Pentateuco

Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars

Exgesis I
Pentateuco

Pbro. Lic. Norberto Chirigliano

2003

Unidad 3
La creacin

1 La actitud del hombre moderno. El macromundo, el micromundo, el mundo

de la ciencia y el mundo diario de la realidad; el mundo de la belleza y de la
contemplacin: Es este el mundo ante el cual se enfrenta el hombre actual con la
esperanza de desentraar sus misterios.
Y a pesar de los numerosos avances tecnolgicos y cientficos, los autores
bblicos han sabido plantear temas y respuestas mucho ms profundos que nosotros.

Pentateuco

Entre los hombres modernos que leen los textos bblicos algunos los rechazan,
otros los interpretan literalmente y casi de forma ridcula (por ejemplo, la creacin del
hombre a partir del barro). Nosotros debemos profundizar en el mensaje bblico y
advertir toda su riqueza.
2 Los relatos de la creacin. Se conocan relatos de creacin de origen griego,
pero nos se les daba demasiada importancia. La situacin cambia con el descubrimiento
de los manuscritos mesopotmicos. Desde aqu, algunos ven los textos bblicos como
copias de textos anteriores; otros desprecian los textos paganos; otros intentan una sana
comparacin.
Los escritores antiguos redactaron relatos de creacin porque necesitaban
explicar el fenmeno del mundo existente. Tuvieron tambin un inters existencial:
asegurar la estabilidad del mundo y la sociedad; mostrar la consistencia del mundo, de
la vida y de las instituciones.
a Creacin del universo y creacin del individuo. Antiguamente la creacin del
mundo y la creacin del individuo estaban separadas. La ms antigua es la del hombre.
En Gn 1 tiene preponderancia el mundo (cf. Sal 103); en Gn 2 el hombre (cf. Sal 8).
b Distintas formas de creacin.

Creacin por nacimiento o serie de generaciones. Los campesinos conceban

la lluvia como semen celeste que fecundaba la tierra. Al hablar sobre los
dioses se haca referencia a una serie de generaciones. En los mitos sumerios
la creacin surge por una serie de partos.
En Gn 2,4a se hace referencia a los orgenes del cielo y la tierra,
cuando fueron creados. El trmino orgenes, en hebreo tledt, significa
propiamente generaciones, y luego historia de un antepasado y de su
linaje. Con el empleo de esta palabra se desmitifica la creacin que es el
comienzo de la historia y no, como en Sumer y Egipto, una serie de
generaciones divinas. 1

Creacin como fruto de una batalla o una victoria. Se encuentra sobre todo
en el poema babilnico Enuma Elish. Algunos textos bblicos narran la lucha
entre Yahv y los monstruos marinos.

Creacin por la accin. Puede ser del universo o del hombre. Cuando se
trata del universo es importante la separacin. La formacin del hombre a
partir de la arcilla es el motivo ms extendido. En Egipto se compara a Dios
con un alfarero. Antes del acto creador hay una decisin de crear.

Creacin por la palabra. Se encuentra en las culturas primitivas de Egipto y

Mesopotamia. En la Biblia el tema aparece en Gn 1; Sal 32,6.9 2; Sal 148,5;
Is 48,13.

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 2,4a.

Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos,
por el aliento de su boca todos sus ejrcitos.
Pues l habl y as fue,
l lo mand y se hizo.

Pentateuco

c El poema Enuma Elish. De todos los relatos mesopotmicos, este poema es

el que ms inters ha despertado por su relacin con la Biblia. Fue compuesto durante la
primera dinasta babilnica, probablemente durante el reinado de Hammurabi (s. XVIII
a.C). Entre 1848 y 1876 se descubren los primeros fragmentos de Azur Banipal. En
1924-25 aparecen dos tabletas casi enteras de la versin babilnica. En 1927 se
descubren en Uruk algunos fragmentos de la tableta 7.
La obra comienza hablando del momento en que nada exista, excepto Aps,
Tiamat y el hijo de ambos, Mumm. Aps era el ocano primordial de agua dulce y
Tiamat, de agua salada. Todo era agua inmensa e indefinida, que contena todos los
elementos necesarios para la formacin del universo.
Surge otra pareja de hermanos: Anshar y Kishar, de quienes nace An, dios del
cielo, quien a su vez engendra a Nunimmud, el dios de las aguas dulces subterrneas.
Aparecen luego los dioses jvenes, que estn llenos de vitalidad y molestan a los
dioses viejos. Aps propone a Tiamat destruir a los dioses jvenes. Estos ltimos se
llenan de pnico, pero Ea forma un crculo que los protege y duerme a Aps, le quita su
corona y lo mata. Luego, con su mujer Damkina engendra a Marduk, dios por partida
doble. Tiamat enojada por el asesinato de su esposo quiere venganza y se ala con otros
dioses engendrando once clases de serpientes monstruosas. Ea tiene miedo y se acerca a
Marduk para que lo proteja; pero este le pide ser proclamado rey a cambio de su
proteccin. Marduk vence a Tiamat y la divide en dos partes para crear el universo; con
una mitad forma el cielo y con la otra mitad la tierra. El cielo y la tierra son fruto de un
dios vencido.
Los dioses derrotados deben servir a los vencedores. Estos se quejan y Marduk
decide matar al cabecilla de los rebeldes: King. Con su carne y su sangre crea a los
hombres; que son fruto de la sangre de un dios rebelde.
Como fruto de esta batalla se construye la ciudad de Babilonia y el gran templo
de Esagila en donde se recitan los 50 nombres de Marduk. El poema termina exhortando
a estudiar los diferentes nombres con que se invoca a Marduk.
Comparacin con Gn 1.
Diferencias

Semejanzas

- La relacin entre teogona y cosmogona - el elemento comn y primordial es el

est ausente en Gn 1.
agua.
- Tampoco creacin como fruto de una - creacin por separacin
batalla
- La finalidad de la creacin es distinta: el
hombre es creado para dominar la creacin
y no para servir a los dioses
Nos interesa ver cmo este relato babilnico narra la creacin del mundo y de la
humanidad para comprender la nueva perspectiva del relato bblico.
3 El relato de Gn 1 comienzo de la Historia Sacerdotal. Estructura y estilo.
Esquema literario de cada da de la creacin.
Con el relato de la creacin se inicia una obra narrativa. El objetivo de la
redaccin sacerdotal es la fundacin del servicio divino en Jerusaln. Este relato afirma

Pentateuco

que Dios ha creado el mundo y la humanidad y que conduce a los hombres a la

experiencia del xodo.
Comprende la creacin a travs de la palabra. Esa palabra permanece siempre
igual para todas las cosas. Utiliza un lenguaje imperante y solemne, con un efecto
rtmico. Las frases son siempre iguales.
INTRODUCCIN DE UN
Dijo Dios.
vv.
MANDATO
wayymer lhm
3,6,9,11,14,20,24,26,29.
ORDEN

Haya luz, y hubo luz.

yeh or wayh-r

NARRADA LA EJECUCIN
FRMULA
APROBACIN
ORDENAMIENTO
TEMPORAL

Y as fue.
wayh-kn

vv. 3, 6, 9, 11, 14,

20,24.
vv. 3,7,9,11,15,24,30.

DE Y vio Dios que estaba bien.

k-tb (wehinnh-tb)

vv. 4,10,12,28,21,25,
(31).

Atardeci y amaneci.
wayh-ereb wayh-bqer

vv. 5,8,13,19,23,31.

Este esquema se encuentra en cada uno de los das. La estructura cronolgica

est hecha para relacionar la creacin y la historia; indica una totalidad del tiempo
estructurada. Para el autor sagrado todo lo que sucede es atribuido a la palabra dbr
imperada de Dios. Yahv crea a travs de la palabra, pero siempre permanece l sin
mezclarse con las obras creadas.
Cada seccin comienza con un mandato. A la creacin por la palabra (dijo
Dios) se aade la creacin por la accin (hizo Dios); el firmamento (v. 7), los astros
(v. 16), los animales terrestres (v. 25), el ser humano (v. 26). De este modo, el relato
sacerdotal parece integrar en su idea de creacin aquella tradicin antigua de que YahvDios hace el cielo y la tierra, el ser humano y los animales. 3
Dios denomina (wayyiqr lhm):
v. 8
v. 10

v. 5
llam a la luz da,
y a la oscuridad la llam noche
llam Dios al firmamento cielo
llam Dios a lo seco tierra,
y al conjunto de las aguas lo llam

mar
Dios hace (wayya a lhm):
v. 16
v. 25

v. 7
hizo Dios el firmamento
hizo Dios los dos luceros mayores
hizo Dios las alimaas terrestres

Dios dispone (wayyittn tm lhm):

firmamento

v. 17

los

Dios bendice (waybrek tm lhm):

Sed fecundos...

v. 22

los bendijo Dios diciendo:

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,7.

puso

Dios

en

el

Pentateuco

v. 28 los
palabras...

bendijo

Dios

con

estas

La estructuracin de la creacin en siete das es propio de Israel. En los tres

primeros das, Dios separa y denomina:
Da 1: luz y tinieblas (vv. 3-5)
Da 2: firmamento (vv. 6-8)
Da 3: tierra y mar (vv.9-10); la tierra produjo vegetacin (vv.11-13)
En los tres das siguientes ornamenta:
Da 4: luceros (vv. 14-19)
Da 5: peces y aves (vv. 20-23)
Da 6: animales terrestres (vv.24-25); hombre (vv. 26-31)
En el sptimo da descans.
Da
Obra
1
2
3

1
2
3
4
5
6
7

4
5
6

LUZ
TIERRA FIRME
MAR TIERRA
PLANTAS
ASTROS
PECES AVES
ANIMALES
TERRESTRES
HOMBRE

Dios separ
Dios hizo (separ)
Dios separ
La tierra produjo
Dios hizo (coloc)
Dios cre
Dios hizo
hagamos Dios cre

Llam
Llam
Llam
Bendijo
Bendijo

Para tener en cuenta:

-

Se repite la misma frmula para cada da.

