu'un d'aussi
valable pour son poste, compte tenu de la facilit de trouver ce remplaant (loi de
l'offre et de la demande).
Des Franais qui affirment croire cette galit des hommes en toutes circonstances
sont en pleine contradiction lorsqu'ils dnoncent le remplacement d'un salari
franais par un salari roumain qui cote 4 fois moins cher, pour permettre une
entreprise franaise de rester comptitive ou simplement de survivre. Pourquoi un
Roumain aurait-il moins le droit de travailler qu'un Franais ?
En employant des Franais des postes o des Roumains conviendraient on
augmente les prix de revient, donc les prix de vente ; on fait alors payer plus cher
des clients. En payant plus cher des articles ou services produits par des Franais, il
reste aux clients moins d'argent pour acheter d'autres produits, privant ainsi d'autres
salaris franais de dbouchs pour leur production : une telle relocalisation est sans
effet sur le PIB du pays, mais elle diminue le pouvoir d'achat des consommateurs.
L'galitarisme conduit toujours, en dernire analyse, des incohrences.
1.6.6.8

Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables

La croyance en un libre arbitre de l'homme, donc sa responsabilit, a permis aux


prtres de persuader les croyants qu'ils sont coupables des maux qui les font souffrir.
Les prtres russirent tourner certains ressentiments des dshrits contre euxmmes, pour les rendre plus obissants. On lit dans "La Gnalogie de la morale"
3me dissertation 15-16 :
"Si l'on voulait rsumer en une courte formule la valeur de l'existence du prtre, il
faudrait dire : le prtre est l'homme qui change la direction du ressentiment .
En effet, tout tre qui souffre cherche instinctivement la cause de sa souffrance ;
il lui cherche plus particulirement un responsable, ou, plus exactement encore,
un responsable fautif, susceptible de souffrir, bref, un tre vivant contre qui, sous
n'importe quel prtexte, il pourra, d'une faon effective ou en effigie, dcharger
143

son affect : car la dcharge d'affect est, pour l'tre qui souffre, la suprme
tentative de soulagement, je veux dire d'tourdissement, le narcotique
inconsciemment dsir contre toute espce de souffrance. Telle, est, mon avis,
la seule vritable cause physiologique du ressentiment, de la vengeance et de
tout ce qui s'y rattache; je veux dire le dsir de s'tourdir contre la douleur au
moyen de l'affect"
" Je souffre, certainement quelqu'un doit en tre la cause - ainsi raisonnent
toutes les brebis maladives. Alors leur berger, le prtre asctique, leur rpond :
C'est vrai, ma brebis, quelqu'un doit porter la faute de tout cela : mais tu portes
toi-mme la faute de tout cela, - tu portes toi-mme la faute de toi-mme !
Est-ce assez hardi, assez faux ! Mais un but est du moins atteint de la sorte ;
ainsi que je l'ai indiqu, la direction du mouvement est change."
"On devine maintenant, d'aprs cet expos, ce que l'instinct gurisseur de la vie
a tout au moins tent, par l'intermdiaire du prtre asctique et l'usage qu'il a d
faire [] de la tyrannie de concepts paradoxaux et paralogiques tels que la
faute , le pch , l' tat de pch , la perdition , la damnation : il
s'agissait de rendre les malades inoffensifs, [] de retourner les moins malades
contre eux-mmes en toute rigueur, de faire revenir en arrire leur ressentiment
[] et de faire servir ainsi les mauvais instincts de ceux qui souffrent leur
propre discipline, leur autosurveillance, leur victoire sur eux-mmes."
Les prtres russirent donner un sentiment permanent de culpabilit aux hommes,
en leur enseignant des valeurs hostiles la vie :

Ils enseignrent d'abord aux hommes qu'ils taient irrmdiablement corrompus


et maudits depuis le Pch originel [25].

Ensuite, ils donnrent aux hommes d'aujourd'hui mauvaise conscience parce


que leurs anctres avaient tu Jsus innocent sur la croix, alors qu'il expiait les
pchs du monde. Et contre toute logique, ces hommes les crurent malgr
l'vidence : nul n'est responsable d'actes qu'il n'a pas commis ! Cet assassinat
de Jsus est un premier sens de la clbre citation de Nietzsche ("Le Gai savoir"
125) :
"Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons tu !"

Enfin, ils apprirent aux hommes mpriser leur propre corps et les plaisirs de la
vie, pour racheter leur mchancet par la souffrance.

Les prtres firent donc de chaque homme un pcheur. Ils le persuadrent que son
seul espoir pour moins souffrir et pour entrer un jour au Paradis est la soumission
Dieu et une pense constamment tourne vers lui.
Ils russirent si bien qu'au Moyen Age la vie de la chrtient fut entirement tourne
vers la religion : il y eut deux sicles de croisades pour dlivrer la Terre sainte des
musulmans (1096-1291) ; la construction de dizaines de grandes cathdrales
mobilisa des dizaines de milliers d'hommes pendant plusieurs sicles. L'art (peinture,
sculpture, musique) fut entirement religieux, de rares exceptions prs comme
des peintures des Brueghel et les pomes de Charles d'Orlans et Franois Villon.
Nous avons vu l'ampleur de la russite du christianisme et de ses prtres dans
l'endoctrinement des foules.
144

Et comme les prtres furent en gnral allis aux princes au pouvoir, la rsignation et
la soumission qu'ils enseignaient profitait ce pouvoir, en dissuadant les misrables
de se rvolter contre lui. Karl Marx, qui l'avait remarqu, crivait dans [27] :
L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est
en ralit la conscience et le sentiment propre de l'homme qui, ou bien ne s'est
pas encore trouv, ou bien s'est dj reperdu.
La religion est le soupir de la crature accable par le malheur, l'me d'un
monde sans cur, de mme qu'elle est l'esprit d'une poque sans esprit. C'est
l'opium du peuple.
Le vritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprime en tant que
bonheur illusoire du peuple.
Il voulait dire :

Que la religion est une invention humaine, une illusion, une superstition ; que
c'est l'homme qui a imagin Dieu, pas Dieu qui a cr l'homme.

Qu'historiquement la religion chrtienne a promis le bonheur aprs la mort pour


que les gens du peuple malheureux (les proltaires), opprims et exploits par
les capitalistes, ne se rvoltent pas pendant cette vie-ci contre ceux qui les
oppriment et les exploitent. Il considrait donc que la religion endormait le peuple
comme l'opium endort celui qui le fume, et que l'Eglise a donc toujours t, de ce
fait, complice des tyrans et des exploiteurs.

Nietzsche sur le sommeil qui apaise et rend passif


Nietzsche pense comme Karl Marx que le christianisme rend les gens apathiques ;
c'est un moyen de fuir sa mlancolie. Il crit dans "Aurore" 376 "Dormir beaucoup" :
"Que faire pour se stimuler lorsqu'on est fatigu et que l'on a assez de soimme ? L'un recommande la table de jeu, l'autre le christianisme, un troisime
l'lectricit. Mais ce qu'il y a de meilleur, mon cher mlancolique, c'est encore de
beaucoup dormir, au sens propre et au figur !"
Sur le sommeil, voir aussi : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des chaires de la vertu".
1.6.6.9

Consquences modernes du lavage de cerveau par les religieux

(Dfinition du lavage de cerveau : [38])


Nietzsche dcrit les consquences de l'enseignement des religieux pour les hommes
modernes comme suit dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation :

22 :
"On aura dj devin ce qui se passa avec tout cela et sous le voile de tout cela :
cette tendance se torturer soi-mme, cette cruaut rentre de l'animal-homme
intrioris, repli sur lui-mme, enferm dans l' tat pour tre domestiqu, et
qui inventa la mauvaise conscience pour se faire du mal, aprs que la voie
naturelle de ce dsir de faire mal lui fut coupe, - cet homme de la mauvaise
conscience s'est empar de l'hypothse religieuse pour pousser son propre
supplice un degr de duret et d'acuit effrayant. Une obligation envers Dieu :
cette pense devint pour lui un instrument de torture."
145

23 :
"cet autocrucifiement et cette autoprofanation de l'homme"

24 :
"Nous autres hommes modernes, nous sommes les hritiers d'une vivisection
des consciences, d'une torture pratique sur nous-mmes comme sur des
cobayes travers des milliers d'annes"

1.6.6.10

La morale des faibles adopte par les forts

Les faibles dshrits formant de loin la classe la plus nombreuse, certaines valeurs
qu'ils avaient adoptes finirent par s'imposer aux forts ; et elles s'imposrent d'autant
plus que faibles et forts reurent le mme enseignement des prtres.
Nietzsche ne l'explique pas ainsi, mais nous savons aujourd'hui qu'une opinion peut
s'imposer un homme par effets de rptition et d'influence du groupe : si ceux qui
l'entourent croient et affirment quelque chose, l'homme finit souvent par le croire.
Qu'une affirmation politique soit vrifiable ou non, si elle ne contredit pas des faits
avrs elle finit par s'imposer si beaucoup de gens la rptent souvent. C'est
pourquoi, en priode lectorale, certains partis font rpter la mme opinion
accusatrice par de nombreux membres, de nombreuses fois ; elle finit par tre
rpte par les media et devenir crdible pour beaucoup d'lecteurs, mme si elle
est fausse ou non dmontre.
Nietzsche affirme que la morale inverse du monde vrai des faibles finit par
culpabiliser les forts, par leur donner honte d'eux-mmes et de leurs propres valeurs.
Aujourd'hui encore, en France, on a honte d'tre plus riche que ses voisins, on s'en
cache mme si on a acquis sa fortune honntement.
Pour Nietzsche, l'adoption par les dshrits des valeurs enseignes par les
religieux est due l'habilet des prtres. Nous parlerions aujourd'hui d'un
marketing trs efficace, bas sur une exploitation savante de traits psychologiques
de ces dshrits : besoin d'tre consols de leur souffrance ; d'tre rcompenss
de leur vie vertueuse et vengs de leurs lites au Jugement dernier ; d'tre
considrs comme Bons alors que les matres sont Mauvais et Mchants, etc.
Mais l'habilet des prtres et l'effet de groupe de la masse du peuple (le surmoi [81]
de Freud [107]) ont aussi provoqu l'adoption des valeurs des pauvres par les riches,
croyants eux aussi. Les esclaves, jusque-l domins, taient dsormais vainqueurs
des matres, qui se sont sentis leur tour coupables d'tre plus riches, ou plus forts,
ou plus braves. La morale des pauvres, hostile la vie, avait triomph de la morale
naturelle de la vie ; elle tait devenue LA morale. Pour Nietzsche, les matres avaient
dgnr.
Nietzsche reproche aux prtres d'avoir uvr dans un sens hostile la vie, en
enseignant aux misrables croire des valeurs inverses par rapport aux valeurs
naturelles des lites, c'est--dire des mensonges. Le temps passant, cet
enseignement a fait des dshrits une race d'esclaves passifs et obissants, puis
converti la morale des matres eux-mmes jusqu' les faire se sentir coupables de
146

leur supriorit et de leur bonheur, compte tenu de la souffrance des esclaves.


Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 14 :
"Quand parviendront-ils [les hommes du ressentiment] au triomphe sublime,
dfinitif, clatant de cette vengeance ? - Le jour, indubitablement, o ils
arriveront jeter dans la conscience des heureux leur propre misre et toutes les
misres : de sorte qu'un jour ceux-ci commenceraient rougir de leur bonheur et
se dire peut-tre les uns aux autres : Il y a une honte tre heureux, en
prsence de tant de misres ! "

1.7

La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible

Source : Professeur Daniel PIMBE : [6.] - L'autodestruction de la morale


Grce aux religieux, les faibles ont vaincu les forts et fait triompher leurs valeurs
hostiles la vie-volont de puissance sur les valeurs naturelles qui lui taient
favorables. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 9 :
"Inclinons-nous devant le fait accompli : c'est le peuple qui l'a emport - ou bien
les esclaves , ou bien la populace , ou bien le troupeau , nommez-les
comme vous voudrez. -, si c'est aux Juifs qu'on le doit, eh bien ! jamais peuple
n'a eu une mission historique plus considrable. Les matres sont abolis ; la
morale de l'homme du commun a triomph."
Le problme est alors celui de la prennit de cette victoire, car long terme on ne
peut en juger qu' la lumire de la conformit de la morale en cours la vie, la
possibilit de chercher et trouver la croissance, le plaisir, le progrs.
1.7.1
Svrit et punitions de moins en moins ncessaires - Anglisme
Dans la socit issue de cette victoire des domins sur les dominants, les
aristocrates n'taient plus des Mchants pour les faibles, car ils avaient adopt leurs
valeurs. Avec la disparition des Mchants, ou la rduction de leur nombre et de leur
puissance jusqu' tre ngligeables, notamment du fait de lois rpressives, la morale
de ressentiment et de vengeance n'avait plus de raison d'tre, le peuple n'ayant plus
rien craindre. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 :
"Finalement, dans les priodes de longue et profonde paix, on a de moins en
moins l'occasion et l'obligation de former ses sentiments la svrit et la
duret ; ds lors, cette svrit, mme dans la justice, commence importuner
les consciences ; on est presque offens par l'altier et dur aristocrate qui
revendique la responsabilit de soi et de ses actes, il veille la mfiance ;
l' agneau , et plus encore le mouton blant , gagnent en considration
Nietzsche explique l qu'un moindre besoin de svir entrane les mentalits vers
moins de svrit. Il poursuit :
Il y a dans l'histoire un point de ramollissement maladif et de dliquescence o
la socit va jusqu' prendre parti, srieusement et sincrement, pour celui qui la
lse, pour le criminel. Punir lui semble, en quelque sorte injuste - tout le moins
l'ide de punition et d' obligation de punir la fait souffrir et l'effraye. Ne
suffit-il pas de le mettre hors d'tat de nuire ? A quoi bon le punir par surcrot ?
Punir est une chose pouvantable !
147

A mesure que prennent de l'importance les valeurs de gentillesse, de compassion et


de pardon, l'absence de svrit devient peu peu une faiblesse et une piti pour
les dlinquants, les criminels et autres ennemis de la Rpublique.
L'exemple de certains Franais vers la fin du XXe sicle illustre cet anglisme :
au lieu de voir dans les jeunes antisociaux des banlieues misrables ce qu'ils
sont - des dlinquants - on les a appels sauvageons des cits sensibles
[49] ; on les a plaints ; on leur a construit des salles de sport ; on leur a affect
des mdiateurs , des ducateurs et des animateurs ; et on dpense
dans des centres ducatifs ferms [1m] des sommes folles qui seraient
mieux investies ailleurs - avec pour rsultat l'explosion des trafics de drogue, des
agressions, des incendies de voitures et des dgradations, et pour finir du
communautarisme musulman et la haine pour la Rpublique et ses institutions.
Nietzsche termine son raisonnement :
Ainsi la morale du troupeau, la morale de la peur, tire-t-elle ses dernires
consquences. A supposer que l'on puisse abolir le danger, la raison de
craindre, on aurait par l-mme aboli cette morale : elle ne serait plus
ncessaire, elle-mme ne se tiendrait plus pour ncessaire ! Si on scrute la
conscience de l'Europen moderne, c'est toujours le mme impratif qu'on
dbusquera des mille replis et recoins de la moralit, l'impratif de la peur du
troupeau : Nous voulons qu'un jour il n'y ait enfin plus rien craindre ! Un
jour, un beau jour - la volont et le chemin qui y mnent, voil ce que partout en
Europe on appelle aujourd'hui le progrs ."
Nietzsche a donc prdit qu'un jour cette volution vers trop de commisration et de
pardon toucherait toute l'Europe occidentale et serait considre comme un progrs.
De nos jours sa prdiction s'est ralise, mais elle a t suivie d'une raction qu'il
n'avait pas prvue, raction due la criminalit et au terrorisme islamiste : une
monte dans tous les pays d'une forte demande de scurit ; un sentiment
antimusulman avec rejet de leurs coutumes concernant les droits de la femme et ses
vtements, et rciproquement un sentiment antifranais de nombreux immigrs ou
descendants d'immigrs musulmans ; des limitations de l'immigration ; et une
exigence d'intgration volontariste des immigrs, avec obligation de suivre des cours
de langue et de prter serment la Rpublique.
Voir aussi un complment sur l'anglisme selon Nietzsche et l'applicabilit de sa
position la socit franaise contemporaine.
Premire conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient inutile

En triomphant par son adoption dans toute la socit, la morale des faibles devenue LA morale - perd la justification de ses valeurs parce qu'ils prouvent moins
de peur, de souffrance et de ressentiment : on n'en a plus besoin, le peuple ne croit
plus devoir suivre ses principes. Devenue inutile la morale disparat, la socit
devient amorale ; la morale s'est donc dtruite elle-mme. Voir aussi : Il n'y a ni actes
moraux, ni actes immoraux
Deuxime conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient impossible

La disparition de la morale par inutilit est accompagne par celle du monde vrai ,
imagin par les dshrits pour fuir le monde apparent. Le peuple ne croit plus,
148

alors, aux valeurs morales du monde vrai et sa vision idalise du monde. Ces
valeurs et ce monde sont dsormais jugs contraires la vrit et malhonntes ; en
plus d'tre injustifie, LA morale est devenue impossible. Nietzsche crit :

Dans "Le Gai savoir" 110 "Origine de la connaissance" :


"Le dveloppement affin de la probit et du scepticisme finirent par rendre
galement ces hommes [les penseurs] impossibles [en contradiction avec les
faits]"

Dans VDP II 414, page 157, sur l'autodestruction de la morale :


"la morale elle-mme, en exigeant avant tout la vrit et la probit, se passe
autour du cou la corde qui servira ncessairement l'trangler : le suicide de la
morale, voil la suprme exigence de la morale !

Le christianisme enseignant ses rvlations comme la seule vrit possible


concernant le monde, l'homme et la morale, les chrtiens ont peu peu fini par croire
que cet enseignement tait LA Vrit ; et puisque le sort de l'homme (le Paradis, le
Purgatoire ou l'Enfer) dpendait du respect de cet enseignement, l'homme s'est mis
considrer LA Vrit comme indispensable dans tous les domaines, en tant que
condition du salut, il a intrioris cette exigence ; et c'est cette exigence qui a fini par
lui faire tuer Dieu. Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 357 :
"l'athisme inconditionn, probe, est [] l'acte le plus lourd de consquences
d'un dressage bimillnaire la vrit qui finit par s'interdire le mensonge de la
croyance en Dieu... On voit ce qui a vraiment vaincu le Dieu chrtien : la morale
chrtienne elle-mme, le concept de vracit entendu en un sens toujours plus
rigoureux, la subtilit de confesseurs de la conscience chrtienne, traduite et
sublime en conscience scientifique, en droiture intellectuelle tout prix."
Consquences de l'athisme : amoralit et nihilisme
Sans morale ni illusions le peuple manque dsormais de repres, et en attendant de
trouver une reprsentation [9] fidle et honnte du monde et de nouvelles valeurs, il
penche vers l'amoralit et le nihilisme. Nietzsche pense que la perte de valeurs
morales amplifie son tour la perte de religiosit. Il crit dans VDP I, "La morale
vaincue par elle-mme" 296 :
"Les religions prissent de leur croyance la morale : le Dieu moral des
chrtiens n'est pas soutenable ; d'o l'athisme - comme s'il ne pouvait pas y
avoir d'autres dieux !"
Il est certain qu'en s'opposant depuis toujours des dsirs aussi forts que rpandus,
comme l'amour hors mariage, l'infidlit conjugale et la richesse, les religions judochrtienne et musulmane n'ont nullement russi en empcher le passage l'acte :
chez l'immense majorit des gens aucune raison morale, aucune menace de brler
en enfer, aucun raisonnement logique ne prvaut face des dsirs vraiment violents.
Pire mme, constatant que la transgression de ces interdits religieux n'entranait
pas automatiquement le chtiment promis, certains hommes en ont dduit qu'on
pouvait ignorer impunment les commandements religieux, donc qu'il n'y avait pas
de raison de croire tout ce qu'enseignaient les prtres, qu'on pouvait se contentait
d'aller au temple, l'glise ou la mosque une fois par an et l'occasion de
crmonies comme le mariage et le baptme ; et certains en ont dduit qu'on pouvait

149

se passer compltement de croire en Dieu et se librer ainsi des contraintes morales


enseignes par les prtres et leurs textes sacrs.
1.7.2
La vrit la fois impossible et indispensable
Aprs avoir constat que la morale irraliste du peuple est devenue impossible,
Nietzsche raisonne comme suit. Mme s'il reste trs peu de Mchants et parce qu'ils
sont faibles, la plupart des hommes ne peuvent accepter le monde apparent o il leur
faut vivre, monde dont les valeurs naturelles conformes la vie-volont de puissance
les font souffrir : ils doivent donc refuser cette vrit-l. Mais comme le monde
vrai artificiel, qu'ils avaient cr pour chapper au monde apparent, se trouve tre
mensonger et malhonnte, il faut en refuser la morale et adopter, malgr tout, celle
du monde apparent, avec sa vrit honnte conforme la vie-volont de puissance l'adopter mme si elle est cruelle ; et cette adoption constituera une victoire de la
morale sur elle-mme par autodestruction.
Cette adoption est une preuve terrible, que Nietzsche qualifie de surhumaine :
comment accepter la vrit naturelle - qui est amorale -, alors que depuis deux mille
ans les prtres ont inculqu aux hommes des mensonges que ceux-ci ont si bien
intrioriss qu'ils font partie de leur culture ? (Dfinition d'une culture : [2])
Complment : Origine de la connaissance.
1.7.3
La morale de nos jours
La perte de justification de la morale d'esclave et l'abandon du monde imaginaire
valeurs inverses sont des volutions trs progressives : elles s'tendent sur
plusieurs gnrations et n'atteignent diverses couches de la population que peu
peu.
Le pdagogisme
De nos jours, particulirement en France, on trouve chez de nombreuses personnes
des restes de morale de la peur et du ressentiment, ainsi que des valeurs inverses.
Pour affirmer que les valeurs morales de notre socit de gens faibles rsultent
surtout de la peur, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 :
"la crainte est mre de la morale. [] tout ce qui lve l'individu au-dessus du
troupeau et apeure le prochain, voil ce que dsormais on appelle le mal, tandis
que les sentiments modestes, humbles, conformistes et respectueux de l'galit,
la mdiocrit des dsirs, sont honors et salus comme moraux."
Cette morale, trs rpandue en France aujourd'hui, a produit une idologie
galitariste aux effets dsastreux sur l'enseignement. A partir des textes de deux
intellectuels gauchistes, Bourdieu et Passeron [62], on a form pendant plus de
20 ans dans des IUFM (Institut Universitaire de Formation des Matres) des
enseignants qui ont substitu l'exigence traditionnelle d'excellence, valeur de
droite , une galit dans la mdiocrit : un lve s'estimant l'gal de son
professeur ne lui accorde plus beaucoup de respect, et n'en accorde gure son
enseignement - qu'il conteste lorsqu'il lui dplat. Cette idologie d'enseignement
(dite pdagogiste) a entran une baisse considrable du niveau des lves
franais, dont les tests internationaux comme PISA [64] tmoignent encore
aujourd'hui, et qui handicapent considrablement la comptitivit de la France.
Voir la note sur le pdagogisme [63].

150

Heureusement on trouve aussi, de nos jours, des gens qui croient des valeurs
positives comme l'optimisme, la libre entreprise et l'enrichissement, la recherche par
bravade de difficults vaincre, la baisse de l'assistance et de l'ingrence de l'Etat,
etc. En schmatisant, la population d'galitaristes est trs prsente en France, alors
que celle des individualistes est majoritaire aux Etats-Unis.
(Dtails sur la morale franaise contemporaine : [1g] - Voir aussi : [100].)
L'homme a perdu la foi et les valeurs traditionnelles
Nietzsche remarque que de nos jours l'homme a perdu la foi en Dieu que les
religieux chrtiens lui ont enseigne depuis 2000 ans : "Dieu est mort !", crit-il dans
"Le Gai savoir" 125 : Dieu a disparu de notre culture en mme temps que les
valeurs enseignes par les religieux et correspondant au monde vrai imagin
pour fuir le monde apparent.
En France, par exemple, la Renaissance puis la Rvolution de 1789 ont commenc
dchristianiser le peuple ; ensuite le Concordat de 1801 a impos l'Eglise le
contrle strict de l'Etat ; enfin la lacit rpublicaine a triomph en 1905 en sparant
compltement l'Eglise de l'Etat, devenu neutre par rapport aux diverses religions et
leurs pratiques.
Dans les pays avancs (sauf certains Etats des Etats-Unis), l'uvre de Darwin a fait
triompher l'volutionnisme, doctrine sur la vie oppose l'enseignement judochrtien de la Bible ; Dieu ne s'impose plus, dsormais, en tant que crateur des
espces vivantes telles qu'elles sont de nos jours, mme si on peut encore le
supposer crateur de l'Univers comme l'a montr Kant [74].
Plus gnralement, la science a impos de plus en plus son approche expliquant les
phnomnes sans recourir Dieu [7], et les lois de nombreux pays sont devenues
neutres par rapport aux Eglises.
Notre culture a volu vers un affaiblissement des valeurs traditionnelles : libert des
murs, perte de respect des gens les uns envers les autres et envers les
institutions, monte de l'individualisme et de l'athisme, etc.
La quasi-disparition de Dieu de notre culture n'est pas la disparition de la population
de croyants, bien que celle-ci ait dcru dans de nombreux pays avancs et fortement
en France ; c'est la sparation de la foi et de la vie publique. La foi est devenue une
affaire prive : la morale de chacun est son affaire personnelle ; c'est dsormais la loi
humaine, vote, qui rgit les rapports entre citoyens dans la sphre publique.
Dieu n'tant plus la rfrence des valeurs comme au Moyen Age, l'homme en a
adopt une autre, celle des Lumires [26]. Celle-ci a conduit aux Droits de l'homme,
la dmocratie et la lacit rpublicaine, toutes valeurs dont Nietzsche trouve les
consquences dsastreuses.
Pour lui, la seule rfrence possible, celle en accord avec la nature de l'homme,
est celle des valeurs de la vie-volont de puissance, valeurs qui mettent l'individu en
avant, qui constituent un humanisme [70]. Hlas, trop d'hommes ne sont pas prts
les adopter ; ils ne peuvent les accepter du fait de l'hritage trop prgnant de la
morale religieuse, si longtemps enseigne qu'elle a t incorpore son
subconscient et la culture de beaucoup de gens. Adopter cet humanisme-l tant
151

ses yeux une tche surhumaine pour l'homme occidental, Nietzsche propose de faire
voluer sa culture pour faire merger progressivement un nouveau type d'homme, le
surhomme.

1.8

Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit

1.8.1
Dfinition du libre arbitre d'un homme
C'est la possibilit pour un homme de se dterminer par sa seule volont, sans
contrainte d'un tiers ou d'une puissance surnaturelle ; c'est une libert absolue qui
consiste, le plus souvent, choisir parmi plusieurs possibilits. Descartes, Kant et
Sartre, par exemple, la croyaient possible. Pour ces philosophes, le libre arbitre de
l'homme est tel qu'il n'est dtermin par aucune essence humaine ou rgle de
pense pralable ; au contraire, du simple fait qu'il existe, l'homme peut penser
librement. Pour Sartre, il peut se dterminer si compltement qu'il cre alors sa
personnalit, celle qui intervient dans ses dcisions et ses actes ; il rsume cela en
disant que :

L'existence [de l'homme] prcde l'essence [son caractre [9]] ;

L'homme dcide librement ce qu'il veut tre, et travaille le devenir :


l'homme se fait lui-mme, et il en est responsable [56].

D'aprs Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite, article free will :
"Les arguments en faveur du libre arbitre sont bass sur l'impression subjective
de libert, le sentiment de culpabilit, une religion rvle, ou sur le postulat de
responsabilit des actions de chacun qui sous-tend les concepts de loi,
rcompense, punition et incitation."
Enfin, Nietzsche qualifie la "volont" libre" de superstition dans "Le Gai savoir" 345.
Je considre, moi, que le libre arbitre est une illusion, car un instant donn les
valeurs la base des choix d'un homme provenant de son inn (gntique), son
acquis (mmoire, culture), et le contexte o il vit, ses dsirs et ses rejets (conscients
ou non) sont prdtermins [3]. L'homme est libre de dcider ce qu'il veut, cette
libert-l dfinissant son libre arbitre ; mais ce qu'il veut tant compltement
dtermin par son inn, son acquis et le contexte, le libre arbitre est limit au choix
entre des dsirs et rejets prdtermins ou trangers l'homme, donc illusoire.
Rappelons ici que la raison d'un homme ne fait pas partie de ses valeurs : l'homme
ne fait jamais quelque chose parce que c'est raisonnable, mais parce que cela
satisfait une de ses valeurs ; la raison n'est qu'un outil au service des valeurs, ce que
pense aussi Nietzsche.
1.8.2
Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences
Nietzsche constate avec raison que, ds l'origine, la psychologie humaine a eu
tendance, par anthropomorphisme [114], attribuer tout vnement, toute situation,
un sujet (un tre) qui en serait l'auteur. Ainsi, l'existence et l'volution de l'Univers
furent attribues un Dieu crateur ; la foudre fut attribue par les Grecs Zeus et
l'amour Aphrodite ; les esclaves misrables attribuent leur condition des
coupables . Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 127 :
152

"La croyance la volont comme cause d'effets est la croyance des forces qui
s'exercent de manire magique. Or l'origine, partout o il voyait se produire
quelque chose, l'homme a cru une volont entendue comme cause et des
tres dous d'une volont personnelle exerant une action l'arrire-plan, - le
concept de mcanique lui tait tout--fait tranger."
[Nietzsche entend ici par "mcanique" le dterminisme.]
Cette opinion de Nietzsche est confirme par une des trois preuves logiques de
l'existence de Dieu donnes au cours des sicles, la preuve tlologique [10] qu'on
peut rsumer comme suit.
Preuve tlologique de l'existence d'un Dieu crateur du Monde
Des philosophes comme Platon et Aristote, constatant qu'il y a un ordre (et mme
une harmonie) dans le monde et non le dsordre absolu, et qu'on trouve beaucoup
de beaut dans la nature, ont refus de croire que c'tait l l'effet de lois mcaniques
(dterministes) ou d'un hasard aveugle. Ils ont affirm que c'tait ncessairement le
rsultat d'une volont organisatrice et de l'Ide-essence [9] qu'elle avait eue, qui ne
pouvaient tre que celles de Dieu. La doctrine tlologique explique l'existence de
l'Univers par un but, une intention extrieure lui, ceux de Dieu ; au lieu du
dterminisme mcanique et sans me, il y a un dterminisme divin .
On peut aussi prsenter leur raisonnement comme suit : Puisque (pour un
spiritualiste) le monde rel n'est possible que prcd par une Ide (une
essence, un plan), il faut bien que cette ide ait un crateur externe ce monde,
crateur transcendant incr appel Dieu par dfinition.
Les tenants de ce raisonnement commencent donc par utiliser deux fois le
postulat de causalit ( monde prcd par une Ide et Ide prcde par
son crateur ) avant de l'ignorer en croyant un crateur incr pour viter
une embarrassante rgression l'infini de la causalit !
En juillet 2005, le cardinal-archevque de Vienne, Mgr. Schnborn, a affirm que la
position officielle de l'Eglise catholique explique l'existence du monde par l'argument
tlologique, considr comme vident. Il a soulign que cette position est
incompatible avec la thorie darwinienne de l'volution des espces sous l'effet de
mutations alatoires et de la survie des plus forts par slection naturelle. Mais il a t
contredit par le pape Benot XVI, qui a dit en juillet 2007 accepter l'volution, tout en
confirmant que l'Eglise catholique attribue la cration de l'Univers Dieu.
La preuve tlologique de l'existence de Dieu est aussi fausse que les deux autres
preuves imagines au cours des sicles, la preuve cosmologique et la preuve
ontologique [1h] : Kant a dmontr [74] la fin du XVIIIe sicle qu'aucune preuve
logique de l'existence ou de l'inexistence de Dieu ne pouvait exister [1h] ; croire ou
ne pas croire en Dieu est donc affaire de choix personnel.
La preuve tlologique ne prouve rien pour une raison de bon sens : ce n'est pas
parce qu'un homme croit quelque chose, qu'il en est sr, qu'il ne puisse pas imaginer
que la vrit soit autre, que ce qu'il croit est vrai ! Lorsque Descartes est certain que
ce dont il est sr est vrai, parce que seul Dieu peut avoir inspir sa conviction - Dieu
qui ne trompe pas - Descartes se trompe, son argument n'a rien de probant. Toute la

153

science moderne repose sur l'absence de justification divine du monde et de ses


phnomnes, sur une rationalit sans Dieu ni idologie.
De nos jours beaucoup de gens croient encore la preuve tlologique, notamment
aux Etats-Unis o on enseigne encore, dans certains tats, la thorie de l'origine du
monde appele Intelligent Design, issue de l'absurde Principe anthropique [1j].
Voir aussi l'impossibilit de prouver l'existence de Dieu donne par Kant [82].
Dtails sur le Crationnisme, l'Intelligent design et l'Evolutionnisme darwinien : [1z10]
L'absurde attribution (tlologique) d'une situation ou d'un vnement un sujet
Nietzsche souligne l'erreur consistant sparer une force (force physique, force d'un
sujet ou force de la volont de puissance) de ses effets, et rtablit la vrit : tout
vnement est la consquence invitable de la volont de puissance, c'est--dire, en
langage moderne, du dterminisme ; toute situation rsulte de l'volution de celles
qui l'ont prcde. Il n'y a pas de situation ou d'volution indpendante, sparable
respectivement de l'volution ou de la situation qui l'a prcde ; le principe de
causalit suffisante [1a] s'applique toujours, et ce que l'on voit a toujours une cause
matrielle, mme si nous l'ignorons. En particulier, il n'y a pas de Dieu crateur
distinct de Sa cration, l'Univers : il vaut mieux admettre qu'on ne sait pas comment
l'Univers a t cr et ce qui l'a prcd (si quelque chose l'a prcd), qu'expliquer
son existence par un concept anthropomorphique infalsifiable [44], Dieu.
Il est, toutefois, important de savoir que le caractre dterministe d'une loi d'volution
de la nature n'entrane pas ncessairement la prvisibilit de cette volution ou de
son rsultat une certaine date ou un certain endroit (voir [1b] ou [1y]).
Selon Nietzsche, la philosophie moderne est antichrtienne
Ayant en tte Descartes, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 54 :
"Autrefois on croyait l'me [] on disait je dterminant, pense verbe,
dtermin ; penser est une activit, elle suppose ncessairement un sujet qui en
soit la cause."
Or une activit physique est rgie par le dterminisme (par la volont de puissance,
pour Nietzsche), donc elle a une cause physique mais pas ncessairement un sujet,
tre responsable. Nietzsche assimile mtaphoriquement ce sujet l'me d'un tre,
concept impossible dfinir de manire satisfaisante. Et comme l'existence de cette
me est un des fondements du christianisme qu'il dteste, Nietzsche (prenant son
dsir pour une ralit) affirme que la philosophie moderne, sceptique, est
ouvertement antichrtienne, autre gnralisation abusive et non convaincante :
"Depuis Descartes [] tous les philosophes s'attaquent la vieille notion d'me,
sous le couvert d'une critique de la notion de sujet et de verbe - autrement dit, ils
s'en prennent au postulat fondamental de la doctrine chrtienne."
"La philosophie moderne, en tant qu'elle est sceptique l'gard de la
connaissance et de ses mthodes, est plus ou moins ouvertement
antichrtienne"

154

La science moderne et le christianisme


Si on ne peut rien affirmer concernant le scepticisme de LA philosophie moderne,
parce qu'il y en a plusieurs (notamment une philosophie des sciences) et qu'il en
apparat d'autres de temps en temps ; si en plus on ne peut affirmer que TOUTES
ces philosophies sont plus ou moins ouvertement antichrtiennes, on peut situer la
science moderne par rapport au christianisme.
La science moderne ne fait jamais appel Dieu ou un tre transcendant pour
expliquer un phnomne, une situation un instant donn, une loi d'volution ou une
constante de la physique ; elle ne suppose aucune intention dans ce qu'on constate
matriellement.
La science suppose une attitude amystique (impermable au mysticisme),
indpendante de toute explication transcendante. On ne peut dclarer la science
antichrtienne, car ce n'est ni une personne qui a une opinion, ni l'action
intentionnelle d'un militant antireligieux, ni le rsultat d'une telle action. On peut
seulement dire que le christianisme a donn des explications du monde aujourd'hui
contredites par la science.
1.8.3
L'illusoire libre arbitre
Le christianisme spare l'homme en une me, immatrielle et innocente, et ses
actes, soumis son libre arbitre : cette sparation fait que, pour un chrtien, l'me
n'est jamais coupable d'une mauvaise action, c'est toujours l'homme qui l'est, du fait
de son libre arbitre, et il peut et doit en tre tenu pour responsable. Pour les religieux
qui l'enseignent, le libre arbitre a deux avantages :

Le libre arbitre permet de culpabiliser l'homme, en le dclarant responsable de


ses actes depuis le Pch originel d'Adam et Eve [25].
Nous avons vu ci-dessus une vrit scientifique : tous les actes de l'homme (y
compris ceux qu'il croit rsulter d'un raisonnement logique et ceux qu'il attribue
sa libre volont) s'expliquent par la recherche de plus de plaisir en satisfaisant la
valeur dominante du moment ; c'est l'effet du dterminisme humain, que
Nietzsche appelle "volont de puissance".
Le libre arbitre est donc illusoire : l'homme peut, en effet, faire ce qu'il veut ; mais
ce qu'il veut est esclave de valeurs et dsirs qu'il ne matrise pas.

Le libre arbitre permet d'innocenter Dieu, en affirmant qu'Il laisse les hommes
libres de leurs actes, donc que les hommes sont responsables de tout le mal
qu'ils font, et pas Lui.
Cette doctrine est contraire un enseignement fondamental de la religion
chrtienne : il existe un Dieu infiniment bon et tout puissant, qui ne peut donc
pas laisser faire le mal. C'est une des contradictions les plus drangeantes de la
foi chrtienne, connue sous le nom de Problme du mal [1k].

Opinion de Nietzsche sur le libre arbitre et le dterminisme


Dans "Humain, trop humain" - "Au bord de la cascade" 106, on lit :
"En contemplant une cascade, nous croyons voir dans les innombrables
ondulations, serpentements, brisements des vagues, libert de la volont et
caprice ; mais tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer
mathmatiquement. Il en est de mme pour les actions humaines ; on devrait
pouvoir calculer d'avance chaque action, si l'on tait omniscient, et de mme
155

chaque progrs de la connaissance, chaque erreur, chaque mchancet.


L'homme agissant lui-mme est, il est vrai, dans l'illusion du libre arbitre ; si un
instant la roue du monde s'arrtait et qu'il y et l une intelligence calculatrice
omnisciente pour mettre profit cette pause, elle pourrait continuer calculer
l'avenir de chaque tre jusqu'aux temps les plus loigns et marquer chaque
trace o cette roue passera dsormais. L'illusion sur soi-mme de l'homme
agissant, le postulat du libre arbitre, font galement partie de ce mcanisme, qui
doit tre calcul."
Nietzsche commence par affirmer l sa foi dans le dterminisme (exactement : le
dterminisme philosophique de Laplace) :
"tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer mathmatiquement."
Nietzsche a raison sur ce point, compte tenu des connaissances de son poque.
Nous savons en plus aujourd'hui que le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit
(voir [1c4] et ce titre dans [1y]).
Il affirme ensuite qu'une connaissance parfaite (exhaustive) de la situation actuelle
(si elle tait possible) permettrait de prdire toute action humaine : pour lui les actes
d'un homme, donc sa pense, sont en thorie aussi parfaitement prvisibles que les
volutions naturelles ; l'opinion de Nietzsche est conforme la doctrine du
dterminisme philosophique. Sur ce point, il se trompe ; voir :

Le paragraphe Imprdictibilit de la pense humaine [1z1], qui montre que


l'impossibilit de prvoir est due deux raisons essentielles :
La complexit, qui peut rendre imprdictibles les volutions d'un systme
dont chaque lment volue de manire simple, bien connue et
dterministe ;
Des penses qui apparaissent spontanment dans le subconscient, sans
que la conscience puisse les prvoir.

Le texte Le matrialisme explique-t-il la pense ? [1y] (rponse : non, car la


pense est parfois transcendante, inaccessible des raisonnements
dterministes).

Avant de poursuivre l'analyse de cette citation, notons que Nietzsche la contredit en


niant la validit de la causalit et du dterminisme dans "Par-del le bien et le
mal" 21 ! Peut-tre a-t-il chang d'avis entre les dates o il a crit ces textes ?
Nietzsche attribue ensuite le caractre illusoire du libre arbitre au dterminisme :
puisque tout est prdtermin dans la nature, y compris chaque homme, le libre
arbitre de celui-ci est illusoire car chaque choix qu'il fera est prvisible (donc
calculable) et ne dpend pas de lui, mais seulement de circonstances matrielles
indpendantes de sa volont, notamment ses valeurs. Il confirme cette opinion ds
l'aphorisme [1.a] suivant "Irresponsabilit et innocence" 107 :
"La complte irresponsabilit de l'homme l'gard de ses actes et de son tre
est la goutte la plus altire que le chercheur doit avaler, quand il tait habitu
voir dans la responsabilit et le devoir les lettres de noblesse de l'humanit."
Il prcise l'origine des libres choix d'un homme (ses instincts [5] et pulsions [4]) dans
FP XIV, 25 [1] "La grande politique" :
156

"Il n'y a pas de cas qui montre mieux quel point la notion de libre arbitre a
peu de sens : on dit oui ce qu'on est, on dit non ce qu'on n'est pas"
Voir aussi le paragraphe L'homme est-il libre malgr le dterminisme ? [1z2].
Enfin, la doctrine de l'Eternel retour de Nietzsche suppose que tout le prsent et tout
l'avenir sont soumis un ternel recommencement l'identique, qui exclut toute
innovation, tout choix libre. Mais cette doctrine est archi-fausse
Par son athisme et ce raisonnement sur le dterminisme et le libre arbitre,
Nietzsche se montre partisan du dterminisme. Or (paradoxe) il s'affirme rsolument
antimatrialiste !
1.8.4
Psychologie de la causalit
Source : [59] pages 76-77
Il existe une causalit psychologique en plus de la causalit physique qui rgit
l'enchanement des vnements de manire dterministe. Cette causalit
psychologique est une fonction inne, instinctive, automatique et impossible
empcher du mode rapide de fonctionnement de notre psychisme, le Systme 1. Elle
est l'origine d'intuitions et de valeurs sur lesquelles nous basons des jugements,
conscients ou non.
Alors que la causalit physique est infre par le mode lent et conscient de notre
psychisme (le Systme 2) lorsqu'il rapproche un ensemble d'observations, le
mcanisme de causalit psychologique produit une impression (intuition) de causalit
partir d'un tel rapprochement. Cette impression est produite automatiquement et
instantanment par le Systme 1, partir d'un rapprochement involontaire associant
des objets qui peuvent ventuellement tre abstraits et n'avoir entre eux qu'un
rapport lointain (exemple : pendant une mme anne ).
La causalit psychologique produit galement, grce au Systme 1 et tout aussi
automatiquement, une impression d'intention et un jugement de valeur. Lorsqu'un
vnement ou un objet est peru comme cause psychologique d'un autre vnement
ou objet, l'esprit attribue instinctivement la cause l'intention d'avoir provoqu la
consquence, et associe sa consquence prvisible un jugement de valeur bon
pour moi ou mauvais pour moi . La cause devient alors inconsciemment un tre
qui a un but, et cette impression persiste tant que la conscience et son Systme 2
n'ont pas t activs par l'intensit du caractre bon ou mauvais pour y
ragir.
Par hritage gntique, un homme attribue instinctivement des intentions des
objets inanims ou des tres imaginaires : un enfant d'un an qui voit un dessin
anim y reconnat un mchant et sa victime ; tous les croyants trouvent l'Univers trop
beau et complexe pour rsulter du hasard et attribuent donc sa cration Dieu
(Principe anthropique).
Cette attribution d'intention un tre imaginaire explique la propension de
nombreuses personnes attribuer leur me la cause de leurs actes : Nietzsche,
par exemple, croyait un esprit qui rgit l'Univers et possde des intentions (voir
[92] et Une vision anthropomorphique de l'Univers).
157

Beaucoup de gens interprtent le libre arbitre comme la possibilit pour un Moi


dsincarn d'avoir une volont et d'agir en consquence.
L'homme spare instinctivement causalit physique et causalit intentionnelle,
monde matriel et monde psychique ; il imagine alors des corps (objets physiques)
sans me et des mes sans corps ; il imagine aussi qu'une me puisse agir sur son
corps. C'est cette sparation inconsciente et instinctive qui a toujours rendu
acceptables ces deux croyances fondamentales de nombreuses religions :

La cause premire de l'existence du monde, donc de sa cration, est une divinit


immatrielle (Dieu, Etre suprme, etc.) ;

Une me immortelle dirige notre corps pendant notre vie et le quitte notre mort.

