a ha sido publicada con una subvenci6n de Ia Direcci6n General del Libro,

y Bibliotecas del Ministerio de Cultura, para su prestamo ptiblico en Biblioblicas, de acuerdo con lo previslo en el articulo 37.2 de Ia Ley de Propiedad

in dice

al.

GOBlERNO
DE ESPANA

MINISTERIO
DE CULTUM

nte texlo parte de Ia investigaci6n Les TIC: Una rrjlexi6 jl/osq{ira. acogida al
a Llicencies d'Estudis Ret.ribu'ides 2006-2007 del Departament d'F.ducaci6 de
alitat de Catalunya

Metamorfosis de la razon tecnica ............. ... .... 11

DE LAS RELACIONES ENTRE TECNICA Y CULTURA

a edici6n: Enero 2009

cubierta e interior: Duatis Disseny

nen Pardo Salgado

>ta edici6n: Laertes S.A. de Ediciones, 2008

firtut 8, baixos - 08012 Barcelona

v.laertes.es

178-84-7584-632-3

to legal: B-2.032-2009

mposici6n: Jacob Suarez Miret

Martin Heidegger y la pregunta por.la tecnica ......... 19

La reducci6n a tecnica de la cultura ............ 33
Los pensadores de la Escuela de Frankfurt:
Herbert Marcuse y el problema de la cultura ....... 37
Theodor W. Adorno y Max Horckheimer:
la industria cultural ................. . ........... 51
Theodor W Adorno y la noci6n deformaci6n . ... 58
La pregunta por las tecnologias de la informacion
y la comunicacion en el ambito educativo ......... 67
Acceso a las TIC: lajractura digital ... .. ....... 76

,.......

o en: Romanya/Valls, S.A.

tguer 1 - 08786 Capellades (Barcelona)

rforma de reproducci6n, distribuci6n, comunicaci6n publica y transformaci6n

ora s61o puede ser realizada con Ia autorizaci6n de los titulares de Ia propied ad
al, con las excepciones previstas porIa ley. Dirljase a CEDRO (Centro Espafiol
hos reprograficos, <www.cedro.org>) si necesila fotocopia t o escanear algun
.ode esta obra ..

, en Espana

MODIFICACIONES DEL SABER:

LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
La relacion del hombre con la tecnica:
El ejemplo de Gilbert Simondon .... .. .-........... 91
En torno a una memoria hibrida ........ : .. .. .. .... 105
De la sociedad de la informacion a la sociedad
del conocimiento. El cambio de la nocion de saber:
Jean-Franc,;ois Lyotard.......................... 115
La sociedad de la informacion...................... 121

J
'I

: una reflexi6n filos6fica

~iedad

del conocimiento ...................... 131

La visi6n neoliberal de la sociedad
del conocimiento ......................... . 135
La sociedad del co nacimiento a debate . ........ 143

Las TIC:
Una reflexi6n filos6fica

A MODO DE EPILOGO:
PERCEPCI6N EN LA DISTRACCI6N
EN LA ERA ACUSTICA

~no a la percepci6n en la distracci6n:

liter Benjamin y Marshall McLuhan ........... 159

De la pobreza de la experiencia
al aula sin muros ........................ 166
En el espacio audio-tactil de la Edad Electrica .. 171
:ema educativo: un dispositivo
retenci6n en la sociedad liquida ............... 179

OGRAFIA .................................. 189

Pr6logo

Metamorfosis de
la raz6n tecnica

Si la raz6n es un discurrir, un pasar a veces, un dar cuenta

otras, entonces la raz6n no sigue un t:mico curso. Tal vez
sea una sola capacidad eso que llamamos razonar, pero
el modo en que discurre puede adoptar formas disimiles.
El discurrir de la raz6n muestra diversas aristas pero,
entre ellas, el transcurrir que exhibe su habilidad, sus artificios o industrias para ser un buen orador o un buen tecnico es
el que desde hace siglos triunfa sobre otros usos de la raz6n.

Se ha criti.c ado el antropocentrismo de la raz6n, incluso el logocentrismo, pero ~endemos a olvidar que hay usos de la raz6n cuya industria consiste en encerrarnos en un parque tematico donde lo de
menos es, verdaderamente, la posibilidad de razonar.
Despues de dos guerras mundiales, despues de haber vivido reiteradamente que el suefio de la raz6n produce
monstruos como Auschwitz o el trabajo en cadena -ambos
solida~ios-, seguimos pa1:iendo en suefios mundos que ahora engarzanla destrucci6n del plan eta y la preocupaci6n por
el cambio climatico, el desarrollo y su sostenibilidad, la solidaridad con pueblos desconocidos y la ropa made in China ...
La raz6n tecnica sigue dando razones para sostener
esos sue1ios, pero aun con todas elias no se puede apartar
la sensaci6n de ahogo, impotencia y dolor ante la visi6n de
aquello que se obliga a sacrificar.
No sabemos si el engranaje econ6mico, politico y social, se puede permitir otro uso de la raz6n. S6lo atisbamos
a ver que la franja de lo que nos es dado saber se estrecha
11

Metamorfosis de Ia raz6n tecnica

Las TIC: una refleld6n filos6fica

1/ El termino tecnica sera utilizado en este texto en su sentido mas amplio

para referirnos a los instrumentos artificiales. Estos instrumentos pueden
ser maquinas, pero tambien procedimientos en pro de Ia producci6n y aprcr
vechamiento de las fuerzas de Ia Naturaleza o del hombre. La tecnica es
pensada como connatural a Ia cultura, lo que permite distinguir entre una
tecnica antigua, una medieval y una moderna. Nos situaremos en Ia tecnica
moderna que, iniciada en el Renacimiento, encuentra en Ia cibernetica su
maximo desarrollo.
El termino tecnologia sera empleado primero para referirnos a las teener
logias de Ia informacion y Ia comunicaci6n (TIC}, en tanto acogen el nexo
entre ciencias de Ia Naturaleza y tecnica. En segundo Iugar, este termino
designara el estudio de los procedimientos tecnicos acercandose con ello a
su significaci6n de reflexi6n sobre Ia tecnica. Por ultimo, Ia tecnologia sera
concebida como conjunto de tecnicas y;o procedimientos tecnicos orientades a una finalidad, sea Ia producci6n de objetos o de comportamientos .

