Patrologa

Ricardo Duarte

UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

Facultad de teologa

Patrologa

Comentario a textos de los padres de la Iglesia

Profesor:
Fernando Rivas Rebaque

Alumno:
Ricardo Duarte Divison

Madrid, 14 de mayo del 2015

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Ricardo Duarte

1. Comentar diez textos de los padres de la Iglesia

1. Didaj
La Didaj es un opsculo annimo y sin ttulo que goz de una gran fama en la antigedad
cristiana, fue citada por Hermas en su Pastor y Clemente de Alejandra la considera como
Sagrada Escritura. A partir de Orgenes y Atanasio de Alejandra pasa a ser considerada
como til para la instruccin de los catecmenos. Sirvi de modelo a otras liturgias y escritos
de derecho cannico posteriores (como la Didascalia, Tradicin apostlica y las
Constituciones de los Apstoles. Fue incorporada en la mitad del s. IV o principios de s. V a
las Constituciones apostlicas, donde perdi su especificidad; y hasta el 1883, no fue editada
de manera independiente por el metropolita de Nicomedia, Filoteo Bryennios1.
En cuanto a la fecha en que se escribi la Didaj, Audet, propone (50/70), es decir, una
tradicin parecida a la del evangelio de Mt; Otros autores proponen el perodo del 70/90
como ms probable, por el modelo institucional que tiene. El tratado est dividido en 16
captulos, en donde se pueden distinguir dos partes principales. La primera (1-10) presenta
unas instrucciones litrgicas; la segunda (11-15) comprende norma disciplinares y concluye
con un captulo sobre la parusa del Seor2. La seccin 1, 1-6,3 reproduce un tratado sobre los
dos caminos; los captulos 7-10 dan instrucciones para el culto: bautismo, ayunos, oracin,
eucarista; los captulos 11-15 contienen advertencias sobre la acogida y valoracin de los
profetas itinerantes y el 16, trata de los ltimos tiempos como ya dijimos3.
"Vuestros ayunos no sean al tiempo que lo hacen los hipcritas, pues stos ayunan el segundo y
quinto da de la semana; vosotros, en cambio, ayunad el da cuarto y el de la preparacin. 2.
Tampoco oris a la manera de los hipcritas, sino que tal como el Seor lo mand en su Evangelio,
as oraris: Padre nuestro celestial, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad
como en el cielo, as en la tierra. El pan nuestro de nuestra subsistencia dnosle hoy, y perdnanos
nuestra deuda, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos lleves a la tentacin,
ms lbranos del mal. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos de los siglos. 3. As oraris
tres veces al da.

Este texto pertenece a la parte litrgica que se encuentra en el captulo (7,1-10,7), este tema
sobre el ayuno est en un contexto bautismal, pues habla de dos oportunidades en que se
realiza esta prctica de piedad tradicional. Hay un ayuno pre-bautismal, de un da o dos, que
atae al catecmeno y a quien ha de bautizarlo y que se desea hacer extensivo al menos de la
parte de la comunidad. Hay otro ayuno semanal, el de los mircoles y viernes. La eleccin de
estos dos das parece motivada por el afn de no coincidir con los das fijados por los judos
piadosos para sus propias prcticas del ayuno, que eran los das lunes y jueves. Es notable
1

Apuntes de clases.
QUASTEN, Patrologa I. Hasta el concilio de Nicea, BAC, Madrid 1968, 38-39.
3
CF. C. MORESCHINI- E. NORELLI, Patrologa. Manual de literatura cristiana antigua griega y latina, Sgueme,
Salamanca 2009, 65.
2

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que el didaquista usa el mismo calificativo denigrante con que la tradicin mateana
descalifica los ayunos practicados por ostentacin; pero si en Mt 6,16 se trata de no ayunar
como los hipcritas, aqu se prohbe coincidir con ellos en los das elegidos. Es un rasgo de
anti-judasmo; al menos se muestra el afn de mantener una separacin entre la comunidad
cristiana y la sinagogal4.
Se introduce el Padrenuestro en el texto, con el objetivo de crear la diferenciacin pblica
entre sus miembros cristianos y los hipcritas. La repeticin del Padrenuestro debe reafirmar
la disimilitud de esa comunidad frente a otros grupos judos que tambin exigan recitar tres
veces al da la oracin Tefilla, la cual se cristaliz en el Semoneh Esreh. La recitacin pblica
de la oracin separaba a una comunidad de otra en Israel, como aconteca con la comunidad
de Qumrn, que oraba dos veces al da. La Didaj a diferencia de Mt 6,16, no aborda la
cuestin de la exigencia tica de la oracin como muestra de sinceridad, sino el texto de la
oracin. De estas observaciones, podemos concluir, que los hipcritas no estn relacionados
con los problemas ticos, sino que el concepto es una etiqueta para distinguir a un grupo
sociolgico. El concepto hipcrita parece referirse a los fariseos o al rabinismo naciente, pues
no existen evidencias de que los judos piadosos en general ayunaran el lunes y el jueves, y
oraran tres veces al da5.

2. San Ignacio de Antioqua

Segn Eusebio (Hist. ecl. III, 36, 5-11), en la poca del emperador Trajano (98-117), Ignacio,
cristiano de gentilidad , fue el segundo sucesor de Pedro en la sede episcopal de Antioqua de
Siria. Encarcelado y traslado a Roma para sufrir el martirio, durante su viaje se encontr con
representantes de las Iglesias de esa regin, a los que exhort a seguir la tradicin apostlica
y a evitar las herejas. Eusebio enumera tambin siete cartas que Ignacio dirigi a feso,
Magnesia, Trallia, Roma, Filadelfia, Esmirna y otra que escribi personalmente a Policarpo,
obispo de Esmirna6.
Ignacio estaba preocupado, por la multiplicacin de grupos que ya actuaban en Antioqua y
que negaban la realidad histrica de la pasin y de la muerte de Cristo. A la vista de esta
situacin, Ignacio entiende su martirio como la prueba de que su doctrina es la ortodoxa. Los
adversarios que combate Ignacio parecen influidos por ideas docetistas, aunque l no les
aplica este trmino7. No est dems decir, que con Ignacio empieza explcitamente
episcopado monrquico, donde el obispo ocupa el lugar central dentro de una estructura
ministerial tripartita (obispo, presbteros y diconos).
Carta a los romanos (completa)

Cf. R. TREVIJANO, Patrologa, BAC, Madrid 2009, 10-11.

R. AGUIRRE (ed.), As empez el cristianismo, Verbo Divino, Espaa 2010, 351.
6
CF. C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c. 54.
7
Ibd. 55.
5

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Ignacio, llamado tambin Teforo, a la Iglesia que ha alcanzado misericordia en la magnificencia

del Padre Altsimo y de Jesucristo, su nico Hijo, a la Iglesia iluminada en la voluntad del que ha
querido todo lo que existe conforme al amor de Jesucristo, nuestro Dios; Iglesia que preside en la
regin de los romanos y es digna de Dios, digna de honor, digna de bienaventuranza, digna de
alabanza, digna de xito, digna de pureza; la que est a la cabeza de la caridad, depositaria de la ley
de Cristo y adornada con el nombre del Padre: a ella la saludo en el nombre de Jesucristo, Hijo del
Padre. A los que estn unidos en carne y en espritu con todo mandamiento suyo, a los que estn
inquebrantablemente llenos de gracia de Dios y a los que estn purificados de todo extrao instinto
les deseo una abundante alegra sin mancha, en Jesucristo, nuestro Dios....