Conclusions

Notre psychisme a un mcanisme automatique, le Systme 1, qui relie


continuellement ses perceptions et ses sensations par une causalit
psychologique, puis en imagine les consquences et value leur importance en
produisant une motion plus ou moins intense.

Toute intuition du subconscient juge assez importante est transmise la


conscience, qui l'examine avec son Systme 2. La conscience ne peut
contredire les conclusions intuitives du Systme 1 qu'en invoquant des valeurs
prpondrantes.

Les origines des religions sont codes gntiquement dans notre Systme 1. Il
est donc inconcevable pour beaucoup de personnes que Dieu n'existe pas, car
elles n'ont pas analys consciemment et rationnellement ce qui justifie leur foi ou
n'ont pas trouv alors de valeurs qui la contredisent.

158

2.

Deuxime partie : La gnalogie de la morale

Nous avons vu le rle, selon Nietzsche, de la religion et de ses prtres dans


l'adoption de rgles de morale, juges du point de vue de la division de la socit en
matres et esclaves. Nous allons prsent nous intresser la morale en tant
qu'ensemble de valeurs de la civilisation [2] de l'Europe occidentale, pour mieux
comprendre le procs que lui fait Nietzsche, selon qui les fondements de la morale
actuelle dcoulent de prjugs, d'illusions et d'illogismes hostiles la vie.
Le sujet de ce livre
Voici comment Nietzsche dcrit le sujet de "La Gnalogie de la morale" dans son
avant-propos 2 :
"Mes ides sur l'origine de nos prjugs moraux - car tel est le sujet de ce
pamphlet"
Le mot "pamphlet", dj prsent dans le sous-titre, annonce des points de vue
choquants et la rvlation que des valeurs considres comme moralement
estimables ne le sont gure en ralit.
Dans "Humain, trop humain" II "Le voyageur et son ombre" 267 Nietzsche dnonce
l'influence de l'ducation des jeunes par leurs parents, parce qu'elle a tendance
leur inculquer leur culture [2], c'est--dire leurs valeurs, leurs coutumes et leurs
croyances. Cet endoctrinement fait d'eux "nos ennemis naturels", elle inhibe la
cration et l'expression de valeurs et de gots artistiques personnels, elle est donc
hostile la vie.
Au 3 de l'avant-propos de "La Gnalogie de la morale", Nietzsche explique
qu'il s'est pos treize ans la question :
" Quelle origine ont en dfinitive nos ides du bien et du mal ? "
Pour y rpondre il a d se rvolter contre l'enseignement des valeurs morales reu
des parents : sa rflexion l'a conduit, alors, faire de Dieu "le pre du mal". Du coup,
il a reformul son problme :
"Dans quelles conditions l'homme s'est-il invent son usage ces deux
jugements de valeur : bien et mal ; et quelle valeur ont-ils par eux-mmes ? Ontils jusqu' prsent entrav ou favoris le dveloppement de l'humanit ? Sont-ils
un symptme de dtresse, d'appauvrissement vital, de dgnrescence ? Ou
bien trahissent-ils, au contraire la plnitude, la force, la volont de la vie, son
courage, sa confiance, son avenir ?"
Nietzsche affirme l (sous forme de question) l'origine humaine des valeurs et rgles
de morale, humaine par opposition divine comme dans les Dix commandements. Il
rappelle ensuite ses critres de jugement : on doit dcider qu'une chose est bien ou
mal selon qu'elle est favorable ou hostile la vie-volont de puissance. Et tout
jugement favorable ou hostile doit se faire sans certitudes ou prjugs pralables ; il
doit se faire avec un esprit ouvert qui accepte la possibilit que quelque chose soit
la fois vrai et faux, favorable et hostile.

159

Etablir la gnalogie de la morale consiste, pour Nietzsche :

A chercher les origines des valeurs morales constates d'un homme dans ses
pulsions [4] - et pas dans la philosophie, la science ou des textes sacrs ;

A valuer la valeur de ces valeurs morales en fonction de leur caractre


favorable ou hostile la vie, et critiquer les valeurs errones qu'il constate
dans notre civilisation ou ses textes.

Premires accusations
Nietzsche commence son avant-propos par une constatation qui constitue une
accusation des philosophes qui l'ont prcd, accusation de ne pas avoir compris ce
qui motive l'homme, de n'avoir mme pas cherch le comprendre :
"Nous ne nous connaissons pas, nous qui cherchons la connaissance, nous
nous ignorons nous-mmes : et il y a une bonne raison pour cela. Nous ne nous
sommes jamais cherchs"
Aprs avoir rappel l'importance des connaissances pour l'homme, il crit que les
hommes (les philosophes) ne cessent de les chercher :
"notre trsor est l o bourdonnent les ruches de notre connaissance. C'est
vers ces ruches que nous sommes sans cesse en chemin"
Nietzsche accuse ensuite les hommes de ne pas suffisamment analyser leur vie
quotidienne ("les expriences vcues "), ce qui les empche de se connatre euxmmes, c'est--dire de connatre leurs valeurs :
"nous nous frottons parfois les oreilles aprs coup et nous nous demandons,
tout tonns, tout dcontenancs : Qu'avons-nous donc vcu en ralit ?
Mieux encore : Qui donc sommes-nous en ralit ? "
"nous demeurons trangers nous-mmes, nous ne nous comprenons pas,
[] Chacun est soi-mme le plus tranger , - l'gard de nous-mmes
nous ne sommes point de ceux qui cherchent la connaissance ..."
Nietzsche reconnat donc que l'homme cherche la connaissance (donc implicitement
qu'il cherche penser par lui-mme, indpendamment des enseignements
dogmatiques comme celui de l'glise, et sans leurs prjugs et illusions). Mais il
reproche aux hommes d'avoir cherch connatre le monde matriel (la physique)
au dtriment d'une connaissance de leur psychisme.
Au 5 Nietzsche accuse des valeurs morales, considres par son matre
Schopenhauer comme absolues, d'tre hostiles la vie, il les dconstruit :
Il s'agissait pour moi de la valeur de la morale [], du non-gosme , des
instincts de piti, d'abngation, de sacrifice [que Schopenhauer considrait
tellement] comme des valeurs en soi [] qu'il se fonda sur [ces valeurs] pour
dire non la vie et lui-mme."
Nietzsche n'accepte pas la notion de valeur en soi , c'est--dire de valeur absolue,
respecter quelles que soient les circonstances, comme un impratif catgorique
kantien [30] : pour Nietzsche il n'y a pas de valeur toujours applicable, l'homme doit
rester tout moment matre de ses valeurs ; et ces valeurs peuvent tre juges
seulement en fonction de leur adquation l'expression de la volont de puissance,
160

source de tout progrs, de tout plaisir. Nietzsche attribue au respect de valeurs


absolues par Schopenhauer le pessimisme de ce dernier, si hostile la vie qu'il l'a
conduit au bord du suicide.
Nietzsche tend cette critique de la conception des valeurs de Schopenhauer des
historiens de la morale dans "Le Gai savoir" 345 "La morale comme problme" :
"Ces historiens de la morale [] continuent d'obir eux-mmes ingnument au
commandement d'une certaine morale dont ils se font, leur insu, les porteenseignes [] ; par exemple en ressassant encore et toujours avec une telle
confiance ce prjug populaire de l'Europe chrtienne qui veut que la
caractristique de l'action morale rside dans l'abngation, la ngation de soi, le
sacrifice de soi, ou dans la compassion, dans la piti."
Dans le mme texte, Nietzsche accuse la morale actuelle d'tre un consensus
obtenu sans la moindre critique, c'est--dire la morale de tout le monde :
"Manifestement, jusqu' prsent, la morale n'a pas t un problme du tout ;
mais bien plutt ce sur quoi prcisment on pouvait, aprs toutes les mfiances,
les conflits, les contradictions, tomber mutuellement d'accord, le lieu sacr de la
paix, o les penseurs se reposaient aussi d'eux-mmes, soufflaient, reprenaient
vie. Je ne vois personne qui ait os une critique des jugements de valeur
moraux ;"
Plan de La Gnalogie de la morale
Aprs un avant-propos, le livre est divis en trois dissertations :

"Premire dissertation : Bien et Mal , Bon et Mauvais " ;


Nietzsche y disserte sur ces valeurs fondamentales.

"Deuxime dissertation : La Faute , La Mauvaise conscience et ce qui leur


ressemble" ;
Nietzsche tudie l les dficiences de l'tat moral.

"Troisime dissertation : Quel est le sens des idaux asctiques ?" ;


Nietzsche y tudie la reprsentation de valeurs dominantes, c'est--dire l'idal
dans la philosophie (l'asctisme), la religion et l'art.

2.1

Principes qui guident la recherche de Nietzsche

2.1.1
En quoi Nietzsche croit-il ?
Source : "Le Gai savoir" 346 "Notre point d'interrogation"
Nietzsche voque l ses bases mtaphysiques. Il se dcrit (en parlant de lui-mme
la premire personne du pluriel : nous) comme sans-dieu, incroyant et immoraliste.
Selon ce qu'on peut lire dans ses textes, Nietzsche est bien athe, mais je ne le
qualifie pas de matrialiste par opposition spiritualiste, car c'est un immatrialiste
qui croit que l'Univers est rgi par un esprit . Et je prfre le qualifier d'amoraliste
au lieu d'immoraliste, pour mieux exprimer qu'il est contre toute morale, parce qu'une

161

morale restreint la libert d'un homme d'agir conformment sa volont de


puissance, ses instincts et pulsions. Nietzsche prcise ses croyances :
"le cours du monde n'est absolument pas divin, [], rationnel, misricordieux
ou juste ;"
"le monde dans lequel nous vivons est non divin, immoral, inhumain "
Objection : un monde inhumain ne peut tre immoral, il ne peut tre qu'amoral.
Un philosophe du soupon
Nietzsche explique aussi pourquoi il a une attitude de soupon tellement
systmatique qu'on l'a parfois tax d'tre, comme Freud et Marx, un philosophe du
soupon [107] :
Ne sommes-nous pas [] justement tombs dans le soupon d'une
contradiction [] entre le monde dans lequel nous tions jusqu' prsent chez
nous avec nos vnrations - grce auxquelles, peut-tre, nous supportions de
vivre -, et un autre monde que nous sommes nous-mmes : soupon implacable,
radical, extrme envers nous-mmes, qui s'empare de plus en plus, de plus en
plus durement de nous, Europens, et pourrait aisment placer les gnrations
venir face ce terrible ou bien-ou bien : Supprimez ou bien vos vnrations,
ou bien - vous-mmes ! Cette dernire situation serait le nihilisme ; mais la
premire ne serait-elle pas galement - le nihilisme ? - Voil notre point
d'interrogation."
Nietzsche voit l une contradiction entre le monde vrai artificiel (dans lequel se
rfugient les gens qui ne peuvent supporter le dur monde apparent, monde vrai qui
leur permet de supporter la vie en adoptant des valeurs inverses de celles de la
nature) et son monde lui, le monde apparent (rel). Cette contradiction finit par
mettre en lumire le mensonge intrinsque du monde vrai, qui devient insupportable
- d'o un nihilisme passif, et la terrible preuve du monde apparent - d'o un
nihilisme actif et des pulsions suicidaires, nous l'avons vu.
2.1.2
Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau
Nietzsche cherche l'origine des valeurs morales et des idaux la base de nos
jugements, en partant des pulsions [4] qu'ils interprtent.
Il crit dans "Le Gai savoir" 116 "Instinct du troupeau" :
"L o nous rencontrons une morale, nous trouvons une apprciation et une hirarchie des pulsions et des actions humaines."
Nietzsche affirme l que nos jugements bon ou mauvais (dont les cas particuliers
dfinissent nos valeurs) viennent de pulsions subconscientes, intriorises par la
culture [2] qui nous a t inculque. Or les valeurs et coutumes d'une culture
expriment le devoir de chaque individu, dfini partir de ce qui est utile la socit :
"Ces apprciations et ces hirarchies sont toujours l'expression des besoins
d'une communaut et d'un troupeau : ce qui lui est utile [] -, cela est aussi
l'talon suprme de la valeur de tous les individus."
Nietzsche qualifie avec mpris de "troupeau" la majorit des membres d'une socit,
esclaves qui doivent tre commands par des aristocrates matres . Nietzsche
dfinit le but de la morale inculque chaque membre du troupeau :
162

"La morale induit l'individu devenir fonction du troupeau et ne s'attribuer de


valeur que comme fonction."
"Devenir fonction" signifie avoir un certain rle social utile, pour tre intgr au
groupe et non isol. Exemples : tre artisan ou soldat, mais ne jamais pouvoir
devenir un chef, rle rserv aux aristocrates. De nos jours encore, une personne qui
se prsente le fait souvent d'abord par son mtier : Dupont, chef comptable .
Nietzsche dcrit l'intriorisation dans le subconscient de l'instinct de troupeau
transmis par la race dans "Le Gai savoir" 117 "Remords du troupeau" :
"durant la plus longue priode de l'humanit, il n'y avait rien de plus terrifiant
que de se sentir individu. tre seul, avoir une sensibilit singulire, ni obir ni
commander, avoir le sens d'un individu - ce n'tait pas alors un plaisir, mais au
contraire un chtiment"
"toute misre et toute peur taient lies la solitude."
"Tout ce qui nuisait au troupeau, que l'individu l'ait voulu ou ne l'ait pas voulu,
procurait alors cet individu un remords"
La conclusion de Nietzsche est sans appel ("Le Gai savoir" 116) :
"La moralit est l'instinct du troupeau dans l'individu."
Nietzsche rappelle dans FP XII, 2 [165] qu'un phnomne n'est, en lui-mme, ni
moral ni immoral, car la moralit est une interprtation humaine extra-morale (c'est-dire due aux pulsions inculques) :
"Mon principe majeur : il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une
interprtation morale de ces phnomnes. Cette interprtation est elle-mme
extra-morale."
2.1.3
Toute morale est hostile la vie
Selon Nietzsche, les rgles d'une morale crent un conflit, en empchant un homme
de vivre selon les dsirs naturels que lui inspire sa volont de puissance. Lorsqu'il
est psychologiquement faible, il devient nihiliste : sa raction ce conflit est un dni
de ralit qui le fait se rfugier dans un monde artificiel. Les valeurs de ce monde-l
sont hostiles la vie-volont de puissance, ce sont des mensonges : en les
adoptant, l'homme se cre des idoles qu'il va ensuite adorer [17]. Nietzsche
dveloppe ces ides dans "Le crpuscule des idoles", o il crit :

Dans l'"Avant-propos" :
"Il y a plus d'idoles que de ralits dans le monde"
Nietzsche veut dire l que le monde est domin par l'idalisme hrit de Platon,
avec ses concepts et vrits absolus et errons. Notre morale est domine par
les idaux (idoles) du monde vrai contraires la ralit, que nous refusons :
nous sommes donc nihilistes.

Dans "La morale comme manifestation contre nature", en dcrivant les


prceptes moraux contre nature du christianisme :
" il faut tuer les passions "

163

"[Le Nouveau Testament dit :] Si ton il est pour toi une occasion de pch,
arrache-le " (Matthieu, chapitre 5, verset 22).
Selon Nietzsche, en devenant chrtiens les Europens ont adopt une morale
d'homme faible, d'esclave qui nie la ralit et en remplace les valeurs naturelles par
des idaux qui mnent la dcadence.
Nietzsche crit dans "Le crpuscule des idoles" - "La morale comme
manifestation contre nature" 5 que la morale qui se rclame de Dieu :

Est "contre nature" et prne "une vie dclinante, affaiblie, fatigue,


condamne." ;

"Est l'instinct de dcadence mme, qui se transforme en impratif : elle dit : Va


ta perte ! ."

Nietzsche accuse la morale d'empcher l'homme de vivre dans FP XII, 7 [6] :


"Mon opinion : toutes les forces et les pulsions qui permettent la vie et la
croissance tombent sous le coup de la morale : morale comme instinct de
ngation de la vie. Il faut anantir la morale pour librer la vie."
Et Nietzsche rsume son opinion sur les valeurs bon et mauvais , sur le
bonheur et la morale dans "L'Antchrist" 2.
2.1.4
Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux
Dans "La Volont de puissance" [12.] - Livre troisime : "Principe d'une nouvelle
valuation" - "III. La volont de puissance en tant que morale" - "Histoire de la
moralisation et de l'amoralisation", Nietzsche affirme :
"Premire proposition : il n'y a pas du tout d'actes moraux : ceux-ci sont
purement imaginaires. Non seulement ils ne sont pas dmontrables (ce que Kant
a concd et le christianisme aussi), mais ils sont mme impossibles. On a
invent une opposition aux forces actives, par un malentendu psychologique,
croyant ainsi dsigner une autre espce de ces forces ; on a imagin un mobile
premier qui n'existe pas du tout. D'aprs ce mode d'valuer qui a mis en cours
l'opposition entre " moral " et " immoral ", il faudrait dire: il n'y a que des
intentions et des actes immoraux.
Deuxime proposition : Toute cette distinction entre " moral " et " immoral " part
du principe que tant les actes moraux que les actes immoraux sont des actes de
libre spontanit, - bref qu'une telle spontanit existe, ou, autrement dit : que
l'valuation morale ne se rapporte qu' une seule espce d'intentions et d'actes,
l'espce libre. Mais toute cette espce d'intentions et d'actes est purement
imaginaire : le monde auquel on pourrait appliquer seulement l'chelle morale
n'existe pas du tout : - il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux."
Analyse

Nous avons vu qu'un tre vivant en gnral, donc l'homme en particulier, ne peut agir
qu'en obissant des valeurs qui sont en lui. C'est de cette limitation de son libre
arbitre que Nietzsche tire les deux propositions ci-dessus.

Esclave de ses dsirs, l'homme n'agit pas en fonction de considrations morales,


c'est--dire altruistes ; mme quand il croit le faire, il obit en fait une valeur
164

intriorise qui lui commande d'agir ainsi, en sacrifiant des intrts personnels
correspondant des valeurs moins importantes.
Les actes moraux sont donc physiquement impossibles, comme Nietzsche
l'affirme ; lorsqu'il croit agir de manire morale, l'homme se trompe : il prfre en
ralit cet acte moral d'autres actes possibles qui le seraient moins.
L'homme agit toujours selon sa volont de puissance du moment. Il arrive que
cette volont de puissance rsulte de sa culture ou de pressions qu'il subit ou a
subi, et qu'elle domine donc la volont de puissance naturelle correspondant
ses instincts et pulsions : l'homme est alors en conflit avec sa nature.

Dans la seconde proposition, Nietzsche tire une consquence de la premire


concernant la relation entre la morale d'un homme et son libre arbitre : comme le
libre arbitre de l'homme est toujours illusoire, les rgles de morale n'ont pas de
sens ; l'homme agit toujours selon sa pulsion [4] dominante du moment.
Mais comme cette pulsion dominante rsulte de sa culture, donc de la pression
que la socit exerce ou a exerc sur lui, l'homme peut aller contre son intrt,
faire taire ses dsirs profonds quoi qu'il lui en cote. Or la socit a besoin que
lors d'un conflit entre ses intrts - ceux du plus grand nombre - et ceux d'un
individu, ce dernier fasse passer l'intrt public avant son intrt particulier ; elle
va donc lui enseigner une morale, le dclarer responsable (jouissant d'un libre
arbitre) et tenter de le contraindre agir selon les rgles de cette morale, avec la
pression de l'opinion de son entourage et/ou celle de la Loi.

La conclusion de Nietzsche : "il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux" est correcte
au sens volont de puissance, mais celle-ci peut avoir subi une influence irrsistible.
Conclusion

Nietzsche dconstruit la morale d'origine chrtienne de notre socit europenne en


allant jusqu' proclamer qu'elle est inutile et mme absurde ; elle est errone et
illusoire puisque les instincts auxquels l'homme ne peut dsobir sont gostes.
Nietzsche ignore donc le point de vue et l'action contraignante de la socit.
2.1.5
Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance
Nous avons vu que Nietzsche refuse (parce qu'elles sont dogmatiques, donc
inadaptes la ralit protiforme, ambigu et changeante) les notions de Vrit
absolue (voir perspectivisme) ; de critre absolu (Bien/Mal, Beau/Laid), de rgle
absolue (comme l'impratif catgorique kantien [30]). Sa mfiance doit nous inspirer,
nous aussi, dans notre socit d'aujourd'hui.
Exemple d'affirmation sans nuance : le droit de grve
Les syndicalistes franais considrent le droit de grve comme absolu,
imprescriptible. Pourtant, dans son Prambule, la Constitution franaise de 1948 dit :
Le droit de grve s'exerce dans le cadre des lois qui le rglementent.
Cette phrase laisse au lgislateur et au gouvernement la possibilit d'en restreindre
l'application. Les textes en vigueur [68] reconnaissent une incompatibilit entre le
droit de grve et la continuit de certains services publics, exige par le droit des
citoyens la continuit de l'Etat, droit pour lequel ils paient des impts.

165

Cette incompatibilit a pour effet de permettre quelques centaines de roulants


de la SNCF de paralyser en faisant grve des centaines de milliers de Franais, les
privant du droit de se dplacer, ou de le faire avec des horaires prvisibles.
Ce problme perdure depuis la cration de la SNCF, aprs la deuxime guerre
mondiale, bien que le service public de la SNCF soit indispensable l'conomie
nationale, qui chacune de ces grves cote des dizaines de millions d'euros. Il
perdure parce qu'aucun gouvernement n'a eu le courage d'affronter les syndicats au
nom de l'intrt suprieur du public, ni d'organiser un rfrendum pour rendre
inconstitutionnelles les grves des transports publics. Leur droit de grve permet aux
salaris de la SNCF d'accumuler impunment chaque anne plus de jours de grve
qu'aucune autre entreprise en Europe.
Cet exemple montre qu'un droit de grve absolu peut tre moralement injuste en
mme temps qu'conomiquement dsastreux.
Le droit de grve a t accord pour permettre des salaris de faire pression sur
leur employeur en cas de conflit du travail. Il n'a jamais t accord pour que des
grvistes puissent prendre en otage des milliers de personnes trangres leur
conflit. Considrer le droit de grve comme absolu revient accorder un droit de
prise d'otages, un droit d'empcher des gens qui n'y sont pour rien de travailler ou
d'arriver l'heure.
Si les gouvernements franais successifs avaient t plus courageux, ils auraient fait
leur devoir, ils auraient instaur un vritable service minimum horaires prvisibles.
Cela aurait rendu la vie plus supportable d'innombrables citoyens, au prix d'un
moindre pouvoir de pression d'une poigne de grvistes. L'obligation actuelle de
prvenir qu'on fera grve permet d'autant moins un service minimum qu'un
salari qui a prvenu qu'il fera grve peut venir quand mme travailler et recevoir son
salaire, tout en ayant dsorganis la prvision de trafic. En fait, les syndicats de la
SNCF comptent sur leur pouvoir de prendre les voyageurs en otage pour faire cder
l'Etat, attitude parfaitement immorale.
Conclusions

Face une affirmation, un jugement ou une rgle sans nuance il faut tre
mfiant et faire preuve d'esprit critique.

Il est souvent utile, pour trouver la part de ralit, la part de vrit ou la part
quitable dans une prise de position absolue, de faire de la gnalogie comme
Nietzsche, c'est--dire d'analyser son origine : Quand on a accord le droit de
grve, pourquoi tait-ce ? .

Les indispensables contre-pouvoirs


Le paragraphe prcdent montre que certains salaris de la SNCF disposent d'un
pouvoir de nuisance absolu : on ne peut empcher quelques centaines de grvistes
de prendre en otage tout un peuple. Au fil des ans, ce pouvoir a permis ces
salaris franais d'obtenir des avantages considrables : ils travaillent moins
d'heures que les autres salaris et pendant moins d'annes ; ils sont bien mieux
pays pendant leur vie active comme pendant leur retraite ; enfin, leur emploi est
garanti vie. Tous ces avantages posent un problme d'quit : on voit qu'un
pouvoir absolu de nuisance peut crer des ingalits scandaleuses.
166

La mfiance envers un pouvoir absolu doit tre la rgle partout. Exemples :

Un pouvoir politique absolu mne la tyrannie, qui permet une petite caste
dirigeante d'opprimer et d'exploiter le reste du peuple. Ce fut, par exemple, le
cas en Tunisie sous la dictature corrompue et prdatrice de M. Ben Ali.
Dans un pays moderne, les lgislateurs et gouvernants sont issus d'lections
dmocratiques, et la justice est indpendante des pouvoirs excutif et lgislatif.

Un pouvoir conomique dominant permet des monopoles ou des oligopoles


(alliance d'un petit nombre de fournisseurs qui dominent un secteur conomique
et peuvent s'entendre pour en profiter) de faire des profits excessifs sur le dos de
leurs clients. Ainsi, lorsque l'oligopole (dit cartel ) des pays producteurs de
ptrole OPEP a brusquement multipli par 4 le prix du ptrole fin 1973, il a caus
dans les pays consommateurs comme la France une grave crise conomique
avec explosion du chmage : ce fut le 1er choc ptrolier . Et un 2me choc
ptrolier caus par ces mmes producteurs eut lieu en 1979-81, faisant de
nouveaux dgts chez les consommateurs.
D'o l'exigence de concurrence.

Une source d'information dominante peut orienter ou dformer les


connaissances du public, d'o des citoyens qui votent sans savoir la vrit.
C'est pourquoi des socits qui dominent Internet (une des principales sources
modernes d'information), comme Google et Facebook, ont t plusieurs fois
tranes en justice pour avoir dsinform le public, avoir viol la vie prive de
millions de personnes, avoir bloqu des informations de concurrents, avoir
diffus des insultes et diffamations, etc.
D'o l'exigence de pluralit des sources d'information et de leur indpendance.

Ces exemples montrent qu'un excs de pouvoir peut faire beaucoup de mal dans
notre socit, quel que soit le domaine o il a lieu : politique, conomique, media,
etc.

2.2

Premire dissertation - Origines de la morale

2.2.1
Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 2 on lit :
" A l'origine, dcrtent-ils [les historiens de la morale], les actions non gostes
ont t loues et rputes bonnes par ceux qui elles s'adressaient, qui elles
taient utiles ; plus tard on a oubli l'origine de cette louange et on a simplement
trouv bonnes les actions non gostes, parce que, par habitude, on les avait
toujours loues comme telles - comme si elles taient bonnes en soi. "
Nietzsche trouve la gnalogie de la morale de ces historiens niaise ds qu'il s'agit
de prciser l'origine et la notion du jugement bon , parce que :
"nous y trouvons l'utilit , l'oubli , l'habitude et finalement l'erreur ;"
Nietzsche juge errones toutes ces origines, car elles ne font pas partie des critres
de la vie, qui est instinctive, crative et individualiste. Il reproche ces historiens de
167

driver la notion de bon de l'utilit pour les esclaves, alors qu' ses yeux elle
drive des dispositions naturelles des matres, conformment ses croyances
aristocratiques issues de celles des anciens Grecs, que nous examinons prsent.
2.2.1.1

Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates

2.2.1.1.1
Une socit deux "races"
Sur le modle de la socit aristocratique fonde sur des croyances cosmologiques
des Grecs, Nietzsche spare une socit en deux classes qu'il appelle "races" :

La classe suprieure, aux membres sculiers ou religieux, la culture [2]


aristocratique, aux valeurs favorables la vie naturelle, qu'il considre comme la
race des matres, des bons ;

La classe infrieure, populaire, aux valeurs utilitaires [28] et hostiles la vie, qu'il
considre comme une populace, une tribu, un troupeau ; c'est la race infrieure
des esclaves, des mauvais .

2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon
Nietzsche refuse l'explication utilitariste [28] de l'origine du qualificatif bon donne
par les historiens de la morale, car ses yeux il s'agit d'un bon objectif, donc
inacceptable puisque toute opinion est subjective. Il attribue la vraie origine de
bon l'apprciation des membres de l'lite sur eux-mmes, en affirmant ensuite
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 2 :
Le jugement bon n'mane nullement de ceux qui on a prodigu la
bont ! Ce sont bien plutt les bons eux-mmes, c'est--dire les
personnes de distinction, les puissants, suprieurs par leur condition et leur
lvation d'me qui se sont eux-mmes considrs comme bons , qui ont
jug leurs actions bonnes , c'est--dire de premier ordre, tablissant cette
taxation par opposition tout ce qui tait bas, mesquin, vulgaire et populacier.
C'est du haut de cette passion de la distance qu'ils se sont arrog le droit de
crer des valeurs et de leur donner des noms : que leur importait l'utilit ! [] La
passion de la distinction et de la distance, je le rpte, le sentiment gnral,
fondamental, durable et dominant d'une espce suprieure et rgnante, en
opposition avec une espce infrieure, avec un bas-fond - voil l'origine de
l'opposition entre bon et mauvais ."
Voir confirmation de cette origine au paragraphe Origine historique des notions de
Bien et Mal.
Nietzsche est si sr de l'origine aristocratique des notions de Bon et Mauvais et des
vocables qui les reprsentent, qu'il insiste en poursuivant :
"(Ce droit du matre en vertu duquel on donne des noms va si loin que l'on peut
considrer l'origine mme du langage comme un acte d'autorit manant de
ceux qui dominent"
Nietzsche fonde son attribution des valeurs et termes Bon et Mauvais aux diffrences
sociales entre l'lite et le bas peuple, en invoquant une origine tymologique. Dans
"La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 4 on lit :
"L'indication de la vritable mthode suivre m'a t donne par cette question :
Quel est exactement, au point de vue tymologique, le sens des dsignations du
168

mot bon dans les diverses langues ? C'est alors que je dcouvris qu'elles
drivent toutes d'une mme transformation de notions, - que partout la notion de
distinction , de noblesse , au sens du rang social, est la notion de base
d'o nat et se dveloppe ncessairement la notion de bon au sens d' me
distingue , de noble au sens d' me suprieure , d' me privilgie .
Et ce dveloppement est toujours parallle celui qui finit par transformer les
notions de vulgaire , plbien , bas en celle de mauvais ."
A l'appui de ses affirmations sur l'origine de la valeur et du mot Bon dans la "race"
dominante, et de ce qui est Mauvais dans la race domine, Nietzsche donne des
arguments sans valeur, tels que la ressemblance phontique en allemand entre Bon
(Gut), Dieu (Gott) et le peuple des Goths. Et Nietzsche confirme les prjugs
antidmocratiques et anti-communards sur lesquels il base ses affirmations
tymologiques dans les deux passages suivants (respectivement 4 et 5) :
Voil une constatation qui me parat tre essentielle au point de vue de la
gnalogie de la morale ; si elle a t faite si tard, la faute en est l'influence
inhibitrice qu'exerce au sein du monde moderne le prjug dmocratique sur
toute recherche touchant la question des origines."
"Les Celtes, soit dit en passant, taient une race absolument blonde ; quant
ces zones de populations aux cheveux essentiellement foncs que l'on
remarque sur les cartes ethnographiques de l'Allemagne faites avec quelque
soin, on a tort de les attribuer une origine celtique et un mlange de sang
celte, comme fait encore Virchow : c'est plutt la population pr-aryenne de
l'Allemagne qui perce dans ces rgions. (La mme observation s'applique
presque toute l'Europe : pour l'essentiel, la race soumise a fini par y reprendre la
prpondrance, avec sa couleur, la forme raccourcie du crne et peut-tre
mme les instincts intellectuels et sociaux : - qui nous garantit que la dmocratie
moderne, l'anarchisme encore plus moderne et surtout cette prdilection pour la
Commune, [le mlange de socialisme et de rpublicanisme radical qui s'est
rvolt en mars 1871, Paris, contre l'Assemble majorit monarchiste] la
forme sociale la plus primitive, que partagent aujourd'hui tous les socialistes
d'Europe, ne sont pas, dans l'essence, un monstrueux effet d'atavisme - et que
la race des conqurants et des matres, celle des aryens, n'est pas en train de
succomber mme physiologiquement ?...)"
Discussion

Il y a des raisons de penser comme Nietzsche que l'autorit et l'admiration font partie
de l'origine de la dfinition de ce qui est Bon et ce qui est Mauvais. Exemples : dans
une famille les enfants apprennent ces notions de leurs parents ; dans notre socit
actuelle il y a des leaders d'opinion que suivent beaucoup de gens : des femmes
s'habillent selon la mode dfinie par des couturiers, des jeunes se coiffent comme
leurs idoles, des journalistes de tlvision exercent une forte influence sur l'opinion.
Mais le caractre tranch de l'opinion de Nietzsche sur l'origine des qualificatifs Bon
et Mauvais est excessif. Il est invitable qu'un homme qui reoit un don trouve cet
acte bon, qu'un homme qu'un autre fait souffrir trouve son attitude mchante, etc.: on
ne peut viter que les consquences d'un acte lui confrent un degr d'utilit qui le
fait juger bon ou mauvais par ceux qu'il impacte, et que des actes objets de tels
jugements existent indpendamment des matres dont parle Nietzsche.

169

Des qualificatifs comme Bon et Mauvais ne peuvent tre communiqus entre


deux hommes que lorsque ceux-ci sont d'accord sur les termes qui les dsignent. La
frquence considrable des actes que des hommes ont considrs comme bons ou
mauvais, et dont ils ont voulu parler, fait qu'ils ont trs tt dfini les termes
correspondants dans leur langue, indpendamment de l'lite qui Nietzsche les
attribue.
En outre, on ne voit pas pourquoi Nietzsche a restreint les possibilits de choix de
l'origine tymologique un seul des deux suivants : l'usage des aristocrates ou
l'utilitarisme [28] du bas peuple. Il y a des concepts [54] dont les nuances peuvent
s'exprimer par deux termes la fois, un de chacune des deux origines ci-dessus.
Exemple : depuis la conqute de l'Angleterre par les Normands francophones,
en 1066, l'anglais a souvent deux termes issus d'un mme concept, un d'origine
franaise et un d'origine saxonne (autochtone). Le terme d'origine franaise dsigne
alors une variante plus noble ou plus estimable du concept d'origine, alors que le
terme saxon dsigne une variante plus vulgaire. Ainsi, le mot franais porc a
donn le mot anglais pork pour dsigner la viande que les nobles Normands
consommaient, alors que le mot pig dsigne l'animal lev par les paysans
autochtones, de la caste infrieure, cochon dont les nobles de parlaient pas.
Conclusion
La gnalogie des valeurs Bon et Mauvais de Nietzsche est donc tout sauf
convaincante. Elle constitue un exemple du fait qu'il se paie de mots, qu'il se laisse
tellement aveugler par ses ides fixes qu'il perd son esprit critique.
Consquences politiques et socitales de la doctrine des races et des castes
Les considrations de Nietzsche sur les races dominante (les Aryens) et domine
(les pr-Aryens), ainsi que le triomphe de ces derniers qui Nietzsche attribue la
dmocratie, l'anarchisme, la Commune de Paris de 1871 et autres ides socialistes
primitives , ainsi que son influence sur l'volution du langage, sont des outrances
qui se passent de commentaires. Elles sont aussi rvoltantes pour nous que l'origine
des qualits pur et impur d'un homme, que Nietzsche attribue la caste
sacerdotale (la classe des prtres) en crivant dans "La Gnalogie de la morale"
1re dissertation 6 :
"C'est l [dans la caste la plus haute, la caste sacerdotale] que par exemple le
contraste entre pur et impur sert pour la premire fois la distinction des
classes ; [] Le pur est d'abord simplement un homme qui se lave, [] qui
ne couche pas avec les femmes malpropres du bas peuple"
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale
En plus d'une recherche de l'origine de la morale rappele par le titre de son ouvrage
"La Gnalogie de la morale", Nietzsche s'y fixe comme objectif de trouver une
valeur de la morale, c'est--dire d'en valuer les rgles par rapport leur intrt pour
la vie. Il crit dans l'Avant-propos 5 :
"Il s'agissait pour moi [dans "La Gnalogie de la morale"] de la valeur de la
morale - et sur ce point je n'avais m'expliquer qu'avec mon illustre matre
Schopenhauer [] Il s'agissait, en particulier, de la valeur du non-gosme, des
instincts de piti, d'abngation, de sacrifice, que Schopenhauer prcisment
avait si longtemps enjolivs nos yeux - diviniss et transports dans les
170

rgions de l'au-del, qu'ils finirent par rester pour lui comme des valeurs en
soi et qu'il se fonda sur eux pour dire non la vie et lui-mme."
Tout en rappelant dans le passage prcdent les ides philosophiques qu'il doit
Schopenhauer, Nietzsche dplore sa rfrence des valeurs en soi , notion qu'il
rejette pour son caractre absolu comme la notion de chose en soi (l'essence [9])
de Kant ; Nietzsche dplore aussi le pessimisme de Schopenhauer.
Conditions ncessaires des jugements par rapport la vie
Pour juger une affirmation par rapport la vie il faut admettre, selon Nietzsche :

La ngation de toutes les certitudes existant avant le jugement, comme


l'impratif catgorique [30] ou plus gnralement une dontologie (nous l'avons
vu prcdemment) ; il faut donc accepter de dconstruire de telles certitudes ;

L'approbation d'antagonismes autodestructeurs (exemples : la vie engendre des


valeurs hostiles la vie ; autodestruction de la morale) ;

L'approbation du nant comme complment de la totalit : pour Nietzsche, le


nihilisme vient du refus du nant prouv (le monde apparent, qui n'a pas de
sens [93]) et de la consolation avec les valeurs du christianisme et de la
moralit ; il ne vient pas de l'acceptation du nant.

2.2.3
Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ?
Avant de poursuivre l'tude de "La Gnalogie de la morale" ci-dessous, rappelons
un choix philosophique traditionnel pour juger la valeur d'une action :

Soit on considre chaque situation comme un cas particulier et on value l'action


selon ses consquences - approche utilitaire [28] ;

Soit on applique une rgle gnrale, absolue, indpendante du contexte et des


consquences - approche dontologique [30] recommande par Kant.

Pour comprendre l'importance du choix de l'approche ci-dessus considrons


l'exemple classique suivant.
Le dilemme de l'aiguilleur
Un employ des chemins de fer, aiguilleur de son tat, est devant un aiguillage qu'il
peut manuvrer. Dans la position actuelle de l'aiguillage, un train venant de la
gauche de l'aiguilleur continue son chemin vers la droite sur la mme voie, la voie A ;
si l'aiguilleur actionne l'aiguillage, le train est dtourn sur une autre voie, la voie B.
A l'instant considr, il y a cinq ouvriers qui travaillent sur la voie A et un qui travaille
sur la voie B, et un train arrive trs vite. Si l'aiguilleur ne fait rien, le train continue sur
la voie A et crase cinq ouvriers ; s'il actionne l'aiguillage, le train passe sur la voie B
et crase un seul ouvrier : l'aiguilleur doit-il ou non actionner l'aiguillage ?

Selon un raisonnement utilitaire, l'aiguilleur doit dtourner le train vers la voie B,


pour sauver la vie de cinq ouvriers au prix de celle d'un seul.

Selon un raisonnement dontologique (celui de Kant, par exemple), s'il dtourne


le train l'aiguilleur assassine un ouvrier, violant ainsi la rgle absolue Tu ne
tueras point . Il n'a donc pas le droit de tuer un ouvrier, mme si en ne faisant
rien il en condamne cinq : le critre absolu passe avant le critre utilitaire.
171

Il n'y a pas de choix toujours prfrable entre jugement utilitaire et jugement


dontologique : chaque homme doit se dterminer selon sa conscience. Il n'est
mme pas tenu d'avoir toujours le mme raisonnement, utilitaire OU dontologique :
il peut choisir tantt l'un tantt l'autre. N'ayant pas de formation juridique, je ne sais
pas si une loi impose une approche plutt que l'autre : faut-il appliquer l'interdiction
de tuer ou l'obligation d'assistance des gens plus nombreux en danger ?
La position de Nietzsche
Nietzsche condamne les deux approches !

Il condamne l'approche utilitaire au nom de l'impossibilit de juger avec certitude


d'une utilit. Et si l'ouvrier seul avait plus de valeur que les cinq autres, par
exemple puisqu'il fait vivre une famille de sept personnes alors que les cinq
autres ne valent que cinq vies ? L'aiguilleur n'en sait rien et il n'a qu'une
seconde pour choisir.

Il condamne l'approche dontologique au nom de l'absence de valeur de rgles


absolues par rapport la vie : selon les circonstances, l'aiguilleur doit se
dterminer par rapport ce qu'il juge prfrable pour lui-mme, gostement !