casos -la tecnica como dominio o como adaptacion-, la

modificacion producida conduce de la percepcion individua\._a la realizada en la colectividad. Ambas se fun dan en
una percepcion colectiva que redisefia el modo en que los
hombres se explican su entorno :Y"a si mismos.
En el caso del fascismo se trataria para Benjamin de
la fascinacion, de una aceptacion ciega. En cambio, la tecnica como adaptacion a las nuevas situaciones sociales se
anclaria en una experiencia de choque que permitiria una
:r:eaccion critica. El caracter colectivo de ambas y el progresivo amortiguamiento de la experiencia de choque que
han proporcionado las tecnologias de la informacion y la
comunicacion (TIC), hacen que en la actualidad estas dos
lineas converjan.
El nuevo modo en que los hombres se explican lo
gue alcanzan a conocer, fundamentalmente a traves de las
TIC, ha transformado profundamente la nocion de saber
l}egando a considerar en la actualidad que nos estamos
.convirtiendo en una sociedad del conocimiento. En esta sociedad, la educacion aparece como inversion y para lograr
tos beneficios economicos que esta puede aportar, es preci_so que la transmision de conocimiento se adecue a las TIC.
eara ello, se hace necesario reformar el sistema educativo \
en todos sus niveles.
La razon tecnica encarnada hoy en las TIC y la
transformacion de la produccion y transmisi6n del saber,
sta a sustituir -en las sociedades postindustriales-, a la
pntigua mano de obra por un nuevo capital humano fun. dado en el conocimiento. En el camino hacia esta sociedad
cohabitan los antiguos discursos ilustrados que proclaman
, que a traves del conocimiento se accede a la emancipacion
.val espiritu critico, con la exigencia de una forma cion permanent.e que hace del conocimiento un valor de cambio.
En esta situaci6n y alejandonos tanto de un discurso
que demoniza la tecnica como de los discursos complacientes que hacen de ella la panacea para todos los males, pensamos que es preciso interrogar de nuevo la relaci6n con

12

13

cada vez mas, al tiempo que la de aquello que debe ser asimilado y digerido aparece como una tarea ingente.
El planteamiento de Walter Benjamin en La obra de
arte en la epoca de su reproductibilidad tecnica no deja de
resonar en este contexto:
La tecnica puede ser utilizada por el fascismo.
La tecnioa constituye un instrumento de adaptaci6n a las
nuevas situaciones sociales.

La tecnica es objeto de fascinacion al tiempo que

opera la integracion en una sociedad que evoluciona a un
ritmo dificil de acompasar. Lo que Benjamin no podia sospechar es que ambas posibilidades formaran una sola: que
la tecnologia obre la adaptacion a nuevas situaciones sodales y que estas sean, justamente, las que responden cada
vez mas, a un sistema que controla todos los aspectos de
la vida; un sistema total que ha mudado su nombre y sus
modos.1
La doble via que Benjamin expuso se asentaba sobre
la conviccion de que a los nuevos medios de reproduccion
tecnica le siguen modos ineditos de reproduccion del comportamiento. Se establecen asi los nexos entre estos medios
y la modificacion perceptiva que les acompafia. En ambos

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

Metamorfosis de Ia raz6n tecnica

la tecnica y sus nexos con el sistema econ6mico, politico y

social en el que se encuentra. Para ello, tomaremos como
punto de partida La pregunta por la tecnica de Martin
Heidegger y el analisis de los vinculos entre racionalidad
tecnica y cultura en Herbert Marcuse, Max Horckheimer y
Theodor W. Adorno.
La pregunta por la posibilidad de una cultura que se situe
al margen de la industria cultural nos conduce al ambito
educativo formal. En este ambito, habra que recordar que
todo sistema educativo es un medio politico como prueban
los acuerdos de la Comisi6n Europea para incluir las TIC
en los curricula con objeto de hacer de nuestras sociedades las mas competitivas del mundo. Se explicita con ello
que el conocimiento y la tecnica, min en el ambito educativo, son pensados fundamentalmente en su relaci6n con
el trabajo.
Como veremos, desligar el saber de la tecnica del
ambito del trabajo es lo que propone Gilbert Simondop
para abordar, plenamente, la relaci6n del hombre con el.
saber de la tecnica y de esta con la cultura. En esta relaci6n
se atiende al modo en que la alianza entre el hombre y la
tecnica modifica la memoria y con ella la transmisi6n del.
saber. En este sentido, la transformaci6n de la noci6n de
saber que ya Jean-Fran~,;ois Lyotard habia expuesto en La
condici6n postmoderna nos permitira pasar a los ultim~
avatares de la metamorfosis de la raz6n tecnica: la sociedad
de la informaci6n y la sociedad del conocimiento.
En el analisis de esta sociedad, primero de la informaci6n, despues del conocimiento, se evidencia la funci6n del
conocimiento como motor de la productividad y su vinculaci6n con las TIC. El conocimiento no se desliga del ambito
laboral tal y como Simondon proponia. Expresiones como
"gesti6n del conocimiento" o "economia del conocimiento",
permiten dar cuenta del modo en que la raz6n tecnica va
planificando todas las instancias de la vida. Los nuevos trabajadores del conocimiento son impelidos a realizar una
formaci6n permanente para lograr su plena adaptaci6n a
14

un sistema que les pide flexibilidad, pero que pone en cuesti6n, precisamente, la noci6n misma de formaci6n.
En nombre del crecimiento de la denominada so?iedad del bienestar, se solicita una adaptaci6n sin precedentes en la que vemos converger la doble via que Benjamin apuntaba. La aceptact6n de las exigencias para
convertirse en esta sociedad del conocimiento implica a
su vez, que las modificaciones perceptivas que Benjamin
habia indicado se han realizado. Por ello, a modo de epilogo, se atiende a estas modificaciones haciendolas dialogar con las que Marshall McLuhan seftalara treinta aftos
despues. Se esboza asi un espacio en el que es posible
comprender el encuentro de las dos vias apuntadas por
Benjamin. En el centro de ese espacio, el sistema educativo responde a la llamada del nuevo capitalismo cognitivo.

15

De las relaciones
entre tecnica y cultura

Martin Heidegger
y la pregunta por
la tecnica

El 22 de marzo de 1895 se realiza la primera proyecci6n

de La salida de Ia fdbrica Lumiere en Lyon, como suplemento al programa de una conferencia en los locales de la
Sociedad de Fomento para la Industria Nacional. Son apenas cincuenta segundos en los que un~ran puerta se abre
y los trabajadores, en su mayoria mujeres, salen a la calle
despues de su trabajo. Con este filme, considerado por muchos como el primer documental mudo de la historia, los
hermanos Lumiere inauguraban la era del cine. Elllamado
tiemno de la imagen se inicia no con actores profesionales
sino con estos hombres y mujeres gue se muestran en un
~omento de su quehacer cotidjano, la salida del traba)o.
La escena que ofrecen los hermanos Lumiere cobra
un sentido insospechado si se contempla desde Ia mirada
que, unos afios mas tarde, propone Ernst Junger en su obra
El Trabajador (19322. En ~tlla, el trabajador aparece como
-una nueva figura en laQue se manifiesta lo elemental, ese
surgir de las fuerzas que anuncian un modo de ser inedito que no se corresponde ya con el propio de Ia vida bur~uesa. Con esta obra, Junger proclama la era dellenguaje
universal de Ia tecnica y descubre el vinculo entre tec~ca
y ciertas formas de nihilismo. La tecnica, escribe Junger, es

el modo en gue Ia figura del trabajador

moviliza el mundu;
es el simbolo de la figura del trabajador. Junger piensa esta
figura en el sentido de la Urpflanze o planta originaria de
Ia que surge todo, en este caso Ia movilizaci6n del mundo.