Ignacio empieza su carta como acostumbran los buenos oradores, con una elegante "captatio
benevolentiae" hacia la comunidad de Roma, aqu ya se nota que la sede de Roma tena un
protagonismo caritativo frente a las dems sedes, lo que no implica una determinada
primaca. Ignacio da un saludo al estilo paulino, que parece muy comn en la poca.
En el siguiente prrafo, Ignacio expresa un intenso deseo del martirio. Le pide a la
comunidad romana que no emprenda nada que pudiera impedir su martirio, manifestando as
el ansia del martirio tpica de los dos primeros siglos del cristianismo, que no se basa slo en
un afn asctico y tico de alcanzar la perfeccin, sino que hunde sus races en la teologa del
seguimiento de Cristo. Para Ignacio, este afn adopta incluso rasgos eucarsticos: "Trigo soy
de Dios y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como pan
puro de Cristo" 8.
En toda la carta Ignacio combina la doctrina teolgica de San Pablo y de San Juan, su
misticismo lleva tambin el sello de ambos: la idea de San Pablo de la unin con Cristo se
une a la idea de San Juan, de la vida en Cristo, y de ambas surge el ideal favorito de Ignacio:
la imitacin de Cristo. Ningn autor de los primeros tiempos del cristianismo inculca con
tanta elocuencia como Ignacio la imitacin de Cristo. Si queremos vivir la vida de Cristo y de
Dios, tenemos que adoptar los principios y las virtudes de Dios y de Cristo. Como Cristo
imit a su Padre, as debemos nosotros imitar a Cristo. Pero esta imitacin de Jesucristo no
consiste solamente en la observancia de la ley moral ni de una vida que no se aparte de las
enseanzas de Cristo, sino en conformarse especialmente a su pasin y muerte. Por eso,
suplica a los romanos, "Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios"9.
El ardor y entusiasmo de Ignacio por el martirio, brotaron de su idea de asemejarse a su
Seor. Ignacio concibe el martirio como la perfecta imitacin de Cristo; por lo tanto, slo el
que est pronto a sacrificar su vida por l, es verdadero discpulo de Cristo. En esta carta,
tambin se nota, que en Ignacio est la idea paulina de la inmanencia de Dios en el alma
humana, puesto que la divinidad de Cristo habita en el alma de los cristianos como en un
templo. Pero no slo se trata de que Cristo est en nosotros, sino que tambin nosotros somos
una misma cosa con l, de ah, que todos los cristianos estn ligados entre s por una unin
divina; por esta razn, Ignacio repite una y otra vez "ser en Cristo". Por ltimo, Ignacio pone
8
9

Cf. H. R. DROBNER, Manual de Patrologa, Heder, Barcelona 2001, 73.

QUASTEN, o.c., 79.
4

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de relieve que los cristianos no estn unidos con Cristo ms que cuando lo estn con su
obispo por la fe, por la obediencia y especialmente por la participacin en el culto divino. El
misticismo de Ignacio brota de de la liturgia, es decir, no tiene como centro el alma
individual, sino la comunidad de los fieles actuando como cuerpo litrgico10.

3. Cipriano de Cartago
Cipriano naci a principios del siglo III, en una familia distinguida y acomodada. Recibi una
formacin esmerada segn las reglas de la poca y lleg a ser un orador de xito. No est
claro si l utiliz esa formacin para embarcarse en el cursus honorum, la carrera de
funcionario romano, para ejercer como orador forense o como maestro de elocuencia. Es
posible que formara parte de la nobleza senatorial, lo que explicara muy bien el apoyo que le
dispensaron sus amigos importantes durante los tiempos de persecucin, as como el
comportamiento extremadamente considerado de las autoridades con l. Influido por el
sacerdote cartagins Ceciliano, Cipriano se convirti al cristianismo en el ao 246, fue
ordenado sacerdote enseguida y nombrado obispo de Cartago en el ao 248. Sus obras
fundamentales son: De lapsis ( Sobre los apstatas), De unitate ecclesiae (La unidad de la
Iglesia), A Donato, Sobre el vertido de las vrgenes, La oracin del Seor, A Demetrio, Sobre
la muerte, etc11.
"En efecto, queridos hermanos, ha emergido un nuevo tipo de desastre, como si el dao de la
tempestad perseguidora hubiera sido poco, ha llegado al culmen con un mal disfrazado bajo el
nombre de misericordia. En contra del vigor del Evangelio y de la ley de nuestro Seor Dios, por la
presuncin de algunos, se concede una readmisin en la comunin, que es nula y falsa, que pone en
peligro a los que la dan y no aprovecha a los que la reciben"12.

Este texto est tomado del tratado De lapsis, que consta de 36 captulos. En la introduccin 13, Cipriano agradece a Dios por el final de la persecucin; del 4-28, es la parte principal,
donde expone el contraste entre el comportamiento recto y el de los lapsi. A esta parte
pertenece el texto que hemos tomado, est especficamente en el captulo 15. En la
conclusin 29-36, Cipriano exhorta a la conversin y promete a los arrepentidos la gracia de
Dios13.
El texto nos muestra la terrible persecucin de Decio (202), que irrumpi de repente en la
Iglesia cartaginense y la descompuso. En Cartago, las dificultades ms serias haban
comenzado propiamente con los apostatas que pedan la reconciliacin. La persecucin de
Decio haba pillado desprevenidos al grueso de los cristianos, por consiguiente, fueron
bastantes los que se precipitaron a sacrificar (sacrificati), ofrecer incienso (thurificati) o,
sobornado a funcionarios, a librarse consiguiendo los certificados de haber cumplido con el
gesto idoltrico, aun sin haberlo realizado (libellatici). Se aadi la intervencin de los
10

Cf. Ibd. 80-81.

Cf. H. R. DROBNER, o.c., 202.
12
R. TREVIJANO, o.c., 136.
13
Cf. H. R. DROBNER, o.c.,206.
11

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confesores, solicitados por los lapsos para que facilitasen la readmisin y que, al urgirlo,
complicaron ms las cosas. A esto se refiere Cipriano cuando habla de un nuevo desastre14.
El problema que en el prrafo se plantea es con los confesores, que readmiten a la comunin
a los apostatas con su propia autoridad y por consiguiente, ellos dejaban en un segundo plano
la jerarqua eclesistica. A los mrtires liberados tras confesar en la crcel, Cipriano se
muestra sarcstico con ellos, y les niega toda autoridad con esta frase memorable: "El
evangelio es el que hace los mrtires, no los mrtires los que hacen el evangelio". Los
confesores deben volver a sus puestos sin vanagloriarse y sin pretender unos privilegios que
no les corresponden, por eso, dice que esa readmisin es nula, porque pone en peligro a quien
la da y no aprovecha a quien la recibe, en conclusin, lo que est de fondo es que slo la
Iglesia tiene el derecho a gestionar la penitencia y el perdn15.

4. Justino
Justino naci en Flavia Nepolis, en Samara, de una familia no juda y recibi una educacin
griega. l mismo cuenta en el Dialogo con Trifn (1-8) que en su juventud pas por todas las
escuelas filosficas: estoica, aristotlica, pitagrica y platnica, para acabar su bsqueda
desembocando en el cristianismo. Este lenguaje tiene, naturalmente, un estilo convencional y
estilizado, pero es indudable que refleja una bsqueda de Justino en el platonismo medio,
(que est muy claro en su teologa) y, luego en el cristianismo. Justino fue dos veces a Roma,
donde abri una escuela de filosofa cristiana y donde el ao 165 sufri el martirio16. De
todas las obras que la tradicin le atribuye, slo se consideran tres como autnticas. 1
Apologa: escrita hacia el 150-155 d.C., con dos partes, en la primera intenta refutar las
acusaciones lanzadas contra los cristianos, y en la segunda expone el contenido doctrinal del
cristianismo; 2 Apologa: se considera generalmente como un apndice o suplemento de la
primera; Dilogo con Trifn: relata una discusin con un docto judo, Trifn17. El trasfondo
filosfico en que est envuelto el pensamiento de Justino, es el eclecticismo religioso del
medio platonismo, el cual lea elementos estoicos en Platn.
Algunos, sin razn, para rechazar nuestra enseanza pudieran objetarnos que, diciendo nosotros
que Cristo naci hace slo ciento cincuenta aos bajo Quirino y ense su doctrina ms tarde, en
tiempo de Poncio Pilato, ninguna responsabilidad tienen los hombres que le precedieron.
Adelantndonos a resolver esta dificultad. Nosotros hemos recibido la enseanza de que Cristo es el
primognito de Dios, y anteriormente hemos indicado que l es el Verbo, de que todo el gnero
humano ha participado. Y as, quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos aun cuando fueron
tenidos por ateos, como sucedi con Scrates y Herclito y otros semejantes, y entre los brbaros con
Abrahn, Ananas, Azaras y Misael, y otros muchos cuyos hechos y nombres, que sera largo
enumerar, omitimos por ahora. De suerte que tambin anteriormente vivieron sin razn, se hicieron
intiles y enemigos de Cristo y asesinos de quienes viven con razn; mas los que conforme a sta ha
vivido y siguen viviendo son cristianos y no saben de miedo ni turbacin (1 Apol. 46).
14

