FRIEDRICH NIETZSCHE:

Intrprete do prprio destino:

Friedrich Nietzsche , sem dvida alguma, o mais polmico de todos os filsofos. Isso se deve diversas
pginas atpicas, tanto de sua biografia, quanto de suas obras. Como ele mesmo diz: Eu conheo a minha sorte.
Um dia, meu nome ser ligado recordao de uma crise como nunca houve outra semelhante na terra, ao mais
profundo conflito de conscincia, deciso proclamada contra tudo o que at ento fora criado, exigido e
consagrado. No sou homem, sou dinamite (...). Contradigo como nunca foi contradito e, apesar disso, sou a
anttese de esprito negador (...). E, malgrado tudo, sou tambm, necessariamente, homem do destino. Com efeito,
se a verdade entra em luta com a mentira de milnios, teremos tais abalos e tais convulses de terremoto que nunca
antes haviam sido sequer sonhados.
Nietzsche se considera como homem de destino, como aquele que contradiz aquilo que nunca foi
contradito. Ele contradiz o positivismo e sua crena no fato, pela simples razo de que o fato sempre estpido e
em todos os tempos sempre se assemelhou mais a um bezerro que a um deus. Contradiz o entusiasmo dos
idealistas e dos historicistas por um sentido evidente e progressivo da histria. Sua prpria vida exemplo de
contradio e de uma crise constante. A paixo pela msica de Wagner, pela filosofia de Schopenhauer, o
rompimento repentino com eles, a paixo no correspondida por Lou de Salom, a loucura na fase final da vida...
tudo isso exemplo da complexidade de sua biografia.
O dionisaco, o apolneo e o problema Scrates
Nietzsche o pensador da inverso. Em O Nascimento da Tragdia (1872) ele procura mostrar como a
civilizao grega pr-socrtica explodiu em vigoroso sentido trgico, que aceitao extasiada da vida, coragem
diante do destino e exaltao dos valores vitais. E, com isso, Nietzsche subverte a imagem romntica da civilizao
grega. Entretanto, a Grcia de que fala Nietzsche no a Grcia da escultura clssica e da filosofia de Scrates,
Plato e Aristteles, e sim a Grcia dos pr-socrticos, da tragdia antiga, etc... O pensador alemo identifica o
segredo desse mundo grego no esprito de Dionsio. Dionsio a imagem da fora instintiva, a sade, a embriaguez
criativa e a paixo sensual. o smbolo de uma humanidade em plena harmonia com a natureza. Ao lado do
dionisaco, Nietzsche pontua o esprito de Apolo, que viso de sonho e tentativa de expressar o sentido das coisas
na medida e na moderao, explicitando-se em figuras equilibradas e lmpidas.
Entretanto, segundo Nietzsche, o pensamento grego, tipicamente formado por Scrates, forja uma
compreenso muito idealizada do mundo. Apolo assume o centro no lugar de Dionsio. As conseqncias diretas
disso dizem respeito afirmao de uma vida idealizada, a uma moral estpida. O homem se esquece que caos, e
procura se esforar e sofrer para viver numa ordem atpica. A verdade que os filsofos e moralistas enganan-se a
si mesmos, acreditando sair da decadncia pelo simples fato de que travam guerra contra ela (...); o que eles
escolhem como remdio, como ncora de salvao, nada mais do que nova expresso da decadncia: transformam
sua expresso, mas no a eliminam. Scrates foi equvoco: toda a moral do aperfeioamento, inclusive a crist, foi
equvoco (...). A mais crua luz diurna , a racionalidade em contraste com os instintos, isso era apenas doena
diferente e de algum modo retorno virtude, sade, felicidade. Scrates simplesmente esteve longamente
doente. Era hostil vida, quis morrer. Disse no vida e abriu uma poca de decadncia que esmaga at a ns.
O anncio da morte de Deus
No entanto a passagem mais famosa da filosofia de Nietzsche e tambm de toda histria da Filosofia o
anncio da morte de Deus. Na Gaia Cincia, o homem louco anuncia aos homens que Deus est morto: o que
houve com Deus? Eu vos direi. Ns o matamos eu e vs. Ns somos os seus assassinos. Pouco a pouco, por
diversas razes, a sociedade ocidental foi se afastando de Deus: foi assim que o matou. Mas, matando Deus,
eliminam-se todos os valores que serviram de fundamento para a nossa vida e, consequentemente, perde-se
qualquer ponto de referncia: O que fazemos separando a terra do seu sol? Para onde vai ela agora? Para onde
vamos ns, longe de qualquer sol? No continuaremos a nos precipitar para trs, para os lados e para a frente?
Ainda existem um alto e um baixo? No estaremos talvez vagando por um nada infinito? (...) Deus est morto!
Deus permanece morto! E ns o matamos!.
Para Nietzsche, ns eliminamos o mundo do sobrenatural, mas, assim fazendo, infringimos tambm o
quadro dos valores e ideais a ele ligados. E, assim, nos encontramos sem ponto de referncia: ns matamos Deus e
com ele desapareceu o homem velho, mas o homem novo ainda no apareceu. Diz o louco em A Gaia Cincia:

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Venho cedo demais, ainda no o meu tempo. Esse acontecimento monstruoso ainda est em curso e no chegou
aos ouvidos dos homens.
A morte de Deus fato que no tem paralelos. acontecimento que divide a histria da humanidade. No
o nascimento de Cristo, e sim a morte de Deus que divide a histria da humanidade: Quem quer nascer depois de
ns, por isso mesmo, pertencer a uma histria mais elevada do que qualquer outra transcorrida. E esse
acontecimento, a morte de Deus, anuncia antes de mais nada Zaratrusta, que, depois sobre as cinzas de deus,
erguer a idia do super-homem, do homem novo, impregnado do ideal dionisaco, que ama a vida e, voltando as
costas para as quimeras do cu, voltar sanidade da terra.
Proclama, portanto, Zaratrusta: Oh, meus irmos, aquele Deus que eu criei era a obra louca de um homem,
como so todos os deuses (...), o cansao, que de um s salto com salto mortal pretendia alcanar o cume, esse
pobre e ignorante cansao, que ademais no sabe sequer querer: ele criou todos os deuses e o sobrenatural. E
aqueles que pregam mundos sobrenaturais so pregadores da morte, porque todos os deuses esto mortos.
A morte de Deus acontecimento csmico, pelo qual os homens so responsveis e que os liberta das
cadeias daquele sobrenatural que eles prprios haviam criado. Falando sobre os padres, Zaratrusta afirma: Do-me
pena esses padres (...), para mim eles so prisioneiros murchos. Aquele que eles chamam de redentor os carregou
de grilhes de falsos valores e loucas palavras! Ah, se algum pudesse redimi-los do seu redentor!.
Precisamente esse o objetivo que Nietzsche quer alcanar com o Anticristo, que uma maldio do
cristianismo. Para ele, um animal, uma espcie ou um indivduo pervertido quando perde os seus instintos,
quando escolhe e quando prefere o que lhe nocivo. Mas, pergunta-se Nietzsche, o que fez o cristianismo seno
defender tudo o que nocivo ao homem? O cristianismo considerou pecado tudo o que valor e prazer na terra. Ele
tomou partido de tudo o que fraco, abjeto e arruinado; fez um ideal de contradio contra os instintos de
conservao da vida forte; desgastou at a razo das naturezas intelectualmente mais fortes, ensinando at a sentir
os supremos valores da intelectualidade como pecaminosos, como fontes de desvio, como tentaes.
Para Nietzsche, o cristianismo a religio da compaixo. Mas se perde fora quando se tem a compaixo:
ela obstaculiza em bloco a lei do desenvolvimento, que a lei da seleo. Ela conserva o que est maduro para o
declnio, ope resistncia em favor dos deserdados e dos condenados pela vida. A realidade, diz ele, que a
compaixo a prxis do niilismo e que nada mais malso, em meio a nossa mals humanidade, do que a
compaixo crist.