Dios crea en 6 das, pero son 8 obras en total.
Creacin de la luz en el primer da y creacin del sol y las estrellas en el
cuarto da.
En las obras 1, 2 y 3 separa y denomina.
En la cuarta obra subyace la idea de tierra madre.
De la quinta a la octava obra, Dios crea con un fin determinado segn la
especie.
La bendicin aparece en relacin a los seres vivos. Es sinnimo de
fecundidad; la esterilidad es consecuencia de la maldicin.
Hay una correspondencia entre las obras 1-4; 2-5; 3-6.

Pentateuco

Unidad 4
Gn 1,1 2,4a

1 Gn 1,1-2: En el principio.
Estado inicial de la creacin. Nos encontramos con la tierra, el caos, el abismo,
el Espritu de Dios, el agua, la oscuridad. Organizar estos elementos en un todo
coherente se presenta como algo difcil.
El trmino tehm, que muchas veces se traduce por abismo, puede significar
aguas primordiales. Y rah lhm puede traducirse como viento fortsimo4.
La tierra es central en este captulo. El escritor sagrado la presenta como un caos
informe, como un desierto total. Este caos aparece rodeado por tehm, que a su vez est
envuelto en tinieblas; sobre esas aguas sopla un fuerte viento.
Caos, oscuridad, huracn son los elementos descriptivos que utiliza el autor para
describir el mundo en sus comienzos. A partir de este caos oscuro y amenazador
comienza el proceso creador de Dios. Creacin es sinnimo de ordenamiento. La
versin griega traduce: ratoj kai. avkataskeu, astoj, es decir, la tierra era invisible y
desordenada.
Luego comienza la creacin de cada uno de los das.
Contenido teolgico.
1. Todo es opus Dei. Monotesmo estricto. Desmitificacin de los astros. Todo es
bueno. Optimismo ante la creacin. Denuncia velada ante la situacin actual. Si algo
marcha mal no es por culpa de Dios. Esto debe provocare en el hombre una actitud de
alabanza y asombro.
2. Todo est centrado en la tierra; incluso los seres luminarios estn creados en
relacin a la tierra y esta es dada al hombre. Relacin entre naturaleza e historia.
3. Lo esencial en el ser humano es su semejanza con Dios que le permite
entablar un dilogo con Dios. La historia ser un dilogo continuo entre Dios y el
hombre.
4. Todos los miembros de la humanidad varn o mujer poseen igual dignidad.
La diferencia de sexos no implica diferencias de derechos ni dignidad.
5. La misin del hombre es dominar la tierra. Dominar es sinnimo de continuar
la obra creadora de Dios.
6. En la vida del hombre y de la tierra el tiempo desempea un papel importante
con sus diversas estaciones, pocas, das, aos que fijan el ritmo del hombre.
Culminante de este ritmo es el sbado, da que recuerda el descanso de Dios. El hombre
al respetarlo se inserta en el ritmo creador de Dios.
7. El descanso final de Dios no debe interpretarse como un descanso definitivo
al estilo de un Dios ocioso. Dios sigue actuando en la historia.
2 Gn 1,3-10: Tres obras de separacin.

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,2a y 1,2b.

Pentateuco

v.3-5: El relato sacerdotal ha puesto la categora del tiempo antes que la del
espacio. Llama la atencin que de las tinieblas no se dicen que sean buenas. Prejuicio de
Dios a favor de la ley (cf. Evangelio segn San Juan).
v.6-8: Ordenamiento fundamental del espacio vertical.
v.9-10: Con la separacin agua tierra tenemos la categora fundamental de lo
horizontal. Esta separacin hace posible la vida de las criaturas sobre la tierra.
Primer da
LUZ
r
v.3
La luz es creacin de Dios; las tinieblas no lo son y constituyen su negacin. Se
menciona en primer lugar la creacin de la luz porque la sucesin de los das y las
noches va a ser el marco en que se desarrollar la obra creadora.5
Segundo da
v.6

FIRMAMENTO (cielo)

yeh rqa

El firmamento (en griego, apoyo) o bveda celeste era para los antiguos
semitas una cpula consistente, pero tambin una tienda desplegada, que retena las
aguas superiores mediante sus compuertas. A travs de estas hace Yahv caer sobre la
tierra la lluvia y la nieve, y abrindolas de golpe descarg el diluvio sobre la tierra. 6
Tercer da
v.9

TIERRA MAR

eres

yammm

3 Gn 1,11-25: Tres obras de animacin.

El mundo ha sido creado para la vida. Esto se desarrolla en tres grados: plantas,
animales, hombre. Al autor sacerdotal le interesa explicar que el mundo es un todo en
las manos de Dios, y que el hombre es parte de este mundo.
v.11-13: Inicia con la vegetacin en dos categoras: hierbas y rboles frutales.
v.14-19: Debera seguir la creacin de los animales, pero el autor inserta la
creacin de los astros. Quiere ubicar los astros entre los seres creados y no como
divinidades.
v.20-25: Se narra luego la creacin de los animales. Al acto de crear se agrega el
de bendecir, que incluye la idea de fecundidad. Los trminos sean fecundos
significan no una orden sino la facultad de multiplicarse en generaciones. En el relato
sacerdotal la palabra bendicin une los acontecimientos primordiales (1,28; 9,1-2;
8,17) con la historia de los patriarcas (35,11; 47,27) y la historia del pueblo (Ex 17).
Tercer da
v.11

VEGETACIN
Plantas y rboles

Cuarto da
v.14-15
5
6

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,4.

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,6.

LUMINARIAS

dee
eb s per
me rt

Pentateuco

Sus nombres se omiten adrede: el Sol y la Luna, divinizados por todos los
pueblos vecinos. Aqu son simples focos que alumbran la tierra y fijan el calendario. La
divinizacin de los astros era tan tentadora que el autor, hacindose eco de la fantasa
popular, tiene que reconocerles un papel de potencias, v.16, que podan regir, v.18,
algo que pertenece tambin a las representaciones tradicionales.
Quinto da

PECES Y AVES

v.21

Con la vida animada viene la bendicin y la poblacin de la tierra.

Sexto da

ANIMALES TERRESTRES

v.24

4 Gn 1,26-31: La creacin del hombre.

v.26: La ltima obra de la creacin el hombre es elevada al rango de superior.
Comienza con una decisin de Dios. El plural hagamos es una forma gramatical
propia de la decisin. La particularidad de la obra consiste en su especial relacin con
Dios y la tarea que le viene dada (misin).
La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios permite ver el sentido de
la creacin: El Creador quiso hacer un ser que le correspondiese, un ser con el cual
dialogar.
Al hombre le viene asignada una tarea especial. Recibe una responsabilidad. El
hombre es puesto en situacin de dominio sobre todo lo creado. Se utiliza el verbo
kabash (dominar). Este trmino no designa explotacin, sino responsabilidad. En este
sentido, el hombre es personalmente responsable de lo creado.
v.27: El hombre es creado como varn o mujer.
v.28: El hombre recibe la bendicin de Dios. Esta consiste en la fuerza de la
fecundidad.
v.29-30: Nos habla del alimento.
v.31: Se formula la aprobacin. A los ojos de Dios todo estaba muy bien.
Sexto da

HOMBRE

v.26-

30
En el relato de la creacin del hombre advertimos una estructura diferente:
v.26
v.27
v.28
v.29

Introduccin. Decisin. Misin.

Creacin.
Bendicin. Misin.
Alimento.

La decisin aparece en otros relatos de creacin. Aqu seala la importancia de la

creacin del hombre con respecto a otros seres. El hombre es fruto de una decisin
divina.