R. TREVIJANO, o.c., 135.

Cf. C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 195-196.
16
Cf. ibd., 99.
17
Apuntes de clases.
15

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Este texto se encuentra en la segunda parte de la I Apologa, dentro de los captulos 30-60,
donde Justino se sirve del Antiguo Testamento para aportar la prueba de la Escritura en favor
de que Jess es realmente el Hijo de Dios y no un mago18. Lo primero que tenemos que tener
en cuenta es que, Justino est en el contexto de la filosofa griega y del judasmo y all tiene
que dialogar y defender al cristianismo, no contraponindolo a la filosofa, sino dialogando
con ella, y buscando puntos de encuentro. En el mundo antiguo, lo nuevo era visto con
ambigedad, puesto que, lo seguro y firme era lo antiguo, por eso, mientras ms antigua es
una doctrina es mejor. Esto hizo que Justino se enfrentara a defender al cristianismo como la
verdadera religin y que no era nueva a pesar de que no haca mucho tiempo que su salvador
vino al mundo.
La cuestin de fondo es, Cmo pueden alcanzar la salvacin los que murieron antes de
Cristo? Justino dice que Cristo es el primognito de Dios y es el Verbo del cual todo los seres
humanos participan por el hecho de ser seres racionales, y quienes vivieron conforme al
Logos, en cierto sentido son considerados cristianos, porque en todos los hombres hay
semillas del Verbo por el simple hecho de ser seres racionales. Aqu Justino no solo muestra
cmo es posible que se salven los hombres que aparecen en el Antiguo Testamento, que
murieron antes de Cristo, sino que lo extiende tambin a los paganos; este es un punto crucial
para el dialogo con las otras culturas.
El cristianismo es la religin ms sublime para Justino, porque son los nicos a quienes se les
ha concedido la plena revelacin del Logos, emanado de Dios antes de toda la creacin,
aunque ya se haba manifestado, si bien parcialmente, antes de la venida de Cristo (Scrates,
inspirado por el Logos, fue condenado a muerte por instigacin de los demonios). La idea de
una razn divina seminal difundida por el mundo y especialmente en la razn humana, de
procedencia estoica, es un intento de evitar la contraposicin entre el cristianismo y la cultura
griega, de recuperar a sta reconocindole la percepcin de algunas verdades, aunque slo
como fragmento de la revelacin que llegar a su plenitud con la encarnacin del Logos en
Jess19.

5. Ireneo de Lyn
Es uno de los telogos ms importantes del siglo II. No se sabe la fecha exacta de su
nacimiento pero, fue probablemente entre los aos 140 y 160. Su ciudad natal est en el Asia
Menor, y probablemente es Esmirna, puesto que, en su carta al presbtero romano Florencio,
dice que en su primera juventud haba escuchado los sermones del obispo Policarpo de
Esmirna, lo que lo coloca cerca de la era apostlica20.
La poca en que vivi Ireneo es el perodo ms floreciente de la teologa gnstica, tanto
oriental como occidental, y la grandeza de este telogo est precisamente en que
18

Cf. H. R. DROBNER, o.c., 102.

C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 100.
20
J. QUASTEN, o.c., 258.
19

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desenmascar el carcter pseudocristiano de la gnosis, acelerando de esta manera la

eliminacin de los adeptos a esta hereja del seno de la Iglesia. Defendi luego con tanto
xito los artculos de fe de la Iglesia catlica, negados, o mal interpretados por los gnsticos,
por eso, merece ser llamado, fundador de la teologa cristiana21. De sus escritos, que compuso
en griego, slo nos han llegado dos: Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida
pero falsa gnosis (ms conocida como Adversus haereses) y la Demostracin de la
predicacin apostlica.
Las cosas que perecieron tenan carne y sangre. Porque el Seor, tomando el limo de la tierra,
plasm al ser humano. Y en su favor se realiz toda la economa de la venida del Seor. Por eso
quiso l tomar carne y sangre, a fin de recapitular en s mismo, no en otra obra cualquiera, sino la
misma obra original del Padre, buscando precisamente lo que se haba perdido (Adv. haer. V,14,2).
En efecto, por las manos del Padre, esto es, por el Hijo y el Espritu, fue hecho a imagen de Dios el
ser humano, y no slo una parte de l. Ahora bien, es verdad que el alma y el espritu son parte del
ser humano, ms no, ciertamente, la persona; porque el ser humano perfecto consiste en la
composicin y unin del alma, que recibe el Espritu del Padre y se mezcla con la naturaleza
corprea que fue modelada a imagen de Dios (Adv. haer. V,9). Por que no el mero modelado de la
carne es de por s un ser humano perfecto, sino cuerpo del ser humano y parte del ser humano, como
tampoco la misma alma constituye por s al ser humano, sino que es alma del ser humano y parte del
ser humano. Ni tampoco el Espritu es el ser humano, porque se denomina Espritu y no ser humano.
Ahora bien, la mezcla y unin de todos estos elementos constituye el ser humano perfecto (Adv.
haer. V,6,1)

El texto est tomado del libro V de Adversus haereses, que trata de la Resurreccin de la
carne, cosa que negaban los gnsticos. Por qu Ireneo arremete contra los gnsticos? En
primer lugar, es preciso saber que los gnsticos son dualistas, es decir, que dividen la
divinidad de la materia puesto que las dos tienen en s mismas la razn de su existencia. Estas
dos realidades son incompatibles. Ellos sostienen que en la esfera de lo divino hay unos eones
que cuando se alejan de la divinidad, caen chispas en la materia y esos son los hombres. Esas
chispas (alma) tienen que saber quines son para volver a la divinidad (salvacin). Un en
tiene que bajar a revelar a los hombres quines son, por esta razn, la salvacin viene por el
conocimiento, y el que venga a revelar el conocimiento, no puede encarnarse, porque la carne
es mala, de ah, que ellos consideran que la encarnacin es pura apariencia.
Toda la teologa de Ireneo est condicionada por la polmica contra sus adversarios, que son
los gnsticos y los marcionitas. En este texto que hemos tomado, se muestra su insistencia en
la salvacin de la carne, frente a sus adversarios que piensan que slo puede salvarse el
elemento espiritual. Ireneo afirma la unidad del hombre, que se identifica con el cuerpo
material creado por Dios, animado por el alma y vivificado por el Espritu divino22.
Ireneo centra su atencin en el ser humano y su historia de salvacin. l entiende al ser
humano no como un ser espiritual a la manera gnstica, sino como un ser carnal: el ser
humano carnal es sinnimo del ser humano plasmado y modelado por el Demiurgo a imagen
21
22

Cf. Ibd., 249.