L'approche de Nietzsche est donc une forme particulire d'utilitarisme : un homme


doit juger quelque chose selon l'utilit par rapport sa volont de puissance
personnelle, c'est--dire son inspiration du moment, son plaisir, la croissance de son
emprise, etc. Il n'existe pas de rgles applicables crites l'avance.
Nous avons vu que Nietzsche raisonne selon une interprtation trs personnelle de
l'histoire des notions de Bien ou Mal et des termes qui les dsignent. Nous avons vu
aussi qu'il n'accepte de juger quelque chose Bien ou Mal que selon ses
consquences favorables ou hostiles la vie de celui qui juge.
2.2.4
Une critique des valeurs base sur leur volution
Dans l'Avant-propos 6 de "La Gnalogie de la morale", Nietzsche prcise son
objectif d'valuation des valeurs morales qu'il dplore et la manire de l'atteindre. Au
lieu d'valuer directement ces valeurs en fonction de leur impact sur la vie, Nietzsche
trouve indispensable de commencer par dcrire les conditions de leur naissance et
de la dformation ultrieure qu'il leur voit :
"enfin une exigence nouvelle lvera la voix. nonons-la, cette exigence
nouvelle ; nous avons besoin d'une critique des valeurs morales, et la valeur de
ces valeurs doit tout d'abord tre mise en question - et, pour cela, il est de toute
ncessit de connatre les conditions et les circonstances qui leur ont donn
naissance, au sein desquelles elles se sont dveloppes et dformes (la
morale en tant que consquence, symptme, masque, tartuferie, maladie ou
malentendu ; mais aussi la morale en tant que cause, remde, stimulant,
entrave, ou poison), connaissance telle qu'il n'y en a pas encore eu de pareille
jusqu' prsent, telle qu'on ne la dsirait mme pas.
Nietzsche affirme donc implicitement que la morale est ne favorable la vie, et
qu'elle ne lui est devenue nfaste qu'ensuite, du fait de la socit. Il fait penser
Rousseau pour qui l'homme, bon l'origine, a t rendu mchant par les exigences
conomiques de la vie en socit [29]. Nietzsche poursuit :
172

On tenait la valeur de ces valeurs pour donne, relle, au-del de toute mise
en question ; et c'est sans le moindre doute et la moindre hsitation que l'on a,
jusqu' prsent, attribu au bon une valeur suprieure celle du
mchant , suprieure au sens du progrs, de l'utilit, des bienfaits pour
l'homme en gnral (y compris l'avenir de l'homme). Comment ? Et si le
contraire tait vrai ? Si, dans l'homme bon , il y avait un symptme de recul,
de mme qu'un danger, une sduction, un poison, un narcotique qui fait peuttre vivre le prsent aux dpens de l'avenir ? d'une faon plus agrable, plus
inoffensive, peut-tre, mais aussi dans un style plus mesquin, plus bas ?... En
sorte que, si le plus haut degr de puissance et de splendeur du type homme,
possible en lui-mme, n'a jamais t atteint, la faute en serait prcisment la
morale ! En sorte que la morale serait le danger des dangers ?..."
Pour Nietzsche, l'homme ne se connaissait pas assez jusqu' prsent pour savoir
que ses valeurs traditionnelles taient nfastes. Avec son point de vue utilitaire [28],
l'homme admettait qu'il y avait des valeurs absolues, objectives, et que ce qui est
bon est videmment prfrable ce qui est mauvais. Mais Nietzsche pense qu'on ne
peut pas sparer et opposer le bien et le mal comme le fait la morale actuelle, et que
l'avoir fait jusqu' prsent a empch l'homme d'atteindre la meilleure vie possible.
Complment
2.2.5
Valeur Bien et volution Vers le bien
Je constate que Nietzsche ne fait pas de diffrence entre la valeur Bien et le
sens d'volution vers le Bien ; pourtant, les distinguer est aussi important que
distinguer le rsultat d'une action de sa finalit. Or lorsqu'on juge une action, une
intention ou une affirmation favorable la vie au sens de Nietzsche - c'est--dire
favorable la croissance de l'emprise ou la satisfaction des dsirs - la valeur ne peut
servir que pour une comparaison critre unique, alors que le sens d'volution peut
servir une synthse de comparaisons selon plusieurs valeurs. Exemples :

La valeur courage s'applique un acte qui accepte un risque, c'est un critre


de comparaison adapt cette seule caractristique. Par contre, un remde qui
empche de mourir d'une certaine pathologie tout en cotant cher et en faisant
souffrir, va dans le bon sens si on estime que vivre vaut bien ces deux sacrifices.

Les mdecins appliquent souvent un raisonnement bas sur des facteurs de


risque et des facteurs de protection.
On appelle facteur de risque d'une maladie un facteur qui favorise la survenance
de cette maladie ; exemple : fumer est un facteur de risque du cancer du
poumon. Un facteur de risque accrot le risque de dvelopper la maladie, mais
ne suffit pas en gnral, lui seul, pour la dclencher.
Il est frquent qu'on sache qu'un facteur de risque joue moins en prsence d'un
autre facteur, appel pour cette raison facteur de protection ; un facteur de
protection attnue le risque d'une maladie.
Les mdecins valuent donc la prdisposition d'une personne une certaine
affection en comparant l'ensemble de ses facteurs de risque et de protection,
chacun une valeur particulire comme le taux de cholestrol dans le sang. Une
hygine de vie qui prsente moins de facteurs de risque que de facteurs de
protection pour une maladie donne va dans le bon sens pour viter cette
maladie.
173

Ncessit de choisir entre Bien et Mal ; analyse et synthse des consquences


Il est vident qu'une situation donne d'un individu donn peut prsenter la fois
plusieurs caractristiques (causes) distinctes qui l'entranent, certaines vers le
Bien et d'autres vers le Mal . Une volution facteurs multiples peut toujours
tre value par rapport une rsultante globale dans un seul des deux sens, vers
le Bien ou vers le Mal , que cette valuation soit certaine ou en probabilit,
condition de se rappeler que les facteurs bien et mal coexistent.
Par une dmarche d'analyse, l'esprit humain peut toujours dcomposer une
caractristique donne en proprits ; chacune de celles-ci, lorsqu'on la compare
une valeur particulire, entrane une volution dans un seul des deux sens : vers le
Bien ou vers le Mal , ou reste sans effet. Et si plusieurs facteurs d'volution
agissent simultanment, indpendamment ou non, l'esprit peut toujours en faire une
synthse et considrer qu'ils ont une rsultante dirige dans un seul sens, vers le
Bien ou vers le Mal : ce sera le cas chaque fois qu'une personne (l'homme qui
volue ou l'homme qui assiste une volution) en a une opinion de synthse ou un
ressenti global.
Enfin, si une volution - effective ou seulement envisage - a plusieurs
consquences, certaines favorables la vie et d'autres dfavorables, chaque
personne qui l'value peut, selon les consquences qu'elle considre et leurs poids,
juger cette volution soit globalement bonne (ou mauvaise), soit la fois bonne par
certaines consquences et mauvaise par d'autres - sans que ce jugement soit
logiquement absurde ou intrinsquement contradictoire. Le poids ci-dessus est un
coefficient d'importance bas sur l'motion positive ou ngative que chacune gnre,
c'est--dire son utilit subjective.
L'homme a la remarquable facult de raisonner et juger sans respecter le principe
d'homognit, prfrant par exemple perdre 100 plutt que perdre la face en
admettant une erreur. C'est parce qu'il peut toujours comparer des choux et des
carottes ou en faire la synthse, que l'esprit peut voir une volution tantt
globalement dans un seul sens, tantt avec des consquences distinctes qui ont
chacune un sens favorable ou non la vie. Et lorsqu'une situation (ou une action, ou
une opinion) a plusieurs caractristiques, l'esprit peut juger chacune par rapport
une valeur particulire, ou mme plusieurs s'il la dcompose.
Les considrations prcdentes sur les valeurs et les jugements s'appliquent aussi
au jugement moral d'actes, rels ou envisags : quels devoirs un homme a-t-il par
rapport lui-mme et par rapport la socit, selon le critre favorable la vie ?
Nous venons de voir que dans beaucoup de situations il peut y avoir plusieurs
devoirs simultanment, chacun associ une valeur globale ou plusieurs couples
caractristique-valeur.
Il est prsent vident que tout acte peut tre la fois bon et mauvais, et qu'on le
juge d'autant mieux qu'on peut tre exhaustif dans les points de vue et les
consquences pris en compte. Lorsqu'on compare une action, une affirmation ou une
situation une valeur pour la juger, on en considre en fait les consquences, et
pour chacune c'est le sens d'volution et/ou la valeur absolue qu'on juge bon ou
mauvais, selon qu'il est ou non favorable la vie.

174

2.2.6
L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution
Il est utile, au point o nous en sommes de l'tude de l'origine de la morale, de
comparer les connaissances actuelles l'opinion de Nietzsche.
Il y avait au dpart, chez de nombreux mammifres, une distinction entre ce qui est
bien et ce qui est mal dans la relation avec ses congnres. Les chiens descendent
des loups, qui connaissent les rgles de la vie en meute, le respect du chef de meute
et de ses prrogatives. Un chien apprend trs bien de l'homme ce qui est permis et
ce qui est dfendu, et il peut prouver de la honte quand on le gronde parce qu'il
s'est mal conduit.
L'homme, animal social lui aussi, est parti de la mme base. La distinction entre bien
et mal dans un contexte personnel ou social est reprsente dans le cortex prfrontal
de son cerveau par l'effet de deux neurotransmetteurs : l'anticipation positive (dsir)
associe la dopamine, et la souffrance associe l'actylcholine.
La supriorit de l'homme sur l'animal se manifeste par les jugements moraux
appliqus autrui : seul l'homme peut juger le comportement relationnel de ses
semblables - et il ne s'en prive pas ! Juger autrui exige des facults d'abstraction, de
reprsentation [9] de l'esprit de l'autre et de comparaison un modle, facults qui
ma connaissance n'existent pas (ou trs faiblement) chez l'animal. Chaque homme a
besoin de juger les autres pour dterminer ceux qui il peut faire confiance et
jusqu' quel point, cette confiance tant indispensable la coopration - et mme
ce qu'on croit tre de l'altruisme lorsqu'on veut tre pay de retour d'un bienfait.
Une attitude altruiste dans une culture [2] rsulte en fait de l'action pendant des
millnaires de lois de l'volution comme la slection naturelle et la prime la
coopration, ainsi que de circonstances historiques.
Les comportements altruistes provoquaient chez leur auteur une motion
agrable d'action bonne parce qu'ils entranaient souvent une rcompense
matrielle de la part du bnficiaire, ou au moins son estime.
Les comportements indiffrents ou hostiles, au contraire, produisaient une
motion dsagrable parce qu'ils entranaient en retour un comportement semblable
de ceux qui en souffraient.
La rptition de ces rcompenses et punitions a t enregistre par
l'hrdit gntique et la mmoire sous forme de rgles de ce qu'il faut faire ou ne
pas faire, et incorpore peu peu au subconscient ; les valeurs correspondantes
sont devenues culturelles au point de faire parfois partie des universaux.
Une attitude altruiste chez les membres d'une socit a souvent aid celle-ci
survivre dans un environnement hostile, donc avoir une descendance qui la
mme culture d'altruisme a t transmise et a profit dans le cadre de la slection
naturelle. Un homme avait intrt se comporter de manire altruiste vis--vis d'un
autre et vis--vis du groupe o il vivait. Consacrer quelques efforts des actes
altruistes lui permettait d'en conomiser beaucoup, parce que d'autres personnes en
faisaient autant son gard et que la socit lui rendait des services comme ses
autres membres. Et ceci s'est produit dans toutes les socits humaines, dans tous
les pays et toutes les poques, faisant de l'altruisme un des universaux.

175

Voici comment l'origine des rgles morales a volu depuis la naissance de


l'humanit :

Il y a 1,5 million d'annes, les individus vivant dans les socits primitives o il
s'agissait d'abord pour chacun de survivre, avaient des rgles morales
d'altruisme issues des besoins physiologiques et de la protection de l'individu.
Domaines concerns : manger, boire, scurit, reproduction.
Les rgles morales tendaient protger l'individu et changer avec d'autres
individus des services et des biens dans un souci de rciprocit. Ces rgles
morales de protection de l'individu sont nes avant le langage et sont bases sur
l'intuition et l'motion.

Peu peu, la morale se mit rgir les relations au sein de la famille, proccupe
de se perptuer en tant que famille. On codifia : la scurit, les liens affectifs, le
respect de la hirarchie. Un individu devait parfois faire passer son intrt aprs
celui de sa famille.
Les rgles morales (qui se sont ajoutes aux prcdentes) tendaient renforcer
le groupe, qui ses membres devaient loyaut.
Ces rgles morales de protection du groupe sont nes avec le langage,
lorsqu'un individu a t capable de dire avec prcision un autre ce qu'il jugeait
bien ou mal. Alors que les rgles de protection de la personne sont si
incorpores au subconscient qu'elles sont automatiques et se manifestent avec
un temps de rponse trs court, les rgles de protection du groupe demandent
un temps de rflexion ; souvent, elles ne font que justifier par raisonnement ce
que les rgles subconscientes ont exig en premier.

L'effectif des groupes humains vivant ensemble continuant crotre, la morale


fut complte par des rgles d'altruisme tribal.

Il y a 35 000 ans environ, la raison d'tre des rgles morales changea. Au lieu
d'une origine biologique lie au besoin de l'homme de survivre, seul et en
groupe, les rgles morales furent de plus en plus cres pour des raisons
socioculturelles. Chaque membre d'une socit devait accepter de faire passer
son intrt et celui de sa famille aprs celui de la socit (et plus tard, l'intrt
d'une majorit prit le pas sur celui d'une minorit, d'o la dmocratie).
La morale devint une source de rgles de justice, de solidarit et de patriotisme.
Elle s'appuya de plus en plus sur la religion, attribuant les rgles aux dieux et les
justifiant par leur volont. La religion a jou un rle important dans la cohsion
sociale de tous les groupes humains. La cohsion d'un groupe l'a rendu plus fort,
plus rsistant aux agressions de la nature et de ses ennemis, ce qui a favoris la
multiplication de sa descendance et la transmission des tendances la cohsion
sociale d'une gnration la suivante.

De nos jours, les rgles concernent de plus en plus l'humanit entire, envers
qui chacun a un devoir d'altruisme et de solidarit, et l'environnement plantaire
dans lequel nous vivons, pour lequel chacun doit accepter des sacrifices.
A ce propos on doit remarquer l'importante rgression que constitue, pour
l'humanit entire, la croisade des terroristes islamistes pour remplacer partout,
coups d'attentats aveugles, la dmocratie par un califat tyrannique et
obscurantiste comme celui du Moyen-Orient au VIIIe sicle.
176

Exemple de rgles morales simples, qui se sont prcises par la suite :

Il vaut mieux agir pour obtenir du bonheur sans rendre d'autres hommes
malheureux ;

Il vaut mieux limiter l'exercice de sa libert personnelle des actions qui ne


rduisent pas celle des autres ;

Il ne faut pas faire autrui ce que vous ne voudriez pas qu'il vous fasse ; il faut
agir envers lui comme vous voudriez qu'il agisse envers vous.

2.2.7
L'origine de la morale selon l'ethnologie
Dfinitions de l'ethnologie, de l'thologie et de l'anthropologie : [35].
2.2.7.1

Les universaux moraux

L'ethnologie confirme aujourd'hui que c'est le fonctionnement mme de toute socit


primitive, avec les exigences nes des services qu'elle rend l'individu et des
devoirs qu'elle lui impose en change, qui a cr et prcis les premires rgles de
morale. Ces rgles n'ont rien d'un impratif catgorique [30], mais elles sont si
universellement intriorises dans le genre humain qu'elles constituent des
universaux moraux ; ceux-ci sont toujours associs des affects [12] provoquant
automatiquement, instinctivement, un jugement de valeur dans tout esprit humain.
Elles concernent notamment :

Une distinction entre le bien et le mal ;

L'interdiction de faire violence autrui (assassinat, torture, viol) ;

La honte et les tabous ;

L'aptitude s'identifier autrui pour le comprendre et prvoir ses ractions ;

Les droits et les devoirs ;

La justice, l'honntet ;

Rendre le bien pour le bien et le mal pour le mal ;

L'admiration de la gnrosit ;

L'obligation de punir le tort fait la socit, etc.

Les universaux (moraux et autres) sont des concepts [54] universels, applicables
tous les hommes, quelles que soient leur race (notion contestable), leur origine
gographique et l'poque. Ils caractrisent la culture [2], la socit, le langage, le
comportement et le psychisme d'une manire semblable pour toutes les socits
humaines connues dans l'Histoire. Ils rsultent d'une structure psychique commune
tous les hommes, que les divers parcours historiques et ajouts culturels n'ont pu que
complter sans en modifier les caractristiques fondamentales. Certains auteurs
(comme le linguiste Noam Chomsky) considrent mme que la structure psychique
commune ci-dessus est base sur des morceaux de gnome communs tous les
hommes, transmis par hritage des parents aux enfants [109].
L'existence des universaux s'explique par une base biologique et gntique
commune tous les hommes et une volution identique. A un instant donn de
177

l'histoire de l'humanit, les universaux sont des caractristiques d'une nature


humaine universelle, et de la partie de cette nature qui n'a pas t modifie depuis
des millnaires par une culture ou des faits historiques particuliers. Ils font donc
partie de l'inn (par opposition au reste de la culture, qui fait partie de
l'acquis ). Historiquement, les universaux ont volu au mme rythme que
l'espce humaine sous l'influence de la slection naturelle puis socioculturelle,
progressivement et sur une dure de l'ordre de dix cent mille ans.
Les universaux constituent une part importante du dterminisme humain.
La morale d'une socit n'a pas t introduite par une religion rvle, comme
certains le croient ; depuis quelques milliers d'annes la religion n'a fait que prciser
une morale prexistante, mme si ses apports sont importants. La morale s'est
construite peu peu, et dans toutes les populations, par un processus inluctable,
en mme temps que les autres universaux. Voici comment.
2.2.7.2

Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme

L'ethnologie montre que la rgle importante de morale qu'est la solidarit est apparue
avant toute religion dans les socits primitives, ds que chacune comptait plus
d'une famille. Un groupe o les hommes s'entraidaient tait plus efficace pour
chasser et se protger des ennemis, animaux ou humains ; ses membres survivaient
donc plus frquemment que ceux de familles isoles ; un tel groupe rejetait de son
sein tout homme sur qui on ne pouvait pas compter pour aider les autres. Les
gnrations passant, l'habitude de solidarit a t intriorise dans le subconscient
des hommes, devenant ainsi une valeur morale indiscutable, donc un devoir.
Le devoir de solidarit oblige chaque membre d'un groupe cooprer avec les
autres en vue de buts communs dfinis. Le temps passant, la solidarit a engendr
l'altruisme, o un homme fait passer l'intrt d'un autre ou du groupe avant le sien,
voire mme la gnrosit o il donne parce qu'en faisant du bien aux autres il se
valorise ses propres yeux comme aux leurs. L'ethnologie montre que les socits
solidaires, dont les membres taient altruistes et parfois gnreux, ont mieux survcu
et se sont davantage dveloppes que les socits domines par l'individualisme,
l'gosme, voire la dfiance et l'hostilit. Peu peu, la solidarit, l'altruisme et la
gnrosit sont devenus des valeurs morales incorpores au subconscient de tous
les hommes, propages par l'enseignement donn par les parents aux enfants et
faisant partie de la culture.
Ces valeurs morales d'origine utilitariste [28] taient rputes bonnes parce qu'un
homme qui les respectait tait considr comme digne de confiance par les autres,
alors qu'un homme qui ne les respectait pas tait rejet et ne pouvait profiter des
avantages de la vie en socit. Rapidement, celle-ci a impos la valeur de
rciprocit : aider celui qui aide et donne. La rciprocit est devenue un devoir si
prgnant que celui qui reoit sans donner en retour se sent mal l'aise : il craint
d'tre considr comme ne respectant pas la morale du groupe, donc d'en tre
rejet.
Les sicles passant et les groupes d'hommes devenant des tribus la population
nombreuse, une nouvelle valeur morale s'est impose : le patriotisme. La tribu
attendait de chaque membre qu'il sacrifie l'occasion ses intrts ceux du groupe,
178

l'intrt commun passant avant l'intrt particulier ; elle attendait la fidlit de chacun
et punissait la trahison ; elle imposait une solidarit avec le groupe tout entier,
solidarit dont sont ns, par exemple, les impts et prestations sociales d'aujourd'hui.
Chaque tribu s'est organise en socit, avec ses institutions comme la hirarchie
d'autorit et le clerg, ensemble des intermdiaires entre les hommes et les dieux.
2.2.7.3

Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, des cas particuliers

Quelle que soit leur culture, tous les hommes sont d'accord sur un certain nombre de
principes de morale constituant des universaux. Mais pour des raisons morales ou
religieuses, certaines cultures admettent des pratiques que d'autres n'admettent pas
(exemple). Il n'y a donc pas de morale universelle. Il n'y a mme pas de morale
laque universelle, parce que la neutralit et l'impartialit impliques par la lacit sont
moralement inacceptables dans certains pays religion d'Etat, par exemple des pays
musulmans. Plus gnralement, il n'y a pas de neutralit culturelle : la base de
toute culture il y a des orientations qui permettent certaines choses, en imposent
d'autres et en interdisent encore d'autres.
2.2.7.4

La moralit des murs

Voir les dfinitions de morale, murs et moralit.


Dans "Aurore" 9, sous le titre : "Ide de la moralit des murs", on lit :
"Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers
d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans
une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon
surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout
aussi bien le considrer comme volatilis."
On est frapp par la pertinence de cette opinion, formule en 1881, dans notre
France du dbut du XXIe sicle [1g]. Plus loin dans cet aphorisme [1.a], on trouve :
"la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas plus) que l'obissance
aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les murs, c'est la faon
traditionnelle d'agir et d'valuer. L o la tradition ne commande pas, il n'y a pas
de moralit ; et moins l'existence est dtermine par la tradition, moins est grand
le cercle de la moralit."
D'aprs mon dictionnaire, la moralit est :

Soit l'oppos de l'amoralit, c'est--dire le caractre de ce qui peut tre apprci


ou jug selon les critres Bien ou Mal ;

Soit l'oppos de l'immoralit, c'est--dire ce qui est conforme aux rgles de


morale ; Nietzsche a donc en tte ce dernier sens.

Dans la mesure o les (bonnes) murs sont des comportements conformes la


morale, elles sont bien conformes la tradition de la population considre.
Lorsqu'une situation ou un comportement sont suffisamment rares pour qu'une
tradition (c'est--dire une coutume) n'ait pas pu s'instaurer, il n'y a, par dfinition, pas
de rgle morale correspondante, on doit la juger selon des critres de morale plus
gnraux. Et Nietzsche a encore raison de remarquer que plus la vie d'une socit
est rglemente par des traditions, plus est longue la liste de rgles qui limitent la

179

libert de ses individus. Comme Nietzsche milite pour la libert maximum, il juge
svrement la tradition :
"Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non
parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande."
Je pense que l'homme obit la tradition parce qu'elle rsulte d'une valeur
intriorise, qui fait partie de sa culture, qui lui parat incontestable, et qu'il est
souvent incapable de dcrire clairement. Nietzsche qualifie cette valeur de
"puissance incomprhensible et indfinie", inspirant une crainte irraisonne dont
l'origine est donc superstitieuse.
2.2.7.5

Ingalits et apparition des castes

Des groupes d'hommes primitifs qui chassaient ensemble devaient absolument


coordonner leurs actions, sous peine d'chec. Ce besoin de coordination, alli la
reconnaissance par le groupe des aptitudes suprieures d'un des membres ou de sa
force plus grande, a fait de ce dernier un chef naturel qui dirigeait les actions
communes.
Cette organisation hirarchique du pouvoir, indispensable pour dfinir des buts
communs et une politique pour les atteindre, et viter l'anarchie, a rendu les hommes
ingaux. Certains avaient plus de droits, plus de privilges que les autres, et des
responsabilits diffrentes et souvent plus honorifiques : la socit s'est divise en
castes. Les castes dominantes, en gnral les nobles-militaires et leurs allis les
religieux, ont accapar les terres et leur produit, rduisant l'essentiel de la caste
domine l'tat d'esclaves ou de serfs pauvres et exploits. Pour se perptuer, les
membres de l'aristocratie au pouvoir ont rendu les privilges hrditaires : on naissait
et demeurait noble et riche, roturier et pauvre, ou esclave sans biens ni droits. Ces
rgles furent riges en lois, dont la transgression tait punie. Pour mieux asservir le
peuple et le rendre obissant, on dclara le Roi nomm par Dieu lors de son
sacre : celui qui transgressait les lois royales violait des commandements divins.
Dans cette socit fodale, les nobles et les prtres ne travaillaient pas et
mprisaient le travail. Les premiers faisaient la guerre ou la fte en temps de paix ;
les seconds priaient, et instruisaient leurs semblables dans l'criture et l'obissance
la religion. Celle-ci dfinissait les connaissances, toutes issues des textes sacrs :
lois de l'Univers, lois divines, lois morales.
Au Moyen Age, en Europe, tout le monde tait croyant et il n'y avait pas de
question mtaphysique sans rponse comme : d'o vient le Monde ? D'o viens-je ?
Que deviendrai-je aprs la mort ? Qu'est-ce qui est mal ? Puisque la religion avait
rponse tout et que tous les hommes instruits recevaient le mme enseignement, il
n'y avait pas de dsaccord politique, pas de lutte entre capitalisme et socialisme, pas
de sparation entre Eglise et Etat, pas de combat pour la lacit. La socit tait
stable, ses institutions prennes, et aucun progrs technique ne produisait d'articles
qui changent en peu de temps notre vie, comme les smartphones ou les pilules
contraceptives d'aujourd'hui.
Selon Nietzsche, qui subdivise la socit europenne en une aristocratie de
matres et un troupeau d'esclaves, c'est parce que les matres ont reu des religieux
le mme enseignement, les mmes valeurs, que les esclaves, qu'ils ont peu peu
adopt ces dernires, perdant ainsi leurs valeurs naturelles favorables la vievolont de puissance et devenant de ce fait des matres dgnrs .
180

2.2.7.6

Castes infrieures et inversion des valeurs - Mchants

Comparant leur tat celui des castes dominantes, les membres des castes
infrieures souffraient de leur sort : ils taient pauvres, sans droits et mpriss par
les aristocrates, astreints des travaux puisants et sans perspective de progrs.
Tout naturellement, ils se mirent rver une vie meilleure o les valeurs morales
imposes par les aristocrates seraient inverses leur avantage. Puisque les
dominants se considraient comme bons et considraient les domins comme
mauvais pour justifier le mal qu'ils leur faisaient, ces derniers se considrrent
comme bons et considrrent les dominants comme des mauvais qui les
faisaient souffrir, c'est--dire des mchants : Nietzsche le constate avec raison.
Comme l'a bien vu Nietzsche, cette inversion de valeurs commena avec la morale
des Juifs, peuple longtemps opprim et dport, et se poursuivit avec celle des
chrtiens. La force physique, valeur estimable pour les aristocrates dominants, fut
dclare mauvaise car faisant souffrir les misrables qui se considraient comme
bons ; les faibles dtestrent les forts tout en les jalousant. La richesse des
aristocrates fut dclare suspecte par les chrtiens, opinion encore trs rpandue de
nos jours en France, dont la longue tradition catholique fait la fille ane de
l'Eglise .
Le succs de l'inversion des valeurs morales et sa conqute de la majorit de la
population fut assur par les promesses et l'enseignement du christianisme : les
pauvres de ce monde seront riches dans l'autre ; ils ne seront plus mpriss ; leur
mort ils seront jugs selon les mmes critres que les riches, en fonction de leur seul
comportement ici-bas, etc. Ces promesses, qui ne reposaient sur aucune preuve,
furent crues parce que les misrables avaient envie de les croire, et qu'elles
transformaient leur impuissance frustrante en espoir : ils se convertirent en masse au
christianisme ; l'empereur romain Constantin lui-mme se fit chrtien en l'an 312 par
opportunisme, et, pour des raisons militaires, dmnagea en 324 Byzance, qui
devint Constantinople, la nouvelle Rome . Constantin fonda ainsi l'Empire
byzantin, dont il tait Empereur par la grce de Dieu .
Nietzsche a bien vu que l'inversion des valeurs adopte par les domins ne
changeait pas la ralit du monde o ils vivaient, elle ne changeait que son
apprciation. Souffrant toujours, les domins dclarrent les mchants dominants
coupables de leur souffrance : ils se laissrent aller dsormais au ressentiment. Et,
par une raction trs humaine, ils voulurent infliger ces mchants un juste
chtiment , pour qu'ils souffrent leur tour.
2.2.7.7

De nos jours, en France

La thorie d'inversion des valeurs de Nietzsche s'applique encore de nos jours en


France, o beaucoup de gens (qui se considrent comme les dfavoriss
d'aujourd'hui) voudraient que le gouvernement impose aux mchants riches des
impts punitifs et confiscatoires, pour leur redistribuer la plus grande partie possible
de l'argent de ces derniers [48]. Ils demandent que le revenu du capital (pargne
souvent constitue par des gens modestes pour leurs vieux jours) soit impos au
moins autant que celui du travail, alors que ce capital a dj t impos en tant que
revenu et CSG, puis parfois impos de nouveau au titre de l'Impt sur la Fortune ;
dans leur aveuglement idologique, ils refusent de voir qu'en dcourageant ainsi
l'investissement du capital en France on le fait fuir l'tranger. Envieux, ils
181

demandent l'interdiction des hauts salaires et des primes (bonus et stock options),
pour ne pas que d'autres reoivent ce qu'eux-mmes ne reoivent pas ; peu importe
que ces hauts salaires s'expliquent par ce qu'ils rapportent leur entreprise, oblige
de les payer pour trouver des salaris suffisamment capables, donc rares.
La frustration de beaucoup de gens, de nos jours, vient de leur incomprhension du
monde o ils vivent. Pour eux, ce monde a chang trop vite du fait des progrs
techniques, de la mondialisation et de la perte de rfrences morales acclre
depuis 1968 [1g]. Voir aussi : [100].
Par manque de connaissances conomiques, ils ne comprennent pas qu'un transfert
inluctable du travail peu qualifi se produit en faveur des pays en dveloppement,
transfert qui oblige les travailleurs des pays riches toujours plus de spcialisation,
de technicit, d'tudes et de recherches. Par ignorance, ils ne comprennent pas que
le chmage d ce transfert d'activit ne peut tre baiss par une politique
gouvernementale volontariste ; aucun pays n'y est jamais parvenu sans imposer
ses citoyens un blocage des revenus et des dpenses publiques pendant de longues
annes, pour diminuer son endettement et dgager des marges de manuvre
financires favorables l'investissement (indispensable pour la productivit et la
comptitivit).
Ils ne comprennent pas qu'indpendamment de la concurrence des pays pauvres, la
vie conomique normale dtruit chaque jour, en France, environ 10.000 emplois.
Ceux-ci correspondent des produits ou services devenus obsoltes qui ne se
vendent plus, des socits qui disparaissent parce que leur propritaire prend sa
retraite, etc. Et chaque jour l'conomie cre 10.000 emplois pour produire de
nouveaux produits et services [1t]. Pour ne pas risquer le chmage, chaque salari
doit donc, jusqu'au jour de sa retraite, avoir un mtier qui embauche ; il doit donc se
former en permanence pour garder son employabilit. Hlas presqu'aucun ne le fait :
les gens prfrent esprer que leur entreprise, le gouvernement ou la chance leur
offriront un emploi s'ils perdent le leur ; ils sont par l aussi irresponsables qu'un pays
qui renoncerait son arme en esprant qu'il n'aurait jamais besoin de se dfendre !
Les gens ne comprennent pas que, par peur de leur dire la vrit sur la
transformation continue de l'conomie moderne, qui exige des efforts constants
d'adaptation et d'investissement, leurs gouvernements successifs leur ont distribu
de l'argent emprunt pour gagner des voix aux lections, et que l'heure du
remboursement a sonn, avec ses sacrifices. Ne comprenant pas ces problmes
conomiques, ils se sentent impuissants, ils sont frustrs, ils n'ont pas de
perspectives, ils votent donc chaque lection pour sortir les sortants , leurs
yeux toujours coupables [51].
De nos jours, la victoire de la morale des esclaves sur celle des matres est due
l'adhsion de ces derniers aux valeurs des esclaves. Nietzsche l'a constate et
dplore au XIXe sicle, et elle est toujours d'actualit : notre socit franaise est
devenue une socit du ressentiment et de la mfiance de la plupart des citoyens
modestes, l'gard d'autres plus favoriss comme l'gard de l'Etat. Ressentiment
et mfiance se manifestent notamment :

A l'gard du modle conomique, o on se mfie :

182

De la mondialisation et des contraintes de l'Union europenne (concurrence,


taux d'intrt) rendues responsables des dlocalisations et du chmage,
alors qu'ils proviennent de nos salaires et transferts sociaux qui ont
augment plus vite que la productivit, nous rendant insuffisamment
comptitifs dans beaucoup de secteurs ;
Du pouvoir des banques d'affaires et des investisseurs internationaux, d
l'normit de nos besoins de financement (nous vivons beaucoup crdit) et
l'insuffisance de supervision administrative des mcanismes de prt et de
spculation ;
Des carts de revenus croissants entre les 5% de riches et les 95% de
pauvres , qui permettent aux premiers de vivre dans une socit de
consommation et de loisirs o leur pouvoir d'achat augmente sans cesse,
alors que les seconds ont des fins de mois difficiles et un pouvoir d'achat qui
stagne ou mme dcrot ;
De la lourde fiscalit, due des dpenses publiques excessives, des
subventions tout va et des gaspillages : en 2012, en France, les dpenses
de l'Etat et des collectivits locales reprsentaient 56% du PIB - record
d'Europe, la puissance publique dpensant plus que tous les autres acteurs
conomiques runis (consommateurs et entreprises) !

A l'gard de l'Etat et de ses institutions, o on dplore :


Scurit insuffisante ; zones de non-droit ; parasitisme de certains gens du
voyage sans travail rgulier, et de certains immigrs venus en France pour
profiter de la SS, des allocations familiales et logement, de la retraite, etc. ;
Enseignement produisant 150.000 jeunes sans diplme par an, jeunes
vous pour la plupart au chmage et pour beaucoup la dlinquance ;
Justice d'une lenteur incroyable, dont on attend parfois un jugement pendant
des annes ; faute de crdits de construction et de fonctionnement des
prisons, moins de la moiti des personnes condamnes de la prison y vont
vraiment ;
Lgislation du travail d'une complexit infinie (code du travail d'environ 3400
pages) qui dcourage l'embauche par crainte de ne pouvoir licencier si le
travail vient manquer : il y a donc les salaris en CDI, dont l'emploi est
protg, et les travailleurs qui enchanent pendant des annes les CDD,
souvent temps partiel ; sur ce point, cette lgislation est trs inquitable ;
Classe politique qui n'inspire ni confiance, ni mme respect. Aux Etats-Unis
aussi, les sondages montrent que, dbut 2012, 85% des Amricains ne font
aucune confiance au Congrs (snateurs et dputs), quils ont pourtant lu
pour lgifrer ;
Fonctionnaires trop nombreux (33% des 16 millions de salaris) aux
privilges exorbitants : garantie de l'emploi et du salaire, absentisme non
sanctionn, grves preneuses d'otages, etc.

Une socit aux membres influenables


Dans "Par-del le bien et le mal" 199, Nietzsche crit :
"Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes
(familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand
nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce
183

quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus


longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que,
chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir,
comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument
faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois .
Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ;
dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et
de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle
autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique."
Nietzsche dplore, chez la plupart des hommes, l'absence d'originalit individuelle
rsultant de leur culture d' esclaves domins par des matres . A force de
suivre des leaders d'opinion, investis ou non d'une autorit officielle, la plupart des
gens se comportent comme un troupeau conduit par des bergers o bon leur semble.
De nos jours, en France, on constate toujours ce phnomne, mais on constate
aussi une monte de l'individualisme.
Par manque de connaissances en conomie et de rigueur de raisonnement, la
plupart des gens sont incapables de juger les situations conomiques autrement que
par rapport eux-mmes : Je me trouve trop pauvre, alors que d'autres sont trop
riches , Je voudrais la fois acheter des vtements fabriqus en Asie des prix
imbattables et garder les emplois en France , etc. Ils jugent donc l'conomie avec
des critres subjectifs, bass sur leurs motions.
Incapables de juger par eux-mmes partir de donnes conomiques vrifiables, ils
se laissent influencer par des informations parcellaires ou biaises provenant de
journalistes ou de politiciens ; ils changent parfois d'opinion l'apparition d'une
information nouvelle, mme si celle-ci est parcellaire ou rsulte d'un raisonnement
faux.
Ainsi, il suffit qu'un politicien qu'ils estiment justifie son affirmation Les Franais
sont dans la misre par Dans ma circonscription, par exemple, je connais
une famille de 4 personnes vivant avec un seul salaire minimum. : ils acceptent
la gnralisation abusive d'une situation concernant une seule famille
l'ensemble des 65 millions de Franais. Estimant ce politicien, ils acceptent sans
sourciller de raisonner faux comme lui, parce qu'ils acceptent ce qu'ils ont envie
d'accepter, qui s'identifie avec ce qu'affirme ce politicien qu'ils estiment. Dans un
troupeau, un mouton accepte d'aller o le berger le mne avec ses semblables.
J'ai aussi constat que les gens qui ne comprennent pas notre monde jugent les
propositions de candidats aux lections en fonction de leur opinion de chaque
candidat (trs subjective) ; et ils rpondent aux questions des rfrendums en
fonction de leur approbation ou dsapprobation du gouvernement qui les pose, pas
de la question pose ou de l'intrt de la France.
On peut multiplier les exemples de suivisme :

Les peurs des OGM, des ondes radio, de l'nergie nuclaire, de la


mondialisation..., peurs inspires par des ignorants ou des idologies du
malheur, de la crainte, du dclin, etc. ;

184

Les modes suivies par certaines femmes et l'exigence de nombreux jeunes de


porter des vtements et chaussures de marque ;

Les chanteurs sans voix et qui ne savent pas chanter, dont le public fait des
stars en un mois l'aide de la tlvision, parce qu'ils se trmoussent en cadence
sous des clairages synchroniss

En mme temps que ce suivisme de gens qui ne jugent par eux-mmes que selon
des critres affectifs, il y a depuis 1968 une monte de l'individualisme au dtriment
de l'altruisme, du patriotisme, du respect de l'autre et des institutions, toutes valeurs
considres de plus en plus comme ringardes [1g].
En voici deux exemples.

Par pdagogisme [63], l'cole franaise dveloppe la personnalit de chaque


lve, le fait s'exprimer et s'affirmer. Elle ne dveloppe plus sa capacit
d'coute, de lecture et de rflexion ; elle n'exige plus le respect du professeur,
dsormais considr comme un gal et tenu de justifier chaque effort demand
aux lves ; ceux-ci contestent donc certains enseignements qui leur dplaisent.
Le niveau des lves et tudiants a normment baiss depuis 1968. Ils ne
savent plus calculer une division avant la classe de cinquime - et encore si elle
n'a pas trop de dcimales et de prfrence avec une calculette. Ils ne savent
plus parler Franais, parce qu'ils ne lisent pas les auteurs classiques et ne sont
plus tenus de respecter la grammaire et l'orthographe. Ils ne se donnent mme
plus le mal de rflchir avant de s'exprimer, habitude prise avec les messages
SMS et les tweets ; d'ailleurs, pourquoi se donner du mal en crivant quelqu'un
qu'on ne respecte pas et dont on n'attend pas qu'il vous respecte ? Echangeant
de nombreux messages sur Internet propos de mes textes, je suis constern
de la nullit de la grande majorit des internautes qui m'crivent : manque de
connaissances, manque de structure de la pense et de l'expression,
orthographe ignore et abrviations SMSesques
Pour lever le niveau d'un lve dans une matire il faut que l'enseignant de
cette matire lui consacre du temps en particulier. Au lieu de cela, et pour ne pas
traumatiser les jeunes en rvlant leur ignorance, on a allg les programmes et
supprim le maximum de notes et de classements ; on a mme supprim
l'preuve de culture gnrale du concours de Sciences Po pour cause de
discrimination contre les candidats d'origine modeste. Si tu as de la fivre, casse
le thermomtre ! Je dveloppe ce sujet dans [1z].

L'importance croissante que chacun s'accorde au dtriment du respect de l'autre


et des institutions est illustre par l'opinion de ces deux dames, l'une professeur
agrg et l'autre docteur en mdecine. Toutes deux m'ont dit que le respect des
lois par une personne n'est d que pour celles qu'elle approuve ! N'ont-elles pas
lu Lviathan de Hobbes ou Du contrat social de Jean-Jacques Rousseau [29b],
n'ont-elles pas compris qu'une socit ne peut exister au bnfice de ses
membres qu'avec des lois respectes par tous ? Ne voient-elles pas que si
chacun s'arroge le droit de dcider dans son intrt goste ou selon sa fantaisie
ce qui est permis, interdit ou obligatoire, ce sera la loi inquitable du plus fort et
l'hostilit de tous envers tous ?
Le droit de grve dans les transports publics franais est un autre exemple de
triomphe de l'gosme de quelques agents sur les droits de centaines de milliers
185

de passagers qu'ils prennent en otage. Par un abus scandaleux de langage, le


gouvernement appelle Service minimum l'obligation pour les grvistes de
prvenir de leur arrt de travail 48 heures l'avance, non d'assurer un minimum
de service. Au nom de leur droit constitutionnel de grve, quelques centaines de
roulants de la SNCF peuvent priver de leur droit constitutionnel de se
dplacer mille fois plus de voyageurs, disposant ainsi d'un pouvoir de nuisance
disproportionn. Par gosme, quelques agents SNCF font ainsi grve chaque
anne aux poques o il y a le plus de voyageurs, tout en affirmant avec
mauvaise foi que C'est pour dfendre le service public .
Non seulement aucun gouvernement n'a os jusqu' prsent dnoncer cet abus
de droit, cet extraordinaire gosme, mais tous appellent Service minimum
(expression qui suggre un minimum de satisfaction du droit des voyageurs se
dplacer) un simple devoir de pravis. Cet exemple montre que le droit du plus
fort, les syndicats, s'impose par gosme aux plus faibles, les voyageurs et le
gouvernement, et aux contribuables qui elle cote chaque anne des dizaines
de millions en pertes conomiques.
Dans cet exemple, la Rpublique de libert, galit et fraternit ne garantit ses
citoyens voyageurs ni libert de se dplacer, ni galit face aux grvistes. Et
comme la SNCF, obissant l'Etat, commence mme souvent par refuser de
discuter les revendications de ses agents, elle tourne le dos la fraternit, qui
suppose une solution des problmes ngocie dans un esprit de comprhension
mutuelle entre citoyens d'une mme nation. De toutes les entreprises du monde,
la SNCF est celle o il y a le plus de grves, depuis des annes.
Je dveloppe ce sujet dans [1z3].
2.2.8
2.2.8.1

Justification philosophique de la morale


Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants

Comme Kant l'a dmontr [74], le choix d'tre athe est aussi justifi - ou peu justifi
- que celui d'tre croyant. Les philosophes positivistes [65] ont cru que la
connaissance scientifique (dmontrable ou justifiable par l'exprience) pouvait et
devait remplacer la foi en Dieu rvle. Ils ont donc accus les croyants d'avoir
invent, dans leur religion, un mythe bas sur une illusion destine consoler les
malheureux, leur laisser esprer qu'aprs leur mort ils obtiendront enfin bonheur et
justice. Freud [107] disait que la religion procde toujours d'une illusion, provenant du
dsir infantile de protection et de consolation [50].
En fait, que l'on soit croyant ou non, il faut pouvoir adopter, l'chelle individuelle
comme l'chelle socitale, une morale, c'est--dire des rgles de comportement
permettant une vie en socit harmonieuse. Le problme est alors de dfinir et
justifier des rgles o l'gosme de l'individu passe aprs l'intrt de son prochain
ou de la socit.

Avec la religion chrtienne, ce problme est rsolu et les rgles sont clairement
enseignes, avec menace d'aller en Enfer si on les enfreint et promesse de
Paradis aprs une vie vertueuse et charitable : la carotte et le bton.