Pentateuco

Aparece el plural Hagamos. Esto se ha interpretado de diferentes maneras:

como referencia a la Trinidad; como referencia a la corte celeste; como plural de
deliberacin. Esto ltimo parece lo ms adecuado. 7
Otro detalle que interesa es la creacin a imagen de Dios. Unos distinguen
entre imagen y semejanza para hablar de semejanza natural y sobrenatural. Otros
hablan del hombre dotado de inteligencia y voluntad. Para Barth es el hombre como
persona ante Dios; con la que Dios puede hablar y la criatura dirigirse a Dios en una
relacin directa y personal como de un hijo con su padre. Otros ven al hombre como
representante de Dios en la tierra. Finalmente, para algunos significa el dominio del
hombre sobre los animales.
La misin es el dominio del hombre sobre el mundo. Este tema contrasta con los
relatos mesopotmicos en donde el hombre es creado para servir a los dioses.
El alimento es otro detalle tpico de los relatos de creacin. Dios se preocupa de
los seres que ha creado. Se puede ver la diferencia con los relatos egipcios. En estos el
hombre puede alimentarse de animales y vegetales. En los mesopotmicos slo de
vegetales.

5 Gn 2,1-4a: El sptimo da.

En otros relatos de creacin, el dios creador al final reposa. El relato sacerdotal
toma este motivo; y el reposo de Dios pasa a santificar el da sptimo. La santificacin
del sptimo da viene en relacin a toda la obra creada. El tiempo queda dividido en
sacro y profano.
Con este acto de descanso no slo hay una anticipacin del acto israeltico, sino
que hay un don del Creador a la humanidad, y luego un espacio donde se da una
correspondencia entre el creador y la criatura.
Sptimo da

DESCANS

V.2,2

El da sptimo es la nica realidad no viva que es bendecida.

6 Anlisis del v.1: Bert br lhm t hama-yim wet hres.

Este verso constituye una tesis o prolepsis: En una primera frase el redactor
sacerdotal sintetiza todo el primer captulo. Este primer versculo est compuesto por
siete palabras.
Bert: en un principio. Todo es iniciado por Dios.
br: cre. Es un verbo de lenguaje cltico y siempre tiene como sujeto de la
afirmacin al Dios de Israel. La accin de crear es exclusiva de Dios y se distingue de
cualquier obra o realizacin humana. En griego ktizein (crear) tambin se distingue de
poiein (hacer).

cf. Biblia de Jerusaln, Notas Gn 1,26a; Sal 8,6; Is 6,1-3.

Pentateuco

Nunca se menciona la creacin a partir de alguna materia. La expresin de la

nada es griega y ms tarda. Pero aunque no designa una creatio ex nihilo, viene a
significar lo que para otras culturas es crear desde la nada.
El verbo br se aplica nicamente a Dios, y designa la accin divina que
produce un resultado nuevo e imprevisible. Se lo emplea para describir la creacin del
mundo (Gn 1,1; Deut 4,32), la formacin de Israel (Is 43,15), la restauracin del Pueblo
elegido despus del exilio (Is 45,8) y la creacin del cielo nuevo y la tierra nueva
(Is 65,17). 8
lhm: Dios. Este sustantivo plural se traduce siempre en singular. Se
encuentra 35 veces en este relato. Es el sujeto de casi todas las acciones. Slo l habla
y acta.
t hama-yim wet hres: el cielo y la tierra. Es una expresin polar que
significa la totalidad.
El v.1 es en realidad un ttulo o encabezamiento, al que corresponde la
conclusin o eplogo de 2,4a. El cielo y la tierra es el universo organizado, el
resultado de la creacin. Para expresar esta ltima se emplea el verbo br, reservado
en el AT para formular la accin creadora de Yahv o sus intervenciones extraordinarias
en la historia de su pueblo. No debe leerse aqu la nocin metafsica de creacin ex
nihilo (de la nada), en el sentido de que no exista nada con precedencia a partir de lo
cual hubiesen sido formados los seres. Esta afirmacin no llegar hasta 2M 7,28, pero el
texto afirma que ha habido un comienzo en el mundo: la creacin no es un mito
intemporal, sino que est integrada en la historia, de la que ella es el comienzo absoluto.
9

7 Anlisis del v.2: La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Con las palabras wehres hyeth th wbh comienza propiamente el
relato. La creacin es como la actividad ordenadora de Dios. La expresin th - bh
indica desierto, similar al caos griego. A esto pertenece la tiniebla (confusin) como
algo inquietante.
La bina caos y confusin, en hebreo th - bh, desierto y vaco, se ha hecho
proverbial para designar un completo desorden, una ausencia de vida y fecundidad, que
la mentalidad antigua asociaba a la imagen del abandono, la soledad y la ausencia de
vida propios de las zonas desrticas. El abismo en hebreo tehm se corresponde con
la Tiamat del mito babilnico de la creacin, principio generador femenino, identificada
con la gran mar salada. Aqu, tehm es masculino y designa el gran ocano sobre el que
flota la tierra. Estos tres trminos hebreos presentan un cuadro negativo con el que
contrastar la novedad de la intervencin del Dios personal creando todo con su palabra.
El versculo 1,2a constituye la descripcin del caos primordial como situacin que
precede a la creacin. 10

Biblia del Pueblo de Dios, Nota Sal 50,12.

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,1.
10
Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,2a.
8
9

Pentateuco

El trmino viento podra traducirse por un huracn. La exgesis patrstica ha

deducido de este relato, que habla de Dios y del Espritu (o viento) divino, y que implica
a su Palabra (dijo Dios), un anticipo del dogma de la Trinidad. Sin embargo, esta idea
de la funcin creadora del Espritu de Dios apenas aparece en el AT, y aqu restara
protagonismo a la intervencin de Dios. 11
8 Anlisis del v.26: Hagamos al ser humano. Dios creo al hombre a su
imagen.
Diversas son las interpretaciones que se han dado a la nocin de imagen en el
hombre. Algunos la interpretan fsicamente, como si entre Dios y el hombre hubiese una
similitud fsica. Otros, atentos al aspecto exterior, hacen referencia a la belleza y
dignidad humana.
Para nosotros, la imagen define una relacin especial del hombre con Dios, lo
que no se da en los animales. Esto se desprende de la solemnsima deliberacin divina
que precede la creacin varn-mujer y que coloca al hombre en una dignidad
excepcional de dependencia y pertenencia a Dios.
Leemos en Gn 9,6:
Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre ser su sangre vertida,
porque a imagen de Dios
hizo l al hombre.
Atentar a la vida humana sera, por lo tanto, atentar con la propiedad de Dios.
Sera un crimen de lesa majestad divina. Toda sangre pertenece a Dios, pero de manera
eminente la sangre del hombre hecho a su imagen12. Esto justifica la intransigencia de la
Iglesia que prohbe el homicidio voluntario bajo todas sus formas, desde el aborto hasta
la eutanasia.
La imago Dei es la marca de pertenencia, de posesin impresa de Dios en su
creatura. Slo ante Dios el hombre puede ser sometido. El hombre es creado a imagen
de Dios: es creado a imagen y esta es su limitacin; es imagen de Elohim y esta es su
grandeza. Limitado en relacin a Dios, pero revestido de grandeza en relacin a las
criaturas.
Renunciar a Dios es renunciar a ser su imagen.
La imagen de Dios es imperdible para el hombre.
La teologa de la imagen nos ayuda a comprender el principio de regencia del hombre
sobre el mundo, especialmente sobre los animales.
La imagen de Dios hace del hombre una persona con vocacin terrestre. l es
capaz de recibir rdenes para ejecutar. El hombre tiene la vocacin de humanizar la
tierra.
La imagen de Dios expresa el concepto de mandatario de Dios, sustituto,
lugarteniente, Vicario.
9 Da sptimo: sbado; la redaccin y la consagracin del da sptimo.

11
12

Biblia de Jerusaln, Nota Gn 1,2b.

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 9,6.

Pentateuco

Todo el relato sacerdotal tiene una intencin cultual. Se establece una marcada
diferencia entre el hacer de los seis das y el no-hacer del sptimo. Este da es valorado
por el no-hacer. La progresin oposicional viene dada por tres verbos:
-

Dios termina su trabajo en el sptimo da (v.2)

Dios descansa en el sptimo da (v.2)
Dios bendice y consagra el da sptimo por ser el da de la exclusin de todo
crear (v.3)

Se valora as lo opuesto al contenido mismo del relato creacional: el no-hacer de

Dios.
Como el Creador haba bendecido a los seres vivientes en orden a la fecundidad,
bendice ahora el sptimo da. Este queda ubicado en el mbito de lo sagrado y define
una relacin especial del hombre con Dios. En la lnea soteriolgica, el sbado ser
fuente de salvacin para el que lo observa. 13
10 La creacin en otros textos del Antiguo Testamento.
-

13

Creacin y alabanza: Sal 102; 103; Sir 42,15-43,33

Creacin e historia: Sal 134; 135; 89; 74
El misterio del hombre: Sal 8
El misterio del mal: Job 38-41

cf. Ex 20,11; Ex 31,13; Deut 5,15 y su nota.

