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REMEDIO PARA LA DIVISIN

(1 Co. 4:6-21)
Fondo histrico.
6-19 Los corintios se envanecan, hinchados de arrogancia (v. 6, 18, 19). Para hacerlos humildes, sin rechazarlos (v.

14), Pablo apela a la razn (v. 6-7); recurre a la stira (v. 8-13); se muestra tierno (v. 14-16); o enrgico (v. 1721). En su orgullo los corintios presuman con arrogancia sobre su derecho a recibir aquellas cosas, que en parte
han sido prometidas para esta vida, pero que slo se realizarn plenamente con la venida del reino de Cristo (v. 8).
Estaban extrayendo sus valores de las falsas normas y las falaces doctrinas nacidas del espritu del siglo, olvidando
que estos valores se hallan bajo el juicio de la cruz de Cristo. Por otro lado, los apstoles vivan como insensatos
desde cualquier otra perspectiva que no fuera la de la fe de Cristo. El estilo de vida de Pablo apareca ridculo a los
ojos del mundo (v. 9-13).
8 saciadosricosreinar. Saciados sugiere que ellos estaban satisfechos; ricos infiere que se consideraban

autosuficientes; reinar significa que se imaginaban ser cristianos maduros sin tener necesidad de los apstoles.

9 En comparacin con las nfulas de autocomplacencia de los cristianos corintios, Pablo utiliza una vvida metfora
para describir la condicin de los apstoles. Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros,
constituye una triste analoga tomada de las crueldades que se cometan en los coliseos romanos. Los apstoles
eran como gladiadores luchando hasta la muerte, o como criminales lanzados a los leones, a semejanza del gran
final que se ofreca al pblico en estos espectculos.
15 Maestros: ayos, tutores o instructores: alusin al esclavo que acompaaba a un nio a la escuela y lo vigilaba

con especial cuidado (vase Ga. 3.25 n.).

17 Timoteo. La epstola llegara antes que Timoteo, quien probablemente se encontraba de viaje por Macedonia

(Hch. 19.22 n.). Pablo considera a Timoteo como su hijo en la fe

18-19 Pablo anuncia su deseo de ir a Corinto (cf. 1 Co 16:2-8), previendo que algunos pensaran que haba enviado

a Timoteo (v. 17) por no tener el valor de visitarlos l mismo.

COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY


v. 7-13. No tenemos razn para ser orgullosos; todo lo que tenemos o somos o hacemos, que sea bueno, se debe a

la gracia rica y libre de Dios. Un pecador arrebatado de la destruccin por la sola gracia soberana, debe ser muy
absurdo e incoherente si se enorgullece de las ddivas libres de Dios. San Pablo explica sus propias circunstancias,
versculo 9. Se alude a los espectculos crueles de los juegos romanos, donde se forzaba a los hombres a cortarse
en pedazos unos a otros, para divertir a la gente; y donde el triunfador no escapaba vivo, aunque deba destruir a
su adversario, porque era conservado slo para otro combate ms, y, hasta que fuera muerto. Pensar que hay
muchos ojos puestos sobre los creyentes, cuando luchan con dificultades o tentaciones, debe estimular el valor y la
paciencia. Somos dbiles, pero somos fuertes. Todos los cristianos no son expuestos por igual. Algunos sufren
tribulaciones ms grandes que otros.
El apstol entra a detallar sus sufrimientos. Y cun gloriosas son la caridad y la devocin que los hacen pasar por
todas estas aflicciones! Sufrieron en sus personas y caracteres como los peores y ms viles de los hombres, como la
inmundicia misma del mundo, que deba ser barrida; s, como el desecho de todas las cosas, la escoria de todas las
cosas. Todo aquel que desee ser fiel a Jesucristo debe prepararse para la pobreza y el desprecio. Sea lo que sea lo
que sufran los discpulos de Cristo de parte de los hombres, deben seguir el ejemplo y cumplir los preceptos y la
voluntad de su Seor. Deben estar contentos con l y por l, por ser sometidos a desprecios y abusos. Mucho mejor
es ser rechazado, despreciado y soportar abusos, como fue San Pablo, que tener la buena opinin y el favor del
mundo. Aunque seamos desechados del mundo por viles, aun as, seamos preciosos para Dios, reunidos con su
propia mano y puestos en su trono.
v. 14-21. Al reprender el pecado debemos distinguir entre los pecadores y sus pecados. Los reproches que se hacen