Sans religion, la raison ne peut pas justifier l'altruisme : pourquoi sacrifier mon
intrt personnel celui d'autrui ou de la socit, en l'absence de crainte de
punition divine ou d'espoir de rcompense dans l'au-del ?
186

Kant a donc propos, aux croyants comme aux athes, un axiome de valeur
suprme remplaant la morale d'origine religieuse : le Devoir [74]. Un homme doit
faire son devoir, donc tre vertueux, parce que c'est son devoir, que c'est la seule
manire d'avoir une conduite mritante. En fait, il doit incorporer son subconscient
les rgles morales si parfaitement qu'il puisse se passer de la peur du chtiment
divin ou du gendarme, et de tout espoir de rcompense ; sa raison d'tre vertueux
doit tre le sens du devoir qu'il a en lui-mme, et tre acquise peu peu par
ducation et imitation des hommes sages. Mais Kant reconnat qu'en toute rigueur le
devoir ne peut tre justifi en tant que valeur suprme que par une foi en Dieu [74].
Hlas, la confiance de Kant dans le pouvoir de la raison d'imposer un homme de
faire son devoir est un vu pieux. Tout homme a un ensemble ordonn de valeurs,
et si son dsir d'tre vertueux et de faire son devoir est moins fort qu'un autre dsir, il
ne peut vouloir faire son devoir, il s'efforcera de satisfaire son dsir le plus fort (nous
l'avons vu prcdemment). Le libre arbitre de l'homme est illusoire, nous l'avons vu
aussi.
2.2.8.2

Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit

Un homme qui n'est pas libre, c'est--dire dont les choix sont dicts par sa hirarchie
de valeurs du moment, n'est pas responsable de ce qu'il fait ; en toute logique, la
socit ne devrait donc jamais le punir lorsqu'elle n'approuve pas ses actes !
Cette consquence logique de l'athisme est inacceptable dans la vie en socit, o
la protection de la socit doit avoir priorit sur celle de l'individu. Lorsque leurs
intrts s'opposent, la socit doit tenir l'homme pour responsable de ses actes,
l'intrt gnral passant avant l'intrt particulier. La socit doit donc inculquer
chaque homme les rgles de comportement l'gard des autres, et les faire
respecter au moyen des lois, de la force publique et de la pression sociale. (Comme
on s'en doute, Nietzsche reproche la socit d'agir ainsi, de crer des citoyens
obissants - donc ramollis.)
Ce point de vue sur la responsabilit individuelle doit tre complt par les
consquences de l'imprvisibilit de l'homme. Compte tenu de cette imprvisibilit
dont il doit se mfier, la socit exige que l'homme sain d'esprit matrise ses actes et
se comporte de manire responsable : c'est affaire de volont, comme Descartes,
Kant et d'autres l'ont expliqu.

La socit - et d'abord sa famille - a pour devoir d'apprendre chaque homme


les valeurs et rgles dont le respect est ncessaire la vie en commun, et de les
prciser dans des textes de loi. Pour que les dsirs de chaque personne ne
l'incitent pas se comporter de manire antisociale, la socit doit faire en sorte
que les peines prvues pour non-respect des lois changent l'chelle des valeurs
individuelles dans le sens du respect de ces lois ; celui qui respecte les lois n'a
droit de ce fait aucune rcompense, mais celui qui les viole sera puni.

De son ct, l'homme a pour devoir de respecter les lois civiles et morales, c'est
sa responsabilit ; il doit avoir acquis des valeurs civiques qui dominent celles de
ses instincts et pulsions.

187

2.2.9

L'influence des religions sur les rgles de morale

Exemples de rgles morales d'origine religieuse


Les religions juive et chrtienne ont prcis par crit, dans leurs textes sacrs
communs (les cinq premiers livres de l'Ancien testament, formant le Pentateuque),
des rgles comme les suivantes, issues du Lvitique, chapitre 19 :
Chacun de vous respectera sa mre et son pre.
Vous ne droberez point, et vous n'userez ni de mensonge ni de tromperie les
uns envers les autres.
Tu ne rpandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t'lveras point
contre le sang de ton prochain.
Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants
de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme
D'autres cultures [2] ont nonc peu prs les mmes rgles : Confucius (Chine, 6e
sicle avant J.-C.), Isocrate (Grce, 4e sicle avant J.-C.), le Mahabharata (Inde,
approximativement 2 e sicle avant J.-C.), etc.
Rle dcroissant de la religion pour crer du lien social
En assurant la cohsion d'une socit autour de coutumes, croyances et valeurs
communes, la religion a pu tre la base de la structure sociale tant que le nombre de
membres d'un groupe social n'tait pas assez lev pour qu'il ait besoin d'institutions
comme le gouvernement et les lois. Une socit qui compte peu de membres,
comme les socits tribales agricoles primitives, peut se contenter de lois simples
rsultant d'une application des principes de la religion, comme les lois coraniques.
Mais lorsque la population augmente, il faut des institutions et des lois adaptes
des problmes complexes qu'une religion ne peut avoir prvus ; on remplace ainsi
une structure tribale par une structure de nation avec des lois crites.
Aujourd'hui, dans la socit occidentale, une grande partie du lien social structur
autour de la religion a disparu au profit de l'individualisme, des partis politiques et
d'associations (1 million en France !). Il reste encore de l'poque o les rgles
principales de vie en socit taient dfinies par la religion - et prsentes comme
dictes par Dieu - la plupart de nos principes de morale, de nos valeurs, et une partie
de notre Constitution et de nos lois. Nietzsche l'a constat, l'a dplor, et a
recommand une transvaluation des valeurs pour faire enfin voluer la civilisation [2]
de l'Europe occidentale dans un sens favorable la vie, l'expression des pulsions.
Voir aussi :

Le plaidoyer de Nietzsche contre le dsintressement (l'altruisme).

Les dfinitions nietzschennes de la corruption et de la dcadence.

La civilisation que Nietzsche dsire.

2.2.9.1

Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse

La religion judo-chrtienne prconise chaque croyant des comportements moraux


trs diffrents selon qu'il s'agit de membres de la mme tribu ou d'trangers ; la
188

religion musulmane fait de mme : aux poques de la rdaction de ces textes, c'tait
la morale en vigueur.
Il est regrettable que ces textes n'aient pas volu, qu'ils soient toujours figs
dans leur tat primitif pour la (mauvaise) raison qu'on les considre comme sacrs
(la parole de Dieu tant par dfinition parfaite pour l'ternit, elle ne changera pas et
n'a pas tre change par des hommes). Un tel raisonnement suppose des hommes
et une socit humaine qui ne changeront jamais (absurde et contredit par
l'Histoire !) et des rgles morales figes leur interdisant de changer de
comportement, donc de progresser ou mme de s'adapter.
Au fur et mesure que les sicles passent, le foss entre la morale fige des
religions monothistes et la morale respecte au quotidien s'agrandit, ce qui fait fuir
de plus en plus de croyants vers l'athisme, le nihilisme ou des versions
amnages et personnelles de la foi ( Je crois ma faon et agis selon ma
conscience ) ou propages par des sectes.
Il y a des pays comme l'Arabie Saoudite o le seul code lgal (la charia) drive de
l'enseignement du Prophte, le Coran et le hadth (ensemble des traditions relatives
aux actes du Prophte et de ses compagnons). Les autres pays musulmans ont tous
des lois ( la fois morales, religieuses, juridiques et politiques) bases sur la charia,
fige par crit depuis le IXe sicle. Code de pense et de conduite universel, la
charia dicte les rgles de la conscience et des pratiques religieuses des musulmans,
ainsi que les rgles de leurs relations avec les autres hommes et avec l'Etat ; elle
dfinit ce qui est Bien (et plat Dieu) et ce qui est Mal (et lui dplat).
Bien entendu, le caractre absolu et immuable des valeurs et rgles de la charia
est absurde pour Nietzsche, car inadapt la ralit protiforme et hostile la vie.
Dclin de la religiosit, particulirement en France
La survivance dans notre socit de valeurs traditionnelles ne garantit pas leur
respect. Comme le remarque si justement Andr Comte-Sponville dans Le
capitalisme est-il moral ? [52], page 38, le dimanche de plus en plus de gens vont
au supermarch au lieu de l'glise . Le dclin de la pratique religieuse en France
est confirm par l'tude INED [31], o on lit :
Outre le dclin du sentiment dappartenance religieuse, la pratique chez ceux
dclarant une religion est plus faible aux jeunes ges quaux ges levs : 6579 ans, 68 % des hommes et 55 % des femmes dclarant appartenir une
religion disent ne jamais assister un service religieux (en dehors des
mariages, des baptmes et des enterrements) contre respectivement 85 et 80 %
18-24 ans.
2.2.9.2

La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs

Nietzsche attribue historiquement aux Juifs l'inversion de valeurs qui subsiste encore
aujourd'hui dans notre culture traditionnelle d'origine judo-chrtienne. Le passage
ci-dessus de "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 "Les misrables seuls
sont les bons ;" est prcd par celui-ci :
"Ce sont les Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de
l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau = heureux =
aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec l'acharnement d'une
haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant : Les misrables"

189

Il est vrai que la religion judo-chrtienne inculque des rgles morales qui combattent
les instincts [5] et pulsions [4] ; elle combat donc la vie-volont de puissance, qui
cherche toujours laisser ces instincts et pulsions s'exprimer. Dans CI "La morale
comme manifestation contre nature" 1, on lit :
"De tout temps elle [l'Eglise] a mis le poids de la discipline sur l'extirpation (- de
la sensualit, de la fiert, du dsir de dominer, de possder et de se venger).
Mais attaquer la passion sa racine, c'est attaquer la vie sa racine : la pratique
de l'Eglise est nuisible la vie"
A l'appui de son accusation de la morale chrtienne, Nietzsche cite une formule du
Nouveau Testament, dans le Sermon sur la Montagne (Marc IX, 47) :
"Si ton il est pour toi une occasion de pch, arrache-le ;"
Il aurait aussi pu citer Marc IX, 43 :
Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe la ;
Nietzsche accuse donc la religion de s'opposer aux valeurs positives, celles qui
favorisent l'expression des "instincts" [5] et "pulsions", [4] donc de s'opposer tout ce
qui permet une vie de recherche du bonheur par croissance et de satisfaction des
dsirs. Il l'accuse aussi d'enseigner aux hommes agir contre leur intrt, c'est-dire tre altruistes et se rendre volontairement malheureux (s'arracher un il, se
couper une main, donner son argent) au nom d'un respect de valeurs ngatives. Il
accuse donc les membres du clerg, et tous ceux qui suivent son enseignement
contraire aux valeurs de la vie, d'tre des faibles, des malades avec des valeurs
ngatives, hostiles la vie, donc des "dgnrs". (Dtails)
Nietzsche crit dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 2 :
"Le mme remde, la castration et l'extirpation, est employ instinctivement dans
la lutte contre le dsir par ceux qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs
pour pouvoir imposer une mesure ce dsir ;"
En constatant que sa raison n'intervient pas dans le choix par un homme d'un
systme de valeurs positives ou ngatives, choix domin par ses instincts, sa culture
et son vcu - donc sa nature profonde, Nietzsche dplore le caractre dogmatique
[53] des religions rvles, l'obligation de croire ce qu'elles enseignent sans preuve
ni rflexion. On trouve, en effet, dans le Nouveau Testament (Jean XX, 28-29) :
Jsus lui dit : Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu,
et qui ont cru !
2.2.10 La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge
Nous avons vu que Nietzsche pense que les valeurs de la morale - l'origine celles
de l'aristocratie, fire et dominatrice, valeurs naturelles et favorables la vie - ont t
inverses par les esclaves dshrits. Cette inversion a eu lieu la fois parce que
les esclaves satisfaisaient ainsi des besoins psychologiques de se sentir protgs,
valoriss et d'esprer [50], et parce que les religieux leur ont inculqu leurs valeurs
religieuses par lavage de cerveau [38], en leur mentant. Nietzsche dcrit cette
inversion dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 14 :
"Un mensonge doit transformer la faiblesse en mrite, cela n'est pas douteux"
"[] Et l'impuissance qui n'use pas de reprsailles devient, par ce mensonge, la
bont ; la craintive bassesse, humilit ; la soumission ceux qu'on hait,
190

obissance (c'est--dire l'obissance quelqu'un dont ils disent qu'il ordonne


cette soumission, - ils l'appellent Dieu). Ce qu'il y a d'inoffensif chez l'tre faible,
sa lchet mme, dont il est riche, et ce qui chez lui fait antichambre, et doit
attendre la porte, invitablement, se parent ici d'un nom bien sonnant et
s'appellent patience , parfois mme vertu ; ne pas pouvoir se venger
devient ne pas vouloir se venger et parfois mme pardon ( car ils ne savent
pas ce qu'ils font [32] - nous seuls savons ce qu'ils font ! ) On parle aussi de
l'amour de ses ennemis - et l'on sue grosses gouttes. []"
"Ils sont misrables, sans aucun doute, tous ces marmotteurs [] mais ils me
disent que leur misre est un signe d'lection et de distinction de Dieu ;"
"Maintenant ils me donnent entendre que non seulement ils sont meilleurs que
les puissants, les matres du monde dont ils doivent lcher les crachats (non pas
par crainte, oh ! point du tout par crainte ! mais parce que Dieu ordonne
d'honorer toutes les autorits) [33], que non seulement ils sont meilleurs, mais
encore qu'ils s'en tirent mieux ou du moins qu'ils s'en tireront mieux un jour.
Mais assez ! assez ! Je n'y tiens plus. De l'air ! De l'air ! Cette officine o l'on
fabrique les idaux, il me semble qu'elle pue le mensonge plein nez."
Et Nietzsche accuse les prtres de dguiser leur haine des privilgis en demande
de justice et amour. Il poursuit dans le 14 :
"Ces tres du sous-sol gonfls de vengeance et de haine [les prtres] - que fontils de cette vengeance et de cette haine ? Avez-vous jamais entendu un pareil
langage ? A n'en croire que leurs paroles, vous seriez-vous dout que vous
n'tiez entour que d'hommes du ressentiment ?...
[] Ce n'est qu' prsent que je saisis ce qu'ils ont rpt si souvent : Nous
autres bons - nous sommes les justes - ce qu'ils demandent, ils ne l'appellent
pas reprsailles, mais bien le triomphe de la justice ; ce qu'ils hassent, ce
n'est pas leur ennemi, non ! ils hassent l'injustice , l'impit ; ce qu'ils
croient et ce qu'ils esprent, ce n'est pas un espoir de vengeance, l'ivresse de la
douce vengeance (- plus douce que le miel , disait dj Homre), mais la
victoire de Dieu, du Dieu de justice sur les impies ; ce qu'il leur reste aimer sur
terre, ce ne sont pas leurs frres dans la haine, mais leurs frres en amour ,
comme ils disent, tous les bons et les justes de la terre. "

2.3

Deuxime dissertation - La responsabilit

Cette dissertation commence par l'nonc de la solution nietzschenne au problme


de la protection de l'individu contre la causalit aveugle, qui handicape toute
initiative, toute crativit, donc la libre expression de la volont de puissance.

Il y a d'abord la causalit physique, le dterminisme, qui empche l'homme de


dominer la nature selon sa volont.

Il y a ensuite les prvisions humaines : l'homme rflchit, calcule avant d'agir : il


n'est pas spontan, donc pas libre.

Il y a enfin la morale et les idologies, qui enferment l'homme dans des devoirs.
Le libre arbitre de l'homme est donc illusoire.

191

La solution ce problme d'absence de libert que propose Nietzsche est l'oubli, qui
annule des contraintes dans l'esprit. Mais cette solution est contestable dans la
mesure o des penses apparaissent spontanment dans l'esprit, par exemple pour
prvenir d'un danger ou rappeler un devoir.
2.3.1

Nietzsche et la moralit des murs

Problmatique
Source : "Aurore", 9 "Ide de la moralit des murs"
Dans cet aphorisme [1.a], Nietzsche dcrit la moralit et situe son origine dans les
murs d'une socit, c'est--dire sa culture [2], ses traditions. Il crit :
"proposition principale : la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas
plus) que l'obissance aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les
murs, c'est la faon traditionnelle d'agir et d'valuer. [] L'homme libre est
immoral, puisque, en toutes choses, il veut dpendre de lui-mme et non d'un
usage tabli, d'une tradition : dans tous les tats primitifs de l'humanit mal
est synonyme d' individuel , libre , arbitraire , inaccoutum ,
imprvu , imprvisible ."
Puisque, pour Nietzsche comme pour les neurosciences, le bonheur ne peut tre
atteint qu'en satisfaisant ses pulsions [4] et instincts [5], en se ralisant, en tendant
son emprise ("La vie est volont de puissance"), ce bonheur exige la libert d'agir, et
cette libert s'oppose au respect des contraintes de la socit que sont les murs.
C'est pourquoi, dans toute son uvre, Nietzsche combat pour l'individualisme
(contre le suivi du troupeau ), pour l'indpendance d'esprit, pour l'athisme (qui
s'affranchit de Dieu) et contre les religions (qui imposent la foi en Dieu et leur
morale). C'est pourquoi - et comme dans son clbre texte du "Gai savoir" 125 o il
s'exclame "Dieu est mort" - Nietzsche se rjouit de la libert des murs de notre
poque :
"Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers
d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans
une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon
surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout
aussi bien le considrer comme volatilis."
Je suis d'accord avec Nietzsche, je l'ai crit dans [1g], une nuance prs : il aurait
d crire l'homme libre est amoral , puisqu'un homme n'a pas de raison d'agir de
manire immorale, mais seulement d'agir conformment sa volont de puissance,
en ignorant la morale.
Nietzsche prcise un peu plus loin :
"Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non
parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande. En quoi ce
sentiment de la tradition se distingue-t-il d'un sentiment gnral de crainte ?
C'est la crainte d'une intelligence suprieure qui ordonne, d'une puissance
incomprhensible et indfinie, de quelque chose qui est plus que personnel, - il y
a de la superstition dans cette crainte."

192

On peut rapprocher cette phrase de la recommandation de Kant : Il faut faire son


devoir, non par espoir d'une rcompense ou crainte d'un chtiment, mais parce que
c'est son devoir. [74] Kant dfinit le devoir comme la ncessit d'accomplir une
action par respect pour la loi . Pour lui, une action est bonne si son intention peut
tre rige en loi universelle ; le devoir est donc un impratif catgorique [30].
Mais alors que Kant dit que l'homme doit choisir librement de faire son devoir,
Nietzsche (qui rejette l'impratif catgorique kantien) dit que l'obissance aux
commandements de la tradition se fait par crainte superstitieuse de Dieu, ou de
puissances inconnues mais redoutables. Nous savons, aujourd'hui, qu' ces craintes
superstitieuses s'ajoutent les obligations de conformit aux traditions intriorises par
un homme dans son subconscient, qui s'imposent lui parce qu'il est fait ainsi .
Dans ce passage, Nietzsche attribue le respect de la tradition de la crainte,
gnralisation injustifie : des coutumes comme les danses et vtements
folkloriques, par exemple, font partie d'une tradition dans un esprit de fte, pas de
crainte.
La psychologie explique aujourd'hui le respect des murs par des impratifs
culturels, des rgles que chaque homme a intriorises en acqurant sa culture, ou
qui font mme partie des universaux et de notre patrimoine gntique [36]. La
moralit d'une pense (suivie ou non par une action) est juge instinctivement par
notre subconscient, avant que nous cherchions la confirmer par un raisonnement
conscient lorsque nous prouvons le besoin de cette confirmation.
2.3.1.1

Ncessit des coutumes dans une socit

Source : "Aurore", 16 "Premier principe de la civilisation"


"Chez les peuples sauvages il y a une catgorie de murs, de coutumes qui
semblent viser reprsenter la coutume pour elle-mme : ce sont des
ordonnances pnibles et, au fond, superflues"
"le grand principe par quoi la civilisation commence : toute coutume vaut
mieux que l'absence de coutumes."
La culture commune aux membres d'une ethnie est leur premier lien social, et elle
comprend des valeurs, des coutumes et des croyances [2]. Nietzsche souligne que
certaines coutumes sont cruelles et irrationnelles ; mais comme elles font partie des
murs, il faut les respecter. Le respect de ces coutumes, mme superflues, est
justifi dans la mesure o elles renforcent le lien social - mais seulement dans cette
mesure-l.
Dans une socit, une coutume est un lien social qui s'oppose au dsordre et une
partition en communauts aux cultures incompatibles. Par l, une coutume est aussi
prfrable au manque de coutumes que la tyrannie est prfrable l'anarchie et
l'anarchie la guerre civile.
2.3.1.2

Nietzsche et le contrat social - Mtaphore cranciers-dbiteurs

Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 9, Nietzsche dfinit le contrat


social entre une communaut et chacun de ses membres :

193

"les rapports de la communaut avec ses membres sont, dans leurs grandes
lignes, ceux du crancier avec ses dbiteurs. On vit dans une communaut, on
jouit des avantages de la communaut [], on y est protg et mnag,
jouissant de la paix et de la confiance, l'abri de certains dommages et de
certains actes d'hostilit, [] selon que l'on s'est engag envers la communaut
qui accorde sa protection contre ces dommages et ces actes d'hostilit."
Nietzsche rappelle que, dans les temps anciens, un membre qui ne respectait pas ce
contrat tait exclu de la communaut et encourait les chtiments les plus cruels :
"Dans le cas contraire qu'arrivera-t-il ? La communaut, le crancier abuss se
feront payer de leur mieux [] Le coupable est un dbiteur qui, non seulement
ne rembourse pas les avances lui faites, mais encore s'attaque son
crancier : en toute quit il est ds lors priv [] de tous ces biens et de tous
ces avantages []. La colre des cranciers lss et de la communaut le
rejette l'tat sauvage et hors la loi, dont il avait t protg jusque-l : elle
l'exclut, - et toute espce d'acte hostile peut se commettre contre lui."
De telles pratiques continuent dans certains peuples primitifs : voir l'exemple
afghan de 2013 [112].
De nos jours on considre que les droits de l'homme sont inalinables [39] ; quelle
que soit la faute d'un homme, mme s'il a commis des crimes atroces ou contre
l'humanit, il a droit (en principe !) un procs quitable dans tous les pays
signataires de la Charte des Nations unies de 1945 ; en pratique
2.3.1.3

La prvisibilit de l'homme, consquence du respect des murs

Le carcan des murs rend l'homme prvisible


Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 2, Nietzsche dcrit une
consquence du respect des murs, la prvisibilit des actes des hommes qui les
respectent :
"ce n'est que par la moralit des murs et la camisole de force sociale que
l'homme a t vraiment rendu prvisible."
Nietzsche dplore la prvisibilit d'un individu parce qu'elle le rend semblable aux
autres, qu'elle l'empche de changer d'avis et de crer de manire originale, et plus
gnralement de suivre ses instincts conformment la volont de puissance. Il
souhaite l'mergence d'une socit d'hommes librs :
"le fruit le plus mr de l'arbre est l'individu souverain, l'individu qui n'est
semblable qu' lui-mme, l'individu affranchi de la moralit des murs, l'individu
autonome et supramoral (car autonome et moral s'excluent), bref
l'homme la volont propre, indpendante et persistante, l'homme qui a le droit
de promettre, - "
On peut citer beaucoup de cas o la pense et le comportement d'un homme ont t
imprvisibles, mme pour ses proches, sans que le respect des murs y soit pour
quelque chose. Mme si on considre une socit toute entire, ses opinions et
comportements statistiques sont souvent fort peu prvisibles, l encore sans rapport
avec les murs. On peut retenir de cette opinion de Nietzsche que les murs d'une

194

socit restreignent parfois la libert de certains de ses membres, ainsi que leur
individualisme et leur crativit.
En se rappelant que "La Gnalogie de la morale" a t crite aprs "Par-del le
bien et le mal" pour lui servir de complment, et que Nietzsche milite pour une
socit o l'homme serait dbarrass du carcan de la morale traditionnelle, de ses
prjugs et de ses illusions, on peut voir dans ce texte un argument de plus contre la
morale traditionnelle au nom de la libert.
La rputation de fermet
Nietzsche dveloppe son opinion ci-dessus sur la relation entre respect des murs
et prdictibilit dans "Le Gai savoir" 296 "La rputation de fermet". Il explique que
la rputation de fermet d'un homme lui est fort utile : elle rassure son entourage, qui
peut compter sur lui - qualit prcieuse aux yeux de ce troupeau d'esclaves
craintifs . Les gens qui l'entourent aiment que le caractre d'un homme soit
constant, qu'on puisse prdire ses opinions, ses dsirs et ses actes en toutes
circonstances : cela fait partie de ses bonnes murs.
Les murs dsapprouvent les changements d'opinion, les initiatives originales, donc
la recherche de mthodes d'action ou de connaissances nouvelles qui pourraient
dranger les habitudes de vie ou de pense. La socit a donc inculqu l'homme
des valeurs de fermet qui lui donnent mauvaise conscience lorsqu'il songe les
transgresser. Nietzsche dplore cette morale qui enferme l'homme et touffe son
originalit.
La dure optimale des habitudes
Dans "Le Gai savoir" 295 "Brves habitudes" Nietzsche complte son opinion sur la
dure optimale des habitudes d'un homme, indpendamment des murs de son
entourage. A ses yeux, avoir des habitudes est indispensable pour ne pas avoir
rsoudre des problmes nouveaux tout bout de champ. Mais une habitude ne doit
pas durer trop longtemps, pour que l'homme demeure libre de changer d'avis, de
s'adapter, d'innover, de voyager. Il crit :
"Je hais en revanche les habitudes durables et j'ai l'impression qu'un tyran
s'approche de moi et que l'air ncessaire ma vie s'paissit l o les
vnements [me] semblent devoir engendrer ncessairement des habitudes
durables, par exemple par l'intermdiaire d'une fonction, de la frquentation des
mmes personnes, d'une habitation fixe"
2.3.1.4

L'homme malade de lui-mme - La mauvaise conscience

Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 16


Nietzsche attribue aux contraintes morales ou lgales imposes chaque homme
par la socit o il vit la mauvaise conscience de cet homme, c'est--dire un
sentiment permanent de culpabilit, d'impuissance, de regret, de frustration.
"Je considre la mauvaise conscience comme le profond tat morbide o
l'homme devait tomber sous l'influence de cette transformation, la plus radicale
qu'il ait jamais subie, - de cette transformation qui se produisit lorsqu'il se trouva
dfinitivement enchan dans le carcan de la socit et de la paix."

195

Le sentiment de frustration des hommes venait du conflit entre leur nature ancestrale
et les possibilits d'expression de leur volont de puissance dans la socit :
"les anciens instincts n'avaient pas renonc d'un seul coup leurs exigences !
Mais il tait difficile et rarement possible de les satisfaire : ils furent pour
l'essentiel forcs de se chercher des satisfactions nouvelles et pour ainsi dire
souterraines. Tous les instincts qui ne peuvent pas se dcharger l'extrieur se
retournent en dedans"
"Ces formidables remparts que l'organisation sociale a levs pour se protger
contre les vieux instincts de libert - et il faut placer le chtiment au premier rang
de ces remparts - ont russi faire se retourner tous les instincts de l'homme
sauvage, libre et vagabond contre l'homme lui-mme. L'hostilit, la cruaut, le
plaisir de perscuter, d'attaquer, de changer, de dtruire - tout cela se dirigeant
contre le possesseur de tels instincts : c'est l l'origine de la mauvaise
conscience ."
"alors fut introduite la plus grande et la plus inquitante de toutes les maladies,
dont l'humanit n'est pas encore gurie aujourd'hui, celle de l'homme, malade de
lui-mme : consquence d'un divorce violent avec le pass animal"
2.3.1.5

L'organisation en Etats s'est impose par la violence

Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 17


Comment les socits se sont organises en Etats, selon Nietzsche
Nous avons vu que, pour Nietzsche, l'homme souffre des contraintes de la vie en
socit, vie rgie par une morale, des coutumes et des lois qui restreignent ses
possibilits d'actions conformes ses instincts animaux. Cette souffrance fait qu'il
s'oppose l'tablissement d'une organisation de la socit. Nietzsche en dduit que
cette organisation n'a pu tre impose aux populations que par la violence.
"il faut admettre d'abord que cette modification ne fut pas insensible ni
volontaire, qu'elle ne se prsenta pas comme l'adaptation organique un nouvel
tat de choses, mais comme une rupture, un saut, une obligation, une fatalit
inluctable contre quoi il n'y avait ni possibilit de lutte ni ressentiment."
L'opinion de Nietzsche sur la ncessit de violence dans la transition d'une
forme de socit vers une autre est conforte par la doctrine marxiste expose
dans [120] et dans Les cas du communisme et du socialisme.
Pourtant il y a des cas o Nietzsche se trompe. L'ethnologie enseigne que les
familles primitives de chasseurs-cueilleurs se sont spontanment groupes en tribus
pour chasser et se dfendre, les hommes acceptant cette occasion de respecter
des rgles tribales et des valeurs altruistes en change des avantages de la vie en
groupe. Il n'y a pas eu de "fatalit inluctable", mais la loi darwinienne de survie des
mieux adapts a fait que les tribus ont survcu aux guerres et aux pillages d'autant
plus souvent qu'elles taient mieux organises. Et cela resta vrai lorsque, la
transition entre le Palolithique et le Nolithique il y a environ 11.700 ans, les
chasseurs-cueilleurs devinrent cultivateurs et leveurs. Nietzsche poursuit :
"la soumission une forme fixe d'une population jusqu'alors sans normes et
sans freins, telle qu'elle a commenc par un acte de violence, ne peut tre
mene terme que par d'autres actes de violence, - que, par consquent,
196

l' tat primitif d entrer en scne avec tout le caractre d'une effroyable
tyrannie, d'une machine opprimante et impitoyable, et continuer se manifester
ainsi, jusqu' ce qu'enfin une telle matire premire d'un peuple encore plong
dans l'animalit soit non seulement ptrie et rendue maniable, mais encore
faonne. J'ai employ le mot tat : il est ais de concevoir ce que j'entends
par l - une horde quelconque de blondes btes de proie, une race de
conqurants et de seigneurs qui, avec son organisation guerrire double de la
force d'organisation, laisse, sans scrupules, tomber ses formidables griffes sur
une population peut-tre infiniment suprieure en nombre, mais encore informe
et errante. Telle est bien l'origine de l' tat sur la terre : je pense qu'on a fait
justice de cette rverie qui faisait remonter cette origine un contrat ."
Mme si le regroupement en tribus ne s'est pas toujours fait grce des violences
contre les individus, comme le pense Nietzsche, il a raison d'crire que les socits
primitives taient rgies par la loi du plus fort. Voyons prsent pourquoi Nietzsche a
tort de rejeter l'origine contractuelle du regroupement d'hommes en socits rgles
communes.
Le procs de Nietzsche Rousseau
Nietzsche interprte Du contrat social de J-J Rousseau [29b] comme attribuant
historiquement la formation de l'Etat, avec ses lois, dans une socit dj soumise
des rgles morales, un contrat - implicite mais librement consenti - entre chaque
citoyen et la communaut. Cette interprtation historique est inexacte : Rousseau
affirme que les socits se sont organises par ncessit conomique et sociale, il
ne relate pas l'histoire de l'organisation de telle ou telle socit (voir aussi [29]), il
n'affirme pas que des hommes se sont mis respecter un quelconque contrat pour
d'autres raisons.
En fait, les socits se sont organises surtout d'aprs les lois conomiques,
pour grer le plus efficacement possible la production et les changes : voil la vrit
historique, c'est aussi ce qu'il faut comprendre du texte de Rousseau, et c'est ce que
Karl Marx a confirm dans sa science du Matrialisme historique dcrite dans
son clbre ouvrage Le Capital [71].
Partant de son interprtation inexacte, Nietzsche accuse Rousseau de s'tre tromp
en dcrivant la formation des Etats par accord de leurs membres sur un mme
contrat social. Il affirme, lui, que les Etats se sont forms par la violence, la guerre et
la barbarie, derrire des chefs dont les qualits hrditaires faisaient des matres
qui soumettaient les autres hommes sans scrupule, par gosme, soif du pouvoir et
des richesses.
"Ils ne savent pas, ces organisateurs de naissance, ce que c'est que la faute, la
responsabilit, le scrupule ; en eux rgne cet effrayant gosme de l'artiste au
regard d'airain, et qui se sait justifi d'avance dans son uvre , en toute
ternit, comme la mre dans son enfant. Ce n'est point chez eux, on le
comprend d'emble, qu'a germ la mauvaise conscience, - mais sans eux elle
n'aurait point lev, cette plante horrible, elle n'existerait pas"
Nietzsche et Rousseau ont tous deux raison : les Etats se sont forms et ont grandi
rgis la fois par des rgles conomiques non explicites, des lois imposes par la
force et les rsultats des guerres.

197

2.3.1.6

Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles

Source : "Aurore", 14 "Signification de la folie dans l'histoire de l'humanit"


"Si [] des ides nouvelles et divergentes, des instincts et des jugements de
valeur contraires n'ont jamais cess de surgir, ce ne fut cependant pas parce
qu'ils taient sous l'gide d'un sauf-conduit terrible : presque partout, c'est la folie
qui ouvre la voie de l'ide nouvelle, qui rompt le ban d'une coutume, d'une
superstition vnre."
Pour Nietzsche, la volont de puissance d'un homme exige pour s'exprimer la libert
de suivre ses instincts [5] et pulsions [4] sans se laisser freiner par la Raison, la
Morale ou la Loi. Or la crativit est une expression de la volont de puissance,
tandis que la logique rationnelle n'est qu'une mise en forme dductive d'ides dj
prsentes. C'est pourquoi Nietzsche rserve au suivi dbrid (dionysiaque [8]) des
pulsions et instincts toutes les manifestations humaines de la volont de puissance,
la recherche du bonheur par croissance de l'emprise et la crativit. Et comme ce
suivi dbrid est, par dfinition, une manifestation de la folie, Nietzsche pense que
les ides nouvelles ne peuvent germer que dans des esprits librs des contraintes
de toute sorte, des coutumes, de la Raison et de la Loi.
Il y a, dans l'Histoire, de nombreux exemples d'ides juges folles leur poque qui
ont fait progresser l'humanit. En voici :

Dans le domaine des sciences, le systme hliocentrique de Nicolas Copernic,


la quantification de l'nergie rayonne de Max Planck, la Relativit gnrale
d'Albert Einstein ;

Dans le domaine socital, les droits de l'homme, l'galit devant la Loi ;

Dans le domaine des croyances, celles du christianisme (un humble sera jug au
Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les sacrifices paens, etc.).
La civilisation [2] europenne tait domine par la tradition chrtienne, qui tenait
pour vraies les rvlations de la Bible comme Dieu a cr le monde tel qu'il est
aujourd'hui il y a 6000 ans environ , croyance dont Darwin a montr
l'impossibilit ; croire la science humaine plutt que les Saintes Ecritures tait en
son temps une folie sacrilge, et c'est toujours le cas dans certains tats des
Etats-Unis.

2.3.1.7

Sentiments de supriorit et de plnitude de celui qui peut promettre

Pour Nietzsche, un homme est vraiment libre s'il peut s'engager, agir comme il a
choisi de le faire, donc faire des promesses aux autres et lui-mme. Un tel homme
a alors un sentiment de plnitude, de supriorit ; l'vidence, il fait partie de la race
des matres. Aprs la citation ci-dessus, Nietzsche poursuit :
" - celui qui possde en lui-mme la conscience fire et vibrante de ce qu'il a
enfin atteint par l, de ce qui s'est incorpor en lui, une vritable conscience de
la libert et de la puissance, le sentiment d'tre arriv la perfection de l'homme.
Cet homme affranchi qui peut vraiment promettre, ce matre du libre arbitre, ce
souverain - comment ne saurait-il pas quelle supriorit lui est ainsi assure sur
tout ce qui ne peut pas promettre et rpondre de soi, quelle confiance, quelle
crainte, quel respect il inspire - il mrite tout cela - et qu'avec ce pouvoir sur
lui-mme, le pouvoir sur les circonstances, sur la nature et sur toutes les
198

cratures de volont plus borne et moins dignes de confiance, lui est


ncessairement remis entre les mains ? L'homme libre , le dtenteur d'une
durable et indomptable volont, trouve dans cette possession son talon de
valeur : ne se rfrant qu' lui-mme pour regarder les autres, il vnre ou
mprise ; et de mme qu'il honore fatalement ceux qui lui ressemblent, les forts
et ceux auxquels on peut se fier (ceux qui peuvent promettre), - donc chacun de
ceux qui promettent en souverain, difficilement, rarement, sans hte, de ceux qui
sont avares de leur confiance, qui honorent lorsqu'ils font confiance, qui donnent
leur parole comme quelque chose sur quoi l'on peut tabler, puisqu'il se sent
assez fort pour pouvoir la tenir en dpit de tout, mme des accidents, mme de
la destine - ; de mme il sera ncessairement prt chasser d'un coup de
pied les misrables roquets qui promettent, alors que la promesse n'est pas de
leur domaine, battre de verges le menteur dj parjure au moment o la parole
passe sur ses lvres. La fire connaissance du privilge extraordinaire de la
responsabilit, la conscience de cette rare libert, de cette puissance sur luimme et sur le destin, a pntr chez lui jusqu'aux profondeurs les plus intimes,
pour passer l'tat d'instinct, d'instinct dominant : - comment l'appellera-t-il, cet
instinct dominant, supposer qu'il ressente le besoin d'une dsignation ? Ceci
n'offre pas l'ombre d'un doute : l'homme souverain l'appelle sa conscience...
L'homme forte personnalit qui en impose aux autres, qui a confiance en sa valeur,
qui est vraiment libre de s'engager en prenant ses responsabilits, a conscience de
son pouvoir sur lui-mme et sur les vnements.
2.3.2
Apologie de la cruaut - Chtiment
Nietzsche consacre presque toute la 2 me dissertation de "La Gnalogie de la
morale" ces sujets, ce qui montre l'importance qu'il y attache.
2.3.2.1

La morale inculque par lavage de cerveau

Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 3, Nietzsche affirme que


l'homme-animal ne peut apprendre que par l'effet d'une souffrance. A la question :
" Comment l'homme-animal faire une mmoire ? Comment sur cette
intelligence du moment, la fois obtuse et trouble, sur cette incarnation de
l'oubli, imprime-t-on quelque chose assez nettement pour que cela demeure
prsent ? ..."
Nietzsche rpond :
" On applique une chose avec un fer rouge pour qu'elle reste dans la mmoire :
seul ce qui ne cesse de faire mal reste dans la mmoire "
Et il prcise :
"les plus pouvantables sacrifices et gages (par exemple le sacrifice du
premier-n), les mutilations les plus rpugnantes (entre autres la castration) les
rituels les plus cruels de tous les cultes religieux (car toutes les religions sont en
dernire analyse des systmes de cruaut) - tout cela a son origine dans cet
instinct qui a su deviner dans la douleur l'adjuvant le plus puissant de la
mnmotechnique."

199

Nietzsche dsigne les mortifications de l'asctisme [37] comme moyen de lavage de


cerveau [38] inflig aux peuples pour qu'ils mmorisent les rgles morales que leur
classe dominante (aristocratie et religieux) veut leur inculquer :
"tout l'asctisme est de ce domaine : quelques ides doivent tre rendues
ineffaables, inoubliables, toujours prsentes la mmoire, fixes , afin
d'hypnotiser le systme nerveux et intellectuel tout entier au moyen de ces
ides fixes - et par les procds et les manifestations de l'asctisme on
supprime, au profit de ces ides, la concurrence des autres ides, on les rend
inoubliables . Plus l'humanit a eu mauvaise mmoire , plus l'aspect de
ses coutumes a t pouvantable ; en particulier la duret des lois pnales
permet d'valuer les difficults qu'elle a prouves pour se rendre victorieuse de
l'oubli et pour maintenir prsentes la mmoire de ces esclaves du moment,
soumis aux passions et aux dsirs, quelques exigence primitives de la vie
sociale."
Critique de cette opinion

Il y a de nombreux exemples dans l'Histoire qui donnent raison Nietzsche, hlas.


Les gouvernants pour imposer leurs lois, et les religieux pour imposer leurs
croyances et les pratiques associes, ont beaucoup tortur, en invoquant chaque
fois d'excellentes raisons conformes leur morale et les lois qu'ils voulaient faire
respecter.
Mais l'homme n'apprend pas seulement par la souffrance et la crainte. Il peut aussi,
par exemple, apprendre :

Par intrt (conomique, financier, etc.) des rgles qui ont une dimension
morale ; un vendeur qui veut gagner le plus sur le long terme respecte son client
et lui fait gagner de l'argent, au lieu de le tromper ;

Par idologie politique ou conomique une doctrine forte dimension morale


comme le socialisme ou le libralisme, lorsque cette doctrine enthousiasme ;

Par pragmatisme (je constate les attitudes morales qui sont acceptes et celles
qui ne le sont pas ; je convaincs mieux l'autre de quelque chose qu'il accepte
comme moral ; je me justifie mes propres yeux en me prouvant que j'agis ou
compte agir moralement) - et je me souviens aprs de ce qui a march ou
n'a pas march .