Pentateuco

Unidad 5
Gn 2,4b 2,25

Este relato pertenece a la fuente yahvista. Combina tradiciones distintas: una

creacin del hombre distinta de la creacin del mundo, que se completa con la creacin
de la mujer (2,4b-8.18-24). Luego, un relato sobre el paraso perdido, la cada, el castigo
(2,9-17; 3).
En Gn 2 tenemos datos que podran ser una creacin. Pero por su subordinacin
a Gn 3 no puede compararse a Gn 1. Gn 1 responde a la pregunta sobre el origen de las
cosas sin ms. Primeramente no existan, luego existen. Y ello por una intervencin de
Dios que se llama creacin. Gn 1 es un relato de creacin en todo su sentido; intenta
explicar la simple existencia de las cosas.
Para Gn 2 el problema no consiste en que las cosas sean, sino que sean as. El
hombre es un pobre mortal en un valle de lgrimas. Los captulos 2-3 estn dominados
por el tema del mal. Cmo se puede compaginar un mundo tan miserable con la bondad
y la justicia de Dios. Cmo pudo Dios crear una cosa semejante.
El estado original del hombre responde a la idea que Israel tiene de Yahv: Dios,
fuente de todo bien y vida. Pero por la desobediencia, el hombre pas del estado
original de dicha al estado en que ahora, segn la experiencia, se encuentra. El estado
actual pone de manifiesto la bondad de Dios.
Sin embargo, el hagigrafo se plantea un problema distinto. El yahvista dirige su
mirada al entorno humano: descubre el dolor, la fatiga, las miserias humanas, la muerte.
Se plantea el interrogante del sufrimiento. En lenguaje moderno hablaramos de
atesmo. Surge la antinomia entre el dolor y la bondad divina: o bien Dios es
omnipotente y no es bueno, o bien, es bueno y no es omnipotente porque permite el mal.
14

Estructura del relato

Relato A

Relato B

vv.4b-8

Larga introduccin.
v.9
vv.10-14
v.15
vv.16-17

vv.18-20

14

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 2,4b.

Tema descriptivo del jardn paradisaco que interrumpe la

integridad del relato.
Largo parntesis sobre los ros del paraso. Constituye
una glosa erudita. El relato pierde fluidez. Estos versos
conforman una seccin autnoma.
Reitera en parte lo dicho en el v.8. Se agrega la finalidad.
Mandato divino: prohibicin de comer del rbol del bien
y del mal. Introduce al captulo 3. Este mandato es
anterior a la mujer.
Se destaca la dignidad de la mujer y la relacin del
hombre con la mujer. Declaracin divina de la soledad en
que se encuentra el hombre.

Pentateuco

Relato propiamente dicho de la creacin de la mujer.

Luego de mostrar que la creacin de ningn animal
satisface al hombre, creacin de la mujer.
v.23: Exclamacin jubilosa del hombre.
Declaracin etiolgica sobre el origen del matrimonio.

v.21
v.24
v.25

Este es un versculo enigmtico. Se entiende su sentido

con la lectura del relato siguiente.

En el captulo 2 el sujeto de las acciones es Yahv Dios. El hombre no

interviene. En el captulo 3 el sujeto de las acciones es el hombre. Este captulo puede
dividirse en cuatro partes:
vv.1-7
vv.8-13
vv.14-19
vv.20-24

Tema de la seduccin
Descubrimiento del culpable y veredicto divino
Promulgacin de la sentencia
Expulsin del paraso

Divisin segn Westermann

4b-6
7-8
9
15
16-17
18-24
25
3,1-7.8-13.14-19.20-24

v.4b

Introduccin al relato

El relato comienza con una larga introduccin que describe una situacin de
carencia. Cuatro trminos describen la geografa:

15

Tierra
eres

La tierra en sentido csmico, contrapuesta al cielo.

Campo
adeh

Es una especificacin de la tierra. Aqu puede brotar la vegetacin sin

necesidad que intervenga el hombre. Basta el agua. Es la que
llamamos estepa (pampa).

Suelo
adamah

Es el campo de labranza del hombre. Es la tierra especfica del

hombre. De aqu proviene el trmino adam. Homo es creado de
humus. El hombre es sacado del suelo, es puesto para cultivar el suelo
y vuelve al suelo de que fue formado.15

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 2,7a.

Pentateuco

Jardn
gan

vv.4b-7

Este cuarto espacio en que es puesto el hombre es formalmente

plantado por Dios como el mbito divino.

La creacin del hombre

Consiste en tres partes:

v.4b: La primera frase 4b es una frase que se relaciona con el captulo 1: El
da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo. Este pasaje permite unir la creacin del
hombre con la creacin del mundo. Anteriormente existan como relatos independientes.
En Gn 2-3 el nombre de Dios es siempre yhwh lhm. En Gn 1 era lhm. En
Gn 4 se convierte en yhwh. Seguramente Gn 2-3 constituye una transicin.
vv.5-6: Est caracterizado por una frmula fija, frecuente en los relatos de
creacin: No haba an.
v.7: Slo aqu se llega a la afirmacin primitiva: Dios cre al hombre. En un
primer acto, Dios forma al hombre del polvo, a partir del barro (suelo)16. Para el
narrador, Gn 2-3 contiene lo esencial de lo que quiere decir el hombre es creado: tiene
su existencia y su forma de Dios y todos los elementos que componen el cuerpo estn
tomados de la tierra17.
El segundo acto consiste en que Dios sopla en el hombre el aliento de vida y
hace de l un ser viviente.
La Biblia no dice que el hombre sea un compuesto de cuerpo y alma, sino que
todo l es creatura de Dios.

vv.8-17

La creacin del hombre y su mbito existencial

La creacin del hombre no basta con lo que ha sido narrado. De la creacin del
hombre forma parte su mbito vital: el jardn, el alimento, los frutos del jardn, el
trabajo, la comunidad, la relacin con el creador.
vv.10-14

Descripcin del jardn

Se inserta en la conclusin de la descripcin del jardn en donde Dios pone al

hombre un pedazo de la geografa antigua. De los ros que salen del jardn brota la
fecundidad. Dos de ellos, ufrates y Tigris, son conocidos. Con el nmero 4 se alude a
las cuatro partes del mundo18
vv.15-17

La prohibicin

cf. Job 10,8; 4,19; Sal 90,3; 103,14; 104,29; 146,4; Is 29,16.
cf. Gn 3,19.
18
cf. Za 1,8-11 y nota.
16
17

Pentateuco

Estos versos hablan del mandamiento y la prohibicin.

v.15: Repite el v.8 y agrega para que lo labrase.
vv.16-17: Dios impone al hombre un mandamiento con dos aspectos. Uno de
permisin: De cualquier rbol del jardn puedes comer; otro de prohibicin: Mas del
rbol de la ciencia del bien y del mal no puedes comer.
Conocimiento. Este tema ha sido interpretado de diferentes maneras. El AT da un
matiz especial al significado del verbo conocer. Se trata no de un conocimiento
terico, sino prctico y afectivo. En hebreo yada es conocimiento; y daat lhm
significa conocer a Dios.19 En algunos casos se utiliza el trmino conocer como
eufemismo de la relacin sexual20.
Bien y mal. Trminos polares que expresan la totalidad por los extremos. Se
significa el tema de la autonoma moral; la capacidad de discriminar el bien del mal.21

vv.18-25

La creacin de la mujer

v.18: El creador suspende su trabajo y se pregunta si falta algo. El narrador

quiere marcar la importancia de la comunidad para la criatura humana. Con esta
reflexin: No es bueno que el hombre est solo, prepara la creacin de la mujer.22
vv.19-20: El narrador inserta la creacin de los animales. Al ponerles nombre, el
hombre dispone de ellos y tiene as una participacin en la creacin. En v.20 vuelve a
aparecer la frase inicial: Mas para el hombre no encontr la ayuda adecuada.
vv.21-25: La creacin o formacin de la mujer no debe ser entendida como una
descripcin realista. El narrador quiere fundar la unin del hombre y la mujer en el
mismo proceso de la creacin. La comunidad hombre mujer queda completa.23
Las palabras con que el hombre saluda a la mujer Esta s que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne son rtmicas; reproducen una exclamacin, se trata de la
alegre sorpresa del hombre que encuentra a su compaera.
El v.24 es una declaracin de la fuerza del amor entre el hombre y la mujer. 24
Este relato bblico es el nico relato independiente de la creacin de la mujer de
todo el oriente antiguo.

cf. Jr 22,13; Os 4,1.

cf. Gn 4,1; Lc 1,34.
21
cf. Is 5,20; Am 5,14; Biblia de Jerusaln, Nota 2,17b.
22
cf. Biblia de Jerusaln, Nota 2,18.
23
cf. Qo 4,9-12.
24
cf. Cant 8,6.
19
20