'

Martin Heidegger y la pregunta por la tecnica

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

Esta imagen tomada de Goethe, le lleva a concebir la percepcion de figuras tambien en el sentido goethiano de experiencias. Esta figura revela la movilizacion total que para
Jiinger consiste en la conversion de vida en energia. Todas
las instancias de la vida pasan a ser concebidas en terminos de material utilizable. Esto se pone de manifiesto por
ejemplo, en la supuesta distincion entre tiempo de trabajo y tiempo libre que, para Jiinger son dos modalidades de
absorber ala gente por Ia misma actividad tecnica. como
expone Jiinger en sus anotaciones a El trabajadortJJ.l salir
del t:rabajo el hombre participa del trafico, se convierte en
.
receptor de noticias yen consumidor.2
La salida de la fabrica Lumiere, filmada antes de la
Primera Guerra Mundial, muestra los rostros de unos trabajadores que no encarnan todavia una figura, un tipo. Ellos
salen de la fabrica. ~ qbra de Hinger en cambio. revela g,u~
toda la organizacion social ha tornado como modelo el trabajo. J;& movilizacion total bajo la forma del trabajo ensefia
9ue de la fabrica ya no se sale.
El 5 de febrero de 1936 se estrena Tiempos Afodemos
de Charles Chaplin. Este filme que critica las condiciones
de vida en las fabricas, se situa a medio camino entre el
cine mudo y el sonoro. Las voces que emiten los per.s onajes
siguen siendo silenciosas y aparecen en sus titulos para ser
leidos, mientras que lo que se ofrece a la escucha evidencia
las relaciones de poder que se establecen con las nuevas
maquinas. Se escucha el sonido que llega por medio de un
altavoz y que pertenece al circuito de vigilancia del patron;
el gram6fono situado en la maquina de comer y el cuadrante de una radio en la prisi6n. Se hace audible tambien el
sonido de las maquinas.
.
I' El protagonista ejemplifica un cuerpo mecanizado."
Seitrata de un trabajador encargado de apretar dos tornillos
~Ja vez a un ritmo tal, que terminara por producirle un
;>

tic. Cuando sale del trabajo sus manos, siguiendo ese ritmo
frenetico, apretaran narices, botones y todo aquello que se
le cruce por su camino. Su cuerpo ha sido habitado por el
compas de la m~quina recordandole que el trabajo le ha
regalado otro cuerpo, el flamante uniforme de su vida. Del
mismo modo, en otros filmes el cuerpo del propio actor,
Charlot, emularia con sus gestos -su modo de caminar y
sus pequefios saltos, el manejo del bast6n o la manera en
que levanta su bombin-, el encadenamiento de las imagenes en la producci6n de un filme. 3 fl :Z
El mismo afio, Walter Benjamin plantea en La obra
de arte en la epoca de su reproductibilidad tecnica, que las
tecnologias pueden ser un instrumento de adaptacion a
las nuevas situaciones sociales y hace del cine su ejemplo mayor. El cine Eermite a las masas familiarizarse con
las condiciones de vida de la epoca industrial: su trabajo
en las fabricas, la aparicion de medios de transporte y de
comunicaci6n ineditos o el cambio de ritmo que las maquinas imponen en los cuerpos. Las 12eliculas actuan como
reflejo de una forma de vida queh asta el momento resultaba desconocida y, cual un espejo, pueden preparar a los
e~ectadores para afrontar las novedades gue el sist~ma de
produccion y reproduccion mecanica imprime en sus vidaS':-En esta produccion de un reflejo se fijari a la vez, las
c aracteristicas esenciales de una forma de vida que implica
una relacion inedita con uno mismo y con el entorno ..12,.
..cine mostraria al espectador que saber vivir sera, a partir de
ahora, adquirir unas habilidades hasta entonces ignoradas
para adaptarse a la nuev9. situaci6n,.

La tecnica con la que estos espectadores se relacionan

cada dia en sus trabajos, en las calles o en las salas de cine,
no constituye un simple medio para alcanzar los objetivos del
momento.j,sta tecnica enuncia que otra forma de vida y de produccion de conocimiento se esta iniciando.

'1-

2/ Junger, E., El trabajador, Barcelona, Tusquets, 1990, pp. 42; 77; 185;
202; 235; 319. Traducci6n de Andres Sanchez PascuaL

3/ Cfr. Benjamin, W., Paralipomenes et variantes de L 'oeuvre d'art

l'epoque de sa reproduction mecanisee, Ecrits fran9ais, Paris, Gallimard,
1991, pp. 175-176 .

20

21

1- f1~(?> ~~~s
u
1. - ;k.> ~y Cql'M) '~ &f?YUrh~ ~

Marlin Heidegger y Ia pregunta porIa tecnica

Las TIC: una rellexi6n filos6fica

"EI interprete de cine no actua ante un publico sino ante

un sistema de aparatos. El director de filmacion se encuentra exactamente en el mismo Iugar en el que esta
el director del examen en un examen de aptitudes. Actuar bajo Ia luz de los reflectores y satisfacer al mismo
tiempo las exigencias del microfono es una prueba de
desempeiio de primer orden. Representar esta prueba
de desempeiio significa mantener Ia humanidad ante el
sistema de aparatos. El interes en este empeiio es inmensa puesto que es ante un sistema de aparatos ante
el cual Ia mayor parte de los habitantes de Ia ciudad,
en oficinas y en fabricas, deben deshacerse de su humanidad mientras dura ~ jornada de trabajo. Son las
mismas masas que, en Ia noche, llenan las salas de
cine para tener Ia vivencia de como el interprete de cine
toma venganza por ellos no solo al afirmar su humanide
dad (o lo que se les presenta as1) ante el sistema
l
aparatos, sino al poner esa humanidad al servicio de su
propio triunfo. "4

El ejem lo del cine sirve a Ben'amin ara onere

acento en}as metamorfosis q.ue los modos de producci6n
reiJroduZci6n mecanica Bevan a cabo sobre las condis;:i.Qnes de vida y de producci6n de vida. De esta m.anera, se
..?ne de manifiesto_g~no se trata de simples medias que
el hombre crea con una finalidad, sino que, mas alia de su
..-supuesta finalidad, lo propio de esta creaci6n es operar una
, transformaci6n en profundidad de todas las estructuras que
!lrticulan la vida de los hombres.,.
En este contexto y fras Ia atenta lectura de La Movilizaci6n Total (1930) y El Trabajador de Junger, asi como
de los textos de Oswald Spengler o Max Scheler entre otros,
se situa la reflexi6n de Martin Heidegger en La pregunta
por la tecnica, conferencia pronunciada el 18 de noviem-

4/ Benjamin, W., La obra de arte en Ia epoca de su reproductibilidad tecnica [Urtext], Mexico, ed. ltaca, 2003, X, p. 69. Traducci6n de Andres E.
Wickert. lntroduccion de Bolivar Echeverria.

