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Jean Foucaud Le Musulman Sudois,


Cheykh Abdu-l-Hedi al-Maghribi Uqayli
II. Le Prcurseur.
Post par Badr le 21 mai, 2015 dans J. F. | 0 commentaire

Le musulman sudois
John G. Aguelii
en Islam, Cheykh Abdu-l-Hedi
el Maghribi Uqayli

Jean FOUCAUD

1 di 10

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Jean Foucaud Le Musulman Sudois, Cheykh Abdu-l-Hedi ...

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Vers la Traditionn77
(sept.- oct. nov. 1999)
II. Le prcurseur

Quand nous crivons quAguli est un prcurseur, on est en droit de se demander de qui Dt la
rponse faire sursauter les gunoniens de stricte observance , (1) nous affirmerons, textes
lappui, que le Cheykh Abdu-l-Hedi est non seulement le prcurseur des tudes Akbariennes (2)
ce qui est en soi un titre plus quhonorable mais encore le pionnier des tudes
Traditionnelles avant la lettre, et donc avant mme Ren Gunon qui en sera le Matre par
excellence. (3)
1. Michel Vlsan nous disait il y a plus de 25 ans : tre gunonien de nos jours, cela ne veut
plus rien dire ! dans le contexte, cela signifiait que les gunoniens qui ne se sont pas
engags dans une Voie traditionnelle initiatique sont pour la plupart condamns la paraphrase et
au psittacisme, quand ce ne sont pas tout simplement des caractriels comme nous le disait
aimablement un jour le directeur des Cahiers de lHerne, son stand du Salon du Livre,
stigmatisant par l certains gunonisme mondain, jeu o excellent nombre de pseudointellectuels de salon qui ont leur priode gunonienne quand cest ou ctait la mode.
2. Cheykh Mustafa en tant le Matre sinon incontest du moins incontestable pour les gens de
bonne foi (homini bonae voluntatis).
3.
Malgr toute limportance de luvre et de la fonction dAguli, nous ne pouvons lui
reconnatre le critre dinfaillibilit qui est attach Ren Gunon pour tout ce qui est
mtaphysique, Initiatique, sotrique et Traditionnel en gnral ; les deux ouvrages sur lInitiation
sont uniques au monde et ne se trouvent dans aucune religion ou tradition. Ces livres font penser
un Testament de Cheykh Abdel-Wahid Yahya ; notons dailleurs que le 2me volume est un
ouvrage posthume. A ce sujet, Cheykh Mustafa a parl dune Charte de la Tariqa (shadhiliya).
De mme que lon ne peut rduire Cheykh Mustafa sa seule fonction de Murshid , (4) on ne
peut confiner Cheykh Abdu-l-Hedi dans le seul cadre islamique (nonobstant certaine prsentation
maladroite de sa personne dans la Gnose de dcembre 1910 : Il ne connat que lIslam ,
etc.) ; il nest pas seulement un linguiste hors du commun ; il a aussi une connaissance du
Symbolisme universel qui prfigure celle de Gunon, et il matrise un certain nombre de donnes
(voire de techniques) dordre cosmologique sur lesquelles sappuiera Gunon en les rinsrant
dans sa prodigieuse synthse mtaphysique de porte universelle, comme personne ne lavait fait
jusque l (voir infra). En effet, Aguli na pas fait qu initier Gunon : il lui a transmis des
connaissances techniques dont on retrouve trace dans notamment Le Symbolisme de la Croix, Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Aperus sur lInitiation et Initiation et Ralisation
Spirituelle, avec allusions discrtes son propre cas et celui de son Transmetteur. Le lecteur
avis saura les retrouver. Dailleurs, si Aguli navait t quun simple intermdiaire suscit pour
Ren Gunon , comme on la crit, nous ne lui accorderions pas autant dimportance ! On peut
mme, dans le cas dAguli, parler sans exagrer de Ralisation au niveau des Petits Mystres (wa
Llah alam), ce qui nest pas si courant au Xx sicle en Europe.
4.