Pentateuco

Unidad 6
Gn 3

vv.1-7

La seduccin

Gn 3 es un relato autnomo. El v.1 ha sido unido a la creacin del hombre a

travs de 2,9: el rbol de la ciencia del bien y del mal. En 3,5 dice:
Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis
de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores
del bien y del mal.
y lo relaciona con 2,16-17:
Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De
cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comieres de l, morirs sin remedio.
El motivo del jardn es comn a las dos historias.
Dios pone a los hombres en un jardn. Da a ellos la libertad de comer todo sus
frutos. Prohbe comer del rbol del centro del jardn: Si comen, morirn. El
mandamiento protege de la muerte. Con este mandamiento Dios concede al hombre
cierta confianza. El hombre es libre de obedecer.
El narrador quiere representar el aspecto enigmtico del hombre. Se quiere
explicar por qu el hombre transgrede el mandamiento. Es que la cosa prohibida tiene
una fuerza de atraccin. La fuerza seductora viene de afuera segn lo describen los
primeros siete versculos. La serpiente es imagen de esta fuerza seductora. Por qu
habla en boca de una criatura de Dios. El hagigrafo quiere expresar a los oyentes la
enigmtica fuerza de la tentacin. La serpiente, como cada tentacin, siempre tiene algo
que ofrecer: Seris como dioses. Ofrece un conocimiento superior que mejorar la
existencia humana; ofrece un nivel de vida superior. Pero el seductor no dice que
transgrediendo el mandamiento el hombre pasa el lmite que Dios le ha puesto. La
escena de la seduccin ha sido preparada en 2,25. Ahora se avergenzan.

v.7

La desnudez

La desnudez hace referencia a la misma existencia humana en toda su

dramaticidad. Es signo de vergenza y deshonor, de impotencia, desamparo. El hombre
al querer escalar al nivel de los dioses cae a un nivel ms bajo, el de la humanidad
desnuda.

vv.8-24

El hombre en sus lmites

Pentateuco

Esta parte posee la estructura de un proceso judicial:

- Descubrimiento de los culpables
- Arresto
- Interrogatorio
- Defensa
- Sentencia
El captulo 3 pertenece al grupo de relatos de crimen y castigo. Si Dios fuera
simplemente un juez que castiga la transgresin el castigo seguira al delito. Pero Dios
es misericordioso25. Dios sale al encuentro. Permite al hombre defenderse. De este texto
interesa el encuentro con Dios cara a cara. Es este el juicio primordial. La primera
reaccin del hombre es esconderse. La cosa normal no es que confiese enseguida su
pecado. Si es interrogado trata de defenderse. Dios da un espacio de libertad para que el
hombre pueda justificarse. El hombre debe expresar sus circunstancias atenuantes. El
hombre en su pleno derecho a la defensa pone una crtica directamente al mismo Dios.
Este espacio de libertad no cambia la sentencia. Slo la serpiente no viene interrogada.
El tema del mal no puede ser explicado. El hombre es responsable de este mal
inexplicable. La responsabilidad del hombre cae sobre su accin.
vv.14-19

La condena

La condena adecuada es la expulsin del jardn.

vv.20-24

La expulsin del jardn de Dios

Esta es la pena adecuada a la transgresin del mandamiento. El pecado separa de

Dios, pero la misericordia del creador acompaa a su creatura en el mundo. Que la
misericordia de Dios lo acompaa se ve en la alegora de que Dios les hizo tnicas para
cubrirse. Otro signo es que el hombre llama a la mujer con un nuevo nombre: Eva. Este
nombre se deriva de la raz del verbo vivir (jayah). As, Eva (jawwah) pasa a ser la
madre de los vivientes.26
Al signo del castigo misericordioso (v.21) sigue la actuacin de la pena (v.23),
que consiste en que Dios hecha al hombre del jardn del Edn.
Los vv.22-24 pertenecen a un relato autnomo que es el rbol de la vida 27 y que
haba sido puesto en 2,9.Esto mismo lo encontramos en Gilgamesh.
En el v.22, Dios impedir que el hombre entre a ese lugar. El tema de los
querubines y las espadas se relaciona a la literatura mitolgica.28

Sntesis

cf. Sal 102.

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 3,20.
27
cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 3,22b.
28
cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 3,24.
25
26

Pentateuco

No debemos fijar la interpretacin de este texto a la doctrina del pecado original.

La pregunta verdaderamente determinante para este relato es: Por qu el hombre
creado est limitado por el cansancio, la fatiga, el dolor?
No hay una informacin precisa de lo que ocurri. El alejamiento de Dios no
significa separacin absoluta. En esta lejana de Dios la culpa y la muerte son una
realidad en la cual la humanidad permanece prisionera. Pero para el hombre permanece
la bendicin, Dios le acompaa. El castigo principal es la prdida de la shekin o gloria
divina.
Se suele llamar Protoevangelio a Gn 3,15. All se afirma la victoria final de la
humanidad en Cristo sobre la serpiente.29

29

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 3,15.

Pentateuco

Unidad 7
Gn 4,1-16

1 Can y Abel. La dificultad ms grave del relato es de contenido: la desigual

reaccin de Dios ante los dos hermanos. El texto hebreo traducido literalmente suena
as: El Seor se fij en la ofrenda de Abel y no se fij en la ofrenda de Can. Parece
una discriminacin injustificada e injusta. Esta reaccin divina es la que provoca la
cadena de reaccin en Can.
La estructura es sencilla. Expulsada del paraso, Eva comienza a responder a su
nombre: vitalidad, madre de los vivientes. Eva da vida a un primer hijo y luego a un
segundo. Tenemos el tema de la hermandad reducida a la ejemplaridad. Se introduce la
diferenciacin de cultura y de culto y la diferenciacin de aceptacin divina. Can no
acepta esta ltima diferencia. Comienza a incubar un disgusto que se vuelve rencor y
que amenaza convertirse en odio. En ese momento interviene Dios con una
amonestacin paternal y grave favoreciendo a Can. Can no hace caso y mata a su
hermano. De nuevo interviene Dios, ahora exigiendo cuentas. Un interrogatorio, una
sentencia condenatoria, un lmite condenativo y Can se aleja.
El captulo 4 se divide en dos partes:
vv.1-16
vv.17-26

Relato de Can y Abel

Genealoga de Can

En esta genealoga de Can se inserta el relato de Can y Abel. Los vv.2-16

siguen el modelo del captulo 3: crimen, castigo, interrogatorio, condena mitigada.
Tambin aqu la pena consiste en un exilio. En ambos casos, el juez es Dios. As como
el captulo 3 es determinado por la relacin hombre-mujer, el captulo 4 es determinado
por la relacin hermano-hermano.
El relato tiene su exposicin en el v.2 con suma sobriedad y economa de
palabras:
vv.2-8
vv.9-16

El delito
El castigo

A la exposicin sigue la primera parte:

vv.3-5
v.8

Motivo del delito

El delito

Entre ambos,
vv.6-7

Amonestacin de Yahv a Can

La segunda parte consiste en:

vv.9-10
vv.11-12
vv.13-14
v.15

Descubrimiento e interrogatorio
Sentencia
Protesta de Can
Respuesta de Dios

Pentateuco

v.16

Ejecucin de la pena

2 Gnero literario. Se lo suele denominar relato arquetpico. Trata de describir

la situacin de la humanidad librada a s misma y el mundo en situacin de pecado, sin
la presencia de Dios. Can y Abel son arquetipos de la humanidad, es decir, la historia se
repite continuamente.
3 Exgesis del texto.
v.1

Nacimiento de Can

Eva da a luz a su primer hijo. Es la primera maternidad humana. Por eso, ese
grito de jbilo: He adquirido un varn con el favor de Yahv.30
La referencia a Dios de una maternidad difcil o importante es comn en el AT.
El creador ha dado a los hombres la fuerza de la fecundidad y permanece aun despus
de la expulsin del jardn.
v.2

El hermano

Aparece el hermano. El segundo hijo de Eva se llama Abel (Haebel), que

significa aliento, vaco, soplo, es decir, algo sin consistencia. El nombre expresa lo
efmero de aquella vida, sin tiempo, sin descendencia.31
Para el Eclesiasts toda la vida humana se sita en esta realidad: Vanidad de
vanidades y soplo de soplos32.
Haebel evoca la fragilidad humana. Abel nace como hermano. Por Abel, Can
comienza ser hermano. El trmino hermano aparece 7 veces en este relato. Desde el
punto de vista literario instaura la centralidad del tema: Dnde est tu hermano?
vv.3-5a

La diferenciacin

En primer lugar, tenemos la diferenciacin de cultura. Uno es pastor, el otro

labrador. Abel inaugura una nueva cultura, que histricamente parece ser la ms antigua.
Pero leer el relato en diferencia de culturas solamente sera empobrecer el texto.
La primera consecuencia de las diferentes culturas es la ofrenda cltica. El
problema surge ante la diferente aceptacin de Dios. Tenemos as: Abel-Can, ofrendaofrenda, se fij-no se fij.
Podemos marcar cuatro fases narrativas en el surgimiento del pecado:
-

antes de la ofrenda
en el acto de la ofrenda
en la reaccin frente a la conducta de Dios
no aceptar la amonestacin divina y llegar al homicidio

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 4,1.

cf. Sal 39,6.7.12; 62,10; 144,4; Job 7,16.
32
cf. Biblia de Jerusaln, Nota Qo 1,2b.
30
31