22

bre de 1953 en la Universidad Tecnica de Munich. Entre

el texto de Benjamin y el de Heidegger la humanidad ha
asistido ala Segunda Guerra Mundial que, en lo que atafie
a la cuesti6n tecnol6gica, obliga a destacar cuando menos
dos hechos.
bEn primer lugar, esta guerra, siguiendo el ejemplo
de la Primera Guerra Mundial, no deja dudas del provecho
de las guerras como campo de pruebas del desarrollo tecnol6gico, teniendo su colof6n en las bombas lanzadas sobr~
Hiroshima y Nagasaki en 1945. Pero no hay que llamarse
a engafio. Estos hechos no produciran en Heidegger una
demonizaci6n de la tecnic~. _Para el, el peligro mas srande
que acecha al hombre reside-rn. el olvido del ser en la desapq.rici6n de su esenCia.5

'

_En segundo lug!!r, esta guerra amplific6 el uso de los
medios de comunicaci6n y, por tanto, de sus tecnologias
-diarios, revistas, radio, dibujos animados, peliculas-, al
servicio de la guerra. La guerra da muestras de esa movilizaci6n total que se cristaliza, como expuso Junger, en el
mundo del trabajo.
Desde este panorama, el fil6sofo plantea una visi6n del
mundo moderno en tanto realizaci6n tecnica de la metafisica
cartesiana y post-cartesiana. La tecnica es, para Heidegg~r, "la
5/ Siguiendo a Emmanuel Faye, Heidegger habr'ia pasado de una posicion
en Ia que, en 1940 los alemanes son todavla elogiados por su dominio
total de Ia tecnica a una cr'itica de Ia esencia de esta. Cfr., "Pour l'ouverture
des Archives Heidegger" en http:/; www.aps.sulb.uni_saarf\amd- de/theologie.geschichte/ inhalt/2006/07 .html (23 de noviembre de 2007). En Gy
para que poetas?" el filosofo escribe: "Lo mortal no es Ia tan mentada
bomba atomica, en cuanto especial maquinaria de muerte. Lo que hace
tiempo amenaza mortalmente al hombre, y precisamente con Ia muerte de
su esencia, es lo incondicionado del puro querer, en el sentido de su deliberada autoimposicion en todo. Lo que amenaza al hombre en su esencia
es esa opinion de Ia voluntad que piensa que por medio de una liberacion
transformacion, acumulacion y direccion paclficas de las energlas natura:
les, el hombre puede hacer que Ia condicion humana sea soportable para
todos y, en general, dichosa." En Heidegger, M., Caminos de Bosque, Madrid,Aiianza ed., 1995, p. 272. Traduccion de Helena Cortes y Arturo Leyte
Y He1degger, M., La pregunta par Ia tecnica, op. cit., pp. 19-20.

23

Martin Heidegger y Ia pregunta porIa tecnica

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

metafisica consumada" y la pregunta por la tecnica es por ello,

como tambien lo fue para Ortega y Gasset, una cuesti6n ontol6gica. 6
A la pregunta por la tecnica, observa el fil6sofo aleman, se acostumbra a ofrecer dos respuestas:
/ ; 1. La tecnica es un medio.

2. La tecnica es una practica humana.

Ambas constituyen en el fondo una unica respuesta

ya que se implican mutuamente. Esta forma de encarar la
tecnica responde, segun Heidegger, a una concepci6n instrumental que hace de la tecn"ica una herramienta neutra y
"iina mera aplicaci6n de la ciencia. Esta concepci6n impli,ca a su vez la visi6n antropol6gica de la tecnica que _someteria su supuesta neutralidad al uso que el hombre hace de
ella.7 La esencia de la tecnica permite revelar, comprender
el ser implicado en esta tecnica.
La consideraci6n instrumental y antropol6gica impide alcanzar la esencia de la tecnica. Pensar la tecnica como
medio no permite ver su esencia y, en consecuencia, imposibilita la toma de conciencia del significa<;lo de la tecnica.
\

61 Heidegger, M., "Superaci6n de Ia metafisica" en Conferencias y Artrculos, Barcelona, ed. del Serbal, 1994, p. 72. Traducci6n de Eustaquio

Barjau.
En estas consideraciones, como el mismo Heidegger indica, se revela su interpretacion de EJ trabajadorde Junger. En "Hacia Ia pregunta del
ser", en dialogo con Junger, Heidegger recuerda estas frases de El trabajador. "Para poseer una relaci6n real con Ia tecnica hay que ser I I algo mas
que tecnico" y "La tecnica es el modo y manera en que Ia forma del trabajador moviliza el mundo". Cfr. op. cit. en Acerca del nihilisf7J.O, Barcelona,
Paid6s, 1994, p. 91. Traducci6n de Jose Luis Molinuevo.
La afirmaci6n de una movilizaci6n total en su relaci6n directa con
Ia forma del trabajador, asi como Ia sospecha de que no se da una relaci6n real con Ia tecnica desde Ia tecnica, llevan a Heidegger a un modo
de preguntar que el interpreta en relaci6n con Ia historia de Ia metafisica
occidental.
7I Heidegger, M. , La pregunta par Ia tecnica en Conferencias y Artfculos,
op. cit., p. 9.

24

Frente a estas consideraciones Heidegger afirmara que la

esencia de la tecnica no es nada que sea tecnico.
Si se atiende a la tecnica como medio, se destaca su
caracter instr~mental y, por tanto, tal y como indica Heidegger, ~ reflexi6n se centra en la noci6n de causalidad,
reduciendo la relaci6n de la tecnica con el entorno y con
sJ. hombre a un problema de causa-efecto. Este planteamiento, conduce al deseo de controlar la tecnica obviando
~problema de su esengia que se sjllia en la verdad, en la
@Pacidad de mostrar lo que esta escondido, de llevar a pre
sencia.8 No obstante, este designio afectaria solamente a la
tecnica moderna, pero no a la tecnica antigua.
Siguiendo a Heidegger, basta Plat6n el termino tecnica equivale al de episteme (saber), y ambos terminos se
referian al conocimiento en tanto que desvelamiento, des-;.
cubrimiento de lo oculto. La tecnica y la aturaleza no se
oponen pues la tecnica humana imita la tecnica divina que _
ha originado el mundo.9 Posteriormente, Arist6teles distinguira entre tecnica y episteme pero, en tanto que dos modelos
diferentes de hacer patente el conocimiento, dos modos de
"desocultamiento", de desvelamiento de lo que esta.oculto.
La tecnica se refiere ala producci6n de lo que puede llegar
a ser, no a la producci6n de cosas naturales o necesarias
que tendrian su principia en si mismas. Este aparecer de
las cosas se situaria para Heidegger en un momento anterior a la distinci6n entre teoria y praxis. 10 Desde esta consideraci6n, Heidegger distinguira entre la tecnica anti@a
. ~c.arnada en el mundo de la Grecia clasica y la tecnica
moderna que encuentra su punto de partida en el Renacimiento.
La tecnica antigua consistia en un producir pero el
81
91

Heidegger, M., ibid., p. 23.

