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Marc MARTI
Universidad de Niza, LIRCES EA3159
marti@unice.fr
Fecha de recepcin: 31/11/2012
Fecha de aceptacin definitiva: 2/1/2012
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MARC MARTI
EL CONCEPTO DE FELICIDAD EN EL DISCURSO ECONMICO DE LA ILUSTRACIN
1.
HISTORIA
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EL CONCEPTO DE FELICIDAD EN EL DISCURSO ECONMICO DE LA ILUSTRACIN
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a los mtodos de tipo lexicolgico que hizo la historiadora francesa, era que aunque permitan fechar de manera acertada la aparicin de un tipo de vocabulario
en particular, por ejemplo a travs del anlisis de los neologismos, no era el caso
para las posibles evoluciones semnticas de las palabras en el tiempo. Por otra
parte, nada indicaba que existiera una perfecta adecuacin entre un grupo social
preciso y una serie de palabras especficas5.
En el caso de la Ilustracin, F. Lopez seal que a pesar de la aparente
homogeneidad del vocabulario debida al fondo comn del lxico, existan tendencias ideolgicas totalmente opuestas6. Una de las posibles soluciones a este
problema la propuso J. Soubeyroux siguiendo las orientaciones de M. Foucault7.
Para el filsofo, las palabras solo se pueden analizar dentro de los sistemas
semiticos que se usan en cada poca, y [] stos dependen estrechamente
de las prcticas discursivas, de las posiciones ideolgicas de aqullos que intervienen en el proceso de su produccin y de las condiciones sociales de su
enunciacin8.
Lo que destacan las advertencias de Franois Lopez y Jacques Soubeyroux
es la desconfianza respecto a los anlisis lingsticos cuantitativos para abordar
la historia del pensamiento y la preferencia por estudios ms detallados y cualitativos que permitan siempre situar tanto la posicin del autor como el contexto
social e histrico de los textos analizados. Finalmente, el estudio del lxico en
Historia tiene que seguir las teoras de la lingstica del discurso, en la que todo
texto pertenece a un gnero y que todo gnero se relaciona con un discurso9.
5. ROBIN, Rgine. Les historiens devant le champ de la linguistique, nouveau gadget ou constitution de lobjet discursif? Dix-Huitime Sicle, 5, 1973b, pp. 114.
6. LOPEZ, Franois. Lhistoire des ides au XVIIIe sicle: conceptions anciennes et rvisions
ncessaires. Actes du IXe congrs de la Socit des Hispanistes Franais. Dijon, 1973, pp. 116-135.
7. FOUCAULT, Michel. Larchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.
8. SOUBEYROUX, Jacques. El discurso de la Ilustracin sobre la pobreza. Anlisis de una formacin discursiva. Nueva Revista de Filologa Hispnica, tomo XXXIII, n. 1. Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de Mxico, 1984, p. 115.
9. ESCOUBAS-BENVENISTE, Marie-Pierre. La dfinition dans le texte conomique crit de vulgarisation savante premire partie, Autour de la dfinition. Publif@rum, n. 11, 2010, <http://publifarum.farum.it/ezine_articles.php?art_id=146> consultado el 3 de enero de 2012: Toute discipline en
particulier scientifique est caractrise par des modes discursifs qui mettent en scne une terminologie
(i.e. ensemble de termes) inhrente , fondatrice et reprsentative de la discipline elle-mme. Au sein
dun discours donn, ici le discours conomique, les actes de langage et la terminologie elle-mme
sont conditionns voire dtermins par les pratiques sociales dans lesquelles le discours sinsre. Ainsi
la forme et la fonction dun acte de langage, les acceptions ou les valeurs dun mme terme peuvent
tre diffrents selon la situation de communication [].
Parmi les paramtres susceptibles de faire varier le discours conomique figurent son degr de
technicit (souvent li au degr dexpertise de lnonciateur et du rcepteur); sa fonction (informatif,
normatif, didactique, persuasif); la situation de production du discours (oral, crit, public, priv).
Grce ces paramtres, le discours, entendu comme ensemble de pratiques langagires dans une discipline donne, peut tre catgoris en genres (RASTIER et al., 1994: 174): il nexiste pas de texte sans
genre, et [] tout genre relve dun discours (ex. politique, juridique, religieux, etc.).
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En este sentido, el discurso econmico del siglo XVIII responde a las prcticas
sociales de su tiempo, y condiciona el uso y los sentidos nuevos que va a tomar
el concepto de felicidad.
1.2. El concepto de felicidad
El concepto de felicidad en la Ilustracin espaola fue el tema de algunos
trabajos precursores que le dedicaban algunas pginas10. Pocos aos despus, J.
A. Maravall public un extenso artculo que se integraba en su amplia reflexin
sobre los conceptos clave de la Ilustracin11. Ms recientemente, el libro de P.
lvarez de Miranda enfocaba el ideario de la Ilustracin llamada temprana entre
1680 y 1759 a travs de su vocabulario, y propona un estudio del concepto de
felicidad en uno de los captulos que constituyen la obra. No existe sin embargo
un trabajo global semejante a la tesis doctoral de R. Mauzi para Francia y por
otra parte12, excepto el valioso estudio de P. lvarez de Miranda, tampoco la
evolucin de los conceptos hasta el final del siglo ha sido detenidamente estudiada, aunque J. A. Maravall seala en su conclusin una evolucin semntica
de la palabra felicidad13. El trabajo reciente de M. Marti enfoca el tema de manera diferente, reducindolo al pensamiento de Jovellanos14. Por fin, el artculo
de P. lvarez de Miranda sobre el concepto de bienestar analiza este concepto
vecino al que proponemos estudiar en este trabajo15. Los autores citados son
difciles de clasificar, ya que oscilan entre el estudio lxico, la historia de los
conceptos y la historia de las ideas.