Pentateuco

La tercera diferenciacin se trata de una diferencia de grado de preferencia. La

expresin hebrea se fij no se fij tiene el grado comparativo de preferencia. No es
aceptacin y rechazo. Dios es libre en sus dones. A unos da talento o cualidad, a unos da
ms a otros menos, a una ms facilidad a otra ms suerte. La pluralidad nace de la
hermandad. Tal hermandad se reduce al plan de Dios y hay que aceptarla sin pedir
razones. Es lo que no supo hacer Can. Si insistimos en la pregunta por qu prefiere a
Abel, tal vez, haya que aducir una constante que se aplica a la humanidad: por ser el
menor lo prefiere Dios33. La hermandad ha introducido, as, una triple diferenciacin
escalonada: cultura, culto, aceptacin divina.
v.5b
La protesta
Por lo cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. Can no acepta
esto y de ah arrancan sus males. Es el mayor, tiene un nombre ms ilustre que su
hermano, sigue en el oficio de su padre, ha crecido con la ayuda del Seor: por qu ha
de ser pospuesto? Esto es lo que no entiende.
La presencia y la actividad del hermano es molesta y poco a poco se hace
insoportable. Experimenta sentimientos que no tena, no los comprende. Camina
cabizbajo.
v.6

La amonestacin

Estamos ante un orculo que quiere hacer recapacitar. Todava hay tiempo. Dios
demuestra que no ha rechazado a Can. Le dedica ms atencin que a Abel. Can es
primognito de la preocupacin divina. Dios ocupa el puesto del padre para salvar a los
dos primeros hermanos de la humanidad. Por eso, le facilita a Can el conocimiento del
bien y del mal (v.7). La pregunta de Dios despierta la conciencia refleja; produce una
distancia del hombre sobre su mundo confuso. Es una exigencia de lucidez. Si el
hombre no se pregunta, Dios le pregunta.
v.7

El pecado

Presenta el pecado agazapado en actitud amenazadora. La imagen dice muy bien

lo que es el pecado: El pecado tiene ansias de ti, tiene intenciones agresivas.
Ya fuera del paraso el hombre recibe una enseanza vlida: quin tiene que
dominar la pasin desordenada o el sentido humano de la fraternidad.34
v.8

El delito

Can no acepta la intuicin divina, con lo cual es plenamente responsable. Se

deja llevar por la pasin. Tenemos la primera muerte de la humanidad. El homicidio es
un fratricidio. El odio es homicida desde el principio. El odio puede manifestarse como
rencor, antipata, desprecio.

33
34

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 4,5.

cf. Sab 2,24.

Pentateuco

v.9

El juez

El juez interviene como juez que acusa en forma de pregunta: Dnde est tu
hermano Abel? Can permanece en un descampado ante la presencia de Dios. El
apelativo hermano suena con fuerza. Can se excusa: No s. Soy yo acaso el guardin
de mi hermano? Y en la respuesta pronuncia su propia acusacin. Lo ms grave no es la
respuesta, sino la renuncia formal a ser custodio de su hermano. Por ser su hermano
mayor est obligado a protegerlo.
v.10

La prueba

El juez presenta la prueba de la sangre. La sangre reclama a Dios que se haga

justicia.
vv.11-12
La sentencia
Dios, que es juez, basado en el testimonio de la sangre, pronuncia la sentencia
contra Can. La tierra donde se ejecut el delito reclama venganza 35. La tierra cultivada
no entregar al labrador su fecundidad. Este andar errante y vagabundo. Con todo, el
Seor mitiga la pena.
vv.13-14

La responsabilidad

Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Can comprende su

responsabilidad. Siente la doble carga del delito y del castigo. Se indica el sentimiento
terrible de que la maldad es ms fuerte que la capacidad humana. Uno la comete y luego
no puede con ella. Can es expuesto a morir en cualquier momento.
v.15

La marca

La marca de Can indica que es un proscrito de Dios y que nadie puede interferir
en la sentencia del juez supremo.36
v.16

Alejarse de la tierra
El fratricida tiene que alejarse de la tierra de labor y andar errante en la tierra de

Nod. 37

cf. Os 8,7; Prov 22,8.

cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 4,15.
37
cf. Biblia de Jerusaln, Nota Gn 4,16.
35
36

Pentateuco

Unidad 8
El Gnesis como mensaje de fraternidad

1 Concepto de solidaridad. Solidaridad es un trmino que implica una

colaboracin en algo. Puede estar orientado al bien o al mal. Lo consideraremos
orientado al bien.
Al pensar este tema no debemos acercarnos a la Biblia como si fuera un canto a
la fraternidad. A lo largo de los libros escritursticos encontraremos una lucha
permanente, desde la sangre del justo Abel hasta el final del libro del Apocalipsis, que
tambin plantea este drama.
2 El mensaje del Gnesis. Este libro es el ms rico para desarrollar este tema. En
l se pone la base inicial de la solidaridad. Luego tenemos una serie de rupturas:
-

el hombre con Dios

el hombre con la mujer
el hombre con el hombre
los hombres con los hombres

cap. 2
cap. 3
cap. 4
cap. 11

Por ltimo, el esfuerzo por recomponer esta fraternidad.

a La solidaridad inicial y las cuatro rupturas posteriores: matrimonial,
fraternal, universal y Dios. El primer captulo del libro del Gnesis nos habla de las
bases de la solidaridad que se encuentran en la creacin. El hombre es creado para
continuar la obra de la creacin, con un plan y un proyecto conforme a la voluntad de
Dios.
Ruptura matrimonial. Pero la primera manifestacin de la insolidaridad se da en
los dos componentes del hombre: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne38. Aparecen acusaciones y dominios. Dios los cre para que sean una mutua
ayuda. Dios crea al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. A ambos da la
facultad de dominar el mundo y procrear. Esa solidaridad existe no slo entre el hombre
y la mujer, sino tambin con Dios. La desobediencia de la primera pareja humana
origina esta primera tensin con Dios. Luego la ruptura entre Adn y Eva. Cuando Dios
interroga a los culpables comienza por Adn. Este se excusa y carga la culpa sobre Eva.
Ella ya no es hueso de sus huesos, ni carne de su carne. Ahora la ve como distinta de l.
Adn busca una excusa, se distancia con la mujer, deja de identificarse con ella y
establece un abismo. Estos relatos reflejan un mensaje profundo de la vida humana.
Ruptura fraternal. La segunda experiencia que los hombres deban realizar en el
mbito de la solidaridad era hermano-hermano. Aparecen Can y Abel. En el texto
bblico no hay ningn tipo de discusin ni disputas. Con una lectura rpida se podra
pensar que el nico responsable es Dios. El autor nos deja un interrogante sin respuesta:
Por qu el hombre mata a su hermano? El autor no ha encontrado respuesta y nos ha
abandonado al misterio. La base de la solidaridad consiste en sentirse ntimamente
unidos. El principio de la insolidaridad en sentirse distintos, cada cual con su propia
historia y destino, marcando lmites y estableciendo barreras.
38

Gn 2,23.

Pentateuco

Ruptura universal. La tercera experiencia es la de Babel, cuando los diferentes

pueblos se sienten diferentes y distintos.
Estos tres tipos de solidaridad que estn en los orgenes han sido rotos. Y cada
una de estas rupturas significa tambin una ruptura con Dios. Lo ms grave es que Dios
aparece como responsable parcial o absoluto. La Biblia nos dice que la insolidaridad,
desde el punto de vista teolgico, es algo inexplicable y misterioso, en el que Dios
aparece tambin como responsable.
Ruptura
matrimonial

varn
mujer

Adn
Eva

Gn 3

fraternal

hermano
hermano

Can
Abel

Gn 4

universal

pueblos

Babel

Gn 11

b La reconquista de la solidaridad. Los protagonistas sern los patriarcas. Las

tradiciones bblicas presentan con todo realismo a estos hombres; envueltos de
debilidades, pero capaces de todas las proezas espirituales. Pensamos en Abraham,
Jacob, Esa, Jos.
Con Abraham comienza la historia de la salvacin. El hombre Abraham ahora
est dispuesto a colaborar. Tenemos una orden inicial: Vete de tu tierra, y de tu patria, y
de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar.39 Es una orden dura y exigente.
Hay que romper con el mundo en el que uno ha crecido con afectos, tradiciones e
historia. Hay que abandonar el paisaje conocido para recorrer un pas nuevo. Abraham a
diferencia de Adn obedece; se muestra solidario con el plan de Dios. Esta solidaridad
la mantendr a lo largo de su vida, no sin dificultades y aun cuando la promesa de Dios
se retarda.
Esta solidaridad la mantendrn tambin los patriarcas siguientes, incluso Jacob,
dispuesto a disentir y pelear con Dios. La desobediencia se haba manifestado en las
relaciones familiares. La tensin surgida entre Adn y Eva queda salvada por Abraham
y Sara, y por Jacob y sus dos mujeres, Raquel y La. Las cosas no son fciles. Sara era
dominante y egosta. Sin embargo, crecen juntos y juntos envejecen; esperan juntos la
descendencia. Esto llega a su conclusin en Gn 23, cuando al morir Sara, Abraham
compra un terreno para enterrarla. Las relaciones entre Jacob y sus mujeres son ms
complejas. A pesar de todo, las familias se mantienen unidas.
Los autores bblicos dan importancia a las relaciones fraternas. Se parte del
conflicto: Ismael e Isaac son hermanos por parte de padre. La vida los separar, pero el
amor a su padre volver a unirlos en el momento de la muerte de Abraham40.
Ambiciones y engaos separan a Jacob de Esa. Pero la vida ensea a perdonar
y a restaurar la fraternidad. Cuando Jacob vuelve de Siria, teme que Esa quiera
vengarse por haberle quitado la primogenitura. Pero al encontrarse, lo perdona y
abraza41. Can no tena motivos para matar a Abel. Humanamente hablando Esa s tena
Gn 12,1.
cf. Gn 25.
41
cf. Gn 33,4.
39
40