Nietzsche vislumbra no Deus cristo a divindade dos doentes; um Deus degenerado a ponto de contradizer
a vida, ao invs de ser a sua transfigurao e o seu eterno sim. Em Deus, est declarada inimizada vida,
natureza, vontade de viver! Deus, a forma de toda calnia do aqum e de toda mentira do alm! Em Deus, est
divinizado o nada, est consagrada a vontade do nada. O budismo tambm religio de decadncia, mas
Nietzsche o considera cem vezes mais realista do que o cristianismo: com efeito, o budismo no luta contra o
pecado, mas sim contra a dor. E, ademais, um clima muito suave, uma grande tranqilidade e liberdade de
costumes, sem nenhum militarismo, so os pressupostos do budismo.
Apesar de tudo isso, Nietzsche tomado pela figura de Cristo: Cristo o homem mais nobre; o smbolo da
cruz o smbolo mais sublime que j existiu. Ele faz distino entre Jesus e o cristianismo (O cristianismo
algo profundamente diferente do que o seu fundador quis fazer). Cristo morreu para apontar como se deve viver:
A prtica da vida o que ele deixou em herana aos homens: a sua atitude diante dos juzes, dos sicrios, dos
acusadores e de toda espcie de zombaria e calnia, a sua atitude sobre a cruz (...). As palavras dirigidas ao ladro
sobre a cruz encerram em si todo o Evangelho.
Para ele, Cristo foi um esprito livre, mas com Cristo morreu o Evangelho. O evangelho tambm ficou
suspenso na cruz, ou melhor, transformou-se em Igreja, em cristianismo, isto , em dio e ressentimento contra
tudo o que nobre e aristocrtico: Paulo foi o maior dentre todos os apstolos da vingana. Os cristos, do
primeiro ao ltimo so por instinto rebeldes contra tudo que privilegiado vivem e combatem sempre por direitos
iguais.
No Novo Testamento, Nietzsche s encontra um personagem digno de ser elogiado, Pncio Pilatos, em
virtude do seu sarcasmo em relao verdade. Mais tarde, na histria da nossa civilizao, o Renascimento tentou
a transvalorizao dos valores cristos e procurou levar vitria os valores aristocrticos, os nobres instintos
terrenos. Mas o que aconteceu? Aconteceu que um monte alemo, Lutero, veio a Roma. Trazendo dentro do peito
todos os instintos de vingana de padre mal-sucedido, esse monge, em Roma, indignou-se contra o Renascimento.
Lutero viu a corrupo do papado, quando se podia tocar com a mo justamente o contrrio: na cadeira papal, no
estava mais a antiga corrupo.
So dessa natureza, portanto, as razes que levam Nietzsche a condenar o cristianismo: A Igreja crist no
deixou nada intacto em sua perverso: ela fez de cada valor um desvalor, de cada verdade, uma mentira, de toda
honestidade uma abjeo da alma. A Igreja, com todo seu ideal clordrico da santidade, vai bebendo at a ltima
gota todo sangue, todo amor e toda esperana de vida. O alm a negao de toda realidade e a cruz a