2.3.2.2

Nietzsche et la justice

2.3.2.2.1
La socit responsable des comportements dlinquants ?
La tendance instinctive d'un individu tant d'agir conformment sa volont de
puissance, c'est--dire de ses envies ou de son intrt mais pas conformment la
morale de la socit, celle-ci a le devoir de lui enseigner cette morale : ce qui se fait,
ce qui ne se fait pas et ce qui est obligatoire. Elle a aussi le devoir de veiller au
respect des lois, avec les institutions judiciaire et policire. Nietzsche pense que
lorsque la socit des esclaves constate des comportements individuels immoraux,
sa premire tendance est d'en assumer la responsabilit ; il crit dans "Aurore", 9 :
"La communaut [] considre pourtant, avant tout, la culpabilit de l'individu
comme sa culpabilit elle, et elle en supporte le chtiment comme son

200

chtiment : Les murs se sont relches , ainsi gmit l'me de chacun,


pour que de pareils actes soient devenus possibles ."
Nous avons abord plus haut cette tendance l'anglisme de certaines personnes
de gauche dans la socit franaise actuelle, certaines personnes et pas la socit
comme l'crit Nietzsche en gnralisant tort.
Monte de la mansutude dans les socits riches comme en France
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 10, Nietzsche crit :
"A mesure que s'accrot sa puissance, une communaut accorde moins
d'importance aux manquements de ses membres, puisque ces membres ne lui
paraissent plus dans la mme mesure dangereux pour l'existence de l'ensemble
ni subversifs : le malfaiteur n'est plus mis au ban et chass, le courroux
gnral ne peut plus, comme jadis, se donner libre carrire contre lui, - bien plus,
on dfend maintenant soigneusement le malfaiteur contre cette colre, on le
protge surtout contre ceux qui ont subi le dommage immdiat. []"
Cette constatation de Nietzsche s'applique bien la raction de la socit franaise
actuelle contre la dlinquance. Les dlinquants ont de plus en plus de droits :
prsence obligatoire d'un avocat lors des interrogatoires ; dlai rduit pour les mettre
en examen ou les librer ; respect tatillon de la procdure entranant de frquentes
remises en libert de criminels ; majorit de condamns la prison qui n'y vont
jamais faute de places ; police souvent impuissante parce que l'emploi de la force et
d'armes pourrait blesser des casseurs et des pillards ; ordre de ne pas poursuivre
des dlinquants qui s'enfuient en voiture et de ne pas leur tirer dessus pour ne pas
qu'ils aient un accident ou une blessure ; manque d'effectifs de police et de justice
pour scuriser les banlieues et y lutter contre les trafics ; jeunes multircidivistes en
chec scolaire pour qui on dpense des fortunes dans des centres ducatifs ferms
[1m] au lieu d'investir dans les tudes de jeunes qui promettent, etc.: la loi franaise
protge plus les dlinquants que leurs victimes, dont on cherche apaiser la colre
par des ddommagements cot minimum. Nietzsche poursuit :
"[] l'effort tent pour localiser le cas et prvenir ainsi une effervescence et un
trouble plus grands ou mme gnraliss ; la recherche de compensations
quivalentes pour accommoder toute l'affaire ;"
Il est frquent qu'un prfet refuse que la police poursuive des incendiaires, des
voleurs de vhicules et des casseurs dans un quartier sensible , pour viter des
meutes de leurs jeunes, ennemis dclars de la socit franaise ; il n'y a rien qu'un
gouvernement franais craigne plus que l'cho mdiatique d'meutes dans des cits.
Et il est frquent que la police laisse faire des blocages de route ou d'accs des
dpts d'essence pour ne pas mcontenter ces grvistes preneurs d'otages.
Nietzsche poursuit :
"avant tout la volont toujours plus arrte de considrer toute infraction
comme pouvant tre rachete, et par consquent d'isoler, du moins dans une
certaine mesure, le dlinquant de son acte, - tels sont les traits qui caractrisent
toujours plus clairement le droit pnal dans les phases suivantes de son
dveloppement. Si la puissance et la conscience individuelle d'une communaut
s'accroissent, le droit pnal toujours s'adoucira ;"

201

La loi franaise considre qu'un acte - mme grave - peut tre rachet, et qu'aprs
un sjour en prison le condamn a pay sa dette envers la socit et peut tre remis
en libert ; ce sjour est mme toujours court en cas de bonne conduite . Aprs
avoir ainsi pay sa dette la socit, le condamn est jug digne d'tre libre et
capable de vivre dans la socit, alors qu'il est frquent qu'il ne puisse pas y gagner
sa vie, faute de qualification un mtier. En dissociant le dlit du dlinquant, la loi
franaise met souvent en danger la socit en y relchant des gens incapables d'y
vivre autrement qu'en parasites ; c'est ainsi que beaucoup de Tsiganes (Roms), dont
la tradition millnaire veut qu'ils n'aillent pas l'cole, ne peuvent vivre que de
mendicit, vols et trafics, et constituent une proportion significative de la population
carcrale.
Il n'est donc pas surprenant que beaucoup de citoyens respectueux des lois finissent
par ne plus supporter l'inscurit, les trafics et le communautarisme qui dfie la
Rpublique, et le manifestent dans leurs votes et dans la rue. Soucieux d'viter une
dfaite lectorale, le gouvernement et divers partis politiques ragissent alors ;
Nietzsche crit la suite :
"ds qu'un affaiblissement ou un danger profond se manifestent, aussitt les
formes plus rigoureuses de la pnalit reparaissent."
Nietzsche gnralise et rsume ses prises de position prcdentes en concluant :
"Le crancier s'est toujours humanis dans la mme proportion qu'il s'est
enrichi ; en fin de compte, on mesure mme sa richesse au nombre des
prjudices qu'il peut supporter sans en souffrir. Il n'est pas impossible de
concevoir une socit ayant conscience de sa puissance au point de se payer le
luxe suprme de laisser impuni celui qui l'a lse. Que m'importent en somme
mes parasites ? pourrait-elle dire alors. Qu'ils vivent et qu'ils prosprent ; je
suis assez forte pour ne pas m'inquiter d'eux ! ... La justice qui a commenc
par dire : tout peut tre rachet, tout doit tre rachet est une justice qui finit
par fermer les yeux et par laisser courir celui qui est insolvable, - elle finit,
comme toute chose excellente en ce monde, par s'abolir elle-mme. Cette autoabolition de la justice, on sait de quel beau nom elle se pare - elle s'appelle la
grce, elle demeure, comme l'on pense, le privilge du plus puissant, mieux
encore, son par-del le droit."
Nietzsche plaide donc pour qu'on considre certains dlinquants comme incorrigibles
par nature, incapables de se racheter et de vivre normalement. La libert qu'on leur
accorde constitue alors un refus de justice leurs victimes, une auto-abolition de la
justice.
Socits compassionnelles et problmes d'immigration
A son poque, Nietzsche ne pouvait deviner les problmes actuels d'immigration
dans les pays riches de gens qui veulent du travail ou cherchent chapper un
rgime qui les menace. Aider ces malheureux est naturel pour beaucoup de citoyens
des pays riches, simplement parce qu'ils ont bon cur. En outre, l'conomie de
nombreux pays riches a besoin de travailleurs immigrs parce que leur faible natalit
entrane un manque de main d'uvre.
Mais hlas, beaucoup de candidats l'immigration n'ont pas une qualification
professionnelle adapte aux postes disponibles, et leur niveau d'tudes est trop
202

faible pour qu'ils puissent se former ; beaucoup de ces candidats ne parlent mme
pas la langue du pays o ils veulent s'installer. Ils parviennent souvent y entrer
illgalement, ou y entrer comme touristes et y rester aprs expiration de leur visa.
Certains trouvent mme du travail au noir, sous-pay et sans protection sociale, et
vivent en se cachant pendant des annes. Et ces immigrs clandestins s'ajoutent
les membres de leur famille que les immigrs lgaux font venir du pays d'origine au
titre du droit, naturel et reconnu, au regroupement familial ; on estime qu'en France,
chaque anne, il y a plusieurs dizaines de milliers d'immigrants qui s'installent,
clandestinement ou non, mais sont hlas inassimilables.
Plus l'entre et l'installation de ces immigrants est facilite, plus il y en aura : le
nombre de candidats dans le monde se compte en dizaines de millions. Or aucun
pays riche ne peut en accueillir plus d'un certain nombre, au-del duquel la charge
financire de ses citoyens pour nourrir, loger, soigner et former ses immigrs
deviendrait insupportable.
Et cette charge financire s'ajoute le refus frquent de beaucoup d'trangers
de s'intgrer la socit des pays d'accueil, d'en adopter la langue, les vtements et
autres coutumes : il suffit de constater le nombre croissant de ces hommes et
femmes qui s'habillent et se comportent ostensiblement d'une faon qui exprime leur
refus de la manire europenne de vivre, leurs exigences croissantes en matire
d'alimentation conforme leurs coutumes, de sparation des hommes et femmes
dans des btiments publics, de pauses dans leur travail pour prier, etc. Un nombre
croissant de ces immigrs se constituent en communauts, dlibrment distinctes
de celles des autochtones avec leur propre culture, quand elles ne leur sont pas
hostiles.
De mme qu'il y a des citoyens des pays avancs prts pardonner aux dlinquants
et accuser leur propre socit d'tre responsable de leur comportement, il y a des
Europens qui sont prts accueillir tous les immigrs illgaux et rgulariser leur
sjour ; certains voudraient mme leur donner ensuite un droit de vote. Leur bon
cur en fait, hlas, des utopistes : les pays riches ne peuvent accueillir toute la
misre du monde sans que la plupart de leurs citoyens se rvoltent contre ce que
cela cote, et contre la concurrence illgale que ces travailleurs acceptant un salaire
misrable font leurs propres travailleurs. Il y a des pays europens o le refus de
ces trangers inassimilables a fait lire des dputs xnophobes, et d'autres comme
l'Australie o il n'a jamais t question d'en accepter un seul - j'y suis all, je sais de
quoi je parle.
2.3.2.2.2
Relation entre faute et dette
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 4
Pour Nietzsche, la notion de faute a pour origine celle de dette. Il cite un argument
bas sur la racine commune des noms allemands qui dsignent ces deux notions,
respectivement Schuld et Shulden, argument videmment sans valeur.
Cet argument est sans valeur en franais, o la relation causale est inverse : quand
on a commis une faute, on doit quelque chose : si, par ma faute, j'ai fait du tort une
personne, je lui dois rparation ; un dtenu qu'on relche a pay sa dette envers la
socit. Chez tous les peuples, la morale oblige un fautif rparer dans toute la
mesure du possible.
203

2.3.2.2.3
"Toute chose a son prix, tout peut tre pay"
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 8, Nietzsche crit :
"Le sentiment de la faute, de l'obligation personnelle [] a tir son origine, nous
l'avons vu, des plus anciennes et des plus primitives relations entre individus, les
relations entre acheteur et vendeur, entre crancier et dbiteur"
" Toute chose a son prix, tout peut tre pay. - Ce fut le canon moral de la
justice, le plus ancien et le plus naf, le commencement de toute bont , de
toute quit , de toute bonne volont , de toute objectivit sur la terre.
La justice, ce premier degr, c'est la bonne volont entre gens de puissance
peu prs gale, de s'accommoder les uns des autres, de ramener l' entente
au moyen d'un compromis, - quant aux gens moins puissants on les contraignait
accepter entre eux ce compromis."
2.3.2.3

Faute, chtiment et cruaut

2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 4.
Un homme ne peut tre tenu pour responsable de quelque chose que dans la
mesure o il pouvait intervenir pour qu'elle ait lieu ou pas, c'est--dire dans la mesure
o il en avait connaissance, disposait de son libre arbitre et pouvait agir.

Nous avons dj vu qu'en fait le libre arbitre est illusoire ; c'est une facult qui
n'existe que pour des chrtiens et, plus gnralement, des spiritualistes [1f] (qui
croient comme Descartes que l'esprit et sa raison l'emportant sur la matire,
l'esprit de l'homme peut toujours lui faire faire les bons choix ).

Nous avons vu aussi que la socit doit tenir un homme pour responsable de
ses actes.
Nietzsche confirme l'existence d'un contrat social entre une communaut et
chacun de ses membres. Il affirme son tablissement par la violence dans "La
Gnalogie de la morale" 2me dissertation 17, o il accuse implicitement J-J
Rousseau de l'avoir attribu tort un accord librement consenti dans [29b].

Nietzsche constate qu'en tant que reprsaille, le chtiment associ une faute n'est
d, de nos jours, que si le fautif aurait pu viter la faute grce son libre arbitre. Mais
selon Nietzsche, avant notre poque le chtiment-reprsaille pouvait tre inflig
mme en l'absence de culpabilit. On punissait par exemple par colre, comme les
parents punissent un enfant, ou parce qu'un vainqueur prenait plaisir faire souffrir
un ennemi vaincu.
Nietzsche pense donc que, depuis toujours, l'homme a associ un dommage subi
un chtiment compensatoire rput quivalent, cette association rsultant d'un
contrat (explicite ou implicite) entre un dbiteur et un crancier. Selon lui, on a donc
toujours considr qu'il existe, pour chaque dommage, une rparation quivalente ventuellement sous forme de chtiment du fautif, et on a tort de pardonner pour
absence de libre arbitre ou de capacit d'intervention.

204

2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 13, 14 et 15
Nietzsche cite une liste de sens que l'on peut donner un chtiment :
"Chtiment, comme moyen d'empcher le coupable de nuire et de continuer ses
dommages. Chtiment comme rachat du dommage caus et cela sous une
forme quelconque (mme celle d'une compensation d'affect). Chtiment comme
moyen d'isoler la cause d'une perturbation d'quilibre pour empcher la
propagation de cette perturbation. [] Chtiment comme moyen de
compensation pour les avantages dont le coupable a joui jusque-l (par exemple
lorsqu'on l'utilise comme esclave dans une mine). Chtiment comme moyen
d'liminer un lment dgnr (dans certaines circonstances toute une
branche, comme le prescrit la lgislation chinoise' : donc moyen d'purer la race
ou de maintenir un type social). Chtiment comme occasion de fte, c'est--dire
comme viol et humiliation d'un ennemi enfin vaincu. Chtiment comme moyen de
crer une mmoire, soit chez celui qui subit le chtiment, - c'est ce qu'on appelle
la correction , - soit chez les tmoins de l'excution. [] Chtiment comme
dclaration de guerre et mesure de police contre un ennemi de la paix, de la loi,
de l'ordre, de l'autorit..."
"Cette liste n'est certainement pas complte ; car il est vident que le chtiment
revt des utilits de toutes sortes."
Effet escompt du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Le chtiment aurait la proprit d'veiller chez le coupable le sentiment de la
faute ; on voit en lui le vritable instrument de cette raction psychique que l'on
appelle mauvaise conscience , remords ."
Effet rel du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Ce que l'on atteint, en somme, par le chtiment chez l'homme et l'animal, c'est
l'augmentation de la crainte, l'affinement de la perspicacit, la domination sur les
apptits : en ce sens, le chtiment dompte l'homme, mais ne le rend pas
meilleur ."
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 5
Un contrat comprenant souvent une clause de garantie destine indemniser le
crditeur en cas de non-respect de ses engagements par le dbiteur, Nietzsche
rappelle qu'il fut un temps o cette garantie pouvait tre :
"quelque chose qu'il [le dbiteur] possde encore, qu'il a encore en sa
puissance, par exemple son corps, sa femme, sa libert, voire sa vie"
Nostalgique de cette poque prchrtienne, Nietzsche cite le fait que :
"le crancier pouvait notamment dgrader et torturer de toutes les manires le
corps du dbiteur, par exemple en couper telle partie qui part en proportion
avec l'importance de la dette"

205

Il poursuit :
"Voici en quoi consiste l'quivalence : aux lieu et place d'un avantage, qui
compense directement le dommage caus (donc au lieu d'une compensation en
argent, en terre, en possession d'une quelconque nature), il est accord au
crancier une sorte de satisfaction en manire de remboursement et de
compensation, - la satisfaction d'exercer, sans aucun scrupule, sa puissance sur
un tre rduit l'impuissance, la volupt de faire le mal pour le plaisir de le
faire' , la jouissance du viol : et cette jouissance est d'autant plus vive que le
rang du crancier sur l'chelle sociale est plus bas, que sa condition est plus
humble, car alors le morceau lui paratra plus savoureux et lui donnera l'avantgot d'un rang social plus lev. Grce au chtiment inflig au dbiteur, le
crancier prend part au droit des seigneurs : il finit enfin, lui aussi, par goter le
sentiment exaltant de pouvoir mpriser et maltraiter un tre comme quelque
chose qui est au-dessous de lui [] La compensation consiste donc en une
assignation et un droit la cruaut."
Nietzsche rappelle donc :

Qu'une faute ou un non-respect de contrat pouvait donner droit faire souffrir ;

Qu'il tait admis (et apprci !) qu'un homme puisse en torturer un autre, mme
et surtout si ce dernier tait d'un rang social plus lev.

La socit dont Nietzsche a la nostalgie admettait donc un droit la cruaut.


2.3.2.3.4
Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 6 et 7, Nietzsche crit :
"Dans la mesure o faire souffrir causait un plaisir infini, en compensation du
dommage et du dsagrment caus par le dommage, cela procurait aux parties
lses une contre-jouissance extraordinaire : faire souffrir ! - une vritable fte !
Le plaisir de faire souffrir tait tel qu'on en fit des spectacles apprcis d'un vaste
public. Exemples :

Les jeux du cirque Rome, et en France les excutions par dcapitation,


cartlement ou sur un bcher.

L'extrme cruaut fait partie de la culture traditionnelle russe : [118] : 1034-1037

Nietzsche constate donc que pendant des millnaires la douleur extrme tait juge
acceptable par ceux qui l'infligeaient. Et alors qu'une telle cruaut nous rvolte, nous
Europens d'aujourd'hui, et que nous proclamons que l'homme a des droits
inalinables, Nietzsche regrette le temps o on torturait, en crivant :
"j'atteste ici expressment qu'au temps o l'humanit n'avait pas encore honte
de sa cruaut, la vie sur terre s'coulait avec plus de srnit qu' notre poque
o il y a des pessimistes."
Et pour expliquer la fin de cette poque de srnit , Nietzsche accuse l'homme
de s'tre affaibli et avili parce qu'il avait de plus en plus honte de lui-mme :
"L'assombrissement de la vote cleste au-dessus de l'homme a toujours grandi
en proportion avec la honte que l'homme prouvait la vue de l'homme. Le
206

regard pessimiste et fatigu, la dfiance vis--vis de l'nigme de la vie, le


non glacial, dict par le dgot de la vie - ce ne sont pas l les signes
caractristiques des poques les plus mauvaises du genre humain : au
contraire ! en vrais vgtaux des marcages, ils ne viennent au jour que quand
se forme le marcage qui est leur terrain ; - j'entends le maladif avilissement et la
moralisation qui finissent par apprendre l'animal homme rougir de tous
ses instincts."
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance
La position de Nietzsche sur le caractre historiquement naturel et banal de la
cruaut, position qui nous parat si barbare, n'est que la consquence ultime de sa
doctrine de la volont de puissance : pour lui, vivre c'est se laisser aller tous ses
instincts [5], pulsions [4] et "affects" [12] sans exception, sans tenir compte d'une
morale ou d'un quelconque sentiment de piti ou de respect d'un homme de classe
infrieure. Et puisque, de nos jours, l'homme n'admet plus cette cruaut, n'y prend
plus plaisir (sauf la minorit qui apprcie les courses de taureaux et les films
d'horreur !), Nietzsche le considre comme affaibli, maladif, honteux de lui-mme,
pessimiste parfois jusqu'au nihilisme, bref dcadent, dgnr ; cette
dgnrescence de l'homme empche sa volont de puissance de s'exprimer, donc
l'empche d'agir pour tre plus heureux.
Critique

Le raisonnement de Nietzsche est du type Puisque j'ai tellement perdu que je suis
devenu pauvre, je ne peux plus faire grand-chose pour augmenter mon bonheur,
mes principes moraux me l'interdisent . Ce pessimisme est injustifi : tant que
l'homme vit, il peut faire quelque chose de significatif pour son bonheur ; sa situation
n'est dsespre que s'il n'a plus aucune libert d'action. Mme si ses valeurs ont
normment chang depuis quelques sicles, la volont de puissance d'un homme
existe toujours tant qu'il vit ; les neurosciences actuelles l'affirment et Nietzsche
aurait pu s'en apercevoir son poque, lui qui crivait dans "Par-del le bien et le
mal" 13 et FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance".
J'ai voulu vrifier pour mes propres dsirs et ceux de mes proches si la possibilit de
faire (ou mme seulement de voir) souffrir me manquait. La rponse est non ; au
contraire la vue du sang et de toute souffrance me fait horreur et fait horreur mes
proches ; mme une souffrance intellectuelle comme celles rsultant du mpris, du
harclement ou de l'exclusion nous parat pnible.
Peu importe pourquoi et comment mes valeurs sont devenues ce qu'elles sont, peu
importe que pour Nietzsche je sois dcadent et malade ; tant vivant, ma volont de
puissance me suggre en permanence des dsirs satisfaire. Et je sais que chaque
action, chaque pense mme, qui me fait progresser vers la satisfaction de mes
dsirs m'est agrable. Mme si ma morale a chang, qu'elle n'est plus celle d'un
homme de l'Antiquit, elle ne m'empche pas totalement d'agir pour mon bonheur,
elle me laisse un espace de libert. Mme si mon libre arbitre est illusoire puisque je
suis esclave d'instincts et pulsions subconscients, ces instincts et pulsions existent et
il y a du plaisir chercher les satisfaire. Je ne suis pas nihiliste, et beaucoup de
gens sont comme moi.

207

L'erreur de Nietzsche est de mal appliquer sa doctrine de la volont de puissance,


qui juge chaque chose en fonction de son caractre favorable ou non la vie : au
lieu de juger par rapport la situation de son poque (qu'il dplore), Nietzsche juge
par rapport l'histoire ancienne, o la cruaut tait admise et mme source de
plaisir ; mais comme son poque n'est pas celle d'hier et que les valeurs de nos
contemporains ont chang, Nietzsche se trompe.
La solution de Nietzsche est l'avnement progressif d'une socit de surhommes,
librs des valeurs de la morale chrtienne de troupeau, crateurs de leurs propres
valeurs ralistes adaptes la vie sur cette Terre ; c'est la solution laquelle appelle
"Ainsi parlait Zarathoustra". Mais ce n'est pas la seule, mme si on lui prte un
caractre idal long terme. L'homme peut encore agir pour tre heureux, sans
attendre, et il y a, dans le monde actuel, d'immenses et exaltants dfis relever.

2.4

Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques

Dfinition du substantif idal


Dans ce texte, c'est un but que l'on poursuit pour atteindre la perfection dans sa
pense et/ou ses actes dans un domaine particulier. Exemple : Karl Marx avait un
idal communiste en matire de socit et d'conomie.
Sujet de cette troisime et dernire partie de "La Gnalogie de la morale"
Nietzsche, qui a montr que le nihilisme guette l'homme de notre socit morale
issue du christianisme, propose une solution cette angoisse du vide : se donner un
but, donner du sens sa vie [93] en adoptant un idal. Il tudie cette solution dans le
cas des artistes (o il a en tte Richard Wagner, qui a mis en scne l'ascse dans
son opra Parsifal), des philosophes, des saints et des prtres.
Aprs avoir montr qu'une morale est hostile la vie-volont de puissance,
Nietzsche prsente dans cette dissertation la morale europenne comme un idal
asctique qui rend l'homme malade, dcadent, tout en affirmant hypocritement
qu'elle le rend meilleur. Les philosophes qui soutiennent cet idal font donc une faute
contre la vie bonne.
Nietzsche commence par dcrire sa vision des idaux de quatre catgories de
personnes : les saints, les artistes, les philosophes et les prtres. Comme beaucoup
d'hommes, ces personnes ont en commun une angoisse du vide qu'elles pallient en
se donnant un but. Se donner un but, puis s'efforcer de l'atteindre, c'est exprimer sa
volont de puissance par un choix et des actes ; c'est donc vivre plus, pas
s'abandonner au nant : voil une premire raison d'avoir un idal.
(Complment sur l'absence de sens aujourd'hui).
2.4.1
L'asctisme
Si ncessaire, revoir d'abord la dfinition de l'asctisme [37].
2.4.1.1

Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit

L'asctisme est une pratique des lois morales, une philosophie socratique rige en
systme de pense chez les cyniques [72] et les stociens [72]. Ces deux courants
philosophiques affirment que le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit, c'est208

-dire son aptitude renoncer aux plaisirs et autres satisfactions de ses instincts.
Capable de se passer de beaucoup de choses indispensables au commun des
mortels, l'autarcique peut consacrer son esprit et son nergie poursuivre un idal
plus lev que les plaisirs matriels.
On parvient l'autarcie en s'entranant matriser les besoins de son corps, les
gosmes et les affections de son esprit, et en exprimentant sur soi-mme la
conception morale de l'autarcie.

Pour les cyniques, l'autarcie est une apathie obtenue en entranant le corps
rsister aux souffrances.

Pour les stociens, l'autarcie est obtenue en raisonnant sur la signification de


l'ascse en tant que libert intrieure ncessaire la pratique de la vertu : moins
on a de besoins imprieux, plus on est libre de leur tyrannie. Pour progresser, il
faut s'exercer l'ascse toute sa vie, avec un rgime alimentaire, de la
mditation, des valuations des progrs, et des conseils reus.
La morale autarcique stocienne ne valorise jamais la souffrance ou l'expiation ;
elle n'implique aucun mpris du corps, tant que la raison est guide par les
instincts naturels. Elle n'implique aucun renoncement, mais un progrs dans le
pouvoir de renoncer. Grce ce pouvoir, les reprsentations [9] mentales
profitent d'un meilleur discernement, et le jugement peut se librer des besoins,
des habitudes, des prjugs et de l'ostentation pour tre mieux mis l'preuve.
Ce pouvoir de renoncer est une libert qui permet l'expression de la volont de
puissance de chaque homme, et le libre d'objets, personnes et actes sur
lesquels il n'a pas prise.

La pratique de l'asctisme entrane un amour de soi (estime de soi, soin de son


corps, etc. [41]) et non un mpris ou une dfiance de soi comme l'enseigne le
christianisme.
Asctisme et crativit
Nietzsche dfinit un effet de l'asctisme sur la crativit d'un homme : la rfrner
jusqu' ce que son accumulation la fasse jaillir. Il crit dans FP IX, 4 [169] :
"But de l'asctisme : laisser sa soif devenir totale ; il faut que la cration
s'accumule."
Qu'entend Nietzsche par idal asctique ?
Nietzsche dfinit la signification d'un idal asctique dans "La Gnalogie de la
morale" 3me dissertation 23 : c'est le sens qu'il a pour un homme qui veut atteindre
le comportement asctique. Il crit, propos d'un prtre :
"L'idal asctique exprime une volont"
Tous les hommes qui ont un tel idal ont la volont d'atteindre une perfection
spirituelle, qui exige le dtachement des contraintes, peines et plaisirs de ce monde,
c'est--dire l'asctisme. Le prtre dsire en plus : convertir sa foi, consoler les
fidles, inspirer la crainte, s'auto-protger : nous verrons cela plus bas.
"L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui
tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ;
la poursuite de ce but, il [le prtre] emploie les temps, les peuples, les hommes ;"
209

Le but de l'idal asctique du prtre est l'accomplissement de la mission que lui a


confie l'Eglise : convertir, enseigner la religion, consoler, etc. L'idal asctique est
"un systme dfini de volont, de but et d'interprtation" (il s'agit de l'interprtation du
monde : origines de l'Univers et de l'homme, valuation des actes humains en
fonction de la morale chrtienne, etc.)
"Quel est donc le sens des idaux asctiques ?"
Nietzsche pose cette question dans la 3me dissertation de "La Gnalogie de la
morale", dont elle est le titre. Voici ses rponses.
2.4.2
2.4.2.1

Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre


Idal asctique d'un saint

Nietzsche rsume son accusation du rle historique des saints dans "Ecce homo"
"Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 :
"jusqu' prsent, l'humanit a t en de trs mauvaises mains, [] elle a t
gouverne par les dshrits qu'animent la ruse et la vengeance, par ceux que
l'on appelle les saints , ces calomniateurs du monde qui souillent la race
humaine."
Nietzsche vacue la recherche de l'idal asctique d'un saint en quelques mots dans
"La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 1 :
"[Chez les saints, l'idal asctique est] un prtexte au sommeil hivernal, leur
dsir de gloire, leur repos dans le nant ( Dieu ), leur forme de la dmence."
Nietzsche voit donc l'idal asctique d'un saint comme l'apathie qui suit un but
atteint, l'union parfaite avec le Christ (Nietzsche considre Dieu comme le nant)
accompagnant une absence de but qui serait absurde ici-bas.
Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout
dsir engendre un but. Pour Nietzsche, le concept de saint qui n'a plus de dsir
parce qu'il a atteint la perfection auprs de Dieu est un concept humain fou. Il crit :
"[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un
but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Critique

Je ne comprends pas pourquoi Nietzsche a cherch le sens de l'idal asctique d'un


saint. Un saint est une abstraction, pas un homme vivant ; il n'a donc pas d'idal. Il
est surprenant que Nietzsche, athe, se soit intress l'idal d'une abstraction
religieuse qu'il croit absurde.
Le christianisme reconnat comme saints des hommes ou femmes qui Dieu a
accord Sa grce. A part la Vierge Marie, Jean-Baptiste et les aptres qui furent
saints de leur vivant, tous les autres le sont devenus aprs leur mort, par
canonisation. Si, dans ces citations, Nietzsche pensait l'idal de ces saints vivants
que furent les aptres, leur idal fut actif, pas apathique.
Conclusion : ignorons donc ce minuscule passage de "La Gnalogie de la morale",
qui ne joue aucun rle dans le reste de l'uvre de Nietzsche.

210

2.4.2.2

Idal asctique d'un artiste

Nietzsche rpond sa question au 5 : dans le cas d'un artiste il n'y en a pas, car
l'artiste tant trop impliqu dans le monde il n'a aucune indpendance.
"Quel est donc le sens des idaux asctiques ? Dans le cas de l'artiste, nous
commenons le comprendre : il n'y en a aucun ! [] leur indpendance dans le
monde et face au monde n'est pas assez grande pour que leurs apprciations et
les changements dans ces apprciations mritent, par eux-mmes, de l'intrt !
Ils furent de tous temps les valets d'une morale, d'une philosophie ou d'une
religion ; sans compter que trop souvent, hlas ! ils ont t les courtisans dociles
de leurs admirateurs et de leurs fidles, les flatteurs aviss des puissances
d'ancienne et de frache date. Tout au moins leur faut-il toujours un rempart, une
rserve, une autorit dj tablie : les artistes ne vont jamais seuls, l'allure de
l'indpendance est contraire leurs instincts les plus profonds."
2.4.2.3

Idal asctique d'un philosophe

Nietzsche s'intresse ensuite l'asctisme d'un philosophe, qui l'affranchit du monde


sensible (apparent, rel) priv de buts d'action et de sens, au profit d'un monde idal
o il peut se construire un but et un sens, o il n'a plus d'angoisse du vide. Son idal
asctique apporte au philosophe, qui tait plein de doutes et d'inhibitions,
l'indpendance et la libert ; il peut ainsi devenir plus cratif, laisser s'exprimer sa
volont de puissance, vivre davantage dans son monde loign de la ralit.
Exemple : la pauvret, l'humilit et la chastet prns par le christianisme favorisent
la crativit en librant l'homme de soucis : gagner de l'argent, avec ses obligations
professionnelles ; ambition ; relations affectives avec son entourage. Compte tenu de
la Rgle d'action du vivant que nous avons vue, l'idal asctique rsulte lui-mme de
valeurs et d'instincts plus forts que la pauvret, l'humilit et la chastet impliqus par
l'asctisme. Cet idal peut donc bien aller dans le sens de la vie chez ceux qui
l'adoptent, notamment certains philosophes.
Nietzsche illustre l'effet librateur de l'asctisme sur un philosophe en citant le cas de
son matre Schopenhauer la fin du 6 :
" pour en revenir notre premire question : Quel sens faut-il attacher au fait
qu'un philosophe rende hommage l'idal asctique ? Nous voil dj arriv
une premire indication : il veut tre dlivr d'une torture."
Nietzsche justifie son diagnostic au dbut du 7, en expliquant que le pessimiste
Schopenhauer tait tortur par ses prjugs et l'hostilit de ses ennemis au point
d'envisager de quitter ce monde.
Nietzsche prsente ensuite, dans 7, d'autres arguments en faveur de sa vision des
idaux asctiques des philosophes. Ces arguments critiquent les erreurs des
philosophes, leurs fautes contre la vie bonne, ncessairement favorable la volont
de puissance :
"partout o il y a des philosophes [] il y a une vritable animosit, une
rancune philosophique l'gard de la sensualit."
"- il existe de mme une vritable prvention, une tendresse toute particulire
des philosophes l'gard de l'idal asctique -"
211

Nietzsche rappelle que tout tre vivant ("toute bte") cherche en permanence
l'attitude et l'action la plus favorable possible sa vie-volont de puissance.
"Toute bte, la bte philosophe comme les autres, tend instinctivement vers un
optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut dployer sa
force et atteindre la plnitude du sentiment de sa puissance ; toute bte a de
mme une horreur instinctive et une sorte de flair subtil, suprieur toute
raison , pour toute espce de trouble-fte et d'obstacles qui se prsentent ou
pourraient se prsenter sur ce chemin vers l'optimum - (ce n'est pas de sa route
vers le bonheur que je parle, mais de sa route vers la puissance, vers l'action,
vers l'activit la plus puissante, ce qui, de fait, dans la plupart des cas, est sa
route vers le malheur)."
Nietzsche parle de "route vers le malheur" pour voquer les renoncements d'un
philosophe qui a des idaux asctiques. Il cite l'exemple du mariage :
"Ainsi le philosophe a horreur du mariage et de tout ce qui pourrait l'y conduire, du mariage en tant qu'obstacle fatal sur sa route vers l'optimum. Parmi les
grands philosophes lequel tait mari ? Hraclite, Platon, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Kant, Schopenhauer - ils ne l'taient point ; bien plus, on ne pourrait
mme se les imaginer maris. Un philosophe mari a sa place dans la comdie,
telle est ma thse"
Nietzsche affirme enfin que la poursuite d'un idal asctique permet l'indpendance,
une autarcie qui se vit le mieux loin des hommes, dans le dsert :
"Dans l'idal asctique tant de passerelles sont ouvertes vers l'indpendance
qu'un philosophe ne peut entendre, sans une vive allgresse et sans applaudir,
l'histoire de ces hommes rsolus qui un jour opposrent leur ngation toute
servitude et s'en allrent dans quelque dsert"
Commentaires sur la vie dans le dsert
La prfrence pour une vie loin des autres hommes que Nietzsche attribue aux
philosophes s'oppose celle des philosophes stociens [72] grecs, qui
recommandent de communiquer avec d'autres penseurs pour se soumettre leur
critique et recevoir leurs conseils.
A mon avis, un penseur sans contact avec la socit court des risques graves :
penser de manire abstraite ; se tromper parce qu'il ne soumet pas sa pense la
critique et la contradiction ; perdre le sens des ralits humaines et socitales ; et
restreindre la population qui profite de sa pense, ce qui en restreint l'intrt. Dans
notre socit actuelle, par exemple, on reproche aux fonctionnaires technocrates
(comme ceux de l'Union europenne, Bruxelles) de dcider (mettre des directives
qui s'imposent aux pays membres) en fonction de principes sans rapport avec les
ralits de terrain, qu'ils ignorent dlibrment.
L'isolement d'un penseur peut aujourd'hui tre grandement diminu et gr grce
Internet et ses rseaux sociaux. Tout en vivant loin des villes et d'une grande partie
de sa famille, un philosophe moderne peut se tenir au courant de l'actualit et de ce
qui se publie. Il peut aussi publier sur Internet et les rseaux sociaux, directement,
immdiatement et sans frais, et dbattre des sujets qui l'intressent. Sans rvler
son adresse postale ou son numro de tlphone pour ne pas tre drang, il peut
choisir qui il crit, avec qui il dialogue sur Internet.
212

Nietzsche donne enfin sa rponse la question du sens d'un idal asctique pour un
philosophe :
" son aspect le philosophe sourit, comme un optimum des conditions
ncessaires la spiritualisation la plus haute et la plus hardie, - par l il ne nie
pas l'existence , il affirme au contraire son existence lui, et seulement son
existence"
Cette rponse est complte 8 o, aprs avoir rappel qu'en pratiquant l'asctisme
les philosophes pensent seulement eux-mmes et ce qui leur permet l'autarcie
indispensable la crativit, Nietzsche crit :
"On connat les trois mots de parade de l'idal asctique : pauvret, humilit
chastet [] conditions propres et naturelles de leur existence la meilleure, de
leur plus belle fcondit."
"ces philosophes, leur devise est celui qui possde est possd "
"On reconnat le philosophe ce qu'il vite trois choses brillantes et bruyantes :
la gloire, les princes et les femmes"
Nietzsche applique toujours la Rgle fondamentale d'action du vivant que nous
avons vue :
"leur spiritualit [celle des philosophes] a agi prcisment parce qu'elle tait
l'instinct dominant qui impose ses exigences aux autres instincts"
Conseils d'indpendance de Nietzsche
Dans "Par-del le bien et le mal" 41 Nietzsche nonce des rgles suivre par ceux
qui veulent une relle indpendance (valeur de matre ) par rapport aux prjugs
et aux valeurs d' esclave qui handicapent le jugement, la crativit et l'aptitude
commander au lieu de seulement obir :
"Ne pas s'attacher une personne [] ; ne pas s'attacher une patrie [] ; ne
s'attacher aucune piti [] ; ne pas s'attacher une science [] ; ne pas
s'attacher son propre dtachement [] ; ne pas nous attacher nos propres
vertus []. Il faut savoir se garder : c'est la plus forte preuve d'indpendance."
Conformment aux prconisations du cynisme [72] de ne s'attacher aucune
personne ou collectivit, Nietzsche recommande aussi de se garder de toute
habitude d'action et de pense, et mme de toute considration systmatique d'un
point de vue valeur morale dans certains jugements. Un homme a ainsi le
maximum de chances d'tre clairvoyant, cratif et quitable, pour aller chaque
occasion dans le sens de la vie, celui de la vraie sagesse. Et Nietzsche confirme ces
conseils 44 en s'attribuant, ainsi qu' ses pareils prcurseurs des "philosophes de
l'avenir", les qualits d'indpendance suivantes :
"Nous qui sommes [] pleins de mchancet contre les sductions secrtes de
la dpendance : honneurs, argent, fonctions publiques, enivrement des sens ;"
Mais hlas, ces conseils ont un caractre si thorique qu'ils confinent l'utopie.

Si je ne m'attache pas aux autres, ils le sentiront et ne s'attacheront pas moi ;


pourrai-je vivre entour de froideur ?
213

Si je ne m'attache pas mon travail, on ne me confiera jamais de responsabilit,


je ne pourrai exercer que des fonctions o l'engagement personnel ne compte
pas, c'est--dire des fonctions d'excution de bas niveau, mal payes ;
Nietzsche suppose-t-il que celui qui suit ces conseils vit de ses rentes ? Et si j'ai
plaisir faire correctement un travail, dois-je me refuser ce plaisir et ne faire
aucun effort ?

Si je ne m'implique dans aucune activit associative, si je me dsintresse de la


vie politique, je ne pserai dans aucune dcision collective qui me concerne ;
serai-je assez humble pour le supporter ?

Il faut une nature particulirement froide pour tre capable de si peu d'engagement,
et Nietzsche dirait que si je vais contre ma nature, mon attitude est hostile la vie
2.4.2.4

Idal asctique d'un prtre

La rflexion de Nietzsche sur ce sujet commence par une interprtation historique


mprisante de la condition des hommes contemplatifs que sont les prtres comme
les philosophes, dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 10 :
"Ce qu'il y avait d'inactif, de rveur, de pusillanime dans les instincts des
hommes contemplatifs les entoura longtemps d'une atmosphre de mfiance :
cela il n'y avait d'autre remde que d'inspirer une crainte profonde.
Les vieux brahmanes, par exemple, s'y entendaient."
Nietzsche explique alors que ces hommes mpriss recoururent une inversion des
valeurs, pour croire eux-mmes au bien-fond de leur vie contre nature :
"En hommes d'poques terribles, ils eurent recours des moyens terribles : la
cruaut contre eux-mmes, la mortification la plus ingnieuse [] lorsqu'il leur
fallut commencer par faire violence, dans leur for intrieur, aux dieux et la
tradition, pour pouvoir croire eux-mmes leur novation."
"l'idal asctique a longtemps servi au philosophe d'apparence extrieure, de
condition d'existence, - il tait forc de reprsenter cet idal pour pouvoir tre
philosophe, il tait forc d'y croire pour pouvoir le reprsenter."
Nous voyons encore de nos jours des gourous barbus, chevelus et hirsutes, aux
noms indiens, vtus de longues robes crasseuses, qui endoctrinent des gens
crdules pour leur faire donner leurs biens la secte dont ils se sont autoproclams
grands prtres.
Nietzsche poursuit la critique de l'idologie du prtre asctique, 11 :
"Le prtre asctique tire de cet idal non seulement sa foi, mais encore sa
volont, sa puissance, son intrt. Son droit la vie existe et disparat avec cet
idal"
"Car une vie asctique est une autocontradiction : un ressentiment sans pareil
domine, celui d'un instinct qui n'est pas satisfait, d'un dsir de puissance qui
voudrait se rendre matre, non de quelque chose dans la vie, mais de la vie
mme, de ses conditions les plus profondes, les plus fortes, les plus
souterraines ; il s'agit d'une tentative d'user la force tarir la source de la force ;
on voit le regard haineux et mauvais se tourner mme contre la prosprit
physiologique, en particulier contre l'expression de cette prosprit, la beaut, la
214

joie ; tandis que les choses manques, rabougries, la souffrance, le malheur, la


laideur, le dommage volontaire, la mutilation, les mortifications, le sacrifice de soi
sont ressentis et recherchs l'gal d'une jouissance."
Au 13, Nietzsche considre cette autocontradiction comme " la vie contre la vie ",
une absurdit. Il formule alors son jugement sur l'idal asctique des prtres :
"tablissons brivement la ralit des faits : l'idal asctique a sa source dans
l'instinct d'autoprotection et de salut d'une vie dgnrescente qui, par tous les
moyens, s'efforce de se conserver, qui lutte pour son existence ; il est l'indice
d'une inhibition et d'un puisement physiologique partiels, contre lesquels se
raidissent sans cesse les instincts les plus profonds et les plus intacts de la vie,
avec des inventions et des artifices toujours nouveaux."
"[Le prtre asctique] attache l'existence tout le troupeau des rats, des
dgots, des disgracis, des malheureux, des souffrants de toute espce,
troupeau dont il est instinctivement le berger."
Selon Nietzsche, l'idal asctique est, pour le prtre, un moyen de protger sa
propre existence en la dvalorisant et en se mortifiant : il vit de sa dtestation de la
vie, c'est sa manire d'exprimer sa volont de puissance.
Enfin, Nietzsche dcrit la dchristianisation actuelle suite la mort de Dieu dans "Le
Gai savoir" 358 "Le soulvement paysan de l'esprit" :
"la croyance en Dieu est renverse, la croyance l'idal asctique chrtien
finit de livrer son ultime combat."
2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles
A propos des moyens utiliss par les faibles avec l'encouragement des prtres ou
leur initiative, pour se consoler et diminuer leur souffrance morale et leur perte de
sens, Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 18 :
Travailler pour oublier sa souffrance
"on emploie, contre les tats de dpression, un autre training [] : l'activit
mcanique. Que par elle une existence de souffrances soit considrablement
allge, la chose n'est pas douteuse ; on appelle aujourd'hui ce rsultat un peu
hypocritement la bndiction du travail . L'allgement provient de ce que
l'intrt du patient est fortement dtourn de la souffrance"
Aimer son prochain pour oublier sa propre peine
"Un moyen plus apprci encore dans la lutte avec la dpression c'est
l'organisation d'une petite joie facilement accessible et qui peut passer l'tat de
rgle ; on se sert souvent de cette mdication concurremment avec la
prcdente. La forme la plus frquente sous laquelle la joie est ordonne comme
remde est la joie de dispenser la joie (tels les bienfaits, prsents, allgements,
aides, encouragements, consolations, louanges, distinctions), le prtre
asctique, en prescrivant l'amour du prochain, prescrit au fond un excitant de
l'instinct le plus fort et le plus affirmatif, bien qu' une dose minime, - la volont
de puissance."

215

Se rapprocher des autres pour obtenir leur soutien, leur compassion


"la formation de troupeaux est, dans la lutte avec la dpression, un important
progrs, une victoire. L'accroissement de la communaut fortifie galement chez
l'individu un intrt nouveau qui l'arrache souvent son chagrin personnel, son
aversion contre sa propre personne []. Tous les malades, tous les maladifs
aspirent instinctivement, pousss par le dsir de secouer leur sourd malaise et
leur sentiment de faiblesse, une organisation en troupeau : le prtre asctique
devine cet instinct et l'encourage ; partout o il y a des troupeaux c'est l'instinct
de faiblesse qui les a voulus, l'habilet du prtre qui les a organiss."
Les forts sont individualistes, les faibles sont grgaires
Car il ne faut pas s'y tromper : les forts aspirent se sparer, comme les faibles
s'unir, c'est l une ncessit naturelle ; si les premiers se runissent, c'est en
vue d'une action agressive commune, pour la satisfaction collective de leur
volont de puissance, quoi leur conscience individuelle rpugne beaucoup ; les
autres au contraire se mettent en rangs serrs par le plaisir qu'ils prouvent ce
groupement ; - par l leur instinct est satisfait, tout comme celui des matres
de naissance [] est irrit et foncirement troubl par l'organisation."
Moyens "innocents" et "coupables" des prtres pour combattre la souffrance morale
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 19 - 20 :
"Les moyens que nous avons vu mettre en usage jusqu'ici par les prtres
asctiques - l'touffement de tous les sentiments vitaux, l'activit mcanique, la
petite joie, celle surtout de l' amour du prochain , l'organisation en troupeau,
l'veil du sentiment de puissance dans la communaut et sa consquence, le
dgot individuel touff et remplac par le dsir de voir prosprer la
communaut - ce sont l, si l'on se place un point de vue moderne, les moyens
innocents employs dans la lutte contre le dplaisir"
"moyens plus intressants, les moyens coupables . Partout il ne s'agit que
d'une chose : provoquer un dbordement du sentiment, - et cela comme
l'anesthsie la plus efficace contre la douleur lente, sourde et paralysante ; c'est
pourquoi l'esprit inventif du prtre s'est montr littralement inpuisable dans
l'examen de cette question unique : Comment provoque-t-on un dbordement
du sentiment ?... [] Le prtre asctique a su utiliser de tous temps
l'enthousiasme qui anime toutes les fortes passions. "
"L'idal asctique au service d'une intention, le dbordement des sentiments :
[] Faire sortir l'me humaine de tous ses gonds, la plonger dans la terreur, la
glace, l'ardeur et le ravissement, un tel point qu'elle en oublie, comme par un
coup de baguette magique, toutes les petites misres de son malaise, de son
dplaisir et de son dgot. Comment arriver ce but ? et quelle voie est la plus
sre ?... Au fond toutes les grandes passions sont bonnes, pour peu qu'elles
puissent se donner carrire brusquement, que ce soit la colre, la crainte, la
volupt, la haine, l'esprance, le triomphe, le dsespoir, ou la cruaut ; en effet,
sans hsitation, le prtre asctique a pris son service toute la meute des
chiens sauvages qui hurlent dans l'homme, pour dchaner selon le besoin,
tantt celui-ci, tantt celui-l, dans un but unique, rveiller l'homme de sa longue
tristesse, chasser, du moins pour un temps, sa sourde douleur, sa misre

216

hsitante, et cela toujours guid par une mme interprtation, par une
justification religieuse ."
Nietzsche remarque que ce genre de dbordement se paie par la suite, les malades
devenant plus malades : c'est pourquoi ce remde des prtres contre la douleur des
fidles est "coupable".
2.4.3
Critique de l'idal asctique des prtres
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 23
Nietzsche considre l'idal asctique des prtres comme "un systme dfini de
volont, de but et d'interprtation", qui :

A pour but l'accomplissement de la mission que leur a confie l'Eglise :


convertir, enseigner la religion, consoler, etc. ;

Cherche inspirer la crainte ;

Est l'origine d'un dni de ralit et d'un ressentiment envers les forts, les
puissants, ressentiment produisant une inversion des valeurs ; des pratiques de
pnitence et de mortification ; ainsi que la croyance en un monde idal futur, le
Paradis ;
Les prtres ont donc lev les croyants, les ont rendus malades et leur ont
inculqu un sentiment de culpabilit pour affaiblir leurs pulsions [4].