Cfr. por ejemplo Plat6n, Sofista, 265e.

101 Cfr. Arist6teles, Etica a Nic6maco, VI, 3 y 4 y Beaufret, J. , AI encuentro

de Heidegger, Caracas, Monte Avila, 1984, pp. 73-74. Traducci6n de Juan
Luis Delmont.

25

Martin Heidegger y la pregunta por la tecnica

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

sentido de esa producci6n era el "desocultamiento". La

t~cnica moderna, la que parte de maquinas que producen

energia, es tam bien un descubrimiento, pero de un caracter

diferente ya que lo que prevalece en esta tecnica es lo que
Heidegger denomina la provocaci6n (her-aus-jordern). De
la tecnica antigua ala moderna se asiste a un cambio cualitativo en la noci6n de producci6n. Esto conlleva una con-:_
sideraci6n de la Naturaleza que no sera ya la de una physis
implicada con la tecnica misma y con el hombre. La mirada
que supone la tecnica moderna transforma la relacion con
el entorno y da cuenta de esa conversi6n de la vida en energia que enunciaba Junger.
La ciencia moderna se caracteriza par 1m couocimiento que no tiene como objetivo la sola compreDsj6n de
}a verdad sino sobretodo, Ia transformacjon de la Naturaleza, tal y como Francis Bacon Jo m11estra en sn Novum CJ.rTanum (1620). En esta obra, el aforismo III e~pone el nrx.o
entre el conocimiento humano y el poder, as1 como la exigencia de obedecer ala Naturaleza si se la quiere dominar.
Este nexo adopta en Heidegger la forma de la provocaci6n:
"EI hacer salir lo oculto que prevalece en Ia tecnica moderna es una provocaci6n que pone ante Ia Naturaleza Ia
exigencia de suministrar energla que como-tal p~ed9 ser
extralda y almacenada. Pero ~no es esto valido te,mbien
para el antiguo molino de viento? No. Sus aspas se mueven al viento, quedan confiadas de un modo inmediato
al soplar de este. Pero el molino de viento no alumbra
11
energlas del aire en movimiento para almacenarlas. "

11/ Cfr. Bacon, F., Novum Organum, Barcelona, Fontanella, 1917, aforismo Ill. Traducci6n de Cristobal Litran. Aunque pueda objetarse que como
Michel Foucault mostr6 el saber se encuentra siempre en Ia base del poder
esto no puede ocultar el cambio de paradigma que se produce en el siglo
XVII cuando el saber pasa a identificarse con el conocimiento matematico,
con lo que se dara en Ilamar Ia raz6n calculadora que hara de las matematicas su modelo. Heidegger, M., La pregunta par Ia tecnica, op. cit., p. 24.

26

Frente al producir de la poiesis que implicaba la tecnica antigua, la tecnica moderna se presenta como un desafio (Herausjorderung) a la Naturaleza, una provocaci6n.
_En este sentido, la tecnica moderna es violencia hecha ala
Naturaleza. Esta. tecnica aparece cuando la raz6n se convierte en raz6n eficiente, raz6n calculadora que olvida la
,Naturaleza en tanto physis y la convierte en un gran dep6sito de energia.
La Naturaleza concebida como dep6sito, lugar dealmacenaje de materias primas que pasan a formar parte de
una cadena de extracci6n y suministro, es aquella sobre la
que se exige el dominio.
La provocaci6n consiste en un sacar a la luz, un
poner fuera la energia requerida a la Naturaleza. La provocaci6n de la Naturaleza tiene por objetivo la apropiaci6n de la Naturaleza misma en vista a las necesidades
del hombre. D!; esta manera, la tecnica y la ciencia implig.,ada se jnvfsten como una forma de control, de dolJljuio
y_ de posesi6n del mundo.
Este aparecer de la raz6n calculadora es fruto, para
Heidegger, del olvido del Ser que, desde Plat6n, muestra la
metafisica occidental. Por ello, aunque con la tecnica. moderna el hombre se haga la ilusi6n de que es el quien domina, olvida lomas importante: el tam bien esta sometido a los
imperativos de la tecnica y por lo tanto a la provocaci6n. 12
La tecnica moderna conlleva un proceso de opacidad. Con esta tecnica, todo funciona pero los usuarios desconocen el por que de ese funcionamiento; no se sabe nada
respecto al modo en que operan los objetos. Heidegger ve
en este proceso un desarraigo de la misma tierra. El hom. bre pierde sus raices, sus nexos con la tierra basta el punto
que, como Heidegger afirma, "donde el hombre vive ya no
es la Tierra". La Tierra asiste a un "oscurecimiento uni12/ Cfr. Cavallucci, V., Heidegger. Metafisica e Tecnica. Venecia, Arsenale
Cooperativa editrice, 1981, p. 141 y Stiegler, B., La tecnica y el tiempo,
Hondarribia, ed. Hiru, 2002, vol. I, p. 26. Traducci6n de Beatriz Morales
Bastos .

27

?e?Wj~ ~

Hlt-flX"

Martin Heidegger y Ia pregunla porIa tecnica

Las TIC: una rellexi6n filos6fica

versal" caracterizado por la huida de los dioses, su propia

destrucci6n, la masificaci6n del hombre y el predominio de
lo mediocre. En este sentido, las investigaciones sobre las
posibilidades de vida en otros planetas no serian mas que
13
una de las evidencias de ese desarraigo.
AI igual gue la Natmale7ia, el hQmbre se ha convertido
en un dep6sito de energia del g_ue se ha de extraer el maxim_
rendimieill9. Su fuerza de trabajo y su producci6n seran obj:' to de cuantific;ci6n y cuando ambas mermen y no alcancen lo
~erado entonces, tambien el hombre sera desarraigado de
su trabajo.14 En este sentido, el proceso de alienaci6n sefialado
por Karl Marx y Friedrich Engels hace un siglo, bien podria
entenderse desde Ia actualidad como una adaptaci6n necesaria a este progresivo desarraigo. Se trata de un desarraigo
que es hoy total, el desarraigo general del trabajo -entendido como espacio estable de realizaci6n del trabajador-, y la
exigencia de la reconversi6n por doquier como.masca:va que
13/ Cfr. Heidegger, M., "Entrevista del Spiegel", en La autoafirmaci6n em
Ia Universidad alemana y otros escritos, Madrid, Tecnos, 1989 (1983). Es-tudio, traduccion y notas de Ramon Rodriguez. Publicacion postuma por
expreso deseo del filosofo. Ver asimismo, lntroducci6n a Ia metafisica, Barcelona, Gedisa, 2001, pp. 48-49. Traduccion de Angela Ackermann Pilari.
La opacidad que produce Ia tecnica moderna conduce a Ia imagen
del hombre como juguete de Ia tecnica misma. Asi en 1.1na resefia de Tiempos Modernos en el diario Le Rgaro se encuentra esta imag\;m jynto a Ia
consideracion benjaminiana de que es el cine, arte de masa~. el que da
mejor cuenta de estos cambios: "Los tiempos modernos es mas que una
satira de Ia maquina: Es una vision mas sutil de este mundo moderno en
el que el hombre, juguete de Ia maquina de Ia que solo conoce un engranaje, leyes misteriosas, movimientos politicos de los que ignora el alcance,
siente escapar lo real y persigue como una quimera un suefio que deberia
estar a su alcance. Esta grave requisicion es expresada por el camino del
arte mas a'ccesible a las masas. Una comedia de Ia que habiamos perdido
Ia cualidad llamada pantomima, arte verdadero que se aleja de falsos artificios y no pertenece mas que a los grandes artistas." Criticcl deLe Figaro,
12 de febrero de 1936. Para Heidegger el hombre solo seria juguete de Ia
tecnica en tanto que olvida su propio sometimiento a Ia mirada tecnica, su
formar parte de esa racionalidad calculadora.

