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A CULTURA TEM UMA LOGICA PROPRIA

-Todo sistema cultural tem sua prpria lgica. Infelizmente a tendncia mais comum
de considerar lgico apenas o prprio sistema e atribuir aos demais um auto grau de
irracionalismo.
- A coerncia de um habito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a
que pertence.
- O homem sempre buscou explicaes lgicas para explicar fatores cruciais como a
vida e a morte. Estas tentativas de explicar o inicio e o fim da vida humana sem duvida
so responsveis pelo aparecimento dos diversos sistemas filosficos.
- Nem sempre as relaes de causa e efeito so percebidas da mesma maneira por
homens de culturas diferentes.
- Para os habitantes das ilhas Trobriand no Pacifico no existe nenhuma relao entre
a copula e a concepo no pacifico no existe nenhuma relao entre a copula e a
concepo. Acreditam apenas que uma jovem no pode ser virgem para ser penetrada
por um esprito de sua linhagem materna, que vai gerar em seu ventre uma criana.
Essa criana ter um grau de parentesco apenas com a me, pois nessa ilha no
existe nenhuma palavra correspondente a que utilizamos para definir pai. O homem
que vive com a mulher ser chamado pela criana de companheiro da me. A
semelhana entre a criana e o homem se explicava pela convivncia diria com ele.
- Os ndios j do Brasil correlacionam a relao sexual com a concepo, porem
acreditam que o homem e a mulher precisam ter varias relaes sexuais para que a
criana se forme direito para nascer, pois uma s no suficiente para formar a
criana. O recm nascido pertence tanto a famlia do pai como a da me. Acreditam
tambm que se a mulher tiver relaes sexuais com outros homens antes do
nascimento da criana, todos esses homens passam a ser pais dela tambm.
- Os ndios Tupi, acreditam que a criana depende somente do pai, pois na sua cultura
acredita-se anteriormente j existe como uma semente no interior do homem, muito
tempo antes do ato sexual e que depois ela transferida para o ventre da me.
Tambm acreditam q a criana se desenvolve no interior da mulher sem estabelecer
nenhuma relao consangnea. Para eles a mulher no passa de um recipiente
prprio para a formao de um parente afim tanto do marido como de seu filho. Essa
teoria permite o matrimonio entre meios irmo (filhos so da mesma me).
- Quando um antroplogo inicia seu estudo sobre um povo estranho ele esta numa
situao anloga, e no caso de uma sociedade desconhecida ele pode exatamente ser
descrito como culturalmente cego.
- Podemos deduzir da analogia formulada por needhan que cada cultura ordenou a
seu modo o mundo que a circunscreve, esta ordenao da um sentido cultural a
aparente confuso das coisas naturais. ( sistema de classificao).
- Todas as sociedades humanas dispes de um sistema de classificao.

A CULTURA DINMICA
- Os homens ao contrario das formigas, tem a capacidade de questionar seus prprios
hbitos e modifica-los. (respostas de um antroplogo).
- Os leigos diriam que no houve mudanas na cultura Xingu mesmo com o passar do
tempo.
- Os antroplogos s concordaria com os leigos ao dizer que a sociedade indgena
isolada tem um ritimo menos acelerado do que o de uma sociedade complexa atingida
sucessivamente por inovaes tecnolgicas. Esse ritimo indgena decorre do fato de
que a sociedade esta satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que so
resolvidas por suas solues tradicionais.
- Qualquer sistema cultural esta em um continuo processo de modificao.
- O contato entre culturas muitas vezes estimula a mudana mais brusca, geral e
rpida .
-Existem dois tipos de mudana cultural: uma que interna, resultante da dinmica do
prprio sistema cultural, e uma segunda que o resultado do contato de um sistema
cultural com o outro.

No primeiro caso, a mudana pode ser lenta,quase impercebvel para o


observador que no tenha suporte de bons dados diacrnicos. O ritimo pode
ser alterado por eventos histricos.
O segundo caso, pode ser mais rpido e brusco. No caso dos ndios brasileiros
representou uma verdadeira catstrofe. Mas tambm pode ser um processo
menos radical, onde a troca de padres culturais ocorre sem grandes traumas.
Esse alem de ser o mais estudado o mais atuante na maior parte das
sociedades humanas.
CULTURA

Em antropologia cultura significa tudo que o ser humano produz ao construir sua
existncia: as praticas, teorias, as instituies, os valores materiais e espirituais...
A GENESE DA SOCIEDADE OCIDENTAL MODERNA SEGUNDO ELIAS
Norbert Elias um socilogo alemo estuda a gnese do processo de transformao
historica da sociedade ocidental e seus comportamentos na idade media. Seu objetivo
com esse estudo entender os conceitos de civilizao e civilidade. O processo
civilizador da sociedade ocidental levou a uma crescente diviso entre as esferas
intimas e publicas dos individuas, como comportamentos e hbitos correspondentes.
Essa diviso tornou-se to naturalizada que mal percebida pela nossa conscincia.
O PROCESSO CIVILIZADOR: O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO CIVILIT
A sociedade do ocidente empenha-se durante a idade media em guerras de
colonizao e expanso em nome da cruz. O lema civilizao conserva sempre um
eco de cristandade latina e das cruzadas de cavaleiros e senhores feudais. O termo

civit adquiriu significado para o mundo ocidental n aepoca em que a sociedade


cavaleirista e a unidade da igreja catlica esboroavam. O conceito civilit recebeu seu
cunho e funo especifica no segundo quartel do sculo XVI. O livro (tratado) de
Erasmo trata de um assunto muito simples o comportamento de pessoas e sociedade,
e acima de tudo embora no exclusivamente do decoro corporal externo. Livro
dedicado ao filho de um prncipe e escrito para educao de crianas.
OS BRASILINDIOS
A expanso do domnio portugus terra dentro na constituio do Brasil obra dos
brasilndios ou mamelucos. Gerados por pais brancos, a maioria deles lusitanos, com
ndias. Os portugueses de So Paulo foram os principais gestadores dos brasilindios.
Usavam os ndios como mercadorias, eram trocado conforme fossem se desgastando,
usados com o intuito de satisfazer as necessidades dos mamelucos, para abrirem
roa, caassem etc. Os brasilindios ao verem que as tribos ao redor estavam
desgastadas, eles foram mata a dentro descalos, para buscar novas tripos para
civilizar. Eles foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis, pois eles
ficaram horrorizados com a bruteza e desumanidade dessa gente castigadora de seu
prprio gentio materno. Os mamelucos paulistas foram vitimas de duas rejeies
drsticas: a primeira dos pais com quem queriam identificar-se, mas que os viam como
filhos impuros. A segunda pela me, pois para os ndios os a mulher apenas um
saco onde o homem depositava sua semente, assim o filho apenas filho do pai.....