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conjurao contra a sade, a beleza, a constituio bem-sucedida, a valentia de esprito, a bondade da alma, contra
a prpria vida.
A moral, a vida e o niilismo:
Neste mesmo sentido, Nietzsche, em sua obra A Genealogia da Moral, faz uma cuidadosa anlise dos
preceitos morais de seu tempo e percebe que h uma grande inverso. Primeiramente, h uma exaltao de
fraquezas e faltas e uma rejeio tudo aquilo que, de fato, virtuoso. Alm disso, Nietzsche observa tambm que
existem dois tipos de moral, a saber, a moral aristocrtica dos fortes (que supe a afirmao de si) e a moral dos
fracos, dos escravos (que postula o contrrio, ou seja, a auto negao). a moral da dominao que causa um
grande ressentimento e, em ltima instncia, sinaliza para o niilismo.
O niilismo, diz Nietzsche, a conseqncia necessria do cristianismo, da moral e do conceito de verdade
da filosofia. Quando as iluses perdem a mscara, ento nada resta: o abismo do nada. Como estado psicolgico,
o niilismo torna-se necessrio, em primeiro lugar, quando procuramos em todo acontecimento um sentido que ele
no tem, at que, por fim, comea a faltar coragem a quem procura. Aquele sentido podia ser a realizao ou o
fortalecimento de um valor moral (amor, harmonia de relaes, felicidade, etc). Mas o que devemos constatar que
a desiluso quanto a esse pretenso fim uma causa do niilismo.
Em segundo lugar, postulou-se totalidade, sistematizao e at organizao em todo o acontecer em sua
base. Entretanto, o que se viu que esse universal, que o homem construra para poder crer no seu prprio valor,
no existe! No fundo, o que aconteceu? Alcanou-se o sentimento da falta de valor quando se compreendeu que
no lcito interpretar o carter geral da existncia nem com o conceito de fim, nem com o conceito de unidade,
nem com o conceito de verdade.
Caem assim as mentiras de vrios milnios e o homem fica sem os enganos das iluses, mas fica s. No
h valores absolutos; alis, os valores so desvalores; no existe nenhuma estrutura racional e universal que possa
sustentar o esforo do homem; no h nenhuma providncia, nenhuma ordem csmica: A condio geral do
mundo, por toda a eternidade, o caos, no como ausncia de necessidade e sim, no sentido de falta de ordem ou
de estrutura, de forma, de beleza, de sabedoria. O mundo no tem sentido: eu encontrei em todas as coisas esta
certeza feliz: elas preferem danar com os ps do acaso.
Eterno Retorno e Amor Fati:
No h ordem, no h sentido. Mas h uma necessidade: o mundo tem em si a necessidade da vontade.
Desde a eternidade, o mundo dominado pela vontade de se aceitar e de se repetir. essa a doutrina do eterno
retorno que Nietzsche retoma da Grcia e do Oriente. O mundo no procede de modo retilneo em direo a um fim
(como acredita o cristianismo), nem o seu devir progresso (como pretende o historicismo hegeliano e pshegeliano), mas todas as coisas eternamente retornam e ns com elas; ns j existimos eternas vezes e todas as
coisas conosco. Toda dor e todo prazer, todo pensamento e todo suspiro, toda coisa indizivelmente pequena e
grande retornar: Voltaro at essa teia de aranha e este raio de lua entre as rvores, at este idntico momento e
eu mesmo.
O mundo que se aceita a si mesmo e que se repete: essa a doutrina cosmolgica de Nietzsche. E, a ela,
Nietzsche vincula a sua outra doutrina, do amor fati: amar o necesrio, aceitar este mundo e am-lo. O homem
descobre que a essncia do mundo vontade, v que ele eterno retorno e se reconcilia voluntariamente com o
mundo: recolhe em sua prpria vontade de aceitao do mundo a mesma vontade que se aceita a si mesma. Ele
segue voluntariamente o caminho que outros homens seguiram cegamente, e aprova esse caminho e no procura
mais fugir dele, como fazem os doentes e decrpitos. o que ensina Zaratrusta: Tudo aquilo que existiu
fragmento, enigma, acaso espantoso, at que a vontade criadora agrega: assim queria eu que fosse, assim quero que
seja, assim eu quererei que seja.
O amor fati a aceitao do eterno retorno, a aceitao da vida. Mas no se deve ver nele a aceitao do
homem. A mensagem fundamental de Zaratrusta, com efeito, est em pregar o super-homem: O super homem o
sentido da terra! Que a vossa vontade proclame: que o super-homem seja o sentido da terra! Eu vos conclamo,
meus irmos, permanecei fiis terra e no acrediteis naqueles que vos falam de esperanas sobrenaturais! Outrora,
o delito contra Deus era o maior dos malefcios, mas Deus est morto. Agora, a coisa mais triste pecar contra o
sentido da terra!.
E o homem, o novo homem, que deve criar novo sentido da terra, abandonar as velhas cadeias e cortar os
antigos troncos. O homem deve inventar o homem novo, isto , o super-homem, o homem que vai alm do homem
e que o homem que ama a terra e cujos valores so a sade, a vontade forte, o amor, a embriaguez dionisaca e
novo orgulho. Diz Zaratrusta: Um novo orgulho ensinou-me o meu Eu e eu o ensino aos homens: no deveis mais
esconder a cabea na areia das coisas celestes, mas mant-las livremente: cabea terrena, que cria ela mesma o
sentido da terra.