14/ Se recordara al respecto que en el siglo XIX, economistas como David Ricardo, estimaban que el salario debia establecerse en funcion de Ia
fuerza de trabajo.

28

oculta que entre el trabajo y el hombre s6lo hay el mantenimiento de una 16gica: un producir que esconde justamente, la
ausencia de sentido de todo el proceso. Su sentido es sabido,
_se encuentra en la necesidad de la producci6n misma, en el
~odo de mantell.t:(r el capital en circulaci6n.. ~ objetara que
~te razonamiento s6lo es valido en el ambito de la producci6n
paterial y no respecto al trabajo intelectual. No obstante, tambien en este ultimo funciona, cada vez mas descaradamente,
la exigencia de una productividad que pasa, por ejemplo en
el ambito educativo, por una mayor atenci6n al numero de
alumnos que "promocionan", mas que al analisis del tipo de
formaci6n -ahora llamada adquisici6n de habilidades, con- )( ,
1
ceptos ... -, que se ha llevado a cabo. De este modo, terminos '\}como rendimiento han pasado del ambito de las maquinas a <tJ
extenderse a todos los dominios de la actividad humana: ren- \
dimiento escolar, rendimiento deportivo o rendimiento financiero entre otros..Iodos forman parte del caracter calculador
.al que la vida es sometida
La provocaci6n pone de manifiesto el caracter de calculo, de planificaci6n que reviste la tecnica modema. Esta planificaci6n que afecta, en primer termino, a la investigaci6n y
la administraci6n universal, es consecuencia de la esencia de
la tecnica, del mismo modo que la ciencia moderna y el Estado totalitario. 15 Tecnica, ciencia y Estado tendrian en comlin
el dominio.
La solicitud de la Naturaleza bajo la forma de la provocaci6n convierte a esta en un inmenso arsenal de reserva
de energia pero, sobretodo, hace que lo que se solicita sea
considerado bajo la forma de existencias. 16 Los bienes de la
15/ Heidegger M., ";_Y para que poetas?", op. cit., p. 261. El caracter de
planificacion que afecta a todas las instancias de Ia vida habia sido indicado por Junger en 1 trabajador donde expone: "La propia palabra 'plan'
indica ya que aqui se trata de un paisaje variable (... ) Asimismo las tres
caracteristicas del plan - Ia clausura, Ia flexibi lidad, el armamento- no
llevan anejo un caracter definitivo, sino un caracter de concentracion y de
puesta en march a." Op. cit., p. 273.
16/ En el sentido que tiene el termino en plural en Ia lengua castellana:

29

Ma rtin Heidegger y Ia pregun ta porIa tecnica

Las TIC: una rellexi6n lilos6fica

aturaleza se transforman en existencias y este termino indica en si mismo, el desplazamiento que la tecnica moderna
ha provocado. Las materias naturales no son pensadas en
tanto que frutos de la aturaleza sino como mercancias, lo
que es susceptible de ser contenido en el gran almacen y es
apto para ser consumido. Tratar los productos de la Naturaleza como existencias es la consecuencia de esta planificaci6n y administraci6n que caracteriza la tecnica moderna y
que encontraria su correlate te6rico en el desarrollo de las
ciencias exactas.
"EI rigor de las ciencias matematicas de Ia naturaleza es Ia
exactitud. Aqul, todos los procesos que quieran llegar a Ia
representacion como fenomenos de Ia naturaleza, han de ser
determinados de antemano como magnitudes espacio-temporales de movimiento. Esta determinacion se lleva a cabo
en Ia medicion realizada con ayuda del n..Qmero y del calculo. Pero Ia investigacion matematica de Ia naturaleza no es
exacta por el hecho de que calcule con exactitud, sino que
tiene que calcular asl, porque su vinculacion con su sector de
17
objetos tiene el caracter de Ia exactitud. "
La tecnica es un modo de encarar la Natura\eza y con
ella tambien al hombre. Se trata de una forma del aparecer
que transforma toda la organizaci6n del mundo. Por ello, la
tecnica no puede ser reducida a una aplicaci6n practica de
una teoria.
La esencia de la tecnica radica en consecuencia, en
esta estructura de emplazamiento ( Gestell) que de hecho, no
es nada tecnico. Esta estructura de emplazamiento, expone
Heidegger, es '~modo segUn el cuallo real y efectivo sale_

'

. de lo oculto como existencias". 18 La estructura de emplazamiento hace que el hombre soli cite la aturaleza, este salir a
la luz de lo que se mantiene oculto en tanto que existencias.
La propia' l6gica de los instrumentos, como las ciencias exactas, determina que Ia demanda del hombre se haga
bajo unos terminos en los que lo real adopta la forma de stock
(Bestand). Se traza asi lo que podriamos denominar como el
dispositive planetaria actual. En el tiempo transcurrido entre
La salida de lajabrica Lumiere en Lyon y Tiempos Modemos,
se acent.Ua el caracter de existencias del propio trabajador.
En la actualidad, ni siquiera sorprende que paises y continentes enteros aparezcan sin pudor como reservas de mano
de obra barata.
~La estructura de emplazamiento da muestra del caracter totalizador de la tecnica en el mundo moderno. Por
ello, la tecnica no es un aiiadido al conocimiento cien~
;
es una organizaci6n del propio mundo que ha dado Iugar, en
expresi6n de Heidegger2 al "~stado tecnol6gico absoluto: 19
En este Estado, la concepci6n meramente cuantitativa
de la existencia, da cuenta de ese olvido del ser que denunciaba Heidegger. Esta cuantificaci6n, que sigue el p:r.:oyecto
de matematizaci6n de la Naturaleza revalidado con la dencia del Renacimiento, afecta asimismo a la experiencia humana que, cada vez mas, sera concebida en terminos de acumulaci6n y no siguiendo criterios cualitativos. La cantidad
ha devenido, como en el resto de los productos, calidad.20 La
experiencia humana parece haberse sometido a lo explicado

18/ Gestell significa armaz6n, dispositive, bastidor y es un derivado del

verba stellen, poner. El termino suele traducirse en el usa que le da Heidegger como estructura de emplazamiento o como im-posici6n. Cfr. Heidegger,
M., La pregunta par Ia tecnica, op. cit., pp. 15; 17, 18.
19/ Heidegger, M., Entrevista de/Spiegel, op. cit., p. 71 . . '

"Mercanc1as destinadas a Ia venta, guardadas en un almacen o tienda."