Pentateuco

motivos. Algo superior y misterioso lo mueve a perdonar. Junto al misterio de la

venganza surge el misterio del perdn.
Este misterio del perdn tan esencial para la convivencia humana vuelve a
convertirse en tema capital en la historia de Jos. Su padre tiene predileccin por l y le
regala una tnica con mangas. Esto provoca cierta aversin con los hermanos. La
tensin crece con lo sueos de Jos en los que no tiene reparo en considerarse superior a
su padre, a su madre y a sus hermanos42.
Estalla el conflicto y los hermanos lo venden como esclavo. Jos olvida y
perdona. Sabe ver en todo lo ocurrido un plan misterioso de Dios para sacar bienes
mayores. Recordemos los conflictos entre los servidores de Abraham y Lot 43. Ahora,
cuando Lot se encuentra en peligro44, Abraham intercede por l. Adems, lo libera de
Sodoma45. Abraham y Lot pretenden ser modelos de relacin entre sus pueblos. Lot es
padre de amonitas y moabitas, vecinos de Israel. El Gn da un ejemplo de
comportamiento en Abraham.
Algo parecido sucede entre Jacob y Labn, que equivale a las relaciones entre
israelitas y sirios. El autor proclama un modelo de comportamiento fraterno en el que
los conflictos se resuelven cuando hay buena voluntad.
El Gn proclama que el hombre puede y debe restablecer la fraternidad. Para ello,
muchas veces tendr que retroceder como Abraham con Lot; otras, que dialogar como
con los filisteos; otras, que perdonar como Esa a Jacob y Jos a sus hermanos. De este
modo, se obedece a Dios y se restaura la ruptura principal que se dio con el plan divino.

cf. Gn 37,5+.
cf. Gn 13,9.
44
cf. Gn 14.
45
cf. Gn 19.
42
43

Pentateuco

Unidad 9
Gn 11, 1- 9

1 Introduccin al relato. El inters de este relato yahvista es explicar la

diversidad de pueblos, lenguas y dispersin. Hay un castigo divino por un pecado social
(colectivo), que es el orgullo, la soberbia (), como en el pecado original. Dios
confunde aquello que una a los hombres: el dilogo. El proyecto de los hombres es una
ciudad sin Dios. El narrador utiliza un mito para responder a un problema o
cuestionamiento religioso.
2 Estructura. El marco del relato est estructurado del v.1 al v.9. Marca cmo se
ha pasado de una situacin antigua (v.1) a la realidad (v.9), expresado por el trmino
Babel, que quiere decir embrollar, pues all Dios confundi sus lenguas.
El texto tiene dos partes paralelas:
vv.2-4
vv.5-8

actan y hablan los hombres

acta y habla Dios

Esta es una estructura tpica de un relato etiolgico, que consiste en explicar la

situacin actual a partir de su causa. Los relatos etiolgicos de la protohistoria son
distintos de aquellos que se encuentran en un contexto histrico. Los primeros deben
explicar algo incomprensible en el ser creado (dolor en el parto). Aqu, adems, viene
nombrada Babilonia y el texto est en el lmite entre lo histrico y protohistrico.
Confluyen dos motivos originariamente separados: dispersin de los hombres
(proveniente del diluvio) y la confusin del lenguaje.
El relato tiene muchos paralelos en toda la tierra. Hay un modelo africano que
termina con la destruccin de la torre sin la dispersin y confusin.
El relato nace en Israel (no en Babilonia) donde conocan los ziggurat 46
babilnicos.
v.1

...Un mismo lenguaje e idnticas palabras...

Hay una nostalgia por volver a los orgenes. Hablaban la misma lengua. Se tiene
la sensacin de que la confusin de lenguas tiene algo de anormal.
v.2

...Al desplazarse la humanidad desde oriente...

Para explicar cmo se ha llegado a la situacin actual viene relatada la historia

que cuenta una migracin, sin decir quin emigra ni de dnde. Este versculo tiene la
forma de un itinerario donde se ve el pasaje de la protohistoria a la historia. Al final del
diluvio comienza la dispersin. Aqu la dispersin viene a partir de la confusin de
lenguas.

46

Templo mesopotmico de escalones en cuya cima se situaba el santuario de la divinidad.

Pentateuco

Este versculo tambin muestra el paso de la vida nmade a la sedentaria. Todo

el contexto es de un paso de lo indeterminado y primordial a lo ya determinado y
definido en un valle (Babilonia) que hace posible la permanencia.
vv.3-4

...Ea, vamos a fabricar... Ea, vamos a construir...

Los hombres deciden construir una ciudad con una torre.

v.3: Los preparativos47. Nos encontramos con la invencin del ladrillo. El autor
est significando la grandeza de aquello que los hombres pueden edificar solos: nombre,
fama, permanencia. Aqu reside uno de los grandes problemas: la presuncin y el
sobrepasar el lmite con el hecho de hagmonos famosos. El autor no condena la
aspiracin del hombre en s misma, sino que quiere decir que est cerca el peligro de la
presuncin.
vv.5-8

Interviene Dios

Dios baja dos veces (v.5 y v.7) para ver la torre que edificaron los humanos. Este
descender est visto como intervencin para castigar.
v.6: De la observacin de la obra del hombre hay una reflexin de Dios que se
pregunta qu cosa puede ocurrir. Quiere impedir la autonoma humana. Se debe temer
que los hombres vuelvan a querer ser como dioses48. Los mismos verbos encontramos
en Job 42,2. Contra una presuncin del hombre debe intervenir Dios, por amor a ellos
mismos.
vv.7-8: Lo ideal hubiese sido que Dios interrumpiese la obra de los hombres,
empero confunde las lenguas.
v.9

Conclusin etiolgica

El narrador agrega una conclusin que une lo que sucedi en la poca primordial
con una situacin que se vive en el presente y nombra una ciudad llamada Babilonia.
Este nombre, en realidad, significa Puerta de Dios, pero el texto intenta hacer notar
que Babilonia viene de Babel: confundir.
La gran ciudad que viene proyectada aqu con su torre debe servir como figura
de la grandeza del hombre. Es una pretensin. Toda obra humana es expresin de su
grandeza. En la ciudad la grandeza del hombre no tiene lmites y Dios debe intervenir49.
Al inicio, en Gn 3,5, y al final de la torre de Babel, dice que el hombre librado a
s mismo cae en el peligro de traspasar los lmites creaturales. La fuerza de ir ms all
de los lmites puede venir del hombre mismo o del hombre-sociedad o masa. Lo que se
condena no es el deseo de superarse y dar lo mejor, sino el peligro de violar los propios
lmites: orgullo y autonoma.

Esta forma de proceder podemos encontrarla en la epopeya Enuma Elish VI, 60- 62, con la construccin de una
torre similar llamada Esagila. El motivo es el mismo: llegar hasta Aps.
48
cf. Gn 3,5.
49
cf. Is 14,13-14.
47

Pentateuco

Unidad 12
La religin de Moiss

1 Datos del libro del xodo. El libro del xodo toma como punto de partida los
condicionamientos previos a la revelacin:
- La opresin de Egipto.
- La infancia del protagonista humano: Moiss.
A Moiss Dios le revela su nombre: Yahv. l libera al pueblo y lo conduce
por el desierto hacia la tierra prometida.
Yahv establece con Israel una alianza en el monte Sina. Este dato es usado para
introducir todo lo relativo al culto posterior y a las leyes: el cdigo de la alianza, la ley
de santidad, la legislacin que va desde x 20 a Nm 10.
Los autores hacen notar que toda la legislacin del pueblo est estipulada por
Dios en el Sina. Esto confiere autoridad a las leyes, puesto que provienen de Dios.
Los datos que encontramos en estos libros nos hacen presuponer que pertenecen
a un perodo posterior; es decir, que no todos los elementos sirven para reconstruir la
religin de Moiss. Al tiempo de Moiss corresponderan la revelacin del nombre, la
alianza y algunos preceptos ms. Von Rad afirma que las tradiciones del Sina y del
xodo son independientes50.
2 La antigua Poesa de Israel. lo presenta as:
xodo 15: salmo de accin de gracias, el primero y ms clebre que la tradicin
cristiana, toma del Antiguo Testamento. Este texto es situado como uno de los ms
antiguos de la poesa hebrea.
Otro texto es Habacuc 3. Otro es el salmo 68. Otro es el canto de Dbora (Jueces 5,
4- 5), una de las piezas poticas ms antiguas de la Biblia y puesto por escrito poco
despus de los acontecimientos. Es clara aqu la relacin entre Yahv y el sur, Yahv y
el Sina. Todo el texto est invadido por la imagen de un Dios guerrero. Habacuc 3
relaciona a Yahv con el sur (el Seor viene de Temn, el Santo del monte Farn), y lo
presenta como un Dios guerrero.
3 Los datos de los libros profticos.
La figura de Moiss, tan importante, desaparece en la poca proftica. Ams no lo
nombra, hace referencia a la salida de Egipto, pero sin mencionar ni a Moiss ni al
Sina. En 5,25, Ams conoce la idea de que Israel es el pueblo del Seor, pero no basa
en eso ningn Moiss.
Tampoco Oseas menciona a Moiss, a excepcin de 12,14, donde hace mencin a la
salida de Egipto como un tiempo en que haba buena relacin entre Dios y su pueblo.
Tambin conoce el tema de la alianza entre Dios y su pueblo. Pero no lo relaciona ni
con Moiss ni con el Sina. Oseas 6, 5 es un texto difcil. En 11, 1- 9 se habla de Egipto.
En 12, 3- 13 hay un recuerdo de la historia a partir de Jacob, y en 13,4 hay una relacin
ms clara entre Dios e Israel desde Egipto.
Isaas no menciona en sus textos los acontecimientos del xodo, desierto, Sina
relacionados con Moiss. En 10, 24- 26 y en 11, 15.16, hace referencia a Egipto.
50