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Il a une fonction doctrinale complmentaire et parfois distincte de celle de Gunon, dont

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il faudra un jour tenir compte. Nous esprons dvelopper bientt ce thme par des donnes
indites, compltant le point abord par Charles-Andr Gilis (cf. VLT n74).
Aguli est dj, au simple point de vue religieux, au XIX sicle, un prcurseur : il fait partie des
trs rares Europens convertis avec tienne Dinet al-Haj Nasr-ed-Din [1861-1929] ; lofficier
Jules Gervais-Courtellemont, alias Abd-Allah ben al-Bachir al-Haj [1863-1931] et loriginal
dput du Doubs, le docteur Philippe Grenier [1865-1944 ; cf. LInitiation de fvrier 1897, p.178],
sans oublier lextravagante Isabelle Eberhardt [1877-1904] ; tous convertis peu prs la mme
poque (entre 1890 et 1898), si lon excepte un anctre de Titus Burckhardt [1908-1984], le
Cheykh Ibrhim, plerin la Mecque en 1814 A partir de cette date, les conversions lIslam
ne cesseront pas et mme se prcipiteront. (5) Les autres Europens plus ou moins connus se
convertiront pour des raisons qui nont rien d sotrique . (6) Il sagit gnralement
dAllemands et dAnglo-saxons. En tout cas, ils nauront pas de postrit intellectuelle ni
initiatique, au contraire dAguli, Gunon, Michel Vlsan. (7)
5.
Toutes les enqutes sur les Musulmans de France sont fort hsitantes sur le nombre de
Franais de souche convertis Quelle trange pudeur ! Quant aux Bouddhistes convertis, on les
chiffre dune semaine lautre de 200.000 700.000 sans voir lillogisme et limpossibilit dun
tel chiffre : les Europens font peu denfants et les moines bouddhistes, notre connaissance, nen
font pas aussi gaillardement !
6. Cf. le cas du co-directeur dIl-Convito, Enrico Insabato qui simulait un Islam de faade pour
mieux espionner et infiltrer les tribus senoussies. (cf. LIslam et la Politique des Allis, Paris :
Berger-Levraut, 1920, p. 194, o il saffirme catholique, dt son dfunt collaborateur Aguli se
retourner dans sa tombe !). Aguli, subodorant la trahison de cet agent double , ne le lui
pardonnera jamais (cf. Gauffin, t. II pp. 146, 148, 155 etc.)
7. Aguli (op. Cit, t. II, p. 134) cite comme pratiquants secrets de lIslam les deux arabisants
Van den Berg et Nallino (?).
Le prcurseur, du point de vue des traductions autorises, dans un esprit traditionnel authentique et
sous le contrle dun Matre, est bien Cheykh Abdu-l-Hedi. En effet, quelle crdibilit accorder
des profanes, gnralement ni musulmans ni initis, comme Nicholson, Nyberg, Blochet,
Massignon et tutti quanti ? Au nom de quoi devrions-nous reconnatre une autorit des
chercheurs universitaires, gnralement imbus du prjug occidentaliste (plus par dpit et
rancune anti-orientale que pour dautres raisons), incapables dadmettre quil y a une
perspective qui leur chappe, parce quelle nest ni philosophique, ni littraire, ni livresque ; en un
mot : des gens non mandats par quelque autorit traditionnelle que ce soit. (8)
8. Do les difficults dun Georges Vallin traiter de Mtaphysique , faute de recourir aux
deux notions-cls de Tradition et dInitiation , exclues des axiomes universitaires (La
Perspective mtaphysique, Dervy, 1977).
Que comprennent lIslam (il ne suffit pas de connatre lArabe) des esprits occidentaux (et
parfois dsorientaliss, tel le pasteur Tartar), comme Louis Gardet, Caspar, Arnaldez etc qui,
trop souvent servent de machines de guerre contre la Tradition en gnral (y compris contre leur
propre tradition le Christianisme) et lIslam en particulier ?
Que pensez de la Nime traduction du Qoran par Jacques Berque dont les proccupations ont
toujours t pendant plus de 50 ans ! troitement sociologiques et exotriques ? Que peut bien