En cuanto al lxico, en el caso del discurso econmico, felicidad y el adjetivo feliz dominan claramente, as como las dos antnimos infelicidad, infeliz.
Las palabras dicha y dichoso son poco utilizadas. La historia del concepto a
principios del XVIII tambin fue perfectamente analizada por P. lvarez de Miranda en el lxico de la Ilustracin temprana, y es innecesario recordarla aqu16. Sin
10. LAPESA, Rafael. Ideas y palabras: del vocabulario de la Ilustracin al de los primeros liberales. Asclepio, n. XVIII-XIX. Madrid: CSIC, 1967-68, pp. 189-218. SEOANE, Mara Cruz. El primer
lenguaje constitucional espaol (las Cortes de Cdiz). Madrid: Moneda y Crdito, 1968.
11. MARAVALL, Jos Antonio. La idea de felicidad en el programa de la Ilustracin. Mlanges
offerts Charles Vincent Aubrun. Paris: d. Hispaniques, 1974, pp. 425-462.
12. MAUZI, Robert. Lide de bonheur dans la littrature et la pense franaise au XVIIIe sicle.
Paris: d. Armand Colin, 1960.
13. MARAVALL, Jos Antonio. Op. cit., pp. 461-462.
14. MARTI, Marc. La idea de felicidad en el pensamiento de Jovellanos. Brocar, Cuadernos de
Investigacin Histrica. Logroo: Universidad de La Rioja, 2001, pp. 137-148.
15. LVAREZ DE MIRANDA, Pedro. La revolucin de los conceptos. En RAMOS SANTANA, Alberto y
ROMERO FERRER, Alberto (coords.). Cambio poltico y cultural en la Espaa de entresiglos. Cdiz: 2008,
pp. 201-218.
16. LVAREZ DE MIRANDA, Pedro. Palabras e ideas, el lxico de la Ilustracin temprana en Espaa
(1680-1760). Op. cit.
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Sin embargo, para los hombres del XVIII, la palabra felicidad tuvo progresivamente dos sentidos, y se va a utilizar cada vez ms el doble concepto de felicidad
temporal y de felicidad eterna. Dos ttulos de la poca ilustran perfectamente esta
evolucin semntica. En 1768, Francisco Antonio Lorenzana, Arzobispo de Mxico
y Cardenal de Toledo publica Reglas para que los naturales de estos Reynos sean
felices en lo espiritual y temporal19. En 1781, el sacerdote Manuel Andrs publica
en Roma Medios para la verdadera felicidad del christiano en la vida, y en la
muerte, en el tiempo y en la eternidad20. Este doble sentido del concepto, incluso
en el discurso religioso, explica sin duda su extensin hacia la esfera econmica, en la que se redujo a su dimensin temporal, acentuando el fenmeno de
secularizacin del pensamiento nacido con la Ilustracin.
1.3. El discurso econmico
En la historia de las formaciones discursivas, el discurso econmico se constituye precisamente a la vez como una secularizacin del pensamiento y como la
paulatina separacin de la moral con la economa. El nacimiento de la economa
poltica como ciencia (y entonces como discurso autnomo) fue un proceso lento
que en la segunda mitad del siglo XVIII se estaba finalizando21.
17. REAL ACADEMIA ESPAOLA. Banco de datos (CORDE) [en lnea]. Corpus diacrnico del espaol. <http://www.rae.es>, consultado el 03 de enero de 2012.
18. REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de Autoridades [en lnea]. <http://www.rae.es>,
consultado el 03 de enero de 2012.
19. LORENZANA, Francisco Antonio. Reglas para que los naturales de estos Reynos sean felices en
lo espiritual y temporal. 1765, AHN, diversos papeles de Indias, 455.
20. ANDRS, Manuel. Medios para la verdadera felicidad del cristiano en la vida y en, la muerte, en
el tiempo y en la eternidad. Dividida en cuatro partes. Roma: imprenta de Luis Perego Salvioni, 1781.
21. MARTI, Marc. Affectivit et sentiment en conomie politique: Cartas sobre los obstculos
que la naturaleza, la opinin y las leyes oponen a la felicidad pblica du comte de Cabarrs (1795).
Cahiers de Narratologie, 18, 2010, <http://narratologie.revues.org/6124>, consultado el 3 de enero de
2012, prrafos 5-10.
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LA
DEFINICIN DE LA FELICIDAD
22. REAL ACADEMIA ESPAOLA: Banco de datos (CORDE). Op. cit. Consulta economa poltica,
realizada el 3 de enero de 2012.
23. El caso de Jovellanos y de su interpretacin del liberalismo de Adam Smith fue estudiado
por MARTI, Marc. Thories conomiques, libralisme et pense politique. En El informe en el expediente de la Ley Agraria. LEspagne au XVIIIe sicle. Saint-tienne: 1997, pp. 189-204.
24. MARTI, Marc. Ciudad y campo en la Espaa de la Ilustracin (1746-1808). Lleida: ed. Milenio, 2001, p. 149.
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25. JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Discurso dirigido a la Real Sociedad de Amigos del Pas
de Asturias, sobre los medios de promover la felicidad de aquel principado [1781]. Obras completas.
Madrid: ed. Atlas, 1951-1956, Coll. Biblioteca de Autores Espaoles, tomo 50, p. 443.
26. MARTI, Marc. La idea de felicidad en el pensamiento de Jovellanos. Op. cit., p. 139.
27. SOUBEYROUX, Jacques. El discurso de la Ilustracin sobre la pobreza. Anlisis de una formacin discursiva. Op. cit., p. 139.
28. SOUBEYROUX, Jacques. Pauprisