Daniel Medvedov

u siembra el

Madrid
2015

embrador?


Al preguntar eso en Facebook, mi amigo Joel Daz responde: La semilla.
Es fcil y es difcil.
En el episodio 18 de las parbolas del reino de Dios, en el Nuevo Testamento
[ Marcos 4,1-20] en el evangelio segn Marcos, - la frase Jess anunciaba el Reino de
Dios - quiere decir que la comprensin del Ser como Cristo - que por cierto se
designaba a si mismo como la Luz del Mundo - en cada uno de nosotros es un
recordatorio del Reino de Dios.
Es Ser cura a los que estn enfermos [en sus personas, pues en su Ser no hay
enfermedad ni dolor], - expulsa a los demonios [o sea a las diversas locuras que ni
sabemos de donde nos entran y nos consumen da a da] , perdona los pecados
[comprende los errores y loas entuertos y nos hace reflexionar en ello y meditar en
nuestras actuaciones] - acoge a los marginados [pues el marginado encuentra en si
mismo , a menudo, el apoyo que falla en lo externo] y tales acciones suscitan una
pregunta que ha sido errneamente en el texto bblico: es la famosa interrogante de Jess
a sus discpulos - Qu dice la gente que es el YO? [y no -Quien dice la gente que soy
Yo?].
Una de las primeras de estas parbolas es la siguiente:
Y de nuevo se puso a ensear junto al mar. Y se reuni junto a l una gran multitud, de
modo que l se subi a una barca para sentarse sobre el mar, y toda la multitud estaba
junto al mar, sobre la tierra. Y les enseaba mucho en parbolas; les deca en su
enseanza: Escuchad. Sali el sembrador a sembrar. Y sucedi en la siembra que parte
cayo sobre el camino, y vinieron los pjaros y lo comieron. Y parte cay en el pedregal,
donde no tienen mucha tierra y enseguida brot por no tener profundidad de tierra y
cuando sali el sol se quem y por no tener raz se sec. Y otra parte cay entre cardos, y
crecieron los cardos y lo ahogaron, y no dio fruto. Y otra parte cay en tierra buena y dio
fruto, creciendo y desarrollndose, y produjo treinta, y sesenta, y ciento por uno. Y dijo:
El que tenga odos que oiga (4, 1-9)
La alegora o semblanza - semejanza del sembrador que siembra semillas, es una imagen
/enigma: es de cajn que el sembrador siembra semillas. Paul Ricoeur estudioso de los
signos y de las metforas, un filsofo francs - afirma que en cada parbola hay una
excentricidad que interrumpe el curso soberbiamente pacfico de la accin 0 es lo que
llaman los ZEN un KO AN, una paradoja que te deja pasmado como oyente, pues se
congela toda duda y todo pensamiento. Lo que l llama excentricidad es el uso de
imgenes triviales para evocar eventos existenciales de importancia capital.
Se trata del poder de funcin y de la productividad de la semilla que cae en la tierra
buena. De una sola semilla de trigo, cada espiga saca 99 semillas ms, y a menudo una
cosecha produce ocho veces lo sembrado. Una semilla puede producir, es cierto, - treinta
y tres, sesenta y cuatro, ochenta y uno, o noventa y nueve semillas ms. Es la espiga,
artilugio natural del misterio de la siembra. . Esto no ciencia-ficcin, es realidad y no
fantasa. Pero esta semilla del sembrador mstico es la palabra.

Y Ricoeur agrega - dejando a la pensadora [el la llama mente pero no es la

mente, que es principio universal y una potencia externa a los humanos, es su
capacidad de pensar] - con suficiente duda sobre su aplicacin precisa para incitarle a
activar la reflexin. Hay un propsito en la parbola - hacer pensar. La parbola es una
tctica del discurso metafrico que ha sido diseada para generar dudas existenciales y
con ellas la urgente necesidad de un cambio drstico de mentalidad, una meditacin
graciosa por ser paradjica, y en ello consiste la metanoia - la meditacin griega que
literalmente significa un trascender del pensamiento.
La parbola del sembrador como todas las parbolas son tropos, o giros, semblanzas o
figuras de lenguaje que ofrecen respuestas categricas y graciosas a preguntas cruciales.
Cul es aqu la pregunta? A menudo las cosas siguen como estn y como estaban, pero
el entendimiento instila una confianza en el saber y en el entendimiento de los misterios.
El Maestro declara eso: el Reino - lo que Yo llamo reino de Dios es parecido a un
sembrador que siembra la semilla, y la siembra con esplndida generosidad, a todos, a
todo gnero y tipo de personas. Algunos son duros y rsticos en su pensar y en el
entender, tal como lo es la tierra al margen del camino; otros carecen de la profundidad
de la visin, 0 as es la tierra pedregosa. En otros, el entendimiento compite con
prioridades miles en el diario convivir, unos verdaderos cardos:

Pero tambin hay palabras que caen y cogen raz en frtil tierra. Y es ello lo que importa
pues va a dar fruto. Qu gnero de tierra eres t?
Los discpulos preguntan: Y cuando se qued a solas, le preguntaron los que lo seguan
y los doce [todava estaba Judas por ah] - sobre las parbolas. Y les dijo: A vosotros se
os ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los de fuera todo sucede en parbolas,
para que por ms que miren, no vean, y, por ms que escuchen, no oigan y no
comprendan, no sea que se conviertan y sean perdonados [Marcos 4, 10-12].
Jess se presenta a dos grupos de gente: sus discpulos los que lo acompaaban y
estaban junto a l - los doce [los con-cntricos como llamaban los mayas a los
iniciados] a quienes se dirige aqu en privado, y los dems los de fuera. Los
excntricos. Sigue: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios. No dice
Jess he arreglado ya para vosotros el problema del Reino de Dios. Ese mentado Reino
sigue siendo un misterio o sea un secreto. Los problemas se pueden resolver, pues
llevan en si mismos su propia resolucin que es parte del problema, pero al contemplar
el misterio, llegamos a comprender sin palabras el sentido inefable de la semblanza. El
Reino de Dios contina siendo un misterio ineludible, difcil de transmitir a otro, pero
cuando te ha sido dado por los labios del maestro, las palabras cogen vuelo inmaculado y
revelan su sentido existencial. Cuando encontramos estas palabras de Isaas en boca de
Jess, quedamos sorprendidos y extraados, pero ello es indicio de que estamos
comenzando a entender: para que por ms que miren, no vean, y, por ms que escuchen,
no oigan y no comprendan, no sea que se conviertan y sean perdonados. Estas palabras
son del libro del profeta Isaas. Marcos da por sentado que el lector est familiarizado con
ello. Cuando en el Nuevo Testamento se citan palabras del Antiguo Testamento, estamos
frente a la estrategia y tctica educativa de la transmisin de la tradicin, una mirada
nueva por el mismo agujero [lo deca G.C.Lichtenberg en el siglo XVIII]. Es de Isaas 6,
donde el profeta cuenta su experiencia espiritual en el Templo de Jerusaln, la visin de
ngeles y el fenmeno secreto del escuchar la voz de Dios:
A quin enviar? quin ir por nosotros? Respond: Aqu estoy yo, envame l me
dijo: Vete a decir a este pueblo: Por ms que escuchis no entenderis; por ms que
miris no comprenderis [Isaas 6,8-9]
Dios enva a Isaas a predicar la conversin al pueblo de Jud, y le advierte: Cuenta
con que no te van a hacer mucho caso. Con irona y sarcasmo sardnico, el que haya
escrito eso, declara - Endurece el corazn de este pueblo, tapa sus odos, ciega sus ojos,
no sea que sus ojos vean, que sus odos oigan, que su corazn entienda, y que se
conviertan as y sanen [Is 6,10]
Jess insiste: No entendis esta parbola? Y cmo comprenderis todas las
parbolas? Lo que el sembrador siembra es la palabra. Los griegos la llaman LOGOS
SPERMATIKOS - la Semilla de la Razn - que sembrada junto a la vera del camino se
parece a aquellos en quienes, aunque se siembren mil, aunque se digan mil palabras, igual
quedan y a las palabras se las lleva el viento de la Tramontana.

Es la palabra lo que se siembra, pero en cuanto la oyen, ya viene Satans y se las quita,
les roba con astucia de dudas la palabra sembrada en ellos. Y lo sembrado en pedregosa
tierra se parece a aquellos que al or la palabra, la reciben enseguida con alegra pero no
tienen raz en s mismos, son inconstantes y en cuanto viene una dificultad o persecucin
por causa de la palabra, sucumben. Otros se parecen a lo sembrado entre cardos; son los
que oyen la palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seduccin del dinero y la
codicia de todo lo dems los invaden, ahogan la palabra y ste se queda sin fruto. Lo
sembrado en la tierra buena se parece a aquellos que oyen la palabra, la acogen y dan
fruto: uno treinta, otro sesenta y otro ciento. [4, 13-20].
Dicen que aqu la parbola se convierte en alegora, pero no hay necesidad de ninguna
conversin lingstica para comprenderlo. Se preguntarn - Cul es la diferencia entre
parbola y alegora? No es que la parbola tenga un sentido abierto y que en la alegora
cada uno de los elementos tenga un equivalente exacto: que la semilla es la palabra, que
los pjaros son Satans, o que cada tipo de tierra es un tipo de persona. Muchos
estudiosos sostienen El que esta alegora es una interpretacin de la parbola, con el
propsito de ayudar a los oyentes y lectores a aplicar [o sea a convertir a la estrategia planificacin - en tctica - aplicacin] - la parbola - a y en - nuestra propia vida. La
alegora, al fin y al cabo otra semejanza, otro tropo, otro giro y otra figura de estilo, a
diferencia de la parbola, no permite una aplicacin precisa para incitar al sujeto que la
oye y/o lee - a actualizar su capacidad de reflexin y entendimiento.
Da igual para el entendedor el que la alegora sea un producto de esta reflexin - lo que
importa al fin y al cabo es entender.