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saisir du sens cach des critures (quil sagisse de lIslam, des vangiles ou autres) un homme
qui na jamais compris goutte la Mtaphysique ou lInitiation ? Crois-ton encore une fois quil
suffit de lire le franais pour comprendre Gunon ou de lire larabe pour comprendre le Qoran ? Il
est temps den finir avec toutes ces prtentions.
Les traduction de Cheykh Abdu-l-Hedi ne sont peut-tre pas irrprochables quant au vocabulaire
(cf. VLT n72, p. 52, n.36), mais au moins son inspiration (ilham), son orientation (tawajjuh) et
son intention (niyya) sont authentiquement traditionnelles. Aussi, nous ne comprenons pas le
ddain et les critiques injustes de Michel Chodkiewicz (par ailleurs trs bon connaisseur dIbn
Arabi) envers la traduction dAguli du Trait de lUnit et du Cadeau (cf. critique dans
Connaissance des Religions 1988, n de juin-sept., vol. iv, p. 30 40), dautant plus quil
avait fort bien compris certains aspects de la fonction dAguli (comme en tmoigne la note 9,
p.31 -C des R-) quil a d oublier par la suite ! (8b) Aura-t-il la simplicit daccepter notre point de
vue, savoir que sa traduction, non seulement ne nous semble pas meilleure, mais quelle manque
du souffle initiatique et, disons-le, akbarien qui passe dans le texte restitu en franais par
Cheykh Abdu-l-Hedi ? On a vraiment limpression que Michel Chodkiewicz ne sait pas du tout
qui il a affaire, bien quil prtende le contraire (il se serait fait traduire les passages du livre de
Gauffin concernant le sjour dAguli en Orient Esprons que la publication de notre
traduction lclairera un peu, in cha Llah).
8b. quand on pense que la meilleure traduction indite du Trait de lUnit de Michel Vlsan,
videmment dort encore dans ses tiroirs !
Il ne faut pas oublier quun prcurseur est un homme seul ; il a dautant plus de mrite et de droit
notre indulgence. Il est facile de nos jours aprs les uvres magistrales de Gunon et Michel
Vlsan de critiquer rtroactivement. Cest dailleurs grces aux travaux (et parfois erreurs)
dAguli que les deux Matres ci-dessus cits ont pu noncer le point de vue traditionnel autoris,
voire dfinitif sur certaines questions relevant du Tasawwuf.
Pendant que nous y sommes, nous ajouterons ceci : quoi servent les concessions faites aux
spcialistes de lUniversit pour obtenir leurs bonnes grces et leur reconnaissance, quand on
sait par ailleurs comment on refuse Paris, lieu de Libert, des thses dinspiration gunonienne
ou vlsanienne. (9) Il conviendrait au contraire que les universitaires aient lhonntet et lhumilit
de se mettre lcole des Matres orientaux. On voit assez ce que ce genre de rcupration (=
de lOrient par lUniversit) a donn avec des gens comme Eliade, dont Cioran a dit avec son
impitoyable lucidit : [les textes sacrs], il a beau les dcrire et les commenter avec talent, il ne
peut leur insuffler la vie ; il leur aura soutir toute leur sve, il les aura compars les uns aux
autres, uss les uns contre les autres, pour leur plus grand dam ; et ce qui en reste, ce sont des
symboles exsangues, dont le croyant na que faire si tant est qu ce stade de lrudition, du
dsabusement et de lironie il puisse y avoir [encore] quelquun qui [y] croie vritablement. Nous
sommes tous, Eliade en tte, des ci-devant croyants, nous sommes tous des esprits religieux sans
religion. (Exercices dAdmiration, Gallimard 1986, p. 131) Cioran se rendait-il compte que, ce
faisant, il signait l sa propre condamnation ?! Pour lui comme pour Eliade, quil dmonte aussi
finement que cruellement, nous dirons quil y a des formes dintelligence dissolvantes au lieu
dtre difiantes : elles sillustrent avec talent, sinon avec bonheur, au sein de lUniversit, repaire
profane de lHumanisme depuis le XVI sicle (sicle appel aussi sans vergogne par les
Espagnols siglo de oro , comme si les huit sicles de civilisations arabo-musulmane navaient
t quobscurantisme!).
9.
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Rappelons que lUniversit franaise sest dshonore autrefois en refusant la thse de Ren
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Gunon (Introduction Gnrale ltude des Doctrines Hindoues) par le veto du doyen Sbastien
Brunot. Par contre, lpoque actuelle, il arrive quune thse passe travers le mur des prjugs
universitaires, comme celle de Patrick Geay (Herms trahi), il est vrai soutenue Dijon, loin des
intrigues du microcosme parisien. A part cette honorable exception le terrorisme anti-intellectuel
ne svit-il pas toujours dans la Ville-Lumire, Phare de lHumanit ?
N.B. Nest-il pas trange que la disparition dun hindouisant comme Alain Danilou [1907-1994]
soit passe peu prs inaperue des instances universitaires de notre pays ? Sans doute ntait-il
pas assez courtisan !
Ainsi, la plupart des thses universitaires agres parce que conforme aux critres exclusifs en
usage ont le don denterrer, de fossiliser la Connaissance vivante dans cette sorte de muse
archologique que lon appelle patrimoine de lhumanit. Pendant ce temps, les vraies
connaissances et leur transmission (comme se dfinit le mot Tradition sans son sens originel
que seul Gunon, au Xx sicle, a su restituer) se perptuent, labri des laboratoires et autres
strilisateurs de la pense traditionnelle, dans des lieux heureusement inaccessible la curiosit
des profanes.
Peut-on sans rire numrer des listes de traducteurs dIbn Arabi, du XIX au Xx sicle (comme
dans lintroduction au Sceau des Saints, Gallimard 1986) en les mettant sur le mme plan que
Cheykh Abdu-l-Hedi et Cheykh Mustafa ? Quelle fcheuse concession la mentalit moderne !
Quand on lit les six grandes pages rdiges en annexe de son livre la demande dAxel Gauffin
par larabisant sudois Nyberg, on hsite entre lhilarit et lindignation : nattribue-t-il pas au
Cheykh al-Akbar (cest--dire le plus grand des Matres ) la croyance dans les supersititions
les plus grossires (sic !) (10) On sent, une fois de plus, une tentative sournoise de minimiser
limportance de lauteur (Ibn Arabi), de dformer la Vrit, de rduire lsotrisme au mysticisme
(cest tellement plus facile !), voire de christianiser le Tasawwuf (comme lont dj tent Asin
Palacios, Massignon etc). On a nettement limpression que lOccidental (ou pire encore,
lOriental occidentalis, qui a double moyen den imposer) est incapable dadmettre lvidence
(ce qui est la dfinition mme du pch contre lEsprit qui, dit-on, ne sera pardonn ni en ce
monde ni dans lautre). Alors, que lon ne nous cite plus de sommits titulaires de ces chaires
dobscurantisme que sont parfois les universits ! Cet argument dautorit a vcu ! Car nous
persistons navement croire quune vrit (pour tre universelle) ne peut tre porte par une
vision scientiste des choses exclusivement profane. Comme nous le disions en supra, luniversit
est incapable dintgrer le point de vue initiatique : son champ est trop rducteur parce
quexclusivement mental et mentaliste . (11)
10. Nous nous proposons de publier bientt cet addendum dans un prochain numro de Vers la
Tradition.
11. Ne voulant pas tre injuste ni accus de persiflage gratuit (mais lUniversit prend-elle toujours
des gants ?), nous reconnaissons volontiers deux qualits minentes la recherche universitaire :
1) le srieux dans la documentation et la rfrenciation (comme le disait peu prs Ren
Gunon : ils nous dispensent de ce travail fastidieux que nous replaons ensuite dans une
perspective traditionnelle).
2) la rigueur et la mthode dans lexpos, qualits qui font souvent, hlas, dfaut aux Orientaux
au style trop fleuri et aux dveloppements trop dsordonns, voire anarchiques !