con bondad y afecto, pueden reformar. Aunque el apstol hablaba con autoridad de padre, prefera rogarles con
amor. Como los ministros, tienen que dar el ejemplo, los otros deben seguirlo mientras sigan a Cristo en fe y
prctica. Los cristianos pueden errar y diferir en sus puntos de vista, pero Cristo y la verdad cristiana son los
mismos ayer, hoy y por siempre.
Dondequiera que el evangelio sea eficaz, no slo va de palabra, sino tambin con poder, por el Espritu Santo,
reviviendo pecadores muertos, librando a las personas de la esclavitud del pecado y de Satans, renovndolos por
dentro y por fuera, y consolando, fortaleciendo y confirmando a los santos, lo que no puede hacerse con palabras
persuasivas de los hombres, sino por el poder de Dios. Y es una condicin feliz que un espritu de amor y
mansedumbre lleve la vara, pero manteniendo una justa autoridad.

HOJA DE TRABAJO

REMEDIO PARA LA DIVISIN


(1 Co. 4:6-21)

Verdad central: Pablo nos advierte del orgullo que puede originar divisin en la iglesia por tener dirigentes favoritos.

Nuestra lealtad sincera debe ser hacia Cristo.


Lee tu Biblia y responde:

Pablo concluye esta seccin referente a las divisiones de la iglesia, poniendo el dedo en la llaga sin ambigedades:
el orgullo de los corintios. Despus sugiere un remedio prctico: que lo imitaran.
1. Pablo apela a la razn, 1 Co. 4:6-7.

A travs de todo este pasaje Pablo evit sealar por nombre a los culpables. Decidi aplicar el caso a s mismo y a
Apolos [tambin a Pedro y a Cristo (1:12)]. De esa manera, Pablo y Apolos serviran como ejemplo de hombres bajo
autoridad que no pensaran hacer ms de lo que est escrito (v.__). Obedecan a la Palabra de Dios, no a sus
propias tendencias u opiniones mundanas. Pablo esperaba que los corintios aprendieran la leccin de humildad a
travs del ejemplo de sus vidas. (El verbo aprender es mathts, y se traduce discpulo o uno que practica lo
que se le ensea) Esta leccin resultaba difcil de aceptar para los griegos, pues crean que la humildad era una
despreciable caracterstica de un esclavo, as como seal de debilidad y no una marca de hombres de renombre (as
lo consigna Platn en su obra Leyes).
La humildad, sin embargo, es la nica posicin aceptable de alguien que est en relacin con Dios. l es quien
concede una amplia variedad de dones con base en su gracia y por lo tanto, solo l merece la alabanza. Todo esto
lo subraya Pablo a travs de la serie de preguntas retricas del v.___.
2. Pablo recurre a la irona, 1 Co. 4:8-13.

Todos los cristianos deben ser humildes. A los filipenses, Pablo expres cul haba sido el patrn de la vida de Cristo
(Fil. 2:5-11), que se caracteriz primero por la humillacin y despus por la exaltacin. Parece que los corintios
queran evitar la humillacin; anhelaban la exaltacin inmediata. No deseaban ms enfermedad, sufrimientos o
dolor. Tal cosa no es posible ni ahora ni cuando Pablo escribi a los corintios. Sin embargo, hay quienes todava se
empean en seguir ese ejemplo. Los corintios pensaban que ya estaban saciados (v.___), cuando deban estar
hambrientos y sedientos de justicia que tan desesperadamente necesitaban (Mt. 5:6). Se consideraban ricos, sin
necesidad de nada, cuando en realidad, espiritualmente eran el vivo retrato de un pordiosero (Ap. 3:17-18).
Los apstoles seguan a Cristo y su senda de humillacin. As como l march hacia la muerte, as hacan ellos (2
Co. 4:11). Cristo haba padecido privaciones y difamaciones, igual que sus siervos, y gracias a su Espritu, resistan y
respondan con gracias (Lc. 23:34). Los apstoles vivan el mensaje de la cruz. Pero los corintios se sentan
satisfechos y seguros con su teologa de palacio (Am. 6:1-7).
3. Pablo usa la ternura, 1 Co. 4:14-16.