A pour but l'autoprotection des prtres au dtriment des intrts des fidles, qu'il
culpabilise et soumet leur autorit et celle de l'Etat.

Nietzsche a dmontr avec force arguments, dans les aphorismes [1.a] prcdents,
les consquences dsastreuses de cet idal asctique, que sa conscience [43] ne
peut donc que condamner.
"L'idal asctique exprime une volont : o se trouve la volont adverse en qui
s'exprimerait un idal adverse ?"
"L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui
tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ;
la poursuite de ce but, il emploie les temps, les peuples, les hommes ; il n'admet
aucune autre interprtation, aucun autre but ; il rejette, nie, affirme, confirme
uniquement dans le sens de son interprtation [] ; il ne s'assujettit aucune
puissance, il croit au contraire sa prminence sur toute puissance, [] il est
persuad que toute puissance sur terre doit d'abord recevoir de lui un sens, un
droit l'existence, une valeur, comme instrument de son uvre, comme voie et
moyen vers son but, but unique..."
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 23 (dbut de l'analyse
continue ici)
Nietzsche cherche une antithse de l'idal asctique des prtres, dont le but premier
est l'assujettissement ternel du peuple : y a-t-il un autre idal qui n'aurait pas les
inconvnients de cet idal-l, et que la conscience morale [43] pourrait accepter ?

217

"O est l'antithse de ce systme dfini de volont, de but et d'interprtation ?"


Un tel idal ne chercherait pas inspirer la crainte ; il accepterait la ralit sans
construire un monde artificiel bas sur la foi en Dieu, le Paradis, et des valeurs
opposes aux valeurs naturelles ; et il ne chercherait protger personne en
particulier, ni soumettre qui que ce soit une autorit illgitime. Il crit au sujet du
but unique d'un tel idal :
"On me rpondra qu'il existe, que, non seulement il a lutt longtemps et avec
succs contre cet idal [l'idal asctique], mais encore qu'il l'a vaincu sur
presque tous les points importants : notre science moderne tout entire en
porterait tmoignage, - cette science moderne qui, vritable philosophie de la
ralit, n'aurait videmment foi qu'en elle-mme, aurait videmment seule le
courage, la volont d'elle-mme, et jusqu'ici aurait fort bien su se passer de
Dieu, de l'au-del et des vertus ngatives."
Nietzsche suggre donc que la science est un idal possible pour remplacer l'idal
asctique des prtres, dont il n'a en apparence aucun des inconvnients prcits, et
dont il remplace victorieusement la source (les rvlations de la religion) par des
vrits dmontrables. Mais il rejette aussitt cette solution, au motif que la science
n'a pas de conscience, qu'elle ne donne pas du sens la vie [93] :
"la science aujourd'hui n'a pas la moindre foi en elle-mme, et encore moins
un idal au-dessus d'elle, - et l o il lui reste encore de la passion, de l'amour,
de la ferveur, de la souffrance, l encore, bien loin d'tre l'antithse de cet idal
asctique, elle n'en constitue que la forme la plus nouvelle et la plus noble."
Nietzsche reproche donc un idal scientifique d'tre amoral et dpassionn, du fait
de la nature mme de la mthode scientifique : celle-ci est indpendante de toute
morale, de toute foi religieuse, de toute finalit et de tout systme philosophique qui
ont un sens pour l'homme ; et elle est dpassionne pour atteindre la meilleure
objectivit possible. Et Nietzsche mprise les gens qui recherchent l'objectivit :
voir L'objectivit, caractristique des tres non cratifs .
Nietzsche considre que ces caractristiques de la science constituent des
renoncements qui en font une forme d'asctisme. Et comme il refuse, dans un tel
asctisme, son renoncement une expression des instincts libre de toute
contrainte scientifique - renoncement selon lui hostile la vie - il rejette la science en
tant qu'antithse valable de l'idal asctique des prtres. Il crit :
"il reste prouver que la science, en tant que bloc, possde aujourd'hui un
but, une volont, un idal, une passion de foi ardente. C'est tout le contraire qui
est le cas"
L'expression "il reste prouver" est un euphmisme : la science rejette priori de
telles caractristiques sentimentales. Par parti-pris, Nietzsche prte aux scientifiques
des intentions qu'ils n'ont pas, ou pas plus qu' l'gard d'une philosophie :
"la science est aujourd'hui le refuge de toutes sortes de mcontentements,
d'incrdulit, de remords, [] de mauvaise conscience - elle est l'inquitude
mme du manque d'idal, la douleur du manque d'un grand amour, le
mcontentement d'une temprance force."

218

En somme, Nietzsche accuse la pratique scientifique d'tre un refuge pour des tres
faibles qui essaient d'oublier leur mauvaise conscience. Comme les scientifiques, les
hommes qui se prtendent athes ou libres penseurs sont ses yeux, victimes du
mme idal : la croyance en une vrit absolue qui n'existe pas ; en ralit, aucun
d'eux n'est libre.
Mais Nietzsche aurait d savoir, en tant qu'universitaire et mme seulement que
philosophe, que les raisons d'un scientifique de faire de la science sont :

Satisfaire la curiosit, le dsir brlant de savoir et d'apprendre : de nombreux


scientifiques sont des enthousiastes ;

Se valoriser ses propres yeux comme aux yeux des autres en dcouvrant
quelque chose, et encore plus si cette dcouverte est applique ;

Se valoriser en enseignant, activit qui valorise ses tudiants.

Ce parti-pris de Nietzsche rsulte d'abord de son application trop stricte de la


doctrine de la volont de puissance : pour lui, la rigueur logique et la croyance en
une vrit objective brident la crativit de l'individu et la poursuite de sa croissance,
vices rdhibitoires. Il rsulte ensuite de son ignorance : Nietzsche n'avait aucune
formation scientifique, il juge donc ce qu'il ne connat pas, sans avoir pris la peine de
se renseigner auprs de scientifiques.
Nietzsche aurait d tenir compte de l'idal que les scientifiques partagent avec lui : le
rejet des explications tlologiques [10] du monde et des phnomnes physiques,
ainsi que le refus de croire les rvlations indmontrables, infalsifiables [44] et
indcidables [45] de la religion. Le conflit entre le perspectivisme de Nietzsche et la
croyance des scientifiques en des vrits absolues n'est qu'apparent : Nietzsche
oublie les vrits des sciences exactes en dfendant le seul perspectivisme, et les
scientifiques adoptent le perspectivisme lorsqu'il s'agit de la vie ou du psychisme.
2.4.4.1

La science peut-elle fournir des buts l'action ?

Dans "Le Gai savoir" 7 - "Une tche pour ceux qui le travail ne fait pas peur",
Nietzsche commence par montrer qu'une tude assez complte des choses
morales serait un travail immense (ce qui parat vident !). Il crit aprs :
"A supposer que tous ces travaux soient raliss, la plus pineuse de toutes les
questions passerait au premier plan, celle de savoir si la science est en mesure
de fournir des buts l'action aprs avoir prouv qu'elle peut en supprimer et en
anantir"
La science est neutre par rapport aux motions humaines, impersonnelle parce
qu'objective, et base sur une croyance en la possibilit d'une Vrit absolue,
caractristiques que Nietzsche considre comme sources d'erreurs. Comme il dit,
une connaissance scientifique permet un homme de renoncer beaucoup de buts
d'action qu'il aurait dsir poursuivre s'il tait rest ignorant, par exemple lorsqu'ils
sont inatteignables car contraires aux lois de la physique.
Mais je ne vois pas pourquoi la science ne pourrait pas fournir des buts d'action :
le progrs scientifique (bas sur la curiosit et l'intrt conomique, par exemple) ; la
victoire sur une maladie (base sur des progrs en chimie pharmaceutique) ; un
rapprochement des hommes (bas sur des communications plus faciles, rapides et
bon march, et sur l'accessibilit d'un nombre immense de textes littraires et
219

scientifiques grce Internet) pourraient fournir aux hommes des sujets de rve et
des moyens pour les raliser.
En somme, science et morale sont dans des domaines distincts : aucune
connaissance n'entrane une rgle morale (mme lorsqu'elle cre un besoin d'une
telle rgle), aucune rgle morale n'entrane une connaissance. La
science
est
amorale (ni morale ni immorale), ce n'est qu'un outil, une occasion de progrs ; et
l'occasion fait le larron, comme on dit.
Voir aussi le paragraphe Les erreurs scientifiques de Nietzsche.
2.4.4.2

Parallle entre la science et le capitalisme

Le capitalisme est un systme conomique, ce n'est pas une personne, une


entreprise ou une organisation. Il n'a donc pas de leader ou d'instance dcisionnelle.
En attendre une volont, un but ou une direction d'volution identifiable est donc
absurde. Chaque acteur d'une conomie capitaliste n'a pour rgle que le profit
maximum, le plus vite possible, mais sans risquer de punition . Son comportement
est donc ncessairement amoral, comme l'explique si bien [52], et il apparat vide de
sens beaucoup de gens. Et on peut en dire autant de la mondialisation,
consquence du capitalisme, du progrs des tlcommunications et de la libration
des changes.
Il y a des gens qui se rfugient dans le travail, dans la recherche incessante de
plus de richesse, pour chapper leur vide intrieur, pour donner un sens leur vie
en affirmant crer de la richesse ou se raliser , ou pour acqurir toujours plus
de pouvoir financier.
Des reproches absurdes
Mais les reproches faits au capitalisme et la mondialisation de manquer de
volont et de sens pour l'homme , c'est--dire d'une finalit ou d'un leader ayant des
valeurs, sont absurdes. Le capitalisme n'est qu'un systme conomique, un
ensemble de rgles de fonctionnement de marchs anims par des acteurs
conomiques. Comme Karl Marx l'a montr dans Le capital [71], cet ensemble de
rgles a pour origine l'volution naturelle de la socit humaine sous l'influence de
ses progrs de productivit et d'changes, qui ont favoris l'accumulation de profits,
donc de capital ; il ne rsulte pas de la volont d'un homme ou d'un pays. Et comme
ce systme n'est ni un homme ni un groupe d'hommes, il ne peut avoir de valeurs.
Reprocher au capitalisme d'exister, ou d'tre l'ensemble de rgles qu'il est parce
qu'on en voudrait d'autres, est donc absurde ; c'est une raction anthropomorphique
primitive analogue la ridicule explication tlologique du monde [10] : Je ne peux
imaginer que ce monde soit le fruit du hasard, il doit donc rsulter d'une volont, celle
de son crateur, Dieu . Reproche-t-on la loi de la pesanteur d'tre cruelle parce
qu'elle rend lourd porter un sac de 50 kg ? Nietzsche aurait d se rendre compte
de l'absurdit de ses reproches concernant la science et les scientifiques !
2.4.5
Critique de la vrit scientifique
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 24
Cherchant toujours une antithse l'idal asctique, Nietzsche s'intresse ici :
"ces derniers idalistes qui soient aujourd'hui parmi les philosophes et les
savants : trouve-t-on peut-tre en eux les adversaires dsirs de l'idal
220

asctique ? [] C'est l en effet ce qu'ils croient tre, ces croyants (car cela,
ils le sont tous)"
Nietzsche accuse ces intellectuels d'tre des croyants en la vrit scientifique ,
qu'il critique en crivant :
"cette croyance a des bases quelque peu fragiles, ou mme qu'elle est
invraisemblable."
(Voir aussi Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme).
Aprs avoir rappel que la foi d'un homme ne prouve pas, par elle-mme, que ce
qu'il croit est justifi ou vraisemblable (contrairement la certitude de Descartes avec
son innisme [60]), Nietzsche prcise quels genres d'hommes il accuse de croire en
la vrit scientifique qu'il dnonce :
"ces esprits intransigeants qui prtendent la nettet intellectuelle, ces esprits
durs, svres, abstinents, hroques, qui sont l'honneur de notre temps, tous ces
ples athes, antchrists, immoralistes, nihilistes, ces sceptiques, [] et autres
fbriles de l'esprit (ils le sont tous en quelque faon), ces derniers idalistes de la
connaissance en qui seuls aujourd'hui rside et s'incarne la conscience
intellectuelle"
Ces gens-l sont des athes adversaires de l'idal asctique des prtres, qui ils
substituent un idal de rigueur et de vrit scientifique. Nietzsche reproche ces
idalistes-l de ne pas tre libres, d'tre prisonniers des contraintes de la vrit :
"Non, ceux-ci sont loin d'tre des esprits libres, car ils croient encore la
vrit"
Nietzsche explique alors que pour un esprit vritablement libre :
" Rien n'est vrai, tout est permis "
Nietzsche justifie son affirmation " Rien n'est vrai " par son perspectivisme, qui ne
croit qu'en un ensemble d'interprtations [84] des points de vue personnels
diffrents. Et " tout est permis " signifie que toutes les interprtations d'un fait sont
permises, dans la mesure o toute apprhension intuitive de ce fait est lgitime.
(Rappelons ici que le point de vue de Nietzsche n'est soutenable que dans le
domaine du vivant, pas dans celui des sciences exactes ou exprimentales,
nous l'avons vu. En outre, des scientifiques comme les mdecins rejettent eux
aussi la validit d'une vrit unique (diagnostic unique ou remde unique)
concernant un patient donn ou une pathologie donne ; au contraire, ils
raisonnent avec des facteurs de risque et des facteurs de protection.)
Nietzsche argumente contre la possibilit d'existence d'une vrit unique en affirmant
qu'une telle existence renonce la spontanit irrflchie de l'expression des
instincts de la vie :
"ce renoncement toute interprtation ( tout ce qui est violence, ajustage,
abrviation, omission, remplissage, amplification, falsification, bref tout ce qui
appartient en propre l'interprtation) - tout cela, pris en bloc, est aussi bien
l'expression de l'asctisme de la vertu que n'importe quelle ngation de la
sensualit (ce n'est l, au fond, qu'une modalit de cette ngation)."
221

Pour Nietzsche un tel renoncement, condamnable car hostile la vie, constitue un


asctisme de la vertu.
"ce qui pousse cet asctisme, cette volont absolue de la vrit, c'est [] la
foi en une valeur mtaphysique, en une valeur par excellence de la vrit, valeur
que seul l'idal asctique garantit et consacre (elle tient ou elle tombe en mme
temps que lui)."
Nietzsche rappelle que, comme une foi religieuse, toute science repose sur l'apriori
de son axiomatique (dfinition : [1c5]), apriori mtaphysique par nature :
"Il n'y a, en bonne logique, pas de science sans apriori ; la seule pense
d'une telle science est inconcevable, paralogique : une science suppose
ncessairement une philosophie, une foi pralable qui lui donne une
direction, un sens, une limite, une mthode, un droit l'existence."
Nietzsche raisonne ensuite faux en affirmant que celui qui croit en la science (donc
un monde vrits absolues, ventuellement postules, autre que celui du vivant)
doit de ce fait nier l'existence du monde du vivant. Il y a bien un monde non vivant,
celui des objets, monde dont l'volution est rgie par des lois dterministes [1b] : les
plantes, les objets fabriqus par l'homme, les particules physiques, etc.; et ce n'est
pas parce que ce monde sans fantaisie existe que le monde du vivant n'existe pas,
avec sa vrit subjective.
Nietzsche constate ensuite que non seulement toute science repose sur des axiomes
mtaphysiques ; mais en plus, que des scientifiques d'aujourd'hui - mme athes et
anti-mtaphysiciens - croient possible une vrit absolue comme celle de Platon et
du christianisme, et comme celle qu'il nonce "Dieu est la vrit et la vrit est
divine". Et comme pour Nietzsche la foi en une vrit absolue est aussi contestable
que celle en Dieu, il en dduit que :
"La science elle-mme a besoin dsormais d'une justification (ce qui ne veut
mme pas dire qu'il en existe une pour elle)."
Et Nietzsche accuse toutes les philosophies, les plus anciennes comme les plus
rcentes, de ne pas avoir vu que la volont de vrit a elle-mme besoin de
justification, qu'il y a donc un problme de "la valeur de la vrit".
Nous connaissons la rponse de Nietzsche ce problme : toute affirmation, qu'elle
soit vraie ou fausse, doit tre juge du point de vue de sa valeur pour la vie, selon la
doctrine de la volont de puissance. Peu importe qu'elle soit fausse, par exemple, si
elle est favorable la vie, l'expression des dsirs permettant la croissance. La
vrit, absolue ou interprtation en perspective, n'a donc aucune valeur en ellemme.
Nietzsche accuse donc l'idal asctique et la science d'exagrer tous deux,
solidairement, la valeur de la vrit. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me
dissertation 25 :
"Tous deux, la science et l'idal asctique, se tiennent sur le mme terrain [] :
ils se rencontrent en une commune exagration de la valeur de la vrit (plus
exactement : dans une croyance commune que la vrit est inestimable,
incritiquable, et c'est ce qui fait d'eux ncessairement des allis."
222

Commentaire

On peut citer des exemples de validit du point de vue de Nietzsche sur la valeur de
la science, des cas o on peut se demander si le progrs des connaissances est un
progrs pour l'humanit.

Avoir appris matriser les fissions et fusions atomiques,- en acqurant des


connaissances dont les retombes peuvent tre mortifres dans des bombes ou
bnfiques dans des centrales lectriques, est-ce une bonne chose, ou non ?
N'est-ce pas une bonne chose entre les mains d'hommes sages et un danger
immense aux mains d'irresponsables ?

Avoir appris modifier le gnome de micro-organismes peut produire des armes


bactriologiques pouvantables autant que des remdes irremplaables

Dans les deux cas, de telles connaissances (la vrit sur ce qui se passe) n'ont de
valeur que par rapport l'homme ; qu'elles satisfassent ou non sa curiosit comme
d'autres recherches scientifiques est infiniment moins important. Dans les deux cas,
la valeur de ces connaissances a t juge d'un point de vue utilitaire [28], celui de
l'humanit. La science elle-mme n'est ni morale, ni immorale : ce sont l qualits
humaines et la science n'est pas une personne. Elle n'est par elle-mme ni
bnfique, ni dangereuse : c'est l'homme qui est responsable de ce qu'il en fait.
Au lieu de reconnatre ses responsabilits, l'homme a tendance condamner
des aspects de sa propre socit : un de nos politiciens franais a voulu moraliser
le capitalisme [1p], ide aussi absurde, s'agissant de lois conomiques, que de
vouloir moraliser la loi de gravitation universelle pour que les objets soient moins
lourds porter, nous l'avons vu plus haut. En suggrant de moraliser le capitalisme,
ce politicien suggrait en fait un accroissement du rle de l'Etat dans l'conomie, rle
dj prpondrant en France o il dpense plus (56% du PIB en 2011) que le
secteur priv tout entier, o certains impts sont dj confiscatoires et punitifs [48], et
o force d'empcher les capitalistes de licencier quand une entreprise va mal il
empche celles qui vont bien d'embaucher, crant ainsi du chmage.
2.4.5.1

Effet du progrs scientifique sur l'asctisme

Dans la suite du 25 de "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation, Nietzsche


cite des exemples de l'absence d'effet du progrs scientifique sur l'idal asctique :
"Et ces fameuses victoires des hommes de science : sans aucun doute ce sont
des victoires - mais sur quoi ? L'idal asctique ne fut nullement vaincu dans ces
victoires, bien au contraire, il fut fortifi, je veux dire rendu plus insaisissable,
plus spirituel, plus sduisant, toutes les fois qu'une muraille, un ouvrage avanc
dont il s'tait entour et qui lui donnait un aspect grossier tait impitoyablement
battu en brche et dmoli par la science. S'imagine-t-on vraiment que la ruine de
l'astronomie thologique par exemple, ait t une dfaite de l'idal asctique ?
L'homme est-il peut-tre devenu par l moins dsireux de rsoudre l'nigme de
l'existence par la foi en un au-del, depuis que, la suite de cette dfaite, cette
existence est apparue comme plus fortuite encore, plus vide de sens et plus
superflue dans l'ordre visible des choses ?"
Dans cette citation, Nietzsche reproche au progrs de la science de n'avoir pas fait
reculer l'idal asctique, qui empche l'homme de vivre au sens volont de
puissance. Il cite l'exemple de la preuve scientifique de l'erreur du modle
astronomique de Ptolme, soutenu par l'Eglise, preuve qui n'a pas mis fin l'idal
223

asctique. Il reproche la science de n'avoir pas apport de rponse aux


interrogations fondamentales de l'homme comme la validit de l'attribution de
l'origine de son existence un au-del, c'est--dire Dieu.
Ce procs de Nietzsche la science est absurde. La science a pour but de dcrire
ce qui est partir de ce qu'on constate, pas de rpondre n'importe quelle question
imagine par l'esprit angoiss de l'homme, et surtout pas de combattre des choix de
vie comme l'asctisme.
Il est normal que la science dmolisse l'explication d'un phnomne de la nature
comme le mouvement des plantes, lorsque celle-ci contredit des mesures prcises,
que l'Eglise ait soutenu de toute son autorit cette explication fausse ou non.
Il est normal, et mme indispensable, que la science croie en une vrit
indpendante des dsirs humains. Seule une telle vrit permet des explications et
prdictions grce auxquelles l'homme pourra mieux comprendre la nature, pour
mieux la mettre son service - au service des dsirs rigs en valeur fondamentale
par la doctrine de la volont de puissance.
Nietzsche se trompe encore de procs, lorsqu'il crit plus loin :
"toutes les sciences, naturelles ou contre-nature - c'est ainsi que j'appelle
l'autocritique de la connaissance - travaillent aujourd'hui dtruire en l'homme
l'ancien respect de soi, comme si ce respect n'avait jamais t autre chose qu'un
bizarre produit de la vanit humaine ;"
Le respect de soi, valeur morale importante, n'a aucun rapport avec la science, qui
n'est ni morale, ni moralisatrice. Si, au nom du respect de soi, Nietzsche veut faire
respecter l'ignorance - source de pauvret et de maladie - il mne un combat
absurde et qu'il sait perdu d'avance. S'il doit choisir entre la valeur du respect de soi
dans l'ignorance et celle de la vrit scientifique, source de pouvoir sur la nature, la
famine et la maladie, l'homme choisit la vrit, plus conforme sa volont de
comprendre pour pouvoir ; son choix a souvent eu des consquences regrettables,
comme la dshumanisation dnonce par Chaplin dans son film Les temps
modernes, mais l'homme persvre dans son choix car c'est un optimiste invtr.
Parce que l'homme doit manger pour vivre ; parce qu'il veut des objets matriels pour
son confort et ses distractions ; et parce que la population mondiale crot rapidement,
l'homme doit pouvoir produire toujours plus. Et pour pouvoir le faire avec le minimum
d'effort, dans le minimum de temps de travail, il a besoin de progrs scientifique et
technique. Ce progrs permet peu peu des millions de gens de sortir de la misre
et d'avoir du temps libre, pour faire ce qu'ils veulent, pour vivre au sens volont de
puissance de Nietzsche.
Des nostalgiques du pass et de la sagesse antique peuvent regretter que les
hommes choisissent les biens matriels, la sant et les loisirs, avec une volont de
toujours plus , au lieu du stocisme [72] et de l'asctisme favorables au progrs
spirituel, mais c'est leur choix et il implique celui de la science autant que celui du
respect de soi. Ce dernier doit progresser avec l'ducation et l'organisation de la
socit, progrs qui ne s'oppose pas celui de la science.
2.4.6
Critique de l'approche moderne de l'Histoire
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 26

224

Aprs avoir critiqu 24-25 la connaissance scientifique - et surtout l'attitude des


scientifiques eux-mmes - Nietzsche s'en prend 26 la connaissance historique,
dans sa forme moderne o l'historien relate les faits en s'efforant d'tre le plus
objectif possible :
"L'histoire moderne, considre dans son ensemble, affirmerait-elle par hasard
une attitude plus assure en face de la vie et de l'idal ? Sa suprme prtention,
c'est aujourd'hui d'tre un miroir ; elle rejette toute tlologie ; elle ne veut plus
rien prouver ; elle ddaigne de s'riger en juge, et croit montrer par l son
bon got, - elle affirme aussi peu qu'elle nie, elle constate, elle dcrit ... Tout
cela est certainement de l'asctisme, mais un plus haut degr encore, du
nihilisme, qu'on ne s'y mprenne pas !"
Niant la possibilit pour un homme d'tre objectif, Nietzsche ne supporte pas la
volont d'un historien de l'tre, de ne pas interprter toute information travers le
prisme de sa personnalit, de ses ventuelles croyances et de ses objectifs lui. Il
interprte cette attitude de l'historien d'honntet intellectuelle et de renoncement
une perspective personnelle comme un asctisme, pouss jusqu'au nihilisme
puisqu'il implique de dnier l'information tout sens, toute valeur significative pour un
homme.
Nietzsche, qui a pris position contre l'asctisme des religieux, prcise son jugement
de l'asctisme en crivant un peu plus loin :
"Tous mes respects pour l'idal asctique, tant qu'il est sincre, tant qu'il a foi en
lui-mme et qu'il ne joue pas la comdie. Mais je ne puis souffrir [] ces tres
fatigus et aveulis, qui se drapent dans la sagesse et se donnent un regard
objectif ;"
Commentaires

Il y a des raisons pour un historien d'tre le plus objectif possible. Pour toute
personne qui donne une information, l'absence d'objectivit est d'abord une
tromperie ; ensuite, c'est une manire d'influencer l'opinion de ceux qui reoivent
l'information, alors que chacun devrait pouvoir s'en faire une tout seul.
L'objectivit est parfois difficile ; elle demande une honntet intellectuelle et une
rigueur que celui qui en parle a du mal avoir lorsque le sujet suscite une motion
chez lui. Mais un professeur peut-il se permettre de manquer d'objectivit ? Et s'il en
manque et que son auditoire s'en aperoit, que devient sa crdibilit ? Et un juge
qui le comportement d'un accus inspire une forte rprobation, a-t-il le droit d'tre
partial ? Depuis quand la sincrit qui justifie aux yeux de Nietzsche l'asctisme et la
gaie science , justifie-t-elle aussi de manquer d'objectivit, dlibrment ou sous
l'empire d'une motion ? Raisonner sur une information sans objectivit c'est
renoncer la Raison et aux possibilits qu'elle procure.
Hlas, les journalistes et les politiciens s'autorisent constamment manquer
d'objectivit, dsinformant ainsi leurs publics ; et ils n'ont pas l'excuse d'tre sincres.
Et que dire des vendeurs et des publicitaires, dont l'art consiste prcisment
convaincre par tous les moyens qui ne risquent pas de les envoyer en prison ? Ne
sont-ils pas des menteurs professionnels ? D'ailleurs o finit la dformation de vrit
pour cause d'motion et o commence le mensonge pour cause d'intrt ?

225

Et Nietzsche ajouterait : Que dire des religieux qui essaient de faire avaler aux
croyants des rvlations que Spinoza et moi avons si bien rfutes, pour qu'ils les
respectent et s'auto-punissent ?
2.4.6.1

Remarques sur la volont de puissance et la justification historique

Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie
Aucun jugement de Nietzsche ne pouvant se passer du critre de volont de
puissance, il n'accepte pas qu'on nonce quelque chose qui soit neutre par rapport
elle, et encore moins qu'un homme croie la fcondit ou l'utilit d'noncs qui sont
neutres. Au nom de la volont de puissance, Nietzsche rejette l'objectivit mme
dans des domaines (comme certaines sciences) o un nonc concerne la nature et
sa connaissance sans s'appliquer l'homme.
La volont de puissance (se dvelopper, conqurir, s'affirmer, etc.) est sa propre
raison d'tre et son propre but ; par l, c'est donc un finalisme en plus d'un
dterminisme. Comme le dterminisme scientifique rgit les lois d'volution de la
nature, la volont de puissance de l'homme dtermine ses valeurs et donc ses
actes ; c'est donc un dterminisme humain.
Sur la justification par l'Histoire
Nietzsche a l'habitude de chercher dans l'Histoire des traits de culture (valeurs,
croyances et coutumes [2]) qui justifient le caractre central de son postulat de
volont de puissance. Cela lui permet de prfrer les croyances des Grecs celles
des chrtiens, et la cruaut des peuples de l'Antiquit la compassion de ses
contemporains. Il peut aussi faire remonter aux juifs ("ce peuple sacerdotal") le
malheur suprme, l'inversion des valeurs et la dgnrescence des peuples qui s'en
est suivi. Enfin, il impute au dogmatique [53] et idaliste Platon l'invention et la
propagation de l'habitude absurde de croire des abstractions inventes de toutes
pices (les Ides [9]) plus relles que la ralit perue.
J'ai des rserves sur trop de justification par l'Histoire : mes yeux l'Histoire
explique l'origine, elle ne justifie pas moralement et ne prouve pas logiquement ;
l'homme moderne est ce qu'il est, et c'est par rapport lui et sa socit qu'il faut
noncer des valeurs, puis juger si ncessaire. Qu'aux yeux de Nietzsche mes
valeurs soient celles d'un faible, d'un dgnr, j'en suis esclave et je ne peux juger
et agir que par rapport elles.
2.4.7
Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes
Dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 27 Nietzsche crit :
"l'idal asctique, mme dans les plus hautes sphres de l'intelligence, n'a
jusqu'ici qu'une seule espce d'ennemis vraiment nuisibles : ce sont les
comdiens de cet idal - car ils veillent la dfiance. Partout ailleurs, ds que
l'esprit est l'uvre avec srieux, nergie et sans faux monnayage, il se passe
absolument d'idal, - l'expression populaire de cette abstinence est athisme
- : cela prs qu'il veut la vrit."
En gnral les gens qui simulent l'asctisme pour tromper les autres (les comdiens
de l'idal asctique) finissent par tre percs jour, et ceux qu'ils ont tromps se
mfient ensuite de tout homme affichant un tel idal. Mais aprs avoir longuement
dissert sur l'idal asctique des philosophes et des prtres, Nietzsche nous rvle

226

enfin une opinion capitale : les gens srieux, actifs et sans volont de tromper sont
athes, et un athe n'a pas besoin d'idal ; son seul idal est la vrit.
Les qualits srieux , actif et sans volont de tromper sont celles de
matres, selon la terminologie de Nietzsche. Pour lui, un matre n'a que faire de foi en
Dieu et n'a jamais besoin d'idal : il accepte le monde tel qu'il le voit, sans avoir
besoin de se rfugier dans un monde de rve idalis comme celui des esclaves
croyants ; il est donc assez fort pour assumer la vrit, qu'il rclame par mpris du
"mensonge de la foi en Dieu", et dont il fait une rgle de vie.
Nietzsche dfinit ce propos un asctisme de la vrit, qui veut librer l'esprit des
matres des contraintes qui enchanent celui des esclaves : peurs, frustrations,
ressentiment, inversion des valeurs, sentiment de culpabilit, etc. Cet asctisme-l
est la forme ultime de l'volution chez les intellectuels librs des chanes du
mensonge. Il crit :
"L'athisme absolu, loyal (- et c'est dans son atmosphre seulement que nous
respirons l'aise, nous autres esprits spirituels de ce temps !) n'est donc pas en
opposition avec cet idal, comme il semble au premier abord ; il est au contraire
seulement une phase dernire de son volution, une de ses formes finales, une
de ses consquences logiques"
Nietzsche explique alors la victoire de l'athisme sur le Dieu chrtien qui a rgn sur
les esprits pendant deux mille ans, en citant "Le Gai savoir" 357 :
" C'est la moralit chrtienne elle-mme, la notion de sincrit applique avec
une rigueur toujours croissante, c'est la conscience chrtienne aiguise dans les
confessionnaux et qui s'est traduite et sublime jusqu' devenir la conscience
scientifique, la propret intellectuelle tout prix. Considrer la nature comme si
elle tait une preuve de la bont et de la providence divines ; interprter l'histoire
l'honneur d'une raison divine, comme preuve constante d'un ordre moral de
l'univers et de finalit morale ; interprter notre propre destine, ainsi que le
firent si longtemps les pieuses gens, en y voyant partout la main de Dieu, qui
dispense et dispose toute chose en vue du salut de notre me : voil des faons
de penser qui sont aujourd'hui passes, qui ont contre elles la voix de notre
conscience, qui, au jugement de toute conscience dlicate, passent pour
inconvenantes, dshonntes, pour mensonge, fminisme, [(fminisation)]
faiblesse, lchet"
Nietzsche fournit l un plaidoyer pour l'athisme et contre la foi et la religion, un
ensemble d'arguments qui expliquent son combat incessant contre elles. Cette
argumentation est une consquence de la doctrine matres-esclaves, elle-mme
consquence de celle de la volont de puissance ; on voit l le lien entre l'athisme
de Nietzsche et sa doctrine de la volont de puissance, et le lien entre la valeur de
vrit de la morale chrtienne et sa perte finale. Il conclut :
"Toutes les grandes choses prissent par elles-mmes, par un acte
d' autosuppression : ainsi le veut la loi de la vie, la loi du ncessaire
dpassement de soi-mme dans l'essence de la vie"
Enfin, Nietzsche prdit la consquence ultime la plus importante de la volont de
vrit, celle d'acceptation du monde peru qu'en tireront les matres d'abord, puis, si
le vu de Nietzsche se ralise, toute l'humanit dans les prochains sicles :
227

"La volont de vrit [] sera - la chose ne fait aucun doute - la mort de la


morale"
Commentaires

Je sais qu'il y a des gens qui ne conoivent pas la possibilit d'tre la fois athe et
moralement estimable. Le fait qu'un athe rationnel croie que Tout est permis et
Pas vu, pas pris n'entrane pas ncessairement son immoralit. La morale d'une
personne fait partie de sa culture [2], dont les valeurs et coutumes ont t acquises
et imposes son subconscient progressivement, depuis sa naissance. Lorsque la
personne rflchit une de ses valeurs, pour savoir quoi penser et quoi faire, elle ne
peut le faire qu'en fonction d'autres valeurs, qui la dominent et sur lesquelles sa
conscience n'a aucun pouvoir : le libre arbitre de l'homme est illusoire. On peut tre
athe et avoir horreur de la cruaut, du vol et du non-respect de la parole donne
[34]. On peut tre croyant et cruel, voleur et indigne de confiance, confesser ses
pchs puis recommencer
2.4.8
La Vrit, du platonisme au christianisme puis la science
Voici les tapes de l'volution de la pense concernant la vrit telles que les voit
Nietzsche (dtails dans la section La morale perd sa raison d'tre, puis devient
impossible) :

Le platonisme rpand la croyance en une Vrit absolue.

Cette vrit devient une exigence pour le judasme, puis le christianisme, lorsque
ceux-ci prsentent leurs rvlations sur Dieu, le monde et l'homme comme la
seule vrit.

En mme temps que l'exigence de vrit, le christianisme impose sa morale aux


valeurs falsifies comme la seule possible, car d'origine divine.

Pendant trois sicles la morale et la cosmologie chrtienne, adoptes par le


peuple des misrables, cohabitent avec la morale naturelle des aristocrates
Romains et sa cosmologie d'origine grecque.

Les prtres chrtiens ayant russi enseigner leurs dogmes aux aristocrates
romains, ceux-ci finissent par devenir chrtiens et l'empereur Constantin se
convertit en l'an 312.

La morale chrtienne ayant triomph, elle rgne sans partage jusqu' la


Renaissance : ses valeurs hostiles la vie s'imposent.

Le peuple n'prouve plus de ressentiment l'gard des aristocrates, qui


partagent leurs valeurs et ne sont donc plus des Mchants . Il a moins besoin
de se rfugier dans le monde vrai . La morale chrtienne devient moins utile,
elle commence disparatre : l'athisme et le nihilisme progressent.

Le monde vrai , ses illusions et ses valeurs falsifies apparaissent contraires


la vrit, que l'on continue exiger : la morale chrtienne devient impossible.

Mais le monde rel (dit apparent) reste difficile supporter pour beaucoup de
gens, et ceux-ci n'ont plus de monde vrai pour se rfugier. Par respect de la
vrit ils doivent donc accepter le monde apparent, aux valeurs favorables la
vie, mais ils en souffrent.

228

La perte de valeurs est accompagne d'une perte d'espoir chez des hommes
dont la culture reste imprgne des valeurs chrtiennes hostiles la vie.
Certains ne voient plus de sens la vie [93], qui leur parat tre un nant : le
nihilisme se rpand, accompagn d'athisme. L'homme tue Dieu .

Certains hommes adoptent un idal asctique pour chapper l'absurdit,


donner un sens leur souffrance et combler l'absence de but.

La connaissance scientifique progresse, en conservant l'exigence de vrit


absolue hrite du platonisme et du christianisme, exigence qui devient un idal.
Cet idal de vrit exclut Dieu chez beaucoup d'hommes amystiques qui se
veulent rationnels.

2.4.9
Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique
Source : dernier aphorisme [1.a] de la "La Gnalogie de la morale", 3me
dissertation 28. Nietzsche y rpond la question pose au dbut de cette
dissertation sur le sens d'un idal asctique. Comme nous l'avons vu propos du
nihilisme, Nietzsche dcrit d'abord le sentiment humain d'absence de finalit dans
l'apparition et l'volution de l'humanit :
"l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence
sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans
rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque
puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain
dsol : En vain ! "
L'absence de finalit dans la cration de l'Univers, dans le dterminisme de ses lois
d'volution et dans l'existence et la vie de l'homme lui-mme, sont des
consquences directes du postulat matrialiste athe : il n'y a pas de Dieu crateur,
le monde n'a aucune finalit, il n'y a que des lois physiques de la nature ; et ce n'est
pas parce que l'homme souffre de ne pas trouver un sens au monde que celui-ci en
a un ou devrait en avoir un. Les preuves tlologiques [10] de l'existence d'un
Dieu crateur sont des pseudo-preuves, infalsifiables et sans valeur [1q]. Le
principe anthropique invoqu par certains spiritualistes [1f] pour justifier leur foi
en Dieu est galement sans valeur probante [1j].
Nietzsche explique alors la raison d'tre d'un idal asctique, il rpond sa question
initiale sur le sens d'un tel idal :
"Et voil le sens de tout idal asctique : il voulait dire que quelque chose
manquait, qu'une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se
justifier soi-mme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens
de la vie."
"L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme,
pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu'
prsent pes sur l'humanit - or, l'idal asctique lui donnait un sens ! C'tait
jusqu' prsent le seul sens qu'on lui et donn ; n'importe quel sens vaut mieux
que pas de sens du tout ; l'idal asctique n'tait tous les points de vue que le
faute de mieux par excellence, le seul qu'il y et. Grce lui la souffrance se
trouvait interprte ; le vide immense semblait combl, la porte se fermait devant
toute espce de nihilisme, de dsir d'anantissement."
229

Nietzsche a expliqu, dans l'aphorisme prcdent (27), qu'un homme fort, bien
dans sa peau, qui accepte le monde tel qu'il le peroit parce qu'il en accepte les
valeurs, n'a pas besoin d'idal. Pour lui le sens de la vie [93] consiste se
dvelopper, s'exprimer conformment sa volont de puissance.
Nietzsche explique ici qu'un homme faible, dont les valeurs sont en conflit avec
celles du monde qu'il peroit, ne peut mme pas (en l'absence de foi religieuse) se
consoler en sachant que son existence et sa souffrance s'inscrivent dans un grand
projet ; au contraire, cette existence n'a aucun but, sa propre vie ne sert rien,
aucun effort n'est justifi, aucun espoir n'est permis, le nihilisme le guette.
Avoir un idal asctique, par contre, lui permet de substituer un but au vide qu'il
ressent, de lui donner un espoir d'amlioration de sa condition, donc de vivre au sens
volont de puissance. Et depuis des millnaires, la foi judo-chrtienne et la pratique
de la religion apportent l'idal asctique indispensable aux hommes faibles. Un tel
homme croit en Dieu et en la valeur de la morale judo-chrtienne parce qu'il a
besoin de croire en quelque chose, et parce que cette foi et ces rgles de vie lui
apportent un espoir au moins dans une vie future.
Le nihilisme et le Pch originel
L'homme souffre du conflit entre ses valeurs naturelles et la ralit du monde, conflit
qui le prdispose au nihilisme. Les prtres manipulateurs lui ont enseign que sa
race est coupable depuis le Pch originel [25] ; ils l'ont persuad que la plupart des
actes qui lui feraient plaisir sont des fautes ; ils l'ont ainsi dsespr, avant de lui
apporter un espoir avec la religion. L'idal asctique a donn l'homme un but, un
espoir, une volont justifie d'action. Nietzsche conclut donc avec un bilan
globalement positif de la religion parce qu'elle donne un sens la vie des croyants,
mme si ce sens est artificiel :
"Impossible d'ailleurs de se dissimuler ce que toute cette volont exprime qui
l'idal asctique a donn sa direction : cette haine de ce qui est humain, et plus
encore de ce qui est animal , et plus encore de ce qui est matire ; cette
horreur des sens, de la raison mme ; cette crainte du bonheur et de la beaut ;
ce dsir de fuir tout ce qui est apparence, changement, devenir, mort, effort,
dsir mme - tout cela signifie, osons le comprendre, une volont
d'anantissement, une hostilit la vie, un refus d'admettre les conditions
fondamentales de la vie ; mais c'est du moins, et cela demeure toujours, une
volont !...Et [] l'homme prfre encore avoir la volont du nant que de ne
point vouloir du tout"
Maximes d'aprs Nietzsche sur le nant subi et le nihilisme assum

Un nihilisme assum vaut mieux qu'un nant subi.


Ou encore :
La religion promet l'espoir, l'athisme le dsespoir.
Un homme qui a perdu ses valeurs, dont la vie n'a plus de sens [93], a une
impression de nant trs pnible. En se rfugiant dans le christianisme et son
monde vrai il assume le nihilisme qui en rsulte, mais ce nihilisme assum est
moins douloureux que le nihilisme subi, car ce n'est pas un nant sans espoir : sur
ce point-l, le bilan de la religion est globalement positif.
230

231

3.

Troisime partie : Par-del le bien et le mal

De nombreux textes de "Par-del le bien et le mal" sont cits et analyss dans ce


cours propos d'autres sujets ; je n'y reviens donc pas ici.