CF. C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 119.
8

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del Arquetipo (el Verbo) y a su semejanza (el Espritu Santo), visible en la carne gloriosa de
Cristo. El ser humano es formado, por tanto, a imagen del futuro y segundo Adn23.
El Seor al venir, tambin quiso tomar la carne y la sangre para redimir a la humanidad cada,
porque lo que no se asume no se redime, por eso, Cristo asume la carne y la sangre para
poder salvar al hombre en su integridad. Tambin aparece la Trinidad elemento importante en
la teologa de Ireneo, pero con un cierto subordinacionismo, puesto que el Hijo y el Espritu
aparecen en funcin de la creacin (las dos manos del Padre). Por ltimo, Ireneo hace una
relacin entre cuerpo, alma y espritu. En la tradicin el alma es el principio vital del cuerpo y
el espritu es lo que permite la relacin del hombre con la divinidad, pero aqu Ireneo pone al
Espritu como el que salva y modela la carne, coronando as la naturaleza humana.

6. Perpetua
Perpetua es una matrona noble, acomodada, de vietidos aos de edad, instruida en las artes
liberales, honradamente casada, que tena padre, madre y dos hermanos, uno de stos
catecmeno como ella, y un hijo, que criaba a sus pechos, y su esclava Felicidad, que estaba
en cinta cuando la arrestaron y dio a luz una nia poco antes de morir en la arena. Sufrieron
martirio el 7 de marzo de 202, en Cartago24.
Las Passiones o Martyria, son documentos redactados por testigos oculares o por
contemporneos fidedignos, y a este gnero pertenece La pasin de Perpetua y Felicidad
(202-203). Si se admite hacer una divisin podramos hacerla en dos partes, primero del 3-10
que es el diario de perpetua; aqu ella misma narra punto por punto la historia de su martirio,
como la dej escrita de su mano, segn sus propias impresiones. Los captulos 11-14 fueron
escritos por Sturo. Hay motivos para creer que el autor de los dems captulos y el editor de
la obra completa es Tertuliano, contemporneo de Perpetua y el ms grande escritor de la
Iglesia africana de aqul tiempo25.
Cuando todava, dice, nos hallbamos entre nuestros perseguidores, como mi padre deseara
ardientemente hacerme apostatar con sus palabras y, llevado de su cario, ni cejara en su empeo de
derribarme......."

Este texto es el captulo III de La pasin de Perpetua y Felicidad, que pertenece a la primera
parte escrita por Perpetua. Para situarnos, es preciso saber que la forma literaria de las "Actas
Martyrum" sigue el gnero de las actas helensticas de mrtires paganos, donde lo importante
es la oportunidad que da el proceso judicial al hroe para mostrar su valenta e integridad. Las
narraciones centradas en sufrimiento y muerte se sitan en cambio en la tradicin de los

23

Apuntes de clases.
Cf. J. QUASTEN, o.c., 182.
25
Cf. Ibd.
24

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relatos martiriales judos. Elementos de ambos gneros se encuentran en los relatos

evanglicos de la pasin de Cristo26.
El contexto de este martirio es en tiempo del emperador Sptimo Severo. Perpetua, era una
noble de familia rica y era una vergenza para su padre que ella fuera cristiana, por eso quera
hacerla apostatar, pero ella insista en decir que no tena otro nombre que el cristiano, aqu
podemos ver la importancia del nombre de cristiano, puesto que los emperadores los
perseguan por el simple hecho de ser cristianos. Cuando Perpetua le replica a su padre e
insiste en mantenerse firme, l la golpea, mostrando as que en aquella poca, los padres
tenan pleno derecho sobre sus hijos, hasta de quitarle la vida si queran. Aqu perpetua
refiere la idea del diablo, mostando que todo lo que se opone a confesar la fe y a no aceptar el
martirio, viene del diablo.
Perpetua se bautiza contradiciendo as a su padre, y con esta accin cuestiona los
fundamentos de la piedad que haba que tener con la patria y la familia, poniendo por encima
a la fe. Aparece aqu el motivo de la persecucin de Sptimo Severo, que era
fundamentalmente a los catecmenos y a los catequistas, por eso, Perpetua padece el martirio,
por ser catecmena. Ella recibe el bautismo en la crcel, por un dicono. En su relato ella
pone de relieve la realidad del cuerpo, mencionando algunos de sus miembros con
naturalidad.

7. Tertuliano
Quinto Sptimo Florente Tertuliano, naci hacia el 160 en Cartago. Su padre fue un centurin
romano de religin pagana. Recibi una slida instruccin cientfica, especialmente jurdica,
y una vasta formacin retrica; aprendi tambin la lengua griega. Se convirti al
cristianismo hacia el 195, regres desde Roma, donde ejerca la abogaca, en su ciudad natal.
Despus de su regreso a frica, dio principio a su prodigiosa actividad literaria a favor de la
Iglesia y fue sacerdote segn dice Jernimo, cosa que es muy verosmil. Rompi con la
Iglesia, lo ms tarde, el 207. Su temperamento austero, sombro y nada conciliador lo arrastr
hacia la secta de los montanistas, en la que inmediatamente lleg a ser jefe de un partido que
se llam tertulianismo. Muri en Cartago, en edad ya avanzada, despus del 22027. Sus obras
se pueden clasificar en: apologticas, parenticas, antiherticas y relativas a sacramentos.
Nuestro texto est tomado de la obra Adversus Praxean, que es antihtica.
Si la pluralidad de la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad de la
unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular hablar
en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. No debera haber dicho ms bien:
Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin embargo,
en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre se ha hecho como uno de nosotros.... (Adv.
Prax. 12).
26
27

Cf. R. TREVIJANO, o.c., 96.

Cf. B. ALTANER, Patrologa, Espasa- Calpe, Madrid 1945, 96-97.
10

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Como el nombre de la obra lo indica, en ella Tertuliano refuta el pensamiento de Praxeam

quien era modalista y por eso, afirmaba que el Hijo y el Espritu son modos de aparecer del
Padre y por tanto, no tienen una consistencia personal. La teologa patripasiana supona en el
fondo una vuelta al monotesmo judo; pues radica en una concepcin del monotesmo que
excluye la alteridad paterno-filiar, amparada por una exgesis de Jn10,30 y 14,9-11, en la
que, para salvaguardar el monotesmo, ven confirmada la necesidad de identificar Padre e
Hijo28.
Tertuliano es testigo de la primera discusin teolgica en la que se aborda estrictamente la
compatibilidad entre monarqua divina y Trinidad. El autor expone cmo su manera de
comprender, desde la economa, las relaciones Padre-Hijo no introduce una divisin o
dispersin que atente contra la unidad divina. Al contrario, es Praxeas quien falsea el
verdadero significado del concepto monarqua y, en su aplicacin teolgica, prescinde de las
particularidades de las realidades divinas, tal como aparecen descritas en la Escritura y
reveladas en la economa. La monarqua expresa, tanto la unidad de la substancia divina,
como la unidad de origen, as como la permanencia del poder del Padre, ejercido por el Hijo,
desde el origen del mundo hasta la consumacin de los tiempos29. Como podemos notar,
Tertuliano insiste en la pluralidad y en la consistencia personal de cada unas de las personas
de la Trinidad, para combatir con los patripasianos, que subrayan tanto la unidad que no
distinguen las personas.
En el Texto, Tertuliano inicia afirmando la pluralidad de la Trinidad, es la primera vez que
aparece el concepto trinitas para referirse al Padre, Hijo y Espritu Santo; Tertuliano se
remonta al Gnesis, en el momento de la creacin, donde Dios habla en plural, para
demostrar que el Padre nunca ha estado solo, sino que hablaba con el Hijo y el Espritu.
Tertuliano utiliza el concepto persona para llamar a cada persona de la Trinidad, como un
intento de distinguirlos y de otorgarle autonoma, en contra de Praxeas. El concepto persona
es un elemento muy importante para la teologa trinitaria, a pesar de que se cambi
posteriormente por hipstasis, porque el concepto de persona en el ambiente griego significa
mascara, cosa que poda hacer pensar que quien lo utiliza es modalista. Al final, termina el
prrafo haciendo referencia a la teologa de la imagen que ya habamos visto en Ireneo de
Lyn, pero Tertuliano parece que ya en el momento de la creacin del hombre, ve el destino
de la encarnacin del Hijo y la santificacin del Espritu a los hombres.