Cfr. DRAE.

17 I Heidegger, M., "La epoca de Ia imagen del mundo", en Caminos de

bosque, op. cit. , p. 79.

20/ " Esto es alga que apunta en el hecho de que estan volviendose calculables incluso las casas desconocidas, incluso las casas que aun no
han sido solucionadas -en el hecho, par tanto, de que se vuelve posible
el realizar un plan y un pron6stico de las soluciones. En Junger, E., op.
cit., p. 164.

Marlin Heidegger y Ia pregtmta por Ia tecnica

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

por Bacon en su primer libro del Novum Organum, donde se

expone c6mo la experiencia debe ser un procedimiento que
debe estar dispuesto a la verificaci6n y al control. En este
sentido, el paso de la experiencia a la experimentaci6n indicara ese primer distanciamiento o desarraigo de la Naturaleza y pasara a confundirse, siglos despues, con lo que sera
comprendido bajo el termino experiencia humana.
Esta profunda modificaci6n del modo en que se realiza y se explica la experiencia forma parte de la ilusi6n que
el hombre se hace respecto a la tecnica. g_ hombre piens a
.9Qe controla la tecnica pero, tal y como expone Heidegger, e)
bomhre mismo esta so]jrjtado pQ.t.Ja tf:cnica, por su esencia,
El hombre se encuentra inmerso en la misma estructura de
emplazamiento que es la esencia de la tecnica y por ello es
incapaz de percibir la provocaci6n como una interpelaci6n.
1
El hombre no se siente interpelado por la tecnica, lo que implica que, a la vez, no pueda encontrarse consigo mismo.
La tecnica en este sentido, aparece para el fil6sofo
como la culminaci6n de la metafisica occidental que empezaba con el olvido del ser. El hombre se olvida a si mismo
pero no puede percibirlo porque cada vez se considera mas
rico.
El hombre, como la Naturaleza, es observado bajo las
lentes de la mirada tecnica y, con ella, de la utilidad. Pero el
peligro no es la tecnica, sino su caracter totalizador que proviene de su esencia, de esta estructura de emplazamiento.
Es esta esencia la que debe abordar el hombre si no quiere
convertirse en un mecanismo mas, en un objeto de calculo y
planificaci6n. Lo que amenaza al hombre no es tanto el efecto destructor que puede tener la tecnica, como qued6 demostrado durante las dos guerras mundiales, sino la perdida de
su propia esencia, su olvido. El problema es que el hombre
adopte, tambien respecto a si mismo, la forma de la provocaci6n, su propia consideraci6n en tanto que material sujeto a
una innovaci6n permanente, en tanto que existencias.
La tarea urgente consiste en armonizar el desarrollo
dispar entre ciencia, tecnologia y formas ,de cultura. Para
32

ello, conocer y ser consciente de la esencia de la tecnica y de

su caracter totalizador es el primer paso.
La reduccion a tecrlica de Ia cultura

En una entrevista para el diario Spiegel, el fil6sofo aleman

afirmaba:
"Yo veo Ia situaci6n del hombre en el mundo de Ia tecnica
planetaria no como un destino inextricable e inevitable,
sino que, precisamente, veo Ia tarea del pensar en cooperar, dentro de sus ITmites, a que el hombre !ogre una
relaci6n satisfactoria con Ia esencia de Ia tecnica. "21

Para conseguir esta relaci6n satisfactoria con la esencia de la tecnica parece que es prioritario el propio reconocimiento de esta esencia, asi como el ser capaz de combinar
el acercamiento de la tecnica ala Naturaleza con una consideraci6n de esta en tanto que hogar, como casa. Habitar la
Naturaleza y no solamente instalarse en ella como quien va
a comprar a ver si quedan existencias. Tal vez seria esta la
armonizaci6n a la que apuntaba el fil6sofo pero, pasado el
tiempo, no sabemos todavia como llevarla a termino y da la
impresi6n que, cada vez mas, la humanidad se siente rica y
orgullosa de su progreso sin darse cuenta de que la estructura totalitaria de la tecnica se infiltra por todos los resquicios.
Esto no implica una consideraci6n negativa de la tecnica. Es
la manera en que se ha constituido su esencia la que constituye el peligro. Por ello, la consideraci6n calmada del pensamiento puede ayudar. El hecho de imprimir el ritmo del
pensamiento en la exigencia de innovaci6n permanente que
va de la mano de la tecnica seria un primer paso que, de hecho, todavia esta por darse.
21/ Heidegger, M., Entrevista del Spiegel, op. cit., p. 77. Respecto a las
afirmaciones de Heidegger segun las cuales Ia tecnica noes el peligro, sino
el olvido de Ia esencia del hombre ver: Heidegger, M., La pregunta porIa
tecnica, op. cit., pp. 19-20.

33

Martin lleidegger y la pregunta porIa tecnica

Las TIC: una reflexi6n filos6fica

Este primer paso podria recalar en la cultur~ porque la

organizaci6n tecnica del mundo incluye, par~ Herdeg~er, la
reducci6n a tecnica de la cultura. Esta reduccr6n consrste en
la planificaci6n seglin la cual el mundo del espiritu se convierte en cultura, es decir, las acciones del hombre son encaradas bajo la forma de la cultura. Del mismo modo que
la Naturaleza es sometida a un proceso de organizaci6n que
incluye su dominio, tambien el mundo del espiritu sera objeto
de este modo de acci6n. El mundo espiritual se torna cultura para Heidegger, cuando el acontecer espiritu~l ?a~a a ser
objeto de planificaci6n consciente. Por ello, la drstmcr6n entre la ciencia como saber tecnico-practico y la ciencia como
valor en si de la cultura es falaz, pues ambas se encuentran
para el fil6sofo en esta errada interpretaci6n del espiritu que
22
hace del mismo espiritu objeto de planificaci6n.
.
La cultura aparece como la realizaci6n de los valores
1
supremos a los que se llega mediante el cuidado de los bienes del hombre. En tanto que cuidado, la cultura debe tener
tambien cuidado de si misma, lo que la termina convirtiendo
en politica cultural.23
Bajo el caracter totalizador de la tecnica, la cultura se
convierte en gesti6n de la cultura. Gestionar la cultura no
es hacer crecer la cultura y, en este sentido, no se puede
olvidar que la cultura necesita un cultivo l~t6 que no se
puede homologar con la velocidad que caracteriza el desa, 24 .
.
.
rrollo de la ciencia y la tecnologra. Crertamente, crencra Y
22/ Heidegger, M., lntroducci6n a Ia Metafisica, Buenos Aires, ed. Nova,
1972, pp. 51-52. Traducci6n de Emilio Estiu.
23/ Cfr. Cavallucci, V., op. cit., p. 145 y Heidegger, M., La epoca de Ia
imagen del mundo, en op. cit., p. 76.
24/ Nuestra civilizaci6n industrial, como explica Bertrfmd Gille,_ se fund&
menta sobre el proceso de innovaci6n permanente. Una caractenst1ca que,
por otro lado era destacada por Baudelaire a finales del siglo XIX, como lo
propio de Ia era moderna. El deseo de novedad, de innova~~6n perm~nente
produce segun Gille, un divorcio entre los ritmos de evoluc1on de Ia t~cn1ca
y los de Ia cultura. No hay duda de que Ia tecnica evoluciona mas ra_pldamente que Ia cultura y que sena absurdo considerar que cultura es solo Ia
cultura tecnica, ya que esta es solamente una pequena parte de Ia cultura.