3.1

Gnralits

Dans cet ouvrage publi en 1886, Nietzsche critique frocement les vrits admises
par les philosophes de son poque et des poques prcdentes, avant de proposer sans y croire pour l'avenir prvisible - une philosophie nouvelle, dans son sous-titre
"Prlude une philosophie de l'avenir". La critique de Nietzsche est une
dconstruction [73] des philosophies prcdentes en 9 chapitres :
"1 - Des prjugs des philosophes"
"2 - L'esprit libre"
"3 - L'Etre religieux"
"4 - Maximes et interludes" (non comments)
"5 - Remarques sur l'histoire naturelle de la morale"
"6 - Nous, les savants"
"7 - Nos vertus"
"8 - Peuples et patries"
"9 - Qu'est-ce qui est noble ?"
Nietzsche critique et raille le dogmatisme [53] de Platon, les prjugs, la recherche
de la Vrit absolue, les espoirs d'autonomie intellectuelle et les vertus des
Lumires [26], l'galit des hommes face aux droits et devoirs, la dmocratie,
l'mancipation des femmes, la science de la morale , etc.
Le titre "Par-del le bien et le mal" annonce la volont de Nietzsche de dpasser les
rflexions bases sur des valeurs morales absolues comme le Bien et le Mal, valeurs
dont il nie l'exclusion rciproque et affirme les caractres relatif et complmentaire. Il
prcise ce titre la fin du 4 :
"Que le non-vrai soit une condition de la vie, voil certes une dangereuse faon
de rsister au sentiment qu'on a habituellement des valeurs, et une philosophie
qui se permet ces audaces se place dj, du mme coup, par-del le bien et le
mal."
Deux exemples de non-vrai condition de la vie sont donns plus bas.
Nietzsche nonce aussi, dans le 5me chapitre, les sujets aborder dans une tude
de la science de la morale .
Prcaution ncessaire pour juger de la morale
Dans "Le Gai savoir" 380 " Le voyageur parle" Nietzsche prvient que, pour
juger de la morale et de prjugs moraux, il faut une indpendance d'esprit
permettant de se placer "par-del bien et mal" ; cette indpendance est

232

particulirement importante par rapport notre morale europenne, issue de notre


hritage culturel :
"Des penses sur les prjugs moraux , si l'on ne veut pas qu'elles soient des
prjugs sur des prjugs, prsupposent une localisation l'extrieur de la
morale, quelque par-del bien et mal vers lequel il faut monter, grimper, voler, et, dans la situation prsente, en tout cas un par-del notre bien et mal, une
libert l'gard de toute Europe , celle-ci tant entendue comme une somme
de jugements de valeur qui commandent et qui sont passs en nous pour
devenir chair et sang."
Peut-on justifier les connaissances ?
Sans critiquer les philosophes en tant que personnes, Nietzsche critique leurs ides,
dont il attribue l'origine leurs instincts, pulsions et prjugs personnels.
Il cherche une justification des connaissances, dont il analyse l'intrt et les
consquences. Il refuse l'opposition classique entre thse et antithse, c'est--dire le
principe de non-contradiction [88] lorsqu'il s'agit de ce qui existe et des
reprsentations [9] : il montre que les antithses sont des abstractions en gnral
inutiles, que l'on avance par refus craintif de la complexit de la vie et de ses
contradictions.
Nietzsche ne croit pas des connaissances durables. Il propose de rexaminer
sans cesse les ides et reprsentations du monde, parce que chacun de ses objets
est changeant et multiforme, et parce que l'homme qui les examine est lui-mme en
perptuelle volution. Et cet examen doit interprter ces choses du point de vue de
l'intrt de la vie et de sa volont de puissance, non d'une logique ou idologie
quelconques.
3.1.1
L'ambivalence de l'homme
Dpassant les antithses traditionnelles la vie est ceci, mais pas cela , Nietzsche
considre que l'homme est ambivalent et dsire la fois :

L'utopie, le rve, l'illusion, comme la ralit ;

L'ordre et la clart apolliniens [58], avec son idal de mesure et de srnit,


comme la dmesure, l'ivresse extatique du dionysiaque [8] ;

Le mal, comme le bien ;

La bont et la charit, comme l'indiffrence et la cruaut.

Nous avons vu plus haut, propos des "races" de "matres" et d'"esclaves", que la
vie (la socit humaine) comprend la fois :

L'intense volont de puissance des matres, avec sa force, son optimisme, son
dsir d'expansion, sa combattivit, sa crativit et son insouciance ;

La faiblesse, le pessimisme, la prudence, les caractres maladif et dcadent des


esclaves, avec leur dni de ralit, leurs illusions et leurs valeurs inverses.

Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 225 :


"L'homme est matire, fragment, superflu, argile, boue, sottise, chaos, mais il est
aussi crateur, sculpteur, marteau impitoyable, et divinit qui au septime jour
contemple son uvre - comprenez-vous ce contraste ?"
233

3.1.2
Avant-propos : attaque du dogmatisme
Ds son avant-propos, Nietzsche attaque ironiquement une premire approche de la
philosophie, le dogmatisme de ceux qui croient qu'il existe une Vrit [53] :
"A supposer que la vrit soit femme - dites-moi, n'est-on pas fond
souponner que tous les philosophes, dans la mesure o ils ont t
dogmatiques, ne savaient gure s'y prendre avec les femmes ? L'effroyable
srieux, le lourd sans-gne avec lesquels ils ont jusqu'ici abord la vrit,
n'taient-ce pas des moyens maladroits et inconvenants de gagner le cur
d'une femme ?"
Nietzsche se moque ici des philosophes dogmatiques, qu'il accuse d'avoir mal
abord le problme de la vrit : comme Platon, ils croient en une Vrit absolue et,
dogmatiques, n'acceptent aucune mise en cause de cette certitude. Pour Nietzsche,
il faut une approche prudente et toute en nuances, avec des points de vue multiples
permettant des interprtations [84] originales et l'affirmation simultane d'une chose
et de son contraire : si on s'y prend comme les dogmatiques, la Vrit se refuse
comme une femme qu'on aborde maladroitement. Nietzsche poursuit :
"Car il y a des railleurs pour prtendre que tous les systmes sont aujourd'hui
par terre, et davantage : qu'ils agonisent. A parler srieusement, on a de bonnes
raisons d'esprer que tout dogmatisme philosophique, pour solennel, dfinitif et
dcisif qu'il se donne, n'a t malgr tout qu'un noble enfantillage d'apprentis, et
les temps sont peut-tre tout proches o l'on comprendra de plus en plus ce qui
a rellement suffi jusqu'alors fournir la pierre angulaire de ces constructions
philosophiques sublimes et absolues difies jusqu'ici par les dogmatiques :
quelque superstition populaire datant de temps immmoriaux (comme la
superstition de l'me, qui continue encore et encore de faire des siennes sous la
forme de superstition du sujet et du moi), quelque jeu de mots peut-tre, une
interprtation grammaticale trop sduisante ou une gnralisation tmraire de
faits trs menus, trs personnels, trs humains, - trop humains."
Il attaque ensuite Platon, en prtant sa philosophie des erreurs qu'on ne fait que si
on l'applique mal, et en l'accusant d'tre la base du christianisme :
"la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait
t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi."
"Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le
peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et
l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple "
Mais Nietzsche ne se contente pas de critiquer, de dconstruire, il propose une
civilisation o les hommes verraient la ralit telle qu'elle est.

3.2

1er chapitre : Des prjugs des philosophes

3.2.1
Dsir de vrit - Dualisme
Premier prjug, selon Nietzsche : le dsir de vrit des philosophes (qui pensent
qu'une affirmation doit tre vraie pour pouvoir tre juge bonne, car si elle est fausse

234

elle est ncessairement mauvaise). Pourquoi ce dsir, s'interroge Nietzsche au 1, et


qu'est-ce qui le justifie plutt qu'un dsir de non-vrai ou d'incertitude ?
Au 2, Nietzsche affirme que les philosophes se trompent lorsqu'ils croient :

Qu'il est impossible de dduire une proposition vraie de son contraire ;

Que chaque objet a une essence ( chose en soi ) avec des proprits
immuables, dont une reprsentation [9] vraie drive ncessairement.

Ils ont donc un prjug : "l'antinomie des valeurs" (le dualisme), o quelque chose
est soit Bon, soit Mauvais ; soit Vrai, soit Faux, etc. ; il attribue leur erreur la pense
de Platon.
Pour Nietzsche, une proprit peut rsulter de son contraire
Nous avons vu (et nous rappelons ci-dessous) deux exemples montrant qu'on peut
dduire une proprit de son contraire, et qu'une vrit et son contraire peuvent tre
toutes deux acceptables, car utiles la vie. Dans chacun de ces deux exemples on
quitte le raisonnement logique pour un raisonnement psychologique o l'oprateur
(comme dirait un mathmaticien) qui fait passer d'une proprit (comme Vrai) son
contraire (Faux) est la volont de puissance, selon la ncessit de la vie. Nietzsche
crit au 2 :
"Quelle que soit la valeur qu'on veuille accorder au vrai, la vracit, au
dsintressement, il se pourrait qu'il faille attribuer l'apparence, la volont de
tromper, l'gosme et aux apptits grossiers une valeur plus haute et plus
fondamentale par rapport toute vie."
Les deux exemples taient :

L'inversion de valeurs des dshrits, o la vie engendre des valeurs hostiles


la vie, valeurs dont ces dshrits ont besoin pour vivre ;

Le paragraphe L'erreur est indispensable la vie !

Nietzsche affirme donc, ds le dbut de la 1re partie de son ouvrage, que si l'on
met l'homme en avant, le critre de valeur utiliser dans tout jugement est la volont
de puissance, l'intrt de la vie, pas la vrit.
3.2.1.1

La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs

Dans "Le Gai savoir" avant-propos 2, Nietzsche crit :


"je me suis assez souvent demand si, d'une faon gnrale, la philosophie
n'a pas t jusqu' prsent surtout une interprtation du corps, et un malentendu
du corps. [] On peut considrer [] toutes ces audacieuses folies de la
mtaphysique, surtout pour ce qui en est de la rponse la question de la valeur
de la vie, comme des symptmes de constitutions physiques dtermines ;"
Au 3 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :
"la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi les
activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;"
Dans ces passages, Nietzsche a constat avec raison que la plupart des penses
apparaissant dans la conscience ont pour origine le subconscient et l'intuition, pas la
235

conscience et la dduction ; leur apparition est automatique, pas construite


progressivement ; c'est une premire raison pour qu'il les attribue l'instinct.
Mais il y a une seconde raison d'apparition, plus importante que la premire :
beaucoup d'intuitions sont des jugements valeur, des comparaisons automatiques
une valeur prexistante.
Nietzsche confirme un peu plus bas le caractre automatique des jugements de
valeur qui sont cause et consquence de toute pense consciente, et l'incapacit de
la Raison de l'homme s'imposer contre ses valeurs intriorises :
"le conscient ne s'oppose jamais de faon dcisive l'instinct, - pour
l'essentiel la pense consciente d'un philosophe est en secret presque
entirement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies dtermines.
Mme derrire toute logique et l'apparente souverainet de ses mouvements, il y
a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques
qui visent conserver un certain mode de vie."
Il rappelle la fin de ce passage que les valeurs d'un homme sont toutes bases sur
sa volont de puissance, dont l'origine est physiologique, mme lorsqu'il raisonne
logiquement et en profitant de son libre arbitre.
3.2.1.2

Raisonnements dductifs ? Des intuitions justifies posteriori !

Au 5, Nietzsche crit :
"[Les philosophes] font tous comme si le dveloppement naturel d'une
dialectique froide, pure et divinement impassible, leur avait dcouvert leur
doctrine et permis d'y atteindre [] alors qu'au fond c'est une thse prconue,
une ide de rencontre, une illumination , le plus souvent un trs profond dsir
mais quintessenci et soigneusement pass au tamis, qu'ils dfendent avec des
arguments dcouverts aprs coup. Ce sont tous, quoiqu'ils disent, des avocats
sans le savoir et mme le plus souvent des porte-paroles astucieux de leurs
prjugs, qu'ils baptisent vrits "
Nietzsche accuse les philosophes de prtendre que leur doctrine rsulte d'un
raisonnement rigoureux, alors qu'elle rsulte d'une intuition ou d'une induction
apparue spontanment dans leur esprit. Il explique cette apparition par des aprioris
de chaque philosophe, bass sur des prjugs (valeurs de leur subconscient), c'est-dire la volont de puissance laquelle ils sont soumis comme tout homme. Il les
accuse, enfin, d'tre malhonntes en justifiant postriori leurs affirmations par des
arguments ad hoc.
Je confirme mon accord avec l'affirmation de Nietzsche, en l'tendant tous les
hommes : dans la grande majorit des cas, les affirmations des gens sont intuitives
et justifies postriori (quand elles le sont !). Une intuition arrive l'esprit
instantanment et sans effort, alors que la recherche des faits pertinents et leur
assemblage en un raisonnement par des dductions, calculs et inductions
demandent du temps et des efforts : les gens font l'conomie de cet effort chaque
fois que leur intuition leur parat non contestable.
Quelques jours aprs avoir crit le paragraphe ci-dessus, l'ai reu et lu le livre de
Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie, qui confirme en tous
points ce processus d'laboration des conclusions des gens [59].
236

3.2.1.3

Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit

Nous avons vu que Nietzsche considre la vrit d'un jugement comme sans
importance par rapport sa valeur pour la vie-volont de puissance. Il dveloppe
cette opinion dans "Par-del le bien et le mal" 4, o, aprs le dbut dj cit, il
poursuit :
"nous sommes enclins par principe affirmer que les jugements les plus faux
(les jugements synthtiques priori sont du nombre) nous sont les plus
indispensables, que l'homme ne pourrait pas vivre sans admettre les fictions de
la logique, sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de
l'inconditionn [] sans une constante falsification du monde par le nombre - au
point que renoncer un jugement faux serait renoncer la vie, nier la vie."
Commentaires sur ce passage

Sur les jugements synthtiques priori


"les jugements les plus faux (les jugements synthtiques priori sont du
nombre)"
Un jugement synthtique ne peut se vrifier que par les faits. Or un jugement priori
est formul avant de connatre les faits ou sans en tenir compte. Donc le concept de
jugement synthtique priori de Kant [74] est au mieux ambigu, au pire
contradictoire dans les termes. Nietzsche n'est pas le seul avoir soulign ce
problme dans la philosophie du grand Kant, philosophie ses yeux rve puril
comme les Lumires [26]. En fait, un tel jugement n'est pas ncessairement rejeter,
comme l'admet Nietzsche ; et son utilisation par Kant montre que la rationalit peut
subsister mme quand un raisonnement utilise une proposition non dmontre ou
non dterministe, si sa conclusion est une conjecture, pas une affirmation.
Les jugements les plus faux nous sont les plus indispensables
Nietzsche raffirme simplement sa thse, selon laquelle, pour des raisons
psychologiques, l'homme peut avoir besoin d'inventer des affirmations fausses et d'y
croire : pour oublier la ralit perue, pour conserver l'estime de soi, etc.
"sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de l'inconditionn"
Cette expression signifie que Nietzsche, qui ne croit pas des valeurs absolues
comme le Bien (inadaptes une ralit multiforme et changeante, et une vision
perspectiviste), y croit en tant que directions d'volution (vers le bien veut dire dans
un sens favorable la vie). En fait, Nietzsche n'a pas le choix : pour juger du
caractre favorable la vie d'une chose, il faut bien accepter de juger si elle va ou
non dans le bon sens, et un sens est absolu.
3.2.1.3.1
Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur
Voici le texte intgral de "L'antchrist" 2 :
"Qu'est-ce qui est bon ? - Tout ce qui exalte en l'homme le sentiment de
puissance, la volont de puissance, la puissance elle-mme.
Qu'est-ce qui est mauvais ? - Tout ce qui a sa racine dans la faiblesse.
Qu'est-ce que le bonheur ? - Le sentiment que la puissance grandit - qu'une
rsistance est surmonte.
237

Non le contentement, mais davantage de puissance, non la paix avant tout, mais
la guerre ; non la vertu, mais la valeur [ force dpourvue du poison de la
morale].
Prissent les faibles et les rats : premier principe de notre amour des hommes.
Et qu'on les aide encore disparatre !
Qu'est-ce qui est plus nuisible que n'importe quel vice ? - La piti active pour les
rats et les faibles : - le christianisme..."
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes
Dans le 6 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche attribue la pense de chaque
philosophe des intentions qui n'ont rien de philosophique.
Parler de soi, de son histoire, conformment sa personnalit profonde
"Peu peu j'ai tir au clair ce qu'a t jusqu' prsent toute grande philosophie :
la confession de son auteur et, sans qu'il le veuille ni s'en rende compte, en
quelque sorte ses mmoires ; de mme il m'est apparu que dans toute
philosophie les intentions morales (ou immorales) forment vraiment le germe
d'o est sortie toute la plante. De fait il est bon (et sage), pour s'expliquer
l'origine des affirmations mtaphysiques les plus transcendantes d'un
philosophe, de toujours se demander d'abord : quelle morale veulent-elles
(veut-il) en venir ?"
"il n'y a chez le philosophe absolument rien d'impersonnel, et sa morale, en
particulier, atteste de faon dcisive ce qu'il est, c'est--dire la hirarchie des
instincts les plus profonds de sa nature."
Agir conformment ses centres d'intrt
"Aussi les vritables intrts du savant sont-ils d'habitude tout fait ailleurs,
dans sa famille, par exemple, ou dans le gain, ou dans la politique ;"
La lutte des instincts pour la domination, comme chez les autres hommes
"Je ne crois donc pas qu'un instinct de la connaissance soit le pre de la
philosophie ; mais qu'un autre instinct, ici comme ailleurs, s'est servi de la
connaissance (et de la mconnaissance) comme d'un simple instrument."
"chacun [des instincts d'un philosophe] aimerait se poser, lui et pas un autre,
en fin suprme de l'existence et en seigneur lgitime de tous les autres instincts.
Car tout instinct aspire la domination et, en tant que tel, s'efforce de
philosopher."
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche
Source : "Par-del le bien et le mal" 17
3.2.3.1

Une pense vient quand elle veut, non quand je veux

Dans cet aphorisme [1.a], on lit :


"une pense vient quand elle veut, et non quand je veux ;"

238

Une pense vient souvent toute seule , comme je l'explique dans [1y2]. Dans
cette section, je cite aussi des apparitions involontaires dans l'esprit d'un homme de
penses ayant un lien smantique (un rapport ventuellement lointain) avec des
connaissances qu'il a.
Mais une pense peut galement rsulter d'une volont lors d'un raisonnement :
quand je pense Combien font 27+15 ? la rponse vient de ma mmoire et/ou
d'un calcul d'addition. Elle ne vient pas toute seule, contrairement ce que dit
Nietzsche, qui refuse toute pense rationnelle, volontaire, au profit de penses
affectives ou intuitives ; lui-mme ne rflchissait-il donc consciemment jamais ?
A ce propos, Platon a fait dans [124-3] une remarque paradoxale : Il n'est pas
possible l'homme de chercher ni ce qu'il sait ni ce qu'il ne sait pas.
Ce qu'un homme sait dj, il n'a pas le chercher. Et ce qu'il ne sait pas, son
esprit a besoin d'en construire ou d'en imaginer une premire reprsentation
pour le chercher, ou mme seulement tenter de le prciser : qu'il s'agisse d'une
reprsentation d'objet ou de processus, il en faut une essence (une description)
si on veut la comparer, la prciser, en vrifier la cohrence, etc.
On lit ensuite dans "Par-del le bien et le mal" 17 :
"c'est donc falsifier les faits que de dire : le sujet je est la condition du
prdicat pense . Quelque chose pense, mais que ce quelque chose soit
prcisment l'antique et fameux je , ce n'est tout le moins qu'une
supposition, une allgation, ce n'est surtout pas une certitude immdiate ."
Nietzsche met l en doute la validit du concept de conscience [43] : un homme est
conscient du fait qu'il pense, il en est certain, mme s'il ne peut le prouver un autre
parce que ce dernier ne peut lire dans son esprit. De nos jours, l'activit crbrale
peut tre prouve en captant des signaux lectriques (lectroencphalogramme,
etc.) ; on peut mme (dans une modeste mesure) associer l'activit mesure avec le
contenu smantique ou affectif de la pense, ainsi qu'avec des perceptions
physiques. Le je est bien une certitude immdiate.
Tout ce passage de Nietzsche est destin attaquer sans le nommer Descartes,
pour son Je pense, donc je suis inniste [60].
Nietzsche poursuit :
"Enfin, c'est dj trop dire qu'il y a quelque chose qui pense ; dj ce quelque
chose comporte une interprtation du processus et ne fait pas partie du
processus lui-mme. On dduit ici, selon la routine grammaticale : penser est
une action, or toute action suppose un sujet agissant, donc... "
Par dfinition, le processus de pense ne se conoit pas sans cerveau, donc sans
homme qui pense (voir [1y] paragraphe Le cerveau est une condition ncessaire et
suffisante du phnomne de pense ). Le quelque chose qui pense de
Descartes [110] est ncessairement un homme, et l'affirmer ne peut pas conclure
autre chose sous peine de se tromper.
Pour que l'interprtation (qui rsulte d'une pense) ne fasse pas partie de la
pense d'un homme conscient de penser il faut qu'elle existe indpendamment de
lui. Il faut alors admettre la mtaphysique de Platon (c'est--dire le spiritualisme ou
idalisme), pour qui une Ide peut exister sans support physique [9], comme Dieu
239

existe avant de crer le monde. Je suis matrialiste au sens philosophique [1f] : pour
moi une abstraction ne peut tre qu'une cration humaine, issue d'un cerveau
humain ; on peut toutefois, comme Platon, considrer qu'une fois cre c'est une
Ide, une chose en soi , une essence [9] qui continue avoir un sens une fois
que son crateur est mort ou l'a oublie, et que d'autres hommes (ou mme des
tres d'une autre plante) peuvent la concevoir et s'en servir ; elle est alors comme
un nombre, un concept absolu, indpendant de l'homme.
Nietzsche veut ici amener son lecteur un de ses sujets favoris : l'erreur consistant
attribuer toute action un sujet agissant alors qu'elle peut tre un phnomne
naturel, erreur qu'il ne cesse de dnoncer, nous l'avons dj vu, et expliqu, mais
son raisonnement ci-dessus ne convainc pas : une pense consciente est une action
qui a par dfinition un sujet, l'homme qui pense.
Nietzsche continue :
"C'est par un syllogisme analogue que l'ancien atomisme ajoutait la force
agissante ce petit grumeau de matire qui en serait le sige et partir duquel
elle agirait : l'atome ; des esprits plus rigoureux ont enfin appris se passer de
ce rsidu de la terre "
Nietzsche utilise ici une analogie comme argument contre la notion de sujet-tre
agissant, alors que ce n'est pas parce qu'un raisonnement est faux qu'un
raisonnement analogue l'est, s'il est autre. Qu'un atome soit ou non le sige d'une
force agissante n'a aucun rapport avec la conclusion tirer de je pense, donc je
suis .
Une force physique ne rsulte d'une volont que dans le cas d'un tre vivant, ce
qu'un atome n'est pas. Les forces qu'un atome exerce sur d'autres atomes ou
particules sont lectromagntiques, l'attraction universelle tant extrmement faible
par rapport elles ; elles rsultent du dterminisme qui rgit toute la physique.
C'est parce qu'il confond dterminisme physique et volont de puissance
(doctrine applicable correctement aux seuls tres vivants) que Nietzsche raisonne
faux ici. On voit dans ce raisonnement faux que Nietzsche manque de rigueur,
emport qu'il est par son esprit de contradiction.
Enfin, quand il parle d'esprits plus rigoureux Nietzsche pense Boscovich, dont il a
cru correcte la thorie purement spculative parce qu'elle est base sur des
mathmatiques auxquelles lui, Nietzsche, ne pouvait rien comprendre, mais qui
confortait ses prjugs immatrialistes : c'est lui qui manque de rigueur !
3.2.4
3.2.4.1

Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme


La cause de soi

Dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :


"La causa sui est la meilleure contradiction interne qu'on ait jamais conue, une
sorte d'attentat la logique et de monstre, mais l'orgueil extravagant de l'homme
a russi l'emptrer inextricablement dans cette absurdit. L'exigence de libre
arbitre , au sens superlatif et mtaphysique o il rgne malheureusement
encore dans la cervelle des demi-instruits, l'exigence d'assumer soi-mme
l'entire et ultime responsabilit de ses actes, et d'en dcharger Dieu, le monde,
l'hrdit, le hasard, la socit, n'est rien moins que celle d'tre causa sui, et
240

avec une tmrit plus forte encore que celle de Mnchhausen, vouloir ainsi
s'arracher au marais du nant en se tirant par la perruque et se hisser ainsi
l'existence."
La causa sui (cause de soi) est la dfinition de Dieu dans l'Ethique de Spinoza :
[Dieu est] ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante [61]. Cette
dfinition est videmment absurde, comme Nietzsche le constate en parlant de
"contradiction interne" :

Ce que l'on conoit (une reprsentation, une essence) peut exister ou non ;
l'essence et l'existence sont des concepts ncessairement distincts, comme Kant
l'a rappel [74]. Il est impossible de concevoir quelque chose qui ne peut
qu'exister, car si une telle chose cessait d'exister, son essence demeurerait dans
l'esprit de ceux qui la concevaient avant sa disparition, parce qu'il est impossible
d'empcher un homme de penser quelque chose ou de le garder en mmoire.

En outre, le concept de causalit exclut la possibilit d'une cause de soi-mme,


quelle que soit celle de ses 4 dfinitions d'Aristote que l'on considre :
Une cause efficace suppose que la consquence suit la cause dans le
temps, ce qui exclut la possibilit d'une cause de soi ;
Une cause finale suppose que la consquence est le but de la cause, ce qui
exclut aussi la possibilit d'une cause de soi ;
Une cause matrielle suppose que la consquence est base sur elle en
tant que substrat matriel ncessaire sa construction, ce qui exclut aussi la
possibilit d'une cause de soi ;
Une cause formelle doit tre l'essence, le cahier des charges, de sa
consquence, ce qui rend cause de soi-mme dfinition circulaire.
En fait, l'expression cause de soi-mme ne peut s'appliquer qu' une cause
logique, qui peut tre soit :
Le rsultat d'un calcul ;
Une affirmation dont on tire une dduction, comme dans le syllogisme :
SI f(x) = 2x ET x=1 ALORS f(x) = 2
Une telle dduction de la conclusion est possible sans dlai, ds l'nonc de la
cause. Cette conclusion ne contient aucune information qui ne soit dj
implicitement contenue dans l'affirmation initiale, elle apporte une nouvelle
prsentation d'une information qui en rsulte logiquement.
Mais on ne peut pas dduire logiquement une existence (celle de Dieu) d'une
description, nous venons de le voir.

Nietzsche affirme galement que si l'homme jouissait d'un libre arbitre total, il serait
cause de soi, ce qui est absurde car la dfinition du libre arbitre nonce la possibilit
de dcider, pas de se crer. L'histoire des aventures du baron de Mnchhausen, qui
s'extrait d'un bourbier en se soulevant en l'air par sa propre perruque, ne dcrit pas
une cause de soi mais une impossibilit physique vidente affirme pour faire rire ;
Nietzsche y voit un caractre circulaire comme dans une cause de soi.

241

3.2.4.2

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme

On lit, dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal" :


"On ne doit pas commettre l'erreur de concrtiser cause et effet, comme le font
les physiciens (et ceux qui de nos jours introduisent dans la pense les
mthodes des sciences naturelles) en se conformant la balourdise mcaniste
actuellement en faveur, selon laquelle la cause presse et pousse jusqu' ce
que l' effet s'ensuive. On ne doit user de la cause et de l' effet que
comme de purs concepts, c'est--dire comme de fictions conventionnelles qui
servent dsigner, qui permettent de s'entendre, mais qui n'expliquent pas.
Dans l' en-soi il n'existe pas de liens de causalit , de ncessit , de
dtermination psychologique ; l'effet n'y suit pas la cause, aucune loi ne le
gouverne. C'est nous seuls qui avons invent, comme autant de fictions, les
causes, la succession, la rciprocit, la relativit, la contrainte, le nombre, la loi,
la libert, les raisons, le but ;"
Dans ce paragraphe, Nietzsche nonce une consquence de son immatrialisme. Il
affirme qu'il ne faut pas croire au dterminisme (qu'il appelle "mcanisme"), qui n'est
selon lui qu'un modle d'volution utile de la ralit physique. La citation "On ne doit
user de la cause et de l' effet ..." peut tre interprte comme un rappel que la
nature ne connat pas les notions de causalit, ncessit, etc., qui ne sont - comme
les lois de la physique elles-mmes - que des abstractions humaines pratiques pour
expliquer ou prvoir la succession d'vnements, ce que la nature ne fait pas.
Nietzsche raffirme l sa doctrine antimatrialiste (immatrialiste, comme celle de
Berkeley) : le dterminisme, la science et ses formules de calcul prdictif ne
s'appliquent qu'aux reprsentations [9] des ides-ralit, pas la matire, qui
n'existe pas. Et il confirme sa qualification des lois de la physique d' interprtation
humaine fausse [84] en crivant au 22 :
"ce rgne des lois de la nature dont vous parlez avec tant de fiert,
messieurs les physiciens, tout se passant comme si... , n'existe que grce
votre interprtation et votre mauvaise philologie [1.b] ;"
Nietzsche croit que, dans un modle conceptuel de la physique, la causalit
dclenche une volution, mais que celle-ci est ensuite alatoire ! Il crit :
"Dans l' en-soi il n'existe pas de liens de causalit , de ncessit [] ;
l'effet n'y suit pas la cause, aucune loi ne le gouverne."
(Complment sur le rejet du dterminisme).
En somme, Nietzsche nous refuse la possibilit de modliser les volutions
physiques, donc de les prvoir ainsi que leur rsultat ! Pour lui, la nature fait
n'importe quoi, les mmes causes n'entranant pas les mmes effets ! Et il attribue ce
caractre alatoire l'absence de volont qui rgit l'volution. Il refuse donc de voir
que les lois physiques connues de son temps permettaient de prvoir beaucoup
d'volutions physiques vrifiables exprimentalement : chute des corps, mouvements
des plantes, etc. Non seulement il se laisse aveugler par sa manie de contester tout
ce que les gens croient, mais il accuse les plus savants d'entre eux (les physiciens)
de se tromper, et il le fait sans preuve !
En crivant ci-dessus : "la cause presse et pousse jusqu' ce que l' effet
s'ensuive" Nietzsche montre qu'il n'a pas compris une caractristique fondamentale
242

du dterminisme : il n'y a pas de jusqu' ce que , une cause physique dclenche


son effet (une volution) instantanment, en un temps nul. L'erreur de Nietzsche
vient de ce qu'il assimile la physique avec ses lois un tre vivant avec sa volont
de puissance, par anthropomorphisme.
Comparer l'opinion que Nietzsche exprime ci-dessus avec la foi dans le
dterminisme qu'il exprime dans "Humain, trop humain" 106. Voir aussi :

Une vision anthropomorphique de l'Univers ;

Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours .

Conclusion : Nietzsche accepte la science en tant que modle commode de la nature


et interprtation humaine. Immatrialiste, il nie l'existence de toute ralit matrielle
et de toute loi de causalit dcrivant une ralit physique, qu'il s'agisse de situations
instantanes ou d'volutions.
S'il avait su qu'un sicle plus tard les descriptions de la nature l'chelle de
l'infiniment petit (o nous ne pouvons rien voir ) ne sont possibles qu'avec des lois
probabilistes o tout se passe comme si , lois dont les prdictions sont vrifies
exprimentalement avec une prcision considrable
3.2.4.3

Dterminisme humain et responsabilit

Nietzsche interprte ensuite un ventuel sentiment d'enchanement oblig, de


dterminisme humain, sous l'angle de la responsabilit assume ou non :
"C'est presque toujours un symptme de dficience chez un penseur que
d'prouver dj, dans tout enchanement causal et dans tout dterminisme
psychologique , quelque chose qui ressemble une contrainte, une
ncessit, une succession oblige, une pression, un manque de libert :
sentir ainsi est rvlateur - la personnalit se trahit."
Pour Nietzsche, toute succession d'vnements de la vie humaine est rgie par la
volont de puissance, qui est une loi de la nature, pas une contrainte extrieure
impose l'homme. Donc un homme qui se sent prisonnier de lois de la nature est
un faible, un inadapt ; l'attitude normale et fconde face la vie est d'accepter l'effet
de la volont de puissance, qui tire l'homme vers son dveloppement, sa ralisation,
son bonheur. Nietzsche distingue ensuite les deux attitudes possibles d'un homme
en matire de responsabilit de sa vie, les matres qui la revendiquent et les
esclaves qui la fuient :
"les uns ne veulent aucun prix rien abandonner de leur responsabilit , de
leur croyance en eux, de leur droit personnel leur mrite (c'est le cas des races
vaniteuses) ; les autres, l'inverse, ne veulent tre responsables de rien,
coupables de rien, et, pousss par un intime mpris d'eux-mmes, aspirent se
dcharger n'importe o du fardeau de leur personnalit. Ceux-ci, lorsqu'ils
crivent des livres, prennent d'ordinaire la dfense des criminels ; une sorte de
piti socialiste est leur dguisement le plus aimable,"
Nietzsche prcise mme que ceux qui refusent leur responsabilit pour eux-mmes
ont tendance la refuser aussi pour les autres, donc pardonner leurs erreurs car ils
sont victimes de la vie .

243

Je reconnais l l'anglisme que l'on reproche parfois certains Franais de


gauche propos des dlinquants des banlieues sensibles : ils les
considrent comme des victimes de la socit franaise, qui les exclut et les
maintient dans la misre et l'assistanat ; ce sont des victimes qu'il faut donc
plaindre, pardonner lorsqu'ils brlent des voitures, attaquent des pompiers ou
revendent de la drogue.
Mais sur la responsabilit Nietzsche n'a raison que pour une minorit de gens : la
plupart sont bien moins tolrants pour les autres que pour eux-mmes.

3.3

2me chapitre : L'esprit libre

Dans ce chapitre, Nietzsche dfend l'indpendance d'esprit indispensable au


philosophe pour remettre en cause des valeurs dpasses et des mthodes de
pense fausses.
Pour Nietzsche, une des conditions de libert d'esprit d'un individu est l'absence de
mauvaise conscience et de honte de ses propres pulsions, attitudes inculques par
notre socit sur la base de valeurs judo-chrtiennes.
Voir aussi : Force de volont et besoin de sens - Force de volont et croyances.
3.3.1
Des valeurs bouleverses, extra-morales
Dans "Par-del le bien et le mal" 32, Nietzsche propose un bouleversement des
valeurs pour un approfondissement de l'homme, cette dconstruction [73]
commenant par abandonner la morale des intentions (voque prcdemment) :
"Mais n'en serions-nous pas arrivs aujourd'hui la ncessit de nous rsoudre,
encore une fois, renverser et bouleverser les valeurs, la faveur d'un nouveau
retour sur nous-mmes et d'un nouvel approfondissement de l'homme ? Ne
serions-nous pas au seuil d'une priode que l'on pourrait, ngativement, d'abord
qualifier d'extra-morale, aujourd'hui o nous [] commenons souponner que
la valeur dcisive d'un acte rside justement dans ce qu'il a de nonintentionnel,"
"nous croyons que la morale, telle qu'on l'a conue jusqu'ici, la morale des
intentions, a t un prjug, une construction prmature, peut-tre provisoire,
quelque chose du mme ordre que l'astrologie et l'alchimie, et qui, de toute
faon, doit tre dpass."
Il propose dans l'aphorisme 33 qui suit de commencer par des valeurs chrtiennes :
"il faut sans aucune piti demander des comptes aux sentiments de
dvouement, de sacrifice au prochain, et traner en justice toute la morale
d'abngation, - et de mme l'esthtique de la contemplation dsintresse ,
[] Il y a bien trop de charme enjleur et de douceur dans ces sentiments qui
protestent que c'est pour autrui, ce n'est pas pour moi "

244

3.3.2
Procs de la pense fausse
Dans "Par-del le bien et le mal" 34, Nietzsche fait le procs de principes de
pense qu'il juge faux. Sa dconstruction commence par les fondements de nos
mthodes de reprsentation [9], lorsqu'elles construisent des essences :
"la fausset du monde dans lequel nous croyons vivre est la donne la plus
certaine et la plus solide que saisisse notre regard ; nous trouvons mille et mille
raisons d'tre tents de supposer qu'il y a dans l'essence des choses un
principe trompeur. Mais rendre notre pense mme, donc l' esprit ,
responsable de la fausset du monde [], prendre ce monde, y compris
l'espace, le temps, la forme et le mouvement, comme de fausses conclusions,
cela ne serait-il pas au moins une bonne occasion d'apprendre enfin se mfier
de toute pense ?"
" La conscience est-elle relle ? , Pourquoi, vrai dire, se soustrait-elle si
rsolument au monde extrieur ? "
Nietzsche poursuit en stigmatisant "la croyance aux certitudes immdiates ", qu'il
qualifie de "sottise". Peut-tre a-t-il en tte les certitudes intuitives de Descartes,
issues de son innisme [60] ; peut-tre stigmatise-t-il leur imprudence lorsqu'il crit
dans "Humain, trop humain" I 637 :
"Des passions naissent les opinions : la paresse d'esprit les fait cristalliser en
convictions. - Or qui se sent un esprit libre [] peut empcher cette cristallisation
par un changement constant ; [] il aura dans la tte en somme, non des
opinions, mais seulement des certitudes et des probabilits mesures avec
prcision."
Nietzsche se fait beaucoup d'ennemis parmi les philosophes dont il dconstruit [73]
avec brutalit les systmes de pense. Il justifie son mauvais caractre par la
ncessit de sa philosophie du soupon, pour en finir avec la duperie dont les
philosophes ont, selon lui, t victimes jusque-l parce que l'habitude tait de penser
par oppositions vrai-faux, en valorisant la vrit plutt que la vie :
"Le philosophe a droit en fin de compte au mauvais caractre , parce qu'il a
toujours t la plus grande dupe de la terre ; c'est son devoir aujourd'hui d'tre
mfiant et de trouver dans l'abme de ses soupons une raison de regarder le
monde de travers, d'un il mchant."
Nietzsche explicite la duperie dont les philosophes ont t victimes en affirmant que
la vrit est sans valeur, parce qu'on ne doit juger une affirmation que par rapport
la vie, et que tout jugement d'un homme doit tre bas sur l'apparence qu'il voit,
travers les filtres de sa psychologie, de ses connaissances et de son intelligence :
"C'est tout bonnement un prjug moral de croire que la vrit a plus de valeur
que l'apparence, c'est mme l'hypothse la plus mal fonde qui soit au monde.
Qu'on en fasse une bonne fois l'aveu : il n'y a de vie possible qu' la faveur
d'estimations et d'apparences inhrentes sa perspective, [] supposer que
vous [puissiez] supprimer compltement le monde des apparences , [] il ne
resterait rien non plus de votre vrit ."
(Nous avons dj abord ce sujet au paragraphe Refus du concept de vrit et
des explications rationnelles et au paragraphe Juger par rapport la vie, pas par
rapport la vracit.)
245

Nietzsche propose ensuite une mthode de juger autre que l'opposition vrai-faux :
"Ne suffit-il pas d'admettre qu'il y a dans l'apparence des degrs, pour ainsi dire
des ombres et des harmonies d'ensemble, plus claires ou plus fonces,
diffrentes valeurs, pour parler le langage des peintres ?"
L'habitude de jugements binaires que dnonce Nietzsche ne concerne pas les
proprits mesurables : une longueur n'est pas seulement grande ou petite ,
cest un certain nombre de mtres pour tout le monde, philosophes compris, et cette
mesure reprsente les diffrentes valeurs que Nietzsche rclame ; tout cela est si
vident et habituel qu'on ne voit pas pourquoi Nietzsche plaide pour qu'on
l'introduise.
Ce que Nietzsche oublie dans sa solution pour penser juste

En ignorant le besoin de dcomposer un sujet de rflexion difficile en parties plus


simples pour russir le comprendre, Nietzsche prconise implicitement des
reprsentations [9] holistes [11] ; il s'oppose au 2me prcepte de Descartes :
diviser chacune des difficults que jexaminerais en autant de parcelles quil
se pourrait, et quil serait requis pour les mieux rsoudre.
Descartes conseille pourtant la dcomposition optimale, pas la plus fine, et au 4me
prcepte [60] il recommande des vrifications par synthse, oprations holistes [11] :
faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que
je fusse assur de ne rien omettre.
L'approche de Nietzsche base de perspectives et de nuances refuse en fait de
schmatiser les reprsentations [9] et de considrer le caractre dterministe,
ncessaire de toutes les volutions matrielles [1b]. Elle ne convient pas aux
problmes du monde matriel, domin par les lois dterministes de la physique ;
mme dans le domaine de l'homme et de son psychisme nous savons prendre en
compte la complexit et ses nuances, et distinguer reprsentations objectives
(partageables) et reprsentations ncessairement subjectives (individuelles). Voir le
paragraphe Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique.
Enfin, Nietzsche s'lve contre la mauvaise habitude mentale consistant attribuer
un auteur (tre anthropomorphique) la cause du phnomne constat ou de la
situation observe :
"Pourquoi le monde, celui qui nous concerne, ne serait-il pas une fiction ? Et si
quelqu'un demande : Mais cette fiction doit bien avoir un auteur ? ne
pouvons-nous pas lui rpondre carrment : Pourquoi ? Ce doit bien ne fait-il
pas partie aussi de la fiction ?"
Il a raison concernant la nature : la causalit physique y est rgie par le
dterminisme, qui exclut tout auteur, et seuls les croyants invoquent un Crateur
divin du monde. Il a aussi raison concernant les volutions du vivant, rgies par le
dterminisme humain de la volont de puissance.
Mais la question : Le monde ne serait-il pas une fiction ? renvoie la doctrine
antimatrialiste, (immatrialiste, pour tre prcis) de Nietzsche, pour qui la seule
246

certitude est notre reprsentation [9] du monde, ce que nous croyons en voir, c'est-dire des apparences.

3me chapitre : L'tre religieux

3.4

Dans ce chapitre, Nietzsche attaque violemment le christianisme.


3.4.1
Foi chrtienne et transvaluation
Dans "Par-del le bien et le mal" 46 Nietzsche rappelle que, dans le monde romain
o le christianisme est n, il y avait une grande tolrance d'ides et des habitudes de
discussion philosophique et de scepticisme. Il accuse le christianisme d'avoir
profondment chang cela, d'une manire qui rabaisse l'homme ses propres yeux,
l'asservit, le rend irrationnel et le pousse de douloureuses mortifications :
"la foi d'un Pascal [] ressemble effroyablement un suicide permanent de la
raison, - d'une raison tenace, vivace, comme un ver qu'on ne peut tuer d'un seul
coup. La foi chrtienne est, ds l'origine, sacrifice : sacrifice que l'esprit fait de sa
libert, de sa fiert, de sa confiance en soi ; elle est en mme temps
asservissement, mpris sarcastique de soi-mme, mutilation de soi-mme. Il y a
de la cruaut [] dans cette foi qu'on exige d'une conscience lasse, multiple et
trop choye ; elle suppose que la sujtion de l'esprit soit indiciblement
douloureuse, que tout le pass et toutes les habitudes d'un tel esprit rsistent au
comble de l'absurde sous l'aspect duquel la foi se prsente lui."
Derrire la violence de cette attaque, Nietzsche reproche au christianisme d'avoir
russi inverser les valeurs naturelles des hommes, en leur faisant volontairement
prfrer la souffrance la joie, l'humilit la fiert et la confiance en soi, c'est-dire leur faire adopter des valeurs hostiles la vie au nom d'une vrit rvle qui
remplace le libre exercice de la raison. Cette inversion des valeurs au dtriment de la
nature humaine est une catastrophe aux yeux de Nietzsche, qui ne cessera de
plaider pour une nouvelle inversion, appele transvaluation, ramenant les valeurs de
la socit europenne un ensemble favorable la vie.
3.4.1.1

Attitudes passe et prsente face la souffrance

Attitude du christianisme face la souffrance


Le monde antique apprciait la souffrance, qui faisait partie de la vie quotidienne. Un
vainqueur l'infligeait au vaincu, la guerre comme au cirque, pour le simple plaisir de
le voir souffrir. L'inversion des valeurs a fait des chrtiens des gens qui redoutent la
souffrance sous toutes ses formes : douleur physique, cruaut mentale, tyrannie qui
prive de libert, etc. Pour Nietzsche, la rvolte des esclaves contre la socit
aristocratique a t en partie dirige contre le mpris de la souffrance, sous l'empire
romain comme la Rvolution franaise ; les gens modestes voulaient dsormais un
nouvel humanisme [70], o chaque homme est respect par ses semblables et par le
pouvoir simplement parce qu'il est homme. Nietzsche crit :
"Le scepticisme l'gard de la souffrance, qui n'est au fond qu'une attitude de la
morale aristocratique, n'a pas peu contribu susciter la dernire grande rvolte
d'esclaves qui a commenc avec la Rvolution franaise."