Impulsado por el amor, Pablo hace una advertencia a los corintios. El propsito de la irona mordaz de los versculos
anteriores no era simplemente avergonzarlos (v.14):sino para _____________ como a hijos mos ________. Pero,
si esa amonestacin no les causaba vergenza, era porque estaban encallecidos en extremo.
El propsito de Pablo era provocar un cambio en su corazn y manera de vivir. Su motivacin era el amor que
senta por ellos, como el de un padre por sus hijos. Muchos otros ministros podran exhortar, aconsejar e instruir a
los corintios, pero slo unos haba sembrado la semilla que les dio vida nueva. Pablo, ms que cualquier instructor
(Ga. 3:24), tomaba en cuenta los intereses de los corintios. Por eso les dijo, (v.16) os ruego que me _________.
4. Pablo enrgico, 1 Co. 4:17-21.

Pablo tena un hijo espiritual que s lo imit: Timoteo (Fil. 2:20). l podra recordarles por mandamiento y por
ejemplo el proceder de Pablo, que imitaba fielmente el estilo de vida del Seor Jesucristo. Pablo saba que no todos
se motivaran con su llamamiento. Algunos, tal vez los lderes de los bandos o los ayos (v.___) que promovan las
divisiones de la iglesia corintia, estaban (v.18) ___________, actitud que era la causa principal de las
desavenencias en la congregacin. Esas personas no se dejaran persuadir por la exhortacin de Pablo. Tales casos
requeriran medios ms drsticos y de accin directa.
Sin lugar a duda, Pablo saba que era capaz de llevarla a cabo con el poder del Espritu Santo (Hch. 13:9-11).
Cuando l haba predicado a los corintios, no lo haba hecho dependiendo de su elocuencia, sino del poder del
Espritu (2:4-5). En ese mismo poder se apoyara para disciplinarlos (2 Co. 10:4-6). Esta era la clase de autoridad
que Dios le haba concedido para ministrar al igual que lo hizo Pedro con (Hch. 5:3-11) ____________ y ________.
Aunque Pablo amaba a los corintios, saba que un padre amoroso no evade disciplinar a sus hijos (He. 12:7). Si
fuera necesario, usara una (v.21) _______ (rabdos), que era smbolo de la disciplina que segn la cultura
grecorromana, deba aplicar el que ejerce la autoridad. Sin embargo, prefera hacerles una visita que se
caracterizara por el amor y el espritu de mansedumbre.
CONCLUSIN. Los reproches que se hacen con bondad y afecto, pueden reformar. Aunque el apstol hablaba con

autoridad de padre, prefera rogarles con amor.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