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Aguli PRCURSEUR ? A ce propos, il nous faut signaler que les crits dAguli (lettres, articles,
traductions etc) sont peu prs incomprhensibles si lon na pas lu et compris pralablement
Ren Gunon et Michel Vlsan, qui lui sont pourtant postrieurs ! Inversement, on retrouve bien
des thmes jusque dans le lexique technique mme dans luvre de Gunon qui ne peuvent
provenir que de Cheykh Abdu-l-Hedi. Cest cette continuit que nous faisons allusion
(cf. VLT n72) et comme ce nest pas une vue de lesprit, il nous suffira de prendre quelques
exemples rfrencs, aisment vrifiables par tous lecteur.
1 Thmes :
Par exemple la manipulation des courants mentaux , technique laquelle fait allusion Ren
Gunon dans Orient et Occident (Vega, d. De 1964, 2 partie, chap. 3, p. 184).
Si lon se rfre Axel Gauffin, on trouve un programme dtaill que, vu sa longueur, nous
sommes obligs de renvoyer en annexe du prsent article[cliquer sur >]. Ce document
remarquable (et malheureusement inconnu jusqu ce jour) montre la science prcise dAguli en
ce domaine : prs de 20 ans plus tard, au Caire, Nyberg notera linfluence toujours agissante des
ides traditionnelles nonces par Cheykh Abdu-l-Hedi et lquipe dIl-Convito.
2 Les tudes Akbariennes :
Il sagit, comme on le sait dj, de traductions, notes, commentaires (en arabe, italien, franais)
que nous aborderons plus tard dans un autre point de notre introduction sur Aguli ( Le lecteur, le
linguiste, lcrivain, le traducteur ).
3 Le lexique technique :
Cr par Aguli, il sera repris (et parfois amlior) par Ren Gunon et Michel Vlsan. Un
exemple indit et frappant concerne lexplication dun concept nigmatique inconnu, employ
pour la premire fois par Ibn Arabi (et donc sans doute forg par lui), savoir le terme
compos : fahwniya. Cheykh Mustafa le signale dans une note des tudes
Traditionnelles (n mars-avril 1961, p.89), texte repris dans le recueil posthume Le Livre de
lExtinction dans la Contemplation, o lditeur omet de signaler que Cheykh Mustafa la aussi
expliqu dans sa traduction de la Prire sur le Prophte, opportunment publie loccasion de sa
disparition (tudes Traditionnelles, n novembre-dcembre 1974, p.242).
Or, plus de 50 ans auparavant, Cheykh Abdu-l-Hedi (Il-Convito, 1907, p.58), dans une tude de
vocabulaire soufi subsquente sa traduction du Progredire verso il Re dei Re (de Qasam ben
Silah-ed-Din al Khani ; [1028-1109 h./1619-1697]) relve ce terme : fahwniyah quil crit
dailleurs fa-h-wniyah pour certaines raisons qui relvent du procd dit nirukta dont il
donne une dfinition prcise, et nous semble-t-il satisfaisante, que lon retrouve presque mot pour
mot chez Cheykh Mustafa (qui en avait peut-tre pris connaissance), dans la revue tudes
Traditionnelles cite supra, savoir : E una parola che Iddio rivolge alluomo nei combattimenti
spirituali nel mondo delle imagini primordiali , cest--dire : Cest une parole quAllah adresse
lhomme lors de sa lutte spirituelle dans le monde des Modles primordiaux . Comparons avec
la dfinition de Cheikh Mustafa (tudes Traditionnelles, 1974, p. 245) : La Fahwniyah au sens
propre, employ par Muhyi-d-Din Ibn Arabi dans les Futhat, se rapporte la parole divine
adresse de faon directe [ lhomme] dans les mondes des Modles (Alamu-l-mithl) (12).
[Rectificanda paru dans VLT n79 : Comme nous la fait remarquer avec raison un honorable
lecteur, il y a un lapsus (pas du tout calamiteux) propos de la fahwniya : les dfinitions dAguli