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O super-homem substitui os velhos deveres pela vontade prpria. Existe um drago enorme, que o esprito
no quer mais chamar de seu patro e se Deus. Chama-se ele: Tu deves. Mas, contra ele, o esprito do leo
proclama as palavras: Eu quero. E existem os pregadores da vida eterna: eles pregam mundos sobrenaturais, mas
Zaratrusta quer ser a voz do corpo de novo entregue sade. a voz da coragem e do orgulho: pretende-se o
amor ao prximo, mas no foi a vossa compaixo, e sim o vosso valor que at agora salvou quem estava em
perigo.
O homem uma corda estendida, estendida entre o bruto e o super-homem, uma corda estendida sobre
uma coragem. E no est longe o momento da passagem do velho homem, embrutecido por seus desvalores e com
a cabea enterrada na areia das coisas celestes, para o homem que cria o sentido da terra, isto , novos valores,
todos terrenos: E o grande sol meridiano da vida resplandecer quanto o homem se encontrar no meio do seu
caminho, entre o bruto e o super-homem e celebrar o seu crepsculo como sua maior esperana, j que o seu
crepsculo ser o anncio da nova aurora. O futuro ento se abenoar a si mesmo, feliz de ser algum que vai
alm: o sol do seu conhecimento resplandecer de luz meridiana. Todos os deuses esto mortos: agora, queremos
que viva o super-homem. bem verdade que O povo e a glria giram em torno dos comediantes, mas tambm
verdade que o mundo gira em torno dos inventores de novos valores.
Assim como para Protgoras, tambm para Nietzsche o homem deve ser a medida de todas as coisas, deve
criar novos valores e p-los em prtica. O homem embrutecido tem a espinha curvada diante das iluses cruis do
sobrenatural. O super-homem ama a vida e cria o sentido da terra e fiel a isso. A est a sua vontade de
poder.
Deus j est morto! Oh, homens superiores, aquele Deus era o vosso perigo mais grave. Somente agora,
que ele faz em seu sepulcro, que podeis vos dizer ressuscitados. Agora, est prximo o grande sol meridiano;
somente agora o homem superior torna-se senhor! Compreendeis essas palavras, irmos? Vs estais aterrorizados:
atingiu-vos talvez a vertigem? Abre-se talvez diante de voz um abismo escancarado? Talvez o co infernal ladra
contra voz? Pois bem, erguei-vos, homens superiores! Agora, somente a montanha do futuro humano se agina das
dores do parto. Deus morreu: agora, ns queremos que viva o super-homem. Assim falou Nietzsche-Zaratrusta.
TEXTOS PARA ESTUDO:
A) Assim falou Zaratrusta: O super-homem
No prefcio a Assim Falou Zaratrusta (1883), Nietzsche usa o estilo proftico de seu personagem Zaratrusta, inspirado na
tradio persa do zoroatrismo, em um texto de carter bastante potico, para formular algumas das suas mais famosas
imagens por exemplo, a do homem como uma corda sobre o abismo, uma viso ao mesmo tempo trgica e herica. Essa
obra, em suas mltiplas significaes, pode ser vista como um contraponto ao cristianismo, sua concepo de virtude e
sua tica do sofrimento e da submisso, em grande parte responsveis, segundo Nietzsche, pela decadncia da civilizao
ocidental.