1 CORINTIOS 4:

6. Esto emperosealando una transicin. he pasado por ejemplo, etc.Esto es, He usado el nombre de Apolos y

el mo al mencionar lo que en realidad toca a todos los ministros, viniendo a ser nosotros como una figura o tipo de
todos los dems. He mencionado slo estos dos nombres que se han usado como grito de partido; pero con ellos
incluyo tcitamente a otros, los que no nombro por no avergonzarlos. [Estio.] para que aprendis a no saberLa
frase a no saber est omitida en los mejores manuscritos. Lase: Que en nosotros (por nuestro ejemplo)
aprendis a no ir ms all de lo que est escrito. Es decir, respetad el silencio de las Sagradas Escrituras, tanto
como sus declaraciones; as dogmatizaris menos sobre lo que no est expresamente revelado (Dt. 29:29).
hinchndoos por causa de otro (ministro favorito) el uno contra el otroEl indicativo del griego insina: No sigis
hinchndoos como hasta ahora lo habis hecho.
7. quin te distinguea ti sobre otro? No t mismo, sino Dios. de qu te gloras como si no hubieras recibido?
Como si por ti mismo lo hubieses recibido, esquivando as tu deber de dar gracias a Dios, quien ha sido el Dador.
8. Irona. Tradzcase: Estis ya llensimos (de comida espiritual), ya os enriquecisteis, ya estis sentados sobre
tronos cual reyes, y no tenis necesidad de nosotros. El nfasis est en ya, y en nosotros; os portis como si ya
no hubieseis de tener hambre y sed de justicia, y como si ya hubieseis alcanzado el reino por el que los
cristianos deben esforzarse y padecer. Estis tan engredos con vuestros maestros favoritos y con vuestros
pretendidos conocimientos espirituales que habis obtenido de ellos, que os sents como quienes estn hartos de
fiesta, o como el rico que se jacta de sus riquezas; de modo que os sents poderosos para marchar sin nosotros,
vuestros primeros padres espirituales (v. 15). Ellos se haban olvidado de que antes que el reino y la plenitud de
gozo de las bodas del Cordero, deben venir la cruz, el padecimiento, y las pruebas, a todo verdadero creyente
(2Ti.2:5, 11-12). Eran como los complacidos laodicenses (Ap. 3:17; comp. Os. 12:8). La abundancia de riquezas
temporales en Corinto, tenda en algunos casos a engendrar el espritu de suficiencia propia; esto lo comprueba el
contraste con el hambre y sed literales en el v. 11. ojal reinisEs decir, yo quisiera de veras que fuese as, que
vuestro reino hubiese en realidad empezado. para que nosotros reinemos con vosotrosNo busco lo vuestro,
sino a vosotros. Vuestra prosperidad espiritual ser tambin la nuestra, pues somos vuestros padres en Cristo (cap.
9:23). Cuando alcancis el reino, vosotros seris nuestra corona de gozo, en la presencia de nuestro Seor Jess.
9. PorqueLa razn de desear que hubiese llegado el reino de l y de sus coapstoles a los corintios, era por
causa de las aflicciones que aqullos, es decir los apstoles, estaban entonces sufriendo. a lo que piensoLos