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comme celles de Michel Vlsan sont, bien sr, traduites du texte dIbn Arabi. Cela va sans
dire, mai cela va encore mieux en le disant.]
12. Le terme entre crochet est ajout par nous, car il semble manquer dans le texte des tudes
Traditionnelles n446.
On mesurera par l la connaissance approfondie de Cheikh Abdu-l-Hedi des uvres dIbn Arabi et
de son lexique, et on nous concdera, au moins sur ce point (mais il y en a bien dautres) son rle
de prcurseur quant lexgse akbarienne.
4 Poursuivons avec le lexique technique, en Franais cette fois, repris par Ren Gunon et
Michel Vlsan, notamment la remarquable formule de l Identit Suprme (dont, en passant,
on ne comprend pas quelle ait t remise en cause dans louvrage Les 7 tendards du Califat,
chap. 3 mais il faudrait une autre occasion pour aborder ce point dlicat).
Aguli, dans les pages ddies Mercure (La Gnose, J.F. 1911) emploie pour la premire fois ce
terme ( lIdentit Suprme / Wahdatu-l-Wujud = lIdentit de lExistence ), que lon retrouve
encore trois reprises au moins, respectivement dans les Pages ddies au Soleil et dans le long
article LUniversalit en Islam, o il crit : Les Musulmans disent : Et-Tawhidu whidun, ce qui
signifie la Doctrine de lIdentit Suprme .
Ce concept sera constamment repris et en quelque sorte consacr par Ren Gunon et Michel
Vlsan. [Rectificanda paru dans VLT n79 : Pour prvenir contre danciennes ou nouvelles
confusions, nous rappelons fermement que quand Cheykh Abdu-l-Hedi a parl dIdentit
Suprme, il a toujours eu en vue lexclusion de tout autre terme arabe les concepts
de tahwid/wahdatu-l-wujud, et dans le seul contexte islamique. Enfin, nous mettons au dfi
quiconque de trouver chez Abdu-l-Hedi une rfrence o il utiliserait le terme dittihad (= Yoga =
Union) pour dsigner lIdentit Suprme (ou inversement, traduirait ittihad par Identit Suprme,
confusion dj dnonce par Ibn Arabi). De toute faon, mme si la chose se produisait, elle ne
pourrait troubler que ceux qui nauraient pas bien assimil lenseignement de Michel Vlsan et
Ren Gunon. ]
Quil ait t cr pour la langue franaise par un Sudois venant de passer 7 ans en gypte crire
et traduire de larabe et de litalien est tout de mme quelque chose de peu ordinaire. Or Cheikh
Mustafa, sans noncer le terme de prcurseur que nous revendiquons lgard de Cheikh
Abdu-l-Hedi, en suggre videmment lide en crivant propos de luvre entreprise dans la
revue Al-Nadi=Il-Convito et la Socit Akbariya (citant nommment Cheikh Elish el-Kebir et
Abdu-l-Hedi) :
Les lecteurs de Ren Gunon y reconnatrons facilement certaines thses fondamentales de son
uvre qui apparatra [] comme le dveloppement dune ide providentielle ; et plus loin il
ajoute : Lide traditionnelle telle quon la connat de nos jours en Occident la suite de luvre
de Ren Gunon, a ainsi historiquement une sre origine islamique et akbarienne (13) (tudes
Traditionnelles n janvier-fvrier 1953, LIslam et la Fonction de Ren Gunon , pp. 32-33.
13. Les italiques sont de nous.
5 Dans sa traduction de lptre intitule Le Cadeau (La Gnose, janvier fvrier 1911, p. 21, n. 5)
Aguli dresse un tableau de correspondances de notions mtaphysiques dont il cre en franais les
mots-cls, ainsi :