Mas Zaratrusta contemplava, admirado, a multido e lhe falou assim:

O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem uma corda sobre o abismo. Perigosa
travessia, perigoso percurso, perigoso olhar para trs, perigoso tremor e paralisao.
A grandeza do homem est em ser ponte e no meta: o que nele se pode amar o fato de ser ao mesmo
tempo transio e declnio.
Amo os que s sabem viver em declnio, pois so os que se transpoem.
Amo os que desprezam com intensidade, pois sabem venerar intensamente, e so flechas lanadas pelo
anseio-da-outra-margem.
Amo os que no se satisfazem em procurar alm das estrelas uma razo para serem declnio e oferenda,
mas que, ao contrrio, se sacrificam terra para que esta um dia se torne terra do super-homem.
Amo o que vive para conhecer, e quer conhecer para que um dia o super-homem viva. E quer assim o seu
prprio declnio.
Amo o que trabalha e inventa para construir morada do super-homem, e prepara para ele a terra, os
amimais e as plantas. Pois assim quer o seu declnio.
Amo o que ama a sua prpria virtude, pois que a virtude e a vontade de declnio e flecha do desejo.
Amo o que no guarda para si nem uma s gota de seu esprito, mas quer ser inteiramente o esprito de sua
prpria virtude. dessa forma que ele, como esprito, atravessa a ponte.
Amo o que faz da virtude inclinao e destino, pois ele, por amor sua virtude, quer viver ainda e no mais
viver.

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Amo o que no quer virtudes em demasia. Uma nica virtude mais virtude do que duas, pois ela o n
mais forte onde se ata o destino.
Amo o que prodigaliza sua alma, e que, ao fazer isso, no visa gratido nem ao pagamento; pois sempre
d e nada quer em troca.
Amo o que se envergonha quando o dado cai a seu favor, e ento pergunta: serei um trapaceiro? Pois para
sua runa que ele quer se encaminhar.
Amo o que antecede com palavras de ouro os seus atos e sempre cumpre mais do que promete; pois ele
quer o seu declnio.
Amo o que justifica os que sero e justifica e resgata os que foram; pois quer perecer por aqueles que so.
Amo aquele que pune seu Deus porque o ama; porquanto s poder perecer pela clera do seu Deus.
Amo o que, mesmo ferido, tem a alma profunda, e que um simples aas pode fazer perecer. Assim, ele
atravessa de bom grado a ponte.
Amo aquele cuja alma transborda a tal ponto se esquece de si que todas as coisas nele encontram lugar.
Assim, todas as coisas se tornam seu declnio.
Amo o que tem o esprito livre e livre o corao. Assim, sua cabea no passa de vsceras para seu corao;
mas o corao o empurra para o declnio.
Amo todos aqueles que so como pesadas gotas caindo uma a uma da negra nuvem que paira sobre os
homens; anunciam a chegada do raio e percebem como anunciadores.
Vede; sou o anunciador do raio, uma gota pesada dessa nuvem. Mas o raio se chama super-homem

Referncias Bibligrficas:
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. So Paulo: Editora Escala, 2003.
_______________. A Genealogia da Moral. 3 ed. So Paulo: Editora Escala, 2005.
_______________. Assim Falou Zaratrusta. 4 ed. So Paulo: Editora Escala, 2006.
_______________. Ecce Homo. 2 ed. So Paulo: Editora Escala, 2004.
_______________. Humano, Demasiado humano. 2 ed. So Paulo: Editora Escala, 2004.
_______________. O Nascimento da Tragdia. 2 ed. So Paulo: Editora Escala, 2004.
REALE, Giovanne. Histria da Filosofia: do Romantismo at os nossos dias. v. 3. 6 ed. So Paulo:

Paulus, 2003.

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