corintios (cap. 3:18) se consideraban sabios en este mundo. San Pablo, en contraste, piensa que Dios los ha
colocado, a l y a sus compaeros, como los postreros, o sea, los ms humildes en este mundo. Los apstoles
tuvieron menos acogida que los mismos profetas quienes, aunque fueron afligidos a veces, a menudo fueron
honrados (2R 1:10; 5:9; 8:9, 12). Dios nos ha mostradoNos ha puesto como espectculo. a nosotros los
apstolesPablo incluye a Apolos entre los apstoles, en el sentido ms amplio de la palabra, as como en Ro.
16:7; 2Co. 8:23 (griego, mensajeros). como a sentenciados a muertecual criminales condenados a morir.
hechos espectculolit., un espectculo teatral. As como se interpreta el griego en He. 10:33: con vituperios y
tribulaciones fuisteis puestos en ridculo. Los criminales condenados a muerte, en el tiempo de Pablo, eran
exhibidos como un espectculo cmico, para hacer rer al populacho del anfiteatro. Eran mostrados al ltimo en el
teatro, para pelear con las fieras. As se explica la figura que usa aqu el apstol. al mundoEs decir, a todo el
mundo, incluyendo ngeles y hombres; toda la familia en el cielo y en la tierra (Eph_3:15). As como Jess fue
visto de los ngeles (1Ti. 3:16), as tambin sus seguidores son espectculo ante los santos ngeles, quienes
toman profundo inters en todos los pasos progresivos de la redencin (Ef. 3:10); 1P 1:12). El apstol Pablo infiere
que los siervos de Cristo, si bien son los ltimos y ms bajos segn el juicio del mundo, son conceptuados como
dignos de la mayor consideracin por los ngeles. [Crisstomo.] Sin embargo, por cuanto el mundo es un trmino
muy amplio, y se aplica en esta Epstola al mal en especial (1P 1:27-28), y por cuanto los espectadores (en la figura
de anfiteatro) contemplan la exhibicin con hilaridad salvaje, ms bien que con simpata por los atormentados,
pienso que se incluyen los ngeles malos, adems de los buenos. Estio hace limitar el sentido de la palabra a los
malos solamente. Pero debido a la generalidad del trmino ngeles, y el frecuente uso de l en el sentido bueno,
as como Ef. 3:10; 1P 1:12, me inclino a pensar que se refiere a los buenos ngeles as como los malos; no
obstante, por las razones arriba indicadas, puede ser que se refiera a los malos principalmente.
10. Irona. Cunto ms ha de ser envidiada vuestra suerte (si es real), y ha de compadecerse la nuestra! Nosotros
necios(cap. 1:21; 3:18; comp. Hch. 17:18; 26:24.) por amor de Cristo, y vosotros prudentes en CristoNuestra
relacin con Cristo slo nos lega la mayor ignominia, a causa de Cristo, como si fusemos necios; la vuestra os
da plena participacin con l, como si fueseis sabios (esto es, en la suposicin de que seis realmente todo lo que
parecis ser, cap. 3:18). nosotros flacos, y vosotros fuertes(cap. 2:3; 2Co. 13:9.) nosotros vilesEs decir,