8. Clemente de Alejandra
Tito Flavio Clemente: Nacido hacia 140-150 en Alejandra o, ms probablemente en Atenas.
Sus padres eran paganos, probablemente, convertidos al cristianismo, Clemente recibi una
28
29

Cf. R. TREVIJANO, o.c., 129.

Ibd.
11

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Ricardo Duarte

buena formacin filosfica e hizo muchos viajes a Italia Meridional, Siria y Palestina. No se
sabe si fue sacerdote, pero en todo caso, no parece ser el catequista oficial de Alejandra, sino
que debi de tener un curso libre. Despus de la persecucin de Sptimo Severo, se vio
obligado a abandonar la ciudad30.
Clemente dedic su vida a ensear el cristianismo al estrato social rico y culto de Alejandra,
presentndolo como la religin avanzada y superior. Sus tres grandes escritos son: el
Protrptico a los helenos, el Pedagogo y los Stromata, presuponen el indicado crculo de
lectores31.
En Protrtico, que es el libro al que pertenece nuestro texto, se divide de la siguiente manera:
en el primer captulo Clemente hace or la llamada del Logos, los seis siguientes constituyen
el reverso negativo y los ltimos captulos forman parte positiva de esta llamada a la
conversin total; a esta ltima parte pertenece el texto32.
"Ya que el Logos mismo ha bajado del cielo hasta nosotros, no precisamos recurrir a ninguna
escuela humana, ni dispersarnos por Atenas, el resto de Grecia o tambin Jonia. Porque, si tenemos
por maestro al que ha llenado todo con los efectos de su poder, por la creacin, la salvacin, el hacer
beneficios, la legislacin, la profeca, la enseanza, tal maestro nos ensea ahora todo.... (Prot.
XI,112,1-3).

Al principio del pedagogo, Clemente disea un plan educativo realizado en tres fases por el
Logos. El Logos es protrptico en el sentido de que, al ocuparse de las disposiciones
fundamentales del ser humano, exhorta a la conversin. Hace a dems de pedagogo porque
tambin se ocupa de los otros dos componentes del hombre, acciones y pasiones, moderando
las primeras y dirigiendo correctamente las segundas. Finalmente, se convierte en maestro de
la educacin moral a la instruccin de la que nace la gnosis, es decir, el conocimiento
perfecto. Es claro que el Protrptico y el Pedagogo corresponden a las dos primeras fases de
este plan, mientras se discute hasta qu punto Stromata, la otra gran obra de Clemente,
pudiera ser su tercera fase33.
Este texto, tomado del Protrptico, pertenece al gnero literario de las exhortaciones
filosficas tal como se conocen, por ejemplo, Aristteles y Epicuro escribieron libros con este
ttulo, as como los estoicos y Cicern. Se trataba de exhortaciones a convertirse a la filosofa.
En esta parte del texto, Clemente pone de relieve la revelacin del Logos, cuya venida
constituye el culmen de la accin siempre benvola y misericordiosa de Dios34. Como el
Logos ha bajado hasta nosotros, no es legtimo ir a buscar la verdad o la salvacin en ninguna
escuela de los hombres, porque ahora Cristo es el maestro, todo fue hecho mediante l, por
eso, lo sabe todo y puede transmitrnoslo en plenitud. Por ltimo, Clemente exhorta a

30

Cf. C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 134-135.

Cf. H. R. DROBNER, o.c., 164.
32
CF. R. TREVIJANO, o.c., 167.
33
C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 135.
34
Cf. Ibd. 135-136.
31

12

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Ricardo Duarte

convertirse por completo al Logos, a la divinizacin con l, que se manifest como hombre
entre todos nosotros y por consiguiente, es gua de todas las almas.

9. Basilio de Cesarea
Basilio naci en Cesarea de Capadocia hacia el ao 329-330, probablemente era el hijo
mayor de diez hermanos. Recibi de su padre las primeras enseanzas de las ciencias
clsicas, y de su abuela Macrina, que como discpula de Gregorio Taumaturgo puso en l los
fundamentos de la teologa Alejandrina (de Orgenes), aprendi los rudimentos de la fe
cristiana. Despus de realizar un viaje para estudiar los centros monsticos de Siria,
Mesopotamia, Palestina y Egipto, se retiro junto al ro Iris, en la provincia de Ponto.
Desarroll all su programa asctico y redact sus dos primeras reglas que pusieron los
cimientos para su actividad como "Padre del Monacato oriental". Fue ordenado sacerdote y
luego asumi prcticamente la direccin del obispado, porque el obispo Eusebio no estaba a
la altura de la situacin poltico-eclesistica, extremadamente difcil35.
Basilio fue animador de un movimiento llamado homeusiano y que afirmaba que el Hijo era
semejante al Padre, segn la substancia; una postura nada homologable con la de los nicenos,
por la ambigedad del trmino "semejante" y por la distintas formas de entender el termino
substancia. Sin embargo, coincida con los defensores del trmino consubstancial en el
rechazo a considerar como creada la naturaleza del Hijo36. Compuso tratados dogmticos,
ascticos, pedaggicos y litrgicos, adems de 300 cartas, que permiten seguirle en su
actividad desbordante. Su dos obras ms importantes son las dogmaticas: Contra Eunomio y
su tratado sobre El Espritu Santo37.
"Se dice, en efecto, que hay dos realidades, la divina y la creatural, la de la soberana y la del
servicio, la del poder santificante y la del santificado, la que tiene la virtud por naturaleza y la que la
consigue por libre eleccin. De qu lado colocaremos al Espritu?Entre los santificados? Pero l
mismo es santificacin. Acaso entre los encargados de oficio? Son otros los espritus encargados de
oficios enviados para el ministerio. No es lcito llamar nuestro compaero de servicio al que es
directivo por naturaleza, ni sumar en la creacin al que es contado en la divina y bienaventurada
Trinidad" (C.E. III 2, 18-29).

Eunomio era lder de la segunda generacin Arriana y representaba el partido Anomeo, es

decir, aquellos que afirman la desemejanza entre el Padre y el Hijo. La obra Contra Eunomio,
consta de tres libros: el primero y el segundo, tratan sobre la relacin entre el Padre y el Hijo;
mientras que el tercero, de donde est tomado nuestro texto, aborda el problema de la
divinidad del Espritu Santo.
Podemos notar en el texto, la forma en que Basilio defiende la divinidad del Espritu Santo,
frente a las afirmaciones de que el Espritu es criatura del Hijo, tercero en orden, dignidad y
35

Cf. H. R. DROBNER, o.c., 315-317.

C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c., 274.
37
Cf. R. TREVIJANO, o.c., 216.
36

13

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Ricardo Duarte

naturaleza. Basilio asiente en que el Espritu es tercero en orden y dignidad, pero eso no
significa que haya una diferencia en la naturaleza. El Espritu est del lado de la divinidad; es
fuente de la santificacin, tal como nos lo afirma los nombres que se le dan en la Escritura:
Santo Espritu y Parclito, as como su actividad santificadora y divinizadora en los
creyentes. No puede estar de lado de los santificados, pues l es el santificador. Y lo mismo
que el Padre es santo por naturaleza y el Hijo es santo por naturaleza, el mismo Espritu de la
verdad tambin es santo por naturaleza, por eso, una de sus frases ms cruciales es: la
divinidad se cumple en la Trinidad38.