34

tf>cnica forman parte de la cultura, pero tambien es cierto

que, hasta ahora, han respondido a maneras diferentes de
relacionarse con el conocimiento.
"Si, en algunos aspectos, Ia ciencia, en tanto que sistema
particular de representaci6n, y Ia tecnologia, en tanto que
sistema particular de acci6n, no son mas que sub-componentes de Ia cultura, en otro sentido se separan para
constituir sistemas ampliamente aut6nomos en interacci6n con Ia cultura, pero oponimdose a ella como lo universal a lo particular, lo abstracto a lo concreto, lo construido a lo qado, lo an6nimo a lo vivido, lo sistematico a lo
existencial. Por esta raz6n es urgente preguntarse sobre
Ia modalidades de interacci6n entre ciencia y tecnologia,
por una parte, y cultura, por otra, y mas especialmente,
preguntarse por como afectan Ia ciencia y Ia tecnologia al
futuro de las culturas, ya sea en el sentido de una desintegraci6n progresiva, ya sea en el sentido de Ia elaboraci6n
de nuevas for mas culturales. " 25

El modelo cientifico es el que prevalece en las evaluaciones de todo el quehacer del pensamiento, tal y como
queda patente en la actualidad en el ambito universitario.
Del mismo modo, la provocaci6n que indicaba Heidegger
aparece por doquier. Piensese por ejemplo en el auge alcanzado en los ultimos afios por experiencias tales como el
think tank o laboratorio de ideas desarrollados a partir de
la Segunda Guerra Mundial y el brainstorming surgido al
Este divorcio mostrana que, en nuestro tiempo, mantenemos como minimo,
dos formas del preguntar respecto al conocimiento que desembocan en dos
maneras diferentes de relacionarse con el entorno y con uno mismo. La
formaci6n escolar estaria entonces, desde sus origenes como instituci6n
educativa, completamente afectada por Ia esencia de Ia tecnica.
Respecto a Bertrand Gille cfr. Ia conclusion de sus "Proleg6menos
a una historia de las tecnicas ", en Histoire des techniques, Paris, Gallimard, La Pleiade, 1977.

25/ Cfr.,Ladriere, J. , Les enjeux de Ia rationa/ite, Paris, Aubier-Montaigne,

1977, p. 18. Citado en Stiegler, B., op. cit. vol. I, p. 32 .

35

Las TIC: una rellexi6n filos6fica

amparo del mundo de la publicidad en los aflos 40 y concebido como una reuni6n ereativa de ataque en equipo para
resolver un problema, ambos ampliamente utilizados en
los ambitos empresariales y politicos. El trabajador pone
asi a disposici6n todas sus capacidades, al tiempo que estas practicas adoptan las formas de un proceso creativo que
pretende emparentarse con el quehacer artistico.
La ciencia y la tecnologia colaboran ala elaboraci6n
de nuevas formas de cultura. Siguiendo a Benjamin, estas
nuevas formas de cultura tal vez obran para 1a adaptaci6n
del hombre a formas ineditas de vida, pero a la vez, no se
puede olvidar que, como expone Landriere, pueden provocarla desintegraci6n progresiva de formas de cultura. Para
Heidegger la cultura es ya la planificaci6n del espiritu, la
gesti6n. Por ello, el fil6sofo critica la transformaci6n del saber en tecnica y de la transmisi6n del saber en tecnicas de
transmisi6n. Respecto a la filosofia considera que el pensar
llega a su fin y busca una sustituci6n cuando aparece como
tecnica, instrumento de formaci6n escolar.26 Con ello el fil6sofo introduce Ia sospecha de que aquello que tiene que
ver con la transmisi6n de un saber no es hoy mas que la
tecnificaci6n de un gesto, el saber que se perdi6.
Desaparecida la mirada del saber griego, la mirada
tecnica baflaria toda posibilidad de "expefien,cia, tambien
la de su transmisi6n. La conversi6n de la \rjda en energia
significaria entonces la administraci6n de la vida misma.
Todo debe ser planificado: en nombre de la seguridad, de la
salud ... en definitiva, de la sociedad del bienestar.

26/ Heidegger, M., Carta sabre el humanismo, Madrid, Taurus, 1966, p.

12. Traducci6n de Rafael Gutierrez Girardot.

36

Los pensadores
de la Escuela de
Frankfurt:
Herbert Marcuse y
el problema de la
cultura
Herbert Marcuse comparte con quien fuera su maestro,
Martin Heide.g ger, la mirada critica respecto a la tecnica.
Con Marcuse esta mirada se desplaza desde la ontologia al
analisis de las relaciones entre cultura y civilizaci6n y se
centra en lo que el denomina la racionalidad tecnica. Sus
estudios representan, asimismo, un replanteamiento del
tipo de educaci6n que va ligada a esta racionalidad. En este
sentido, Marcuse influy6 en un gran numero de pedagogos
entre los que se encuentra Paulo Freire quien en su obra
Pedagogia del oprimido toma de Marcuse su concepci6n de
la cultura como proceso de humanizaci6n.
En Notas para una nueva dejinici6n de la cultura, el
fil6sofo parte de la distinci6n entre cultura y civilizaci6n.
Los dos terminos remiten a una oposici6n anterior, clasica
para la cultura alemana, y que es la que enfrenta el mundo
de la experiencia interior y el mundo que es exterioridad.
La cultura designa para Marcuse una "dimensi6n superior de autonomia y realizaci6n humana", mientras que la
civilizaci6n se corresponde con el "reino de la necesidad,
del trabajo y del comportamiento socialmente necesario".
En la civilizaci6n el hombre esta sometido a las condiciones y a las necesidades de la sociedad y, en consecuencia,
esta fuera de si. En la cultura en cambio, el hombre se
encontraria consigo mismo. Desde esta posici6n, la idea
de progreso tecnico s6lo es aplicable a la civilizaci6n lo
37