infames, lo opuesto de nobles (2Co. 10:10), a causa de nuestra flaqueza y nuestra falta de filosofa y retrica
mundanas, las cuales (al parecer) hacen tan honorables a vosotros y a vuestros maestros.
11. (2 Co. 11:23-27.) estamos desnudosEsto es, insuficientemente abrigados (Ro. 8:35). somos heridos de
golpesAbofeteados, como esclavos (1P 2:20); lo contrario de la condicin de los corintios, que reinaban como
reyes (Hch. 23:2). As tambin el Seor de Pablo fue abofeteado cual vil esclavo, poco antes de sufrir la muerte
de un esclavo (Mt. 26:67).
12. trabajamos, obrando con nuestras manosEs decir, aun hasta el presente momento (v. 11). Esto no est
dicho en la relacin de los hechos de Pablo en feso, ciudad en donde redact esta Epstola (aunque est dicho de
l expresamente cuando estaba en Corinto, comp. Hch. 18:3, etc., y 19). Pero en su discurso a los ancianos efesios
en Mileto (Hch. 20:34), dice: Vosotros sabis que para lo necesario estas manos me han servido. Lo no
premeditado de esta coincidencia as indirectamente expuesta es incompatible con la falsificacin.
13. Somos blasfemados, y rogamosa Dios a favor de los que blasfeman en contra nuestra (Mt. 5:10, 44).
[Grocio.] Replicamos con suavidad [Estio.] la hezla basura [Conybeare y Howson], hemos venido a ser el
desecho de todosAntes, de todas las cosas, no solamente del mundo.
14. os amonestocomo un padre a sus hijos queridos, no provocndolos a ira (Ef. 6:4). Los corintios bien se
hubieran avergonzado de la disparidad de condicin entre el padre: el apstol, y ellos mismos, sus hijos
espirituales.
15. aunque tengis diez mil ayosLos corintios tenan ms que lo deseable. Llamaban ayos o tutores, a los que
criaban pero no tenan los derechos ni el afecto peculiar del padre, quien slo los haba engendrado espiritualmente.
en Cristo, etc.El apstol admite que estos ayos no eran meros legalistas, sino enseadores evanglicos. Pero en
seguida, usa una frase ms fuerte acerca de s mismo cuando dice que l los engendr espiritualmente en Cristo
Jess, lo que infiere tanto el oficio como la persona del Salvador. As como Pablo fue el medio de la regeneracin
espiritual de ellos, y con todo, no bautiz a ninguno de ellos, salvo a Crispo, Gayo, y la familia de Estfanas, la
regeneracin no puede estar unida al bautismo ni verificarse por el bautismo (cap. 1:14-17).
16. os ruego que me imitisSed mis imitadores, es decir, en mis caminos, que son en Cristo, no en mis cruces.
17. Por lo cualA fin de que seis mejores imitadores de m (v. 16) por medio de las amonestaciones. os he
enviado a Timoteo(cap. 16:10; Hch. 19:21-22.) Se propuso partir a Jerusaln, despus de andadas Macedonia y
Acaya enviando a Timoteo y Erasto Aqu no se dice expresamente que enviara a Timoteo para Acaya (de la que
Corinto era capital), pero est implcito, por cuanto le envi con Erasto delante de s. Como el mismo apstol
pensaba seguir hasta Acaya, hay toda probabilidad de que ellos hubiesen de seguir su camino hasta all tambin.
Se dice solamente que fueron enviados a Macedonia, porque ste era el pas a donde fueron despus de salir de
feso. La impremeditacin de estos hechos establece la autenticidad de la epstola y de la historia. En las dos
narraciones el viaje de Timoteo est ntimamente relacionado con el de Pablo (comp. v. 19). Erasto no est
especificado en la epstola, probablemente porque Timoteo estaba encargado de llevar a efecto las rdenes de
Pablo, y posiblemente Erasto era un corintio que volva a su casa en compaa de Timoteo. La aparente discrepancia
al menos demuestra que un pasaje no fue copiado del otro. [Paley, Horae Paulinae.] mi hijoEsto es, un convertido
mo. el cual os amonestarEl griego: os recordar. Timoteo, por su relacin espiritual con Pablo al haber sido
convertido por l, estaba ms capacitado para recordarlos del camino y las enseanzas del apstol (2Ti. 3:10), de
las que ellos, en ciertos respectos aunque no en todos, se haban olvidado (cap. 11:2). de la manera que enseo
en todas las iglesiasEste argumento indica que la misma enseanza que imparta Pablo en todas partes,
inspirado por el Espritu, era la que fuese impartida en Corinto tambin (cap. 7:17).
18. algunos como si nunca hubiese yo de irPablo trata de evitar la mala interpretacin por parte de algunos;
interpretacin que el Espritu le haca prever que haran al llegar la carta), de que el enviar a Timoteo significaba
que l nunca ira all. Un espritu vanidoso era el pecado que rodeaba a los corintios (comp. cap. 1:11; 5:2).
19. Empero irNo obstante ir (enftico) fuerte negacin de la suposicin de ellos (v. 18). [Alford.] presto
Despus de Pentecosts (cap. 16:8). si el Seor quisierePrudente y previsora condicin (Stg. 4:15). Parece que
no haba podido ir tan pronto como quera. entenderTendr conocimiento, averiguar. no las palabras sino la
virtudNo me importa el habla altisonante de ellos, sino que quiero conocer su virtud, saber si en realidad son
poderosos en el Espritu. El rasgo predominante del carcter griego, era el amor por el poder oratorio, antes que por
el poder de la piedad misma en Corinto. el reino de Dios no consiste en palabrasen el habla, o en el lenguaje;
ni en los discursos vacos, sino que el manifiesto poder del Espritu atestigua la presencia del reino de Dios (el
reino espiritual del evangelio), en una iglesia o en un individuo (comp. cap. 2:1, 4; 1Te. 1:5).
21. ir a vosotros con vara, o con caridad. . ? en vara o en amor; la misma preposicin griega se usa en cada
caso; debo llegar en espritu de desagrado para usar la vara, o en amor y con un espritu de mansedumbre?