10. Efrn el Sirio

Efrn naci en el 306, en una familia cristiana, en Nsibis o en sus proximidades. Efrn es sin
duda alguna, el autor ms frtil, ms importante y ms conocido de la literatura siria cristiana.
Despus de ser bautizado se uni a los ascetas, "Hijos de la alianza", entre los que tambin se
contaba Afraates. Y la tradicin le ha dado el ttulo de dicono. En tiempos del primer obispo
de Nsibis, Jacob, al que veneraba como su propio maestro, l mismo trabaj como profesor
en Nsibis y en ese tiempo naci la mayor parte de sus famosos Carmina Nisibena (1-34), as
como los himnos De paradiso, Contra haereses y De fide. La repercusin e importancia de
Efrn trascendieron los lmites del espacio lingstico sirio. Escribi exclusivamente en
siraco, pero, viviendo l an, lo recibieron la Iglesia griega y la latina39.
Para Efrn, la naturaleza y la Biblia, son dos libros en los cuales Dios ha escrito su designio
de salvacin, la realidad visible sirve de smbolo para expresar el misterio de la realidad
invisible, y en esta realidad visible se encuentran los sacramentos de la Iglesia. Efrn expresa
estas relaciones a travs del paralelismo semtico: bien sinonmico, antittico o sinttico. Con
respecto a su obra en verso, hay que diferenciar entre los Discursos (Mimr), compuestos en
versos (heptaslabo doble), que se recitaba en forma de cantilacin; y los Himnos (Madras),
himnos compuestos en versos desiguales, unidas a veces por un sistema acrstico,
generalmente alfabtico, que encabezada la frase y la meloda40.

Himno sobre la Iglesia (XXXVI)

1. Un ojo se purifica si se une a una fuente de luz,
brilla por su adorno y es claro por su fulgor,
es glorioso por su esplendor y adornado por su belleza.
2. En Mara, como en un ojo, la luz vino a quedarse,
qued lcida su mente, qued claro su pensamiento,
qued pura su reflexin, hizo brillar su virginidad.

38

Cf. . CORDOVILLA, o.c., 364.

H. R. DROBNER, o.c., 614.
40
Apuntes de clases.
39

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Ricardo Duarte

3. El ro en que fue bautizado simblicamente lo concibi de nuevo.

El seno fresco del ro lo concibi en pureza,
lo engendr en virtud, lo hizo emerger en gloria.
4. En el seno puro del ro podrs reconocer a la mujer
que concibi sin varn, que engendr sin semilla,
que llev con el don el Seor de aquel don.

En la primera estrofa del himno el sujeto de quien se predica es el ojo, salen una serie de
atributos como la purificacin, la luz, la gloria, el esplendor y la belleza. Todos estos
atributos estn referidos al ojo, el cual alcanza su perfeccin cuando se une a la fuente de la
luz y de ah dimanan todos los atributos que hemos mencionado. En el segundo prrafo,
Efrn hace una comparacin de Mara con el ojo, que es una alusin a la encarnacin de
Cristo que habit en el vientre de Mara no menoscabando su virginidad, sino santificndola,
por eso, resplandece todo su ser.
En el tercer prrafo, hay una alusin al bautismo de Jess, Efrn pone bien claro que
simblicamente el ro lo concibi de nuevo, probablemente lo dice porque en Cristo slo hay
dos generaciones, una eterna del Padre y otra temporal del seno de Mara, por eso, dice que
fue un nacimiento simblico. Pero luego dice que esa concepcin fue en pureza y en virtud,
es decir que, cuando Jess se bautiza recibe la uncin del Espritu Santo, porque como es
hombre lo necesita para la misin, por eso, al final de la estrofa dice que emergi en gloria, y
precisamente el Padre lo legitima en el bautismo.
En el cuarto prrafo sobresale la virginidad de Mara, que la podemos reconocer en el ro, de
donde emerge Jess. Mara concibi en su seno al Verbo por obra del Espritu Santo y en el
ro cuando Jess se bautiza, tambin desciende el Espritu Santo sobre l. En conclusin, este
texto trata con intensidad la encarnacin del Hijo de Dios y la concepcin virginal de Mara,
la cual, recibe tambin la ms alta gracia al tener en su vientre al Verbo de Dios.

2. Desarrolla el pensamiento de un autor, incluyendo un comentario a un

texto suyo
Orgenes
Orgenes fue un sabio eminente de la Iglesia antigua, hombre de conducta intachable, de
erudicin enciclopdica y uno de los pensadores ms originales de todos los tiempos. Naci
en el ao 185 en una familia cristiana de Alejandra. Adems, de una profunda formacin
acadmica segn el curriculum de su tiempo, recibi una slida formacin cristiana. Cuando
su padre Lenidas padeci el martirio en la persecucin de Sptimo Severo en el 201, era tal
el deseo juvenil que tena Orgenes de padecer el martirio que su madre tuvo que esconderle

15

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Ricardo Duarte

las ropas, para que no pudiera salir de la casa. Este rasgo caracterstico de un ardiente celo
cristiano acompa a Orgenes durante toda su vida y le causara muchas dificultades41.
Puesto que con el martirio de su padre, el magistrado confisc tambin los bienes de la
familia, Orgenes abri una escuela en Alejandra para sustentar y a seis hermanos menores.
Al tiempo que atenda a esta escuela de gramtica, recibi del obispo Demetrio el encargo de
dar clases a los catecmenos, encargo al que despus Orgenes se dedicar por completo42.
Orgenes comenz a escribir siendo treintaero, y emprendi numerosos viajes para ampliar
su formacin. Fue a Roma, donde se encontr con Hiplito; a Cesarea de Palestina y a
Jerusaln, donde entabl relaciones de amistad con los obispos locales, que le encargaban la
predicacin, a pesar de que era laico; tambin lo ordenaron sacerdote, lo que provoc las
protestas de Demetrio, el obispo de Alejandra. Viaj a Jordania a instruir al gobernador
romano a peticin de ste; y a Antioqua, invitado por Julia Mamea, madre del emperador
Alejandro Severo. Estos numerosos contactos con altos jerarcas de la Iglesia y del Estado
muestran que Orgenes fue muy conocido y que goz de una elevada estima. Pero esos
mismos contactos, fueron tambin la razn para que comenzara a ser tormentosa su relacin
con el obispo de Alejandra, con el que terminara rompiendo43. A Orgenes lo torturaron para
que apostatara, pero siempre se mantuvo firme como un roble, muri en Tiro n el ao 253, a
la edad de setenta y nueve ao, quebrantada su salud a causa de estos sufrimientos44.
Contexto histrico
Desde su fundacin, Alejandra se impuso como uno de los centros culturales, cientficos y
econmicos ms importante del mediterrneo, debido al inters por la filosofa, la poesa, las
ciencias naturales y las matemticas que se cultivaban en torno a la magna institucin que fue
el museo fundado por Tolomeo I. La vivacidad de su vida intelectual, en su cualidad de
heredera de la civilizacin helnica, as como la fecundidad de la dialctica intertnica e
interreligiosa, prepararon el terreno para el desarrollo de un cristianismo culturalmente
cualificado y de mltiple facetas, ambiente privilegiado en la variedad de sus formas, de sus
tendencias ideolgicas y de sus vivaces debates. A comienzos del siglo II d.C., se difundi
en Alejandra, proveniente de Siria, el gnosticismo, un movimiento teolgico y religioso de
gran envergadura especulativa, percibido por los escritores y por las autoridades de la "Gran
Iglesia". En Alejandra se desarrolla una forma de cristianismo embebido de platonismo y
culturalmente cualificado que dejar huellas profundas en la historia del pensamiento
cristiano a partir del siglo II, con Clemente de Alejandra y Orgenes 45. En todo este ambiente
se va a desarrollar el pensamiento de Orgenes, quien va a marcar de una forma decisiva el
pensamiento cristiano y su figura se convertir en uno de los mayores representantes de la
escuela Alejandrina.
41

Cf. Ibd., 169.