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Exaltation / Ampleur
Hauteur / Largeur etc, dont le Cheikh Mustafa reprendra, sans rien y changer, la prcieuse liste
dans son article sur les Rfrences islamiques du Symbolisme de la Croix [de Ren Gunon] ,
ajoutant cette prcision que, ces notions-cls correspondent les termes arabes tl (longueur)
et ard (largeur) , ce qui fait penser quAbdu-l-Hedi avait lui-mme en vue les termes
techniques arabes dont nous parlons maintenant . Cet hommage tardif rendu Aguli confirme
bien le titre de Prcurseur que nous employons son gard. Nous disons tardif , car Ren
Gunon, dans son Symbolisme de la Croix avait lui aussi repris ces termes dAmpleur et
dExaltation, mais sans citer leur inventeur .
6 Nous pourrions ajouter lappui de notre thse les termes de Mystres dominicaux (asrr
rabbniya) distinguer du terme seigneuriaux (rubbiya) etc, et dans un autre ordre dide, la
fondation dune Organisation purement intellectuelle , prfigurant l Entente intellectuelle
entre les peuples de Ren Gunon dans les annes 1925/26 ; le projet imminent de construction
dune Mosque Paris etc, etc.
Enfin, point que nous traiterons part, il y aurait bien des choses dire sur la filiation mystrieuse
de Dante jusqu Ren Gunon en passant par Aguli, prcurseur double titre
Jean FOUCAUD
( suivre)
*
* *

Note du site :
Cette tude est mise en ligne ici avec laimable autorisation de son auteur M. Jean Foucaud, et
concerne larticle : Le musulman sudois John G. Aguelii en Islam, Cheykh Abdu-l-Hedi el
Maghribi Uqayli, II. Le prcurseur, Vers la Tradition n77, sept.- oct. nov. 1999.
Nous avons tenu compte des : Rectificanda (V.L.T. N77), Vers la Tradition, n79, Mars Avril
Mai 2000.

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