247

Sensibilit moderne la souffrance


Dans "Le Gai savoir" 48 "Connaissance de la dtresse" Nietzsche dplore la
sensibilit de ses contemporains la dtresse, qu'elle provienne d'une souffrance
physique ou psychique. Il rappelle qu'il y a eu :
"une poque de peur [] o l'individu devait se protger par lui-mme de la
violence et cet effet, tre lui-mme un tyran. Un homme traversait alors une
riche cole de tortures et de privations physiques et voyait mme dans une
certaine cruaut envers lui-mme, dans une pratique spontane de la douleur,
un moyen ncessaire sa conservation ; on apprenait alors son entourage
supporter la douleur, on infligeait alors volontiers la douleur et l'on voyait autrui la
subir sous sa forme la plus effrayante sans prouver d'autre sentiment que celui
de sa propre scurit."
Nietzsche qualifie cette poque ancienne de "riche cole", car la souffrance
omniprsente enseignait l'homme y rsister : l'homme considrait la souffrance
physique - la sienne ou celle d'autrui - comme quelque chose de banal, n'entranant
pas de trop grandes peurs de la subir ou de regrets de l'infliger.
Concernant la souffrance psychique, Nietzsche pense que notre socit est devenue
si amollie que l'homme ne la connat plus que par ou-dire, et qu'il a tendance
ruminer de sombres penses lorsqu'il anticipe sa survenance ou s'en souvient.
Nietzsche crit :
"on hait bien davantage la douleur aujourd'hui que les hommes des poques
plus anciennes, et on en dit bien plus de mal que jamais auparavant, c'est
peine si l'on supporte la prsence de la douleur sous forme de pense et l'on en
fait un cas de conscience et un reproche l'encontre de la totalit de
l'existence."
Nietzsche voque des poques comme la ntre en crivant :
"[d']poques o le raffinement et l'allgement de l'existence trouvent dj bien
trop sanglantes et mchantes les invitables piqres de moustiques que
subissent l'me et le corps, et, manquant de vritables expriences de la
douleur, dsireraient ardemment faire passer les reprsentations gnrales qui
torturent pour l'espce la plus haute de souffrance."
"l'hypertrophie de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du
temps prsent "
Considrant que notre socit est dcadente ; qu'elle trouve la vie pleine de
mchancets alors que la souffrance en fait naturellement partie ; qu'elle est nihiliste,
Nietzsche conclut qu'elle a besoin de dtresse pour apprendre rsister sa
souffrance plus imaginaire que relle ; il pense qu'il faut gurir le mal par le mal :
"Il existerait bien une recette contre les philosophies pessimistes et l'hypertrophie
de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du temps prsent
[et pense que] La vie est quelque chose de mauvais. Eh bien ! La recette
contre la dtresse est : la dtresse."

248

Commentaire

Je remarque que nous Franais sommes devenus une socit de compassion. Ds


que se produit un meurtre, un accident d'avion, ou d'ailleurs n'importe quel
vnement au sujet duquel les media savent nous mouvoir, nous mettons en place
une cellule de soutien psychologique. Si deux soldats sont tus en mission, le
prsident de la Rpublique se dplace, fait un discours, exprime l'hommage de la
Nation. Si de graves inondations se produisent ou si la bourse baisse de 9 % en un
jour, le Premier ministre et deux autres ministres interrompent leurs vacances pour
aller dire qu'ils sont proccups et qu'ils vont prendre des mesures ; comme s'ils
pouvaient empcher la pluie de tomber, ou soutenir les cours dont la chute lse des
pargnants-lecteurs.
Nous avons besoin d'tre consols, rassurs. Ce n'tait pas le cas il y a quelques
dcennies ; nous sommes devenus faibles. Malgr la multiplication des films de
violence dont la tlvision nous abreuve, nous ne supportons plus la violence.
En France, nous avons tellement peur d'infliger la souffrance que nous crons sans
cesse de nouveaux droits pour les personnes arrtes, pour les dlinquants de tout
poil et les trangers en situation irrgulire. Nos lois protgent plus ces dlinquants
que leurs victimes : un de mes locataires tant parti sans payer son loyer, j'ai
demand sa nouvelle adresse pour pouvoir le relancer, mais on me l'a refuse
EDF, la gendarmerie, aux impts et la compagnie de tlcommunications, sous
prtexte de protger sa vie prive de voleur, l'vidence plus importante que mes
droits de crancier. Et les gendarmes m'ont dit qu'ils ne s'occupaient pas de
poursuivre de simples voleurs de loyer qui ne lsent qu'un propritaire ; ah, s'il
s'agissait d'un vol de barre chocolate dans un supermarch, ce serait diffrent
Il y a des mafieux roumains qui font commettre des vols avec violence par des
adolescents parce que nous ne les envoyons pas en prison si jeunes, de peur de les
traumatiser. La police les arrte des dizaines de fois, puis les relche, ce qui les
encourage s'en moquer et recommencer.
3.4.1.2

Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale

En ne tenant pas compte des efforts de Nietzsche pour dcrire une histoire de la
morale (voir 5me chapitre), je distingue trois grandes priodes successives de
l'histoire de l'Europe occidentale par le fondement de leur morale :

L'antiquit, o la morale tait base sur une vision du cosmos, rput beau et
harmonieux ; Bien tait synonyme de en accord avec l'ordre naturel des
choses .

Le Moyen Age, o la morale tait base sur le respect de la loi divine rvle par
les textes sacrs et enseigne par le clerg.

Les temps modernes (depuis les Lumires [26], au XVIIIe sicle), o la morale
est base sur le respect des Droits de l'homme, ce qui exige la libert, l'galit,
la dmocratie, la solidarit par les transferts sociaux et la libert de conscience
(d'o la lacit des institutions).

Depuis 1968, un humanisme [70] bas sur le respect des sentiments individuels s'est
install en France. Chaque individu est devenu si important que la socit tolre tout
ce qu'il exprime, du moment que cela traduit une authenticit et que son mpris des
249

rgles de comportement ne fait pas de trop gros dgts. C'est pourquoi on voit se
dvelopper :

Le communautarisme ;

L'affichage vestimentaire de ses opinions religieuses ou sociales (les tenues


ngliges expriment l'indpendance et le mpris de l'opinion des autres) ;

Un enseignement centr sur l'lve , lve qui se considre comme l'gal du


matre et veut qu'il justifie chaque effort qu'il lui demande quand il ne s'en va
pas faire autre chose ou ne lance pas des insultes ;

Des formes d'art sans effort (chanteurs sans voix dbitant des paroles vulgaires
et banales sur une musique aux rythmes simples ou gnre lectroniquement),
des peintures simples barbouillages vite faits, des sculptures difformes Dans
ces uvres modernes l'artiste se proccupe beaucoup plus de lui-mme, de
ce que lui veut exprimer, que de son public - qui d'ailleurs se contente de peu ;

Des uvres littraires qui ne sont que des textes courts sur Facebook ou sur
Twitter, o certains publient tout ce qui leur passe par la tte, pour montrer au
monde qu'ils existent ;

Une motion et une compassion considrables lorsqu'une personne est victime


d'un accident ou la police brutalise un peu des voyous qui mettent le feu
(souvent, un ministre se dplace et promet une loi ad hoc) ;

Des manifestations et grves innombrables, o les gens exigent qu'on fasse ou


leur donne ce qu'ils demandent, en oubliant qu'ils vivent en dmocratie
reprsentative et dans un Etat de droit, etc.

3.4.1.3

La religion considre comme une nvrose

Dans "Par-del le bien et le mal" 47, Nietzsche crit :


"En quelque endroit de la terre que soit apparue la nvrose religieuse, elle est
invitablement lie trois dangereuses prescriptions de rgime : solitude, jene
et chastet"
Nietzsche traite ici la religion de "nvrose" (affection de l'inconscient sans trouble
organique, o le sujet a des troubles du comportement dont il est conscient). Pour
Nietzsche, ces troubles de comportement sont au nombre de trois : "solitude, jene
et chastet". Nietzsche les considre comme pathologiques puisqu'ils font agir le
sujet en sens oppos des instincts et pulsions que tout homme a naturellement, en
un sens hostile la vie, un sens conforme des valeurs morales substituant le mal
au bien.
Le comportement du type particulier de croyant qu'est le saint est si trange, selon
Nietzsche, qu'il a de tout temps intress "les hommes les plus divers, y compris les
philosophes". Ceux-ci ont vu dans le phnomne du saint "l'apparence de miracle qui
lui est inhrente, c'est--dire la succession immdiate de contraires, d'tats de l'me
auxquels la morale accorde des valeurs opposes : on croyait ici saisir la brusque
mtamorphose du mchant en saint , en homme de bien."
Nietzsche accuse la pense des psychologues d'avoir sombr sur cet cueil : ils
n'ont rien compris la saintet parce que leur psychologie introduisait des valeurs

250

morales dans l'interprtation [84] de l'esprit humain, o rgne la seule volont de


puissance. Pour Nietzsche, le miracle des chrtiens n'existe pas.
3.4.1.4

La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit

D'accord avec Karl Marx qui crivait : La religion est l'opium du peuple [27],
Nietzsche explicite dans l'aphorisme 61 de "Par-del le bien et le mal" le rle de la
religion dans l'asservissement des esclaves par les matres, et dans l'acceptation par
les esclaves de la soumission aux matres :
"Pour les forts, les indpendants, prpars et prdestins au commandement,
ceux en qui s'incarnent la raison et les talents d'une race dirigeante, la religion
est un moyen de plus de vaincre les rsistances et de parvenir dominer ; c'est
un lien entre matres et sujets qui rvle et livre ceux-l les consciences de
ceux-ci, ce qu'ils ont de plus cach et de plus intime, qui ne demanderait qu' se
soustraire l'obissance ;"
"Quant aux hommes du commun, au plus grand nombre, ceux qui ne vivent et
ne doivent vivre que pour servir et rendre utiles l'intrt gnral, la religion leur
procure l'inapprciable bienfait d'tre contents de leur sort et de leur nature ; elle
leur apporte de diverses manires la paix du cur, une obissance ennoblie, un
peu plus de joie et de souffrance vivre avec leurs semblables, une espce de
transfiguration et d'embellissement, une sorte de justification de leur mdiocrit
quotidienne, de toute l'infriorit, de la pauvret presque animale de leur me."
3.4.1.5

Dsespoir de Nietzsche concernant l'homme et projet du surhomme

Dans "Par-del le bien et le mal" 62, en conclusion de sa 3me partie "L'Etre


religieux", Nietzsche crit :
"L'espce humaine compte, comme toute autre espce animale, un excdent de
rats, de malades, de dgnrs, d'infirmes, d'tres condamns la souffrance ;
chez l'homme (comme chez l'animal) les russites sont toujours l'exception, et
mme, du fait que l'homme est l'animal dont le caractre propre ne s'est pas
encore fix, la trs rare exception. Pis encore : plus le type que reprsente un
homme est d'une nature suprieure, moins il a de chances de russite"
Ce passage est (tristement) clair, sauf peut-tre la phrase "dont le caractre propre
ne s'est pas encore fix". J'interprte cette phrase conformment l'opinion de
Sartre [56] : l'homme, seul parmi les animaux, a le pouvoir de se faire lui-mme ; il
peut utiliser son libre arbitre pour dcider de ses actes, donc ce qu'il s'impose, se
permet ou s'interdit, et sa manire de vivre ; il le fait ds sa naissance, parce qu'il
nat sans avoir encore dcid ce qu'il sera.
Nietzsche constate que les hommes savent aujourd'hui que Dieu est mort, mais
ils n'en ont pas encore tir toutes les consquences : leurs valeurs, leurs inhibitions
et leurs illusions restent marques par des sicles de christianisme. Pour que
l'humanit passe une civilisation enfin libre de ces contraintes, Nietzsche veut
que des tres suprieurs enseignent aux hommes ordinaires les valeurs de cette
civilisation, conformes la nature et la volont de puissance ; son projet fait l'objet
de son livre le plus connu : "Ainsi parlait Zarathoustra".

251

Comment les religions ont cr un type d'homme infrieur


Nietzsche explique comment les religions ont maintenu les hommes " un niveau
infrieur", les rendant nihilistes et abmant ainsi les peuples d'Europe :
"les religions souveraines sont, tout compte fait, une des causes principales
qui ont maintenu le type homme un niveau infrieur car elles ont maintenu
en vie trop d'tres qui devaient prir. On leur doit des bienfaits inapprciables, et
qui donc est assez riche en reconnaissance pour ne pas se trouver pauvre en
face de tout ce que, par exemple, les clercs de la religion chrtienne ont fait
pour l'Europe ? Pourtant, s'ils ont apport la consolation ceux qui souffraient, le
courage aux opprims et aux dsesprs, un bton et un soutien ceux qui ne
pouvaient aller seuls, s'ils ont attir loin de la socit, dans des clotres et des
prisons spirituelles, ceux qui n'taient plus intrieurement que ruines et que
dchanement, - que ne durent-ils [les clercs] faire aussi pour la paix de leur
conscience en s'vertuant conserver tout ce qui tait malade et souffrant, c'est-dire, en fait et en vrit, en travaillant la dtrioration de la race europenne !
Mettre sans dessus dessous toutes les valeurs, voil ce qu'il leur fallut faire !
Fracasser les forts, infecter les grandes esprances, rendre suspect le bonheur
de la beaut, briser toute fire indpendance, tout ce qu'il y a de viril, de
conqurant, de dominateur, tous les instincts qui sont le propre du type humain
le plus lev et le plus russi, en y introduisant l'incertitude, la dtresse de la
conscience et le suicide"

3.5

4me chapitre : Maximes et interludes

Voir la seule maxime commente.

3.6

5me chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la


morale"

Dans ce 5me chapitre de la troisime partie "Par-del le bien et le mal", Nietzsche


s'intresse la " science de la morale ", en reprochant aux philosophes de n'avoir
pas encore tudi le sujet comme il le mrite. Comme il l'crit dans le premier
aphorisme [1.a] de ce chapitre, 186 :
"ce qui nous manque, - et pour longtemps encore, - et ce qui seul pour l'instant
se justifie, c'est de runir tous les matriaux, de dfinir et d'ordonner l'infinie
richesse des sentiments de valeur et de leurs nuances subtiles qui ne cessent
de crotre, de se reproduire et de prir [] afin de prparer une typologie de la
morale [] tche purement descriptive."
Nietzsche reproche tous les philosophes d'avoir seulement essay de justifier une
proposition sur laquelle ils sont tous d'accord, et que Schopenhauer a nonce dans
son ouvrage Le fondement de la morale sous la forme traduite du latin :
Ne fais de mal personne ; aide plutt chacun selon ton pouvoir.

252

Nietzsche considre cette proposition nfaste, insipide et sentimentale, parce qu'elle


ne s'applique pas au monde rel, amoral car rgi par la volont de puissance.
3.6.1
La morale, langage figur des affects
Dans "Par-del le bien et le mal" 187, Nietzsche rpond la question :
A quoi sert chaque rgle de morale ? Que gagne un homme qui la suit ?
Il cite alors des exemples de raison d'tre de rgles morales pour un homme donn :
Se justifier auprs des autres ; apaiser ses scrupules et se mettre l'aise avec luimme ; se crucifier et s'humilier ; se venger ; se cacher, etc. En appliquant sa rgle
d'explication de toute action humaine par la volont de puissance qui la soumet
des instincts [5], pulsions [4] et affects [12] donc en recourant sa mtaphore
physiologique, Nietzsche en tire la conclusion :
"Bref, les morales ne sont, elles aussi, qu'un langage figur des affects."
Il complte cette conclusion dans FP IX, 7 [60] en crivant selon 4. :
"Les morales comme langage figur des affects : mais les affects eux-mmes
langage figur des fonctions de tout ce qui est organique."
3.6.1.1

Intuition, instinct, foi et raison

Dans l'aphorisme 191 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche rpond la


question : Dans l'valuation des choses, l'autorit revient-elle l'instinct (ou
l'intuition, ou la foi - bref aux dsirs prsents dans le subconscient) ou la raison ? .
Nietzsche crit : "la raison n'est qu'un instrument". Il pense que :

En cas de conflit entre intuition et raison d'un homme, c'est l'intuition qui
l'emporte ;

La raison doit se mettre au service de l'intuition pour que l'homme puisse le


mieux aller dans le sens de ses dsirs, celui de la volont de puissance ;

La raison n'a plus qu' trouver les arguments qui justifient le choix instinctif, pour
satisfaire aussi le dsir de l'homme de paratre cohrent ses propres yeux,
pour viter de se dvaloriser.
(Le sujet de la prpondrance de l'intuition, des instincts, des pulsions et des
valeurs intriorises sur la raison est abord dans les sections suivantes :
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science
Lois de psychologie sur les valeurs et motions
L'intellect n'est qu'un instrument au service des passions
A quoi reconnat-on un homme suprieur ?
Erreurs qu'on n'admet pas
Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ).

En ce qui concerne les jugements moraux, Nietzsche pense que :

Socrate "avait perc jour l'irrationnel des jugements moraux" ;

253

Son disciple Platon, en revanche, n'a pu se rsoudre la primaut de l'intuition ;


optimiste, il a pens que "la raison et l'instinct concouraient spontanment au
mme but, au Bien, Dieu ."

3.6.1.2

Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels

Dans "Aurore" 38 "Les instincts transforms par les jugements moraux", on lit :
"Un mme instinct devient un sentiment pnible de lchet, sous l'impression du
blme que les murs ont fait reposer sur lui ; ou bien un sentiment agrable
d'humilit si une morale, telle que la morale chrtienne, l'a pris cur et l'a
appel bon. Ce qui signifie que cet instinct jouira soit d'une bonne, soit d'une
mauvaise conscience ! [Pourtant] En soi, comme tout instinct, il est indpendant
de la conscience"
Le problme vient de ce que notre cerveau juge automatiquement au sens plutt
bon pour moi ou plutt mauvais pour moi toute pense qui le traverse, qu'elle
soit instinctive et inconsciente ou volontaire et consciente [59]. Et les valeurs de
rfrence de tels jugements viennent de notre acquis, principalement culturel [2].
3.6.2
Rle des rgles morales dans une civilisation
Dans l'aphorisme 188, Nietzsche expose le rle des rgles morales dans le
dveloppement des civilisations [2] en gnral et de la ntre en particulier.
Il rappelle d'abord que les rgles morales limitent notre libre arbitre et le pouvoir de
notre raison, et le font notre insu lorsqu'elles sont intriorises. En mme temps,
elles faonnent notre faon de penser et d'apprcier le monde qui nous entoure,
notre socit et notre sens de l'esthtique. Lorsque nous leur obissons, nous
agissons dans un sens que nous trouvons bnfique, donc dans le sens de la vie.
Beaucoup de ces rgles ne sont pas explicites, n'ont jamais t formules et
pourtant elles gouvernent l'inspiration des artistes - qui ne font jamais n'importe quoi.
Elles ont aussi faonn dans l'esprit europen "la force, la curiosit brutale, la souple
mobilit", donc l'esprit critique et la crativit. Enfin, elles ont influenc les
philosophes, dont chacun n'a eu de cesse de prouver que les choix conformes aux
rgles morales qu'il avait adoptes taient les bons :
"Pendant des millnaires, les penseurs europens n'ont pens que pour prouver
[] ; ils connaissaient toujours par avance le rsultat o devaient aboutir leurs
mditations les plus rigoureuses []. Cette tyrannie, cet arbitraire, cette sublime
et rigoureuse btise ont duqu l'esprit ; l'esclavage sous toutes ses formes est,
semble-t-il, le seul et l'indispensable moyen de discipliner et d'duquer l'esprit."
La culture [2] de chaque homme, dont sa morale fait partie, restreint l'horizon de ses
choix et s'impose lui, d'une faon qui lui apparat en gnral naturelle comme une
vidence :
" Tu dois obir peu importe qui et longtemps ; sinon tu priras et tu perdras
toute estime de toi-mme , tel est, semble-t-il, l'impratif moral de la nature, qui
[] ne s'adresse pas l'individu (qu'importent la nature les individus ?), mais
bien aux peuples, aux races, aux poques, aux classes sociales, et surtout
l'animal homme tout entier, l'espce humaine."

254

Toute la civilisation [2] est impacte par sa morale, aux niveaux individuel, socital et
lgislatif. Voir aussi : La civilisation que Nietzsche dsire .
3.6.3
Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre
Dans "Par-del le bien et le mal" 194, Nietzsche dcrit une consquence de sa
doctrine de la volont de puissance dans les rapports humains : du fait de sa volont
de puissance, toute personne veut tendre son emprise sur d'autres.
Dans le cas de l'emprise d'un homme sur une femme, Nietzsche affirme que
l'exigence de possession d'une femme varie avec l'homme qui la possde. Elle va de
la possession de son corps seulement l'exigence d'tre aim par elle malgr tous
ses dfauts, qui doivent tre connus et accepts.
J'observe que c'est exactement la position des islamistes arrivs au pouvoir en
Tunisie, Lybie et Egypte lors du Printemps arabe , une position en opposition
frontale avec la conception europenne de l'galit des sexes
Dans le cas d'un homme qui fait le bien, Nietzsche explique qu'il n'agit, en ralit,
que pour satisfaire sa volont de puissance. Il cite des exemples :
"Chez les hommes secourables et bienfaisants, on rencontre presque
invariablement cette ruse maladroite qui commence par accommoder leur
faon celui qu'ils vont secourir : ils imaginent par exemple qu'il mrite d'tre
aid, qu'il soupire aprs leur aide et qu'il tmoignera leur gard d'une
profonde reconnaissance , d'attachement, de soumission. Ces belles
imaginations leur permettent de disposer de l'indigent comme d'une chose qu'ils
possdent, car ils ne sont bienfaisants et secourables que par soif de
possession. Ils sont jaloux, quand on contrecarre leurs entreprises secourables
ou qu'on les devance.
Sans le vouloir, les parents faonnent l'enfant leur image, - ils appellent cela
ducation . Pas de mre qui, dans le fond de son cur, doute que ce qu'elle
a mis au monde soit sa chose ; pas de pre qui se conteste le droit de soumettre
son enfant sa faon de concevoir et de juger. Jadis mme, on trouvait lgitime
que les pres pussent disposer leur guise de la vie ou de la mort du nouveaun []. Et, tout comme le pre, aujourd'hui encore, l'ducateur, la classe sociale,
le prtre, le prince, voient dans tout nouvel tre humain une occasion de
s'emparer sans scrupule d'un nouvel objet. D'o il suit..."
Avec son "D'o il suit...", Nietzsche invite le lecteur conclure lui-mme. Il me
semble qu'il veut nous persuader que les rgles de toute morale ne sont que des
consquences d'instincts et pulsions qui manifestent leur volont de puissance.
Je suis de son avis, une prcision prs : toute action altruiste rsulte du dsir de
son auteur de se valoriser, ses propres yeux et/ou ceux d'autrui ; cette volont
elle-mme est une manifestation de la volont de puissance.
La transmission d'une morale entre gnrations est rgie, comme sa lente volution,
par des rgles darwiniennes : les morales qui ont survcu et se sont imposes sont
celles qui apportaient aux personnes de leur ethnie le sentiment de progression
maximum du bonheur et la meilleure rponse possible aux angoisses existentielles.

255

(Mme la morale chrtienne, avec ses valeurs inverses contraires la vie,


apporte ceux qui suivent ses prceptes une satisfaction telle que son bilan est
globalement positif. Il l'est mme si cette satisfaction est base sur des
promesses invrifiables, et sur la crdulit de chrtiens qui les croient parce
qu'ils ont besoin d'y croire pour fuir le monde peru.)
Dans la progression du bonheur ci-dessus il ne faut pas exclure celui qui vient d'un
progrs matriel : plus de richesse, de loisirs, de sant, etc. La plupart des gens
adoptent des rgles qui leur permettent de satisfaire leurs dsirs dans ces directionsl ; d'o la course actuelle au toujours plus matriel, toujours plus de protection
contre l'inscurit du niveau de vie et de la dlinquance , et toujours moins
d'interdits pour que chacun puisse se raliser, imposer qu'on le prenne en compte.
3.6.4
Les morales traditionnelles accables de critiques
Nous avons dj vu des reproches que Nietzsche fait aux moralistes. Voici une
nouvelle collection de critiques issues de "Par-del le bien et le mal" 198.
"ces morales qui s'adressent l'individu pour faire son bonheur [] sont
des recettes contre ses passions, ses bons et ses mauvais penchants, qui
peuvent avoir la volont de puissance et vouloir jouer les matres ;"
Nietzsche rappelle l que les penchants et dsirs de l'homme rsultent de ses
instincts et passions [12], qui cherchent toujours imposer leur volont de
puissance.
[ces morales sont aussi] "des prudences et des roueries, grosses ou petites, qui
sentent le renferm, la pharmacie domestique et les remdes de bonne femme ;
toutes prsentent des formes baroques et draisonnables, parce qu'elles
s'adressent tous et qu'elles gnralisent l o il ne peut y avoir de
gnralisation ;"
Nietzsche conteste la possibilit qu'un seul ensemble de rgles de comportement
convienne tous les individus, car chacun de ceux-ci tant unique depuis la
naissance ses valeurs sont diffrentes de celles des autres, puisqu'elles rsultent de
ses instincts et pulsions propres : pour Nietzsche, il n'y a donc pas de morale dont
les rgles conviennent toute une socit, contrairement ce que pensait Kant.
Ce point de vue peut, l'vidence, opposer la morale d'un individu celle de sa
socit, d'o des conceptions divergentes de ce qui est Bien, ce qui est Mal et ce
qui est Obligatoire . La socit doit alors faire respecter sa morale, ses lois crites
comme ses rgles de comportement coutumires, sous peine de se dliter.
"toutes [ces morales] parlent dans l'absolu, se prennent pour absolues ; toutes
[] ne devenant supportables [] que trop pices, lorsqu'elles commencent
dgager une odeur dangereuse, celle surtout de l'autre monde .
Nietzsche attaque l le christianisme, avec sa morale dont le respect promet un
bonheur dans l'autre monde, promesse fallacieuse aux yeux de Nietzsche.
Il y a un lien de cause effet entre morale et tradition : voir La moralit des murs.

256

3.7

6me chapitre : Nous, les savants

3.7.1
Infriorit de la science par rapport la philosophie
Nietzsche mprise la science et les scientifiques. Dans "Par-del le bien et le mal"
204, il rappelle d'abord que la science s'est mancipe de la philosophie, ce qui est
exact et expos avec force dtails historiques dans [7].
Il attribue cette indpendance de l'homme de science d'abord sa nature
dmocratique. Il est exact que dans le domaine scientifique tout le monde peut
s'exprimer, d'o la dmocratie. Mais sous la plume de Nietzsche la dmocratie est
une tare, car pour lui l'galit dans une socit dmocratique nivelle les individus,
touffe leur initiative et leur droit la diffrence sous le poids de l'Etat et du vote
majoritaire ; elle est donc hostile la vie-volont de puissance.
On ne voit pourtant pas en quoi la science touffe la crativit des scientifiques,
en quoi une majorit y tyrannise une minorit : les contre-exemples connus du temps
de Nietzsche abondent, commencer par Galile, Darwin et Pasteur, qui ont fait
triompher leurs ides contre la majorit des scientifiques de leur poque.
Nietzsche accuse ensuite l'homme de science d'outrecuidance et d'autoglorification.
Il ne justifie pas ces accusations, mais on peut supposer que l'outrecuidance vient de
la foi des scientifiques en une connaissance objective, ide absurde aux yeux de
Nietzsche qui nie la possibilit de l'objectivit, et mme de la vrit. Quant
l'outrecuidance attribue tous les scientifiques, elle relve de l'outrance par
mauvaise humeur.
Nietzsche poursuit sa critique de la science :
"aprs avoir rsist victorieusement la thologie, dont elle avait t trop
longtemps la servante , la science brle maintenant, en son exubrante
sottise, de faire la loi la philosophie et de jouer son tour au matre - que disje ? de jouer au philosophe."
L'limination de mthodes de pense et de jugement thologiques dans la science
s'est faite sur environ 2000 ans [7]. Mais Nietzsche reproche la science de
revendiquer une primaut par rapport la philosophie, reproche en rapport avec son
mpris du positivisme d'Auguste Comte [65] et son refus d'admettre que la logique et
la rigueur scientifiques peuvent apporter dans certains domaines une pense
suprieure aux intuitions, aux analogies et aux inductions de la philosophie,
discipline o la pense est plus libre :
"La philosophie rduite une thorie de la connaissance n'est en fait qu'une
timide thorie du doute et de l'abstention' : une philosophie qui ne franchit mme
pas le seuil de son domaine et qui pousse le scrupule jusqu' s'en interdire
l'accs, c'est une philosophie moribonde, une fin, une agonie, quelque chose qui
fait piti. Comment une telle philosophie pourrait-elle rgner ?"
Nietzsche ajoute dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 205 :
"Aujourd'hui les sciences embrassent un domaine si vaste, chacune lve si
haut sa tour, que le philosophe risque de se fatiguer ds son apprentissage ou
de se laisser fixer quelque part et se spcialiser ; il n'accdera donc plus au

257

sommet d'o il pourrait avoir une vue d'ensemble, un large horizon, et dominer
du regard."
Des littraires qui ont fui la culture scientifique
Scientifique de formation, j'ai dj rencontr cette opinion de Nietzsche chez de
nombreux esprits qui ont choisi de faire des tudes littraires par peur des efforts
intellectuels exigs par des tudes scientifiques : ils s'estiment incapables de russir
dans les sciences, et dsirent cacher cette incapacit en affichant du mpris pour les
sciences et la rigueur intellectuelle, qui incitent se perdre dans les dtails d'un
sujet au lieu d'en voir l'ensemble .
Ils s'intressent donc des domaines o la logique, la rigueur et la dduction
comptent bien moins que l'intuition, l'imagination et la fantaisie, domaines pour
lesquels ils se sont forms. Ils se trompent en pensant que les sciences (domaine o
les rgles de pense sont prcises et peu nombreuses) sont plus difficiles que les
arts, o rgnent l'intuition approximative et l'apprciation motive personnelle, source
d'erreurs par manque d'objectivit. Ils se trompent aussi en pensant que des tudes
scientifiques demandent plus de travail que des tudes littraires ; les premires ont
des programmes bien dlimits, alors que les secondes exigent un
approfondissement culturel en plus de grandes connaissances.
Je vois tous les jours des politiciens et des journalistes penser aussi faux que
des gens bien moins instruits, par manque d'habitude de rflchir avec rigueur ; et
chacun exprime son opinion dans les media et les rseaux sociaux, quand il ne
cherche pas l'imposer.
Nietzsche assigne aux "nouveaux philosophes" le suprme devoir de dfinir et de
propager une nouvelle civilisation, et parle avec respect de "la mission souveraine et
[les] prrogatives seigneuriales de la philosophie".
Bref, Nietzsche dfend la primaut de la philosophie par rapport la science.
3.7.2
Justification des penses superficielles
Nietzsche utilise ses (puissantes) facults d'intuition, d'imagination et de
raisonnement par analogie le plus souvent possible, et fait peu de raisonnements
dductifs ; c'est conforme sa formation exclusivement littraire et artistique, ainsi
qu' son caractre de matre qui le pousse agir impulsivement, avec le
minimum de rflexion et d'organisation.
Il se connat assez pour savoir tout cela, mais il n'a pas assez peur de se
tromper pour prendre le temps de rflchir lorsqu'un sujet est complexe ou qu'il n'y
connat rien ; et il ne respecte pas assez ses lecteurs pour se retenir de leur dire
n'importe quoi, comme dans "L'Eternel retour". Au contraire, il revendique le droit
d'agir ainsi, de conclure sur une apparence, une premire impression, en crivant
dans "Le Gai savoir" 381 "lments pour la question de l'intelligibilit" :
"je ne veux pas que mon ignorance ni ma vivacit de temprament
m'empchent d'tre comprhensible pour vous, mes amis : ni ma vivacit, si fort
qu'elle me contraigne me saisir d'une chose avec rapidit, si je veux m'en
saisir tout court. Car j'en use avec les problmes profonds comme avec un bain
froid - vite entr, vite ressorti."
"une chose demeure-t-elle vraiment incomprise et inconnue du seul fait qu'on
ne l'a effleure qu'au vol, qu'on ne lui a lanc qu'un regard, qu'un clair?"
258

Conformment sa doctrine, Nietzsche ne juge pas une pense ou une affirmation


en fonction de la vrit ( laquelle il ne croit pas), mais en fonction de son caractre
favorable ou non la vie-volont de puissance. Il crit donc ce qui lui fait plaisir, sans
gcher ce plaisir en faisant l'effort de se documenter, de vrifier les faits ou de
raisonner rigoureusement. Lorsqu'il ne sait pas quelque chose, il l'invente (voir par
exemple la justification scientifique de sa doctrine de "L'Eternel retour"), et ce
n'est pas le respect de ses lecteurs qui l'arrte :
"le cas est plus grave pour ce qui est de mon ignorance, que je ne me
dissimule pas moi-mme. Il y a des heures o j'en ai honte ; des heures aussi,
il est vrai, o j'ai honte de cette honte. Peut-tre sommes-nous tous aujourd'hui,
nous philosophes, en mauvaise posture l'gard du savoir : la science s'accrot,
les plus savants d'entre nous sont tout prs de dcouvrir qu'ils savent trop peu.
Mais ce serait bien pire encore s'il en allait autrement, - si nous savions trop ;"
"De combien un esprit a-t-il besoin pour se nourrir, il n'existe pas de formule pour
cela ; mais si son got est orient vers l'indpendance, vers des arrives et des
dparts rapides, vers le voyage, vers les aventures peut-tre, dont seuls les plus
rapides sont capables, il prfrera vivre libre avec de maigres repas plutt que
non libre et gav."
Nietzsche justifie donc son droit de philosopher sur tout sans connaissances
scientifiques et sans rigueur par son indpendance d'esprit, sa volont d'aller vite,
son got de l'aventure ! Il s'accorde donc le droit d'crire ce qui lui passe par la tte.
3.7.3
Mdiocrit des savants
Dans "Par-del le bien et le mal" 206, Nietzsche commence par affirmer que
l'homme de science "n'entend rien aux deux fonctions les plus prcieuses de l'tre
humain", la procration et l'enfantement, c'est--dire qu'il est incapable de crativit.
Il crit aprs :
"Regardons de plus prs : qu'est-ce que l'homme de science ? D'abord une sorte
de roturier, avec les vertus d'une espce d'homme sans noblesse, c'est--dire
qui ne domine pas, qui n'exerce pas d'autorit et qui n'a pas bonne opinion de
soi : il est travailleur, il prend docilement sa place dans le rang, ses talents et ses
besoins sont mesurs et rguliers, il sait flairer ses semblables et trouver
instinctivement ce dont ils ont besoin, eux et lui"
Nietzsche rabaisse d'abord l'homme de science en le classant parmi les nonaristocrates, le bas-peuple sans noblesse d'esprit, manquant de hauteur de vue et de
confiance en lui-mme. Il complte ces affirmations en attribuant aux scientifiques les
qualits des hommes qui travaillent et cherchent se rendre utiles, condition qui
confirme ses yeux leur statut d'infriorit par rapport des aristocrates oisifs.
Voir aussi : Des savants.
Critique
Toutes ces apprciations peu flatteuses, nonces sans preuve, sans mme un
exemple, sont dmenties par l'existence de savants membres de la noblesse, sociale
comme intellectuelle (Platon, n aristocrate ; Laplace, marquis ; William Thomson,
fait Lord Kelvin en 1866 ; Newton, anobli en 1705) Nietzsche applique donc sa

259

propre rflexion sa maxime La vrit est sans importance, seule compte la vie . Il
poursuit :
"Le savant a aussi, comme de juste, les maladies et les mauvaises manires
d'une race sans noblesse, il est plein de petites jalousies et il a un il de lynx
pour les faiblesses des tres suprieurs qu'il ne peut galer ;"
"Ce qu'un savant peut faire de pire ou de plus dangereux lui vient de l'instinct de
mdiocrit de son espce : de ce jsuitisme de la mdiocrit qui travaille
d'instinct l'anantissement de l'homme hors de pair"
Cette dbauche de mpris est tellement injuste qu'elle se retourne contre Nietzsche.
De la provenance des savants, origine de leurs tares
Dans "Le Gai savoir" 348 "De la provenance des savants" Nietzsche continue :
"Le savant se dveloppe en Europe partir de toutes les sortes de classes et de
conditions sociales [] : c'est pourquoi il appartient, essentiellement et malgr
lui, aux vecteurs de la pense dmocratique."
Nietzsche dteste la dmocratie en tant que systme politique galitariste, qui
empche les aristocrates de race (culture) suprieure de vivre conformment leurs
dsirs gostes, et en oisifs esclavagistes ; voir ce propos :

Sa relation entre dmocratie et croisement de races ;

La science en tant que prjug ;

Nietzsche contre l'galit et la dmocratie.

Nietzsche accuse les savants d'tre des "vecteurs de la pense dmocratique" parce
qu'en matire scientifique tout homme a le droit de s'exprimer, la valeur de son
opinion n'ayant aucun rapport avec son origine sociale ou culturelle, ou sa race.
Nietzsche n'accepte pas l'galit de la dignit, des droits et des devoirs entre tous les
citoyens, parce qu'elle est contraire l'ingalit qui rgit les animaux dans la nature.
Nietzsche lance ensuite deux contrevrits : les publications des savants refltent
la prhistoire de leur famille - origine dont ils ne peuvent se dfaire , et ils
considrent comme prouv ce qui est conforme leur instinct :
" la lecture d'un livre savant [] on apercevra presque toujours [] la
prhistoire du savant, sa famille, en particulier ses genres de profession et
de mtier. L o s'exprime le sentiment voil qui est prouv, j'en ai fini avec
cela , c'est ordinairement l'anctre dans le sang et l'instinct du savant qui,
partir de sa perspective, approuve le travail accompli ."
A l'vidence Nietzsche n'a pas lu de publications scientifiques, ou en a lues avec un
prjug antiscientifique aveuglant. Il poursuit en stigmatisant "la croyance la
preuve", car ses yeux toute preuve est illusoire puisque seule compte l'intrt pour
la libre expression de la volont de puissance ; et pour ridiculiser cette croyance il
donne des exemples absurdes, sans rapport avec de la science. N'importe quoi !
3.7.4
L'objectivit, caractristique des tres non cratifs
Dans "Par-del le bien et le mal" 207, Nietzsche commence par affirmer que
"l'esprit objectif" est "surtout le fait de l'cole pessimiste, qui a d'ailleurs de bonnes
260

raisons de rendre particulirement hommage la connaissance dsintresse ."


C'est qu' ses yeux le pessimisme est une attitude d'homme faible, d' esclave non
cratif, qui n'ose pas - ou n'est pas capable de - se faire une opinion par lui-mme ; il
se rfugie donc dans des opinions objectives, partages par d'autres, et refuse la
responsabilit de la formulation d'une connaissance personnelle en dclarant qu'il
prise la connaissance dsintresse.
Nietzsche raffirme l'absence de crativit et d'originalit de l'homme objectif en
crivant :
"L'homme objectif est en effet un miroir : habitu se soumettre tout ce qui
veut tre connu, sans autre joie que celle de connatre, de reflter , il attend
que quelque chose se prsente et alors il s'tale doucement"
Nietzsche en conclut qu'un tel homme ne peut commander, qu'il a besoin d'tre
command par un suprieur. Je propose un contre-exemple o commander est
remplac par exercer une influence qui domine sans partage : Albert Einstein, un
gant qui a dconstruit toute la physique sauf la thermodynamique, un Prix Nobel
dont une lettre a suffi, le 2 aot 1939, pour dcider le prsident F. D. Roosevelt
faire fabriquer la bombe atomique
3.7.5
Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle
Nous avons vu que Nietzsche croit l'homme domin par ses instincts et pulsions, et
n'agissant qu'en fonction de sa volont de puissance. Nous savons aussi que
Nietzsche mprise l'intelligence en tant qu'outil des faibles et des esclaves pour se
protger, ruser, tromper et obtenir ce qui sans cela serait hors de porte de leur
faiblesse. Nous verrons galement qu'il croit absurde la tentative humaine de
comprendre le monde par la science, dont le dterminisme matrialiste aveugle
cherche une Vrit qui n'existe pas et exclut le sens moral et esthtique dont
l'homme a besoin, selon lui, dans toute connaissance.
Nous allons voir, prsent, que tout en philosophant et encourageant ceux qui le
peuvent rflchir, Nietzsche croit impossible une connaissance rationnelle. Pour
imposer cette opinion, sa mthode de dconstruction consiste tirer sur tout ce qui
bouge , lancer le maximum de doutes et d'objections, sans ordre particulier,
comme un tapis de bombes ; il fait l l'oppos de Kant ou de son matre
Schopenhauer, qui raisonnent de manire dductive et structure partir de
prmisses claires. Dans la suite de ses textes, Nietzsche raisonne sur des intuitions
successives, sans avoir de mthode de pense, c'est--dire sans rationalit approche cohrente avec le fait qu'il croit une rflexion rationnelle impossible.
3.7.5.1

Mthodes de construction d'une reprsentation

Nietzsche ignore notre mthode de reprsentation mentale


Descartes croyait qu'il suffisait qu'une affirmation soit vidente dans son esprit, qu'il
en ait une intime conviction, pour qu'il puisse la tenir pour certaine ; cela faisait partie
de son innisme [60]. Ayant cette doctrine de Descartes l'esprit, Nietzsche crit
dans "Par-del le bien et le mal" 16 :
"Il y a encore d'innocents adeptes de l'introspection qui croient qu'il existe des
certitudes immdiates , par exemple je pense ou, comme ce fut la
superstition de Schopenhauer, je veux , comme si la connaissance parvenait
261

ici saisir son objet dans sa puret nue, ainsi qu'une chose en soi , et
comme si, ni de la part du sujet ni de celle de l'objet, n'intervenait aucune
falsification. Mais les termes de certitude immdiate , de connaissance
absolue , de chose en soi impliquent une [contradiction dans les termes], je
le rpterai cent fois ! On devrait enfin cesser de se laisser abuser par les
mots !"
Dans ce paragraphe, Nietzsche ignore le fonctionnement du psychisme lorsqu'il
construit des reprsentations [9] d'un objet rel ou d'un ensemble d'autres penses.
Mthode classique de construction d'une reprsentation
Nous ne pouvons penser qu' partir de concepts [54] et perceptions nommables [43],
abstractions dont la dfinition est, pour tre claire, ncessairement rduite son
objet, donc incapable de saisir la complexit ventuelle d'un sujet : voir [1y]. Or un
concept nommable peut exister dans l'esprit sans tre une reprsentation [9]
acceptable de tout ou partie d'un objet, et il nous est impossible de penser sans de
tels concepts.
La certitude immdiate dont parle Niet