Cf. Ibd.
43
Cf. Ibd. 169-170.
44
Cf. J. QUASTEN, o.c., 354.
45
Cf. A. BERARDINO- G. FEDALTO- M. SIMONETTI Y F. RIVAS, Literatura Patrstica, San Pablo, Madrid 2010,
82.
42

16

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Ricardo Duarte

Produccin literaria de Orgenes

Segn san Jernimo, Orgenes public unas 2000 obras, en buena medida gracias a la ayuda
de su mecenas, Ambrosio, al que haba convertido de una hereja y por esta razn puso a
disposicin de Orgenes un equipo de taqugrafos y calgrafos. Los objetivos de sus escritos
son dos: por un lado, quiere recuperar el nivel de la cultura cristiana para difundir el
cristianismo en los ambientes social y culturalmente ms elevados de la sociedad pagana del
s. III; por otro lado, quiere recuperar para el Iglesia catlica un sector de personas que se
encontraban dentro de las sectas gnsticas46.
Obras exegticas: En los escritos exegticos de Orgenes se pueden distinguir tres grupos
fundamentales: Escolios, breves explicaciones de pasajes concretos; comentarios continuos
y sistemticos de los distintos libros de la Escritura (Comentario sobre Mateo, Comentario al
evangelio de Juan, Comentario de la carta a los Romanos, Comentario al Cantar de los
Cantares, Comentarios perdidos), y las homilas, es decir, predicaciones sobre textos
bblicos47.
Hexapla: La mayor parte de la produccin literaria de Orgenes est consagrada a la Biblia,
pudiendo ser llamado justamente el fundador de la ciencia escriturstica. Al usar la versin de
los Setenta, la traduccin griega alejandrina del Antiguo Testamento adoptada por las Iglesias
cristianas, Orgenes saba muy bien las dificultades que afrontaba. La divergencia entre los
distintos manuscritos planteaba la cuestin sobre la lectura original. Para hacer frente a estos
problemas, Orgenes realiz el trabajo monumental de la Hexapla, es decir, la edicin del AT
en columnas divididas en cola para facilitar la comparacin sinptica. La primera contenida
probablemente el texto original hebreo; la segunda, su transliteracin al griego, y las restantes
columnas, las diversas traducciones como la de Aquila, Snmaco y Teodicin48.
Tratados: los principales son; De principiis, Contra Celso, Sobre la Oracin, Exhortacin al
martirio, Dilogo con Herclides, Sobre la Pascua, Tratados perdidos: (Sobre la
Resurreccin, sobre la naturaleza, Stromata), Cartas y Filocadia.

Teologa de Orgenes
La mayora de las herejas que combati Orgenes, queran salvaguardar el monotesmo; pero,
por subrayar tanto la existencia de un solo Dios, negaban otras verdades centrales de la fe.
Orgenes apunta, sobre todo, a la trada, Baslides-Valentn- Marcin. Como Orgenes recalca
en el prlogo, la Sagrada Escritura y la regula fidei suministran la base de toda teologa. Con
46

Apuntes de clases.
Cf. C. MORESCHINI- E. NORELLI, o.c.,146.
48
Ibd., 150.
47

17

Patrologa
Ricardo Duarte

eso, l deja muy claro que su teologa es ortodoxa y que quiere hundir sus races en la
tradicin de la Iglesia. Esto se hace patente tambin en su toma de postura respecto de las
herejas de su tiempo. Contra los marcionistas, l enfatiza la bondad del Creador y su
identidad con el Padre de Jess, as como la solidaridad de ambos testamentos; contra los
valentinianos, la voluntad libre y la responsabilidad personal respecto del pecado; contra el
docetismo, la encarnacin verdadera de Cristo como presupuesto para la redencin; contra los
modalitas, la autonoma de cada persona divina; y contra los adopcionistas, la generacin
eterna del Hijo49.
Orgenes no repiti el error de Clemente de Alejandra de fundamentar su teologa en la
doctrina del Logos como fuente de todo conocimiento. Toma ms bien, su punto de partida
de la ms alta idea cristiana, la idea de Dios50. Los aspectos ms cruciales de su teologas se
encuentran en el De principiis y son: su doctrina de la Trinidad que es suborninacionista en
cuanto a que, si bien distingue con claridad entre Padre e Hijo, ve la diferencia en el
subordinado poder del Hijo, a pesar de eso, Orgenes afirma la generacin eterna del Hijo que
es de la misma naturaleza del Padre. En segundo lugar, afirma la preexistencia de las almas,
sosteniendo que las almas de los hombres fueron creadas antes que el mundo; y que, al
haberse apartado ellas de Dios con los ngeles cados, fueron desterradas a un cuerpo; y, por
ltimo, est la doctrina de la apocatstasis, en la que la accin redentora del Hijo reconduce al
final, segn 1Cor 15,23-26, al bienaventurado estado original a todo lo existente, incluso a
Satans51.
Tratado "De los principios"
El ttulo sita a la obra en la tradicin filosfica griega que desde el comienzo buscaba los
principios del ser, pero aqu Orgenes se propone estudiar las doctrinas fundamentales de la fe
cristiana. Con el tratado De los principios Orgenes elabora una exposicin intelectualmente
responsable del cristianismo, para que los creyentes ilustrados de Alejandra, hambrientos del
alimento salvfico, no se sumen a las doctrinas gnsticas. Orgenes lo expresa con las
siguientes palabras:"Si nosotros callbamos, sin presentar contra los heterodoxos las
doctrinas verdaderas y salvficas, ellos se apropiarn de las almas ms golosas, que por
falta de alimento salvfico se lanzan vidamente sobre los alimentos prohibidos52"
La obra comprende cuatro libros y est estructurada por dos grandes ciclos de enseanzas,
ellos son relativamente paralelos y, en terminos generales recorren los mimos temas: Dios,
las criaturas racionales y el mundo. Primer ciclo: Dios (I, 1-4); los racionales (I,5-8) y el
mundo(II, 1-3). Segundo ciclo: Dios (II,4-7); los racionales (II,8-III,4); el mundo (III,5-6) y
la escritura (IV,1-3)53.

49

Cf. H. R. DROBNER, o.c., 177.

J. QUASTEN, o.c., 287.
51
Cf. H. R. DROBNER, o.c., 177-178.
52
ORGENES, Sobre los principios, Ciudad Nueva, Madrid 2015, 31.
53
Ibd. 34.
50

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Patrologa
Ricardo Duarte

En terminos negativos, el primer ciclo busca mostrar que el cristianismo eclesial no es una
estupidez; y, en trminos positivos, sealar que la fe eclesial es compatible con la razn
griega y capaz de insertarse plenamente en los grandes debates de la filosofa de la poca. En
el segundo ciclo, cuando los auditores ya distinguen con claridad la fe cristiana de la fides
simpliciorum y estn suficientemente convencidos de la compatibilidad de la fe eclesial con
la razn y, por lo tanto, ya se sienten menos atraidos por el gnosticismo, slo entonces realiza
la crtica al gnosticismo y propone un discurso ms cercano al lenguaje bblico de la
predicacin eclesial. Con el riesgo de simplificar demaciado, es posible afirmar que en el
primer ciclo, Orgenes toma distancia de la vulgar fe de los simplones, con un discurso ms
racional; mientras en el segundo ciclo, toma distancia de los gnosticos, con un discurso ms
kerigmtico54.
El texto que hemos elegido es la regla de fe que profesa Orgenes, es una exposicin de los
puntos claros del Kerigma, siendo este el punto de partida de su teologa. Este texto se
encuentra en el tratado de Los principios, en el primer libro, prefacio cuatro.
Esta es la expresin de lo que se transmite de modo claro por la predicacin apostlica. Primero, que
Dios es uno solo que cre y dispuso todo y que, de la nada, hizo existir todo; Dios desde la primera
creacin y fundacin del mundo; Dios de todos los justos: Adn, Abel, Set, Ens, No, Sem, Abrahan,
Isaac, Jacob, los Doce patriarcas, Moiss, los profetas; y que este mismo Dios, en los ltimos das,
tal como haba prometido anteriormente por sus profetas, envi al Seor Jesucristo para llamar
primero a Israel. Este Dios, justo y bueno, Padre de nuestro Seor Jesucristo, l mismo dio la ley, los
profetas y los evangelios, el cual es tambin el Dios de los Apstoles, as como del Nuevo y del
Antiguo Testamento. Luego, que Cristo Jess, el mismo que vino, naci del Padre antes que toda
criatura. El cual, habiendo sido ministro del Padre en toda la creacin, pues todo fue hecho por
medio de l, en los ltimos tiempos, vacindose a s mismo, se hizo hombre, se encarn. Siendo Dios,
incluso hecho hombre continu siendo lo que era, es decir, Dios. Asumi un cuerpo semejante a
nuestro cuerpo, slo diferente a l porque naci de la Virgen y del Espritu Santo. Y, puesto que
Jesucristo naci y padeci en verdad, y no en apariencia, verdaderamente sufri esta muerte comn.
Tambin resucit verdaderamente de entre los muertos, y despus de la resurreccin, habiendo
convivido con sus discpulos, fue llevado al cielo. Tambin los apstoles transmitieron que el Espritu
Santo est asociado al Padre y al Hijo en cuanto al honor y a la dignidad. Pero, en este punto, ya no
se distingue claramente si acaso es nacido o no nacido, o si tambin l deba ser considerado Hijo de
Dios o no; sino que esto debe ser investigado, de acuerdo a la capacidad, a partir de la sagrada
Escritura y debe ser examinado con una aguda indagacin. Sin duda, se predica en la Iglesia de
modo clarsimo que este mismo Espritu Santo inspiraba a cada uno de los santos, tanto profetas
como apstoles, y que no haba un Espritu en los antiguos y otro en los que fueron inspirados en la
venida de Cristo55.