Estudio del credo histrico; cf. x 20,22, nota.

Pentateuco

En Miqueas 6, 4 encontramos un breve recorrido histrico con una mencin a

Moiss, en 7,15 tenemos una referencia a la liberacin de Egipto.
Los profetas del s. VIII conocen una relacin estrecha entre Israel con Egipto pero no
le dan mayor importancia, ni siquiera mencionan los acontecimientos capitales que
narra el libro del xodo. Esto llev a algunos autores a afirmar que lo que menciona el
xodo es un invento. Los profetas no utilizan las tradiciones antiguas para referir lo
antiguo, sino que hacen mayor hincapi en el presente. Igualmente llama la atencin que
acontecimientos tan importantes no sean mencionados por los profetas.
4 Yhwh. Dios se revel Moiss como YHWH51.
a) tenemos dos formas del nombre:
* forma larga: YWHW (YHAWHE)
* forma abreviada: YH (YHA)
2) Yhaveh
a) Forma del nombre
b) Se da el nombre fuera de Israel?
c) Etimologa y sentido del nombre
d) Rasgos de Yhaveh
3) La alianza del Sina
a) Orden
b) Rito
c) Cmo hay que entender la alianza?
d) Las leyes de la alianza
4) El culto mosaico
a) Textos narrativos
b) Textos legislativos
I- El santuario del desierto
- tienda/ arca
-Ex 26- 17
-Ex 36- 38
-Ex 33, 7- 11
-Ex 40, 1- 3
II- Problema de los sacrificios en el desierto
III- La pascua
3-

REVELACIN DEL NOMBRE DIVINO

Ex 3, 13: La pregunta de Moiss
Por qu Moiss hace esa pregunta?
El pueblo habra olvidado el nombre de Dios en Egipto?
El pueblo no conoca el nombre de Yhaveh?
La pregunta dice relacin solamente al nombre solamente o a su significado?
La respuesta de Dios podr justificar la misin?
Si el nombre era desconocido para qu podra servir?
Ex 3, 14: la respuesta de Dios

51

Bibliografa optativa: " En busca de Moiss " H. CAZELLES

Pentateuco

Dijo Dios a Moiss: " yo soy el que soy

Dios responde por rechaza tal respuesta?
La respuesta es una especie de escapatoria?
La respuesta es slo para Moiss o para todo el pueblo?
Para el pueblo presente en el relato, o para el lector virtual del relato?
Cul es el valor del estudio de la etimologa del nombre de Yahv?
1- Dios da o explica su nombre
Para varios autores la pregunta de Ex 3, 13 significa " cul es el sentido de tu
nombre" y no slo" Cmo te llamas?". Los nombres bblicamente son significativos,
por lo tanto el lector debe comprender algn misterio de Dios en la revelacin de su
nombre.
2- Sentido del nombre
Uno de los autores que trabajo el tema es el padre De Vaux, que hace derivar el
nombre divino del verbo "ser". La frmula es una afirmacin de existencia. Hace
relacin con un presente, ya que el futuro puede dar idea de que " no es". Esta
apreciacin es slo filolgica y no bblica, ya que en el hebreo la diferencia entre futuro
y presente es menos marcada. Yo soy ", significa presente, pero tambin futuro. La
expresin " yo soy el que soy " es una frmula que encontramos en otros textos: Ex 4,
11; 16, 36; 1Sam 23, 13; 2Sam 15, 10; 2Rey 8, 1.
La frmula puede tener un sentido de totalidad y de intensidad (Ex 33, 19; Ez 12, 25;
36, 30)
La respuesta de Dios presenta una afirmacin de la existencia divina. Puede ser " yo
soy aquel que soy " o " yo soy aquel que es.
3- Significado teolgico
la proposicin relativo a la corresponden a un participio y equivale a la afirmacin '
ANY YHWH, lo vamos a tener traducido como " yo Yahveh " (Ex 6, 2; 6, 6; 6, 7; 6, 8;
20, 2; Os 12, 10; 13, 4; 1, 9)
4-

PRESENCIA PROTECTORA Y SALUTFERA DEL DIOS DE LA ALIANZA.

El significado de Ex 3, 14 " yo soy el que existe", quiere decir la presencia protectora

y salutfera del Dios de la alianza respecto al pueblo. En Os 1, 9 se aclara el sentido de
Ex 3, 14, donde Dios no slo se revela como existente, sino como el Dios de la alianza;
protege y salva a su pueblo.
Encontramos en el verbo ser en sentido absoluto. El paralelismo de " no mi pueblo "
permite ver " ni yo soy ", tendremos un nuevo nombre divino que niega el de Ex 3, 14.
Los otros textos de Oseas 12, 10 y 13, 14 permite ayudarnos a comprender el tema de
que la existencia del pueblo hebreo depende nica y exclusivamente de Dios. La prueba
de que Dios existe es que ustedes existen. La existencia del pueblo es como una prueba
de la existencia de Dios. Y la existencia histrica de Israel es una manifestacin del "
Dios viviente".
Como introduccin al declogo Ex 20, 2 y Os 13, 4, tenemos la frase " yo Yahv
tu Dios que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre " (Am 3, 1- 2).
Tenemos el Ex como el texto en que Dios da a conocer su nombre obrando
salvficamente:
El xodo es la intervencin divina por excelencia, en la cual Dios revela su nombre.

Pentateuco

Ex 1, 12; 13, 14: tenemos la descripcin del trabajo como algo muy duro. Servicios
duros propios de los extranjeros. No debemos pensar que se trata de costumbres
brbaras de otros pueblos. Ac tenemos en primer lugar:
- Los hijos de Jacob;
- Descendientes de Jacob vienen llamados IBRI----- APIRU (hombre sin
derechos)
Se tratara de extranjeros que tendran menos derechos, gente que no tiene derecho ni
a la tierra ni a la propiedad, por lo tanto son siempre dependientes. Cuando Dios viene
llamado como Dios de los hebreos, no quiere decir que es slo de los israelitas, sino que
es el Dios de hombres sin tierras y sin derechos.
En este texto se pone de relieve la profundidad de la miseria y la profundidad de la
misericordia divina. El texto que clamaron diciendo que piden ayuda sin explicitar a
quien. Es decir, no saben invocar a Dios porque todava no lo conocen. Es el grito
instintivo de la naturaleza humana. El autor quiere decir que Dios viene a cambiar esta
situacin. El xodo es el acontecimiento de gracia por excelencia. La fe de Israel ha
visto en el xodo el momento constitutivo e inicial. Antes del xodo estbamos en la
historia de familias y de tribus. A partir del xodo entramos en la historia de un pueblo
con su Dios.
Ex 33, 18- 23 " dijo Moiss: djame ver tu gloria... "
El versculo 19 es el comentario que explica el nombre divino. Yahv da una
respuesta, pero poniendo ciertos lmites. El texto dice que hace pasar todo su esplendor,
pero Moiss no puede ser el rostro divino. Dios hace pasar su bondad, su gracia y su
misericordia, y l la muestra a quien quiere. Estamos ante la absoluta libertad de Dios.
Ante la pregunta de Moiss tenemos una verdadera " revelacin. Bajo el nombre de
Yahv, Israel puede conocer a su propio Dios. La respuesta de Yahv muestra que el
nombre no puede tener control o dominio sobre su Dios. El hecho de que Dios revele su
nombre es gracia, comunicacin, presencia y cercana. El nombre de Yahv tiene por
objeto hacer presente de manera constante a la divinidad. Es el Dios que est y ser
siempre de Israel. La revelacin de Dios muestra tambin su distancia, permanece
inalterable su naturaleza inaccesible. Dios est, es cercano, pero la vez establece un
lmite y una distancia respecto de los hombres.