Lo primero que hace Orgenes, es seguir la tradicin que ha recibido y con ello se pone en
consonancia con la ortodoxia. Esta regla de fe, tiene una clara estructura trinitaria y ahora voy
a desentraar la concepcin que tiene Orgenes de las tres personas de la Trinidad.

54
55

Cf. Ibd. 36.

ORGENES, o.c., 121-125.
19

Patrologa
Ricardo Duarte

El objetivo de Orgenes en el primer artculo, es oponerse a las doctrinas marcionistas y

gnsticas que separan al Dios creador del Antiguo Testamento del Padre de Jesucristo,
haciendo del primero un Dios malo y del segundo un Dios bueno, los gnsticos negaban que
Dios pudiera ser creador, porque no poda entrar en contacto con la materia, por eso era
necesario un mediador de menos categora que Dios. Para Orgenes no hay ms que un solo
Dios que ha creado todo a partir de la nada, hay un slo Dios para la ley, los profetas y los
apstoles, para el Antiguo y el Nuevo Testamento56. El Padre est en la cima de la jerarqua.
l es la fuente y la meta de toda la existencia. Dios es simplicidad y unidad absolutas,
substancia indivisible y eterna, de ah que es la fuente de la divinidad (monotesmo), de quien
el Logos y el Espritu reciben la divinidad por participacin o comunicacin segn la
esencia57.
En el segundo artculo, Orgenes despliega la realidad de la persona de Jesucristo, el Hijo de
Dios, en contra del adopcionismo y el modalismo. Los adopcionistas pensaban que Jess era
un ser humano y que como tuvo una vida agradable a Dios, fue elevado posteriormente a la
categora divina y los modalista decan que el Hijo y el Espritu, son formas en las que el
Padre se aparece. Frente al adopcionismo en Orgenes encontramos la primera afirmacin
clara e inequvoca de la generacin eterna del Hijo, que es coeterno con el ser del Padre. El
Logos es desde el primer instante el Hijo y tiene una subsistencia propia e incorporal, puesto
que no hay razn alguna para que Dios no haya querido o no haya podido ser siempre Padre y
engendrar al Hijo58. El Hijo es presentado por Orgenes como el mediador e intermediario
entre la unidad de Dios y la multiplicidad de las criaturas. El Hijo es el lugar donde residen
las ideas, como el lugar del mundo inteligible, desde las cuales despus es creado el mundo
en concreto. El Hijo es Unignito e imagen de Dios invisible y Primognito de toda la
creacin. De esta forma se muestra su doble relacin al Padre y al Mundo, y se representan
las diversas cualidades del Verbo, tanto en su ser eterno como en su encarnacin59.
Podemos rastrear un cierto subordinacionismo en el segundo artculo de la regla de fe,
cuando Orgenes habla del Hijo como ministro del Padre en la creacin, no obstante, no es un
subordinacionismo ontolgico sino, en funcin de la creacin. Orgenes pone de relieve la
encarnacin del Hijo, que asumi la naturaleza humana con toda su complejidad, y sus
sufrimientos no fueron aparentes, sino que padeci realmente; estas afirmaciones
evidentemente son contra los gnsticos. Luego afirma la Resurreccin y la ascensin de
Cristo, es decir, que el mismo que muri fue el que resucit.
Orgenes es el padre de la Iglesia pre-niceno que mejor desarrolla una teologa del Espritu
Santo. En el tercer artculo de la regla de fe, nuestro telogo asocia al Espritu Santo en honor
y en dignidad al Padre y al Hijo, pero esto ya supone que es como ellos, una persona
plenamente divina, aunque no se lo atribuye explcitamente. Orgenes admite que la cuestin
56

Cf. HENRI CROUZEL, Orgenes. Un telogo controvertido, BAC, Madrid 1998, 254.
Cf. . CORDOVILLA, o.c., 307.
58
Cf. LUIS F. LADARIA, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca
2010, 228.
59
Cf. . CORDOVILLA, o.c., 308.
57

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Patrologa
Ricardo Duarte

del Espritu no est muy clara, no obstante posteriormente afirmar que el Espritu Santo es
tal desde toda la eternidad y no ha comenzado a ser ni a poseer la ciencia, puesto que recibe
su existencia, su ciencia y todo lo que l es del Padre por medio del Hijo, y esto por toda la
eternidad como la generacin del Hijo, y jams hubo cambio en l, se trata claramente del
acto divino que le da existencia y no solamente de sus manifestacin a los hombres en lo
concerniente a la economa60.
La posteridad de Orgenes
Dificilmente llegaremos a valorar en su justa medida la difusin e influencia de la teologa de
Orgenes en los siglos siguientes y en la edad Media. Pero, a finales del siglo IV, comenzaron
unas controversias en torno a la teologa de Orgenes. Las disputas Origenistas alcanzaron su
apogeo y su final en el siglo VI, cuando monjes de ambos monasterios Laura, en el Sina, se
dividieron en dos bandos a causa de la teologa de Orgenes. El emperador Justiniano
promulg en el ao 543 un edicto antiorigenista al que ni el papa ni los patriarcas se
opusieron. Acto seguido, la polica imperial confisc y destruy todos los escritos originales
que lograron requisar. De ah provienen las lagunas que sufren hoy las fuente. Cierto que el
concilio de Constantinopla (553) incluy a Orgenes en el canon 11 entre los herejes, pero ni
en el correspondiente esbozo del emperador ni en la carta del papa Virgilio, con la que l
aprobaba el concilio, se menciona el nombre de Orgenes61.
Con Orgenes hemos llegado a la teologa con ms fuerza especulativa realizada con
anterioridad al Concilio de Nicea. l supone un cruce de caminos en la historia de la teologa
y del pensamiento cristiano. Fue condenado en el Smbolo de Constantinopla II, sin embargo,
los trabajos de H. Urs von Balthasar, H. de Lubac, J, Danilou, H. Crouzel, han puesto en
evidencia la ortodoxia de su fe, rehabilitando as en la prctica, su persona y su obra. En
realidad a pesar de esta condena, como ha dicho Hans Urs von Baltasar de forma tan
acertada, no hay en la Iglesia ningn pensador que haya permanecido tan invisiblemente
omnipresente como Orgenes62.

60

Cf. HENRI CROUZEL, o.c., 279-283.

H. R. DROBNER, o.c.,180.181.
62
Cf. . CORDOVILLA, o.c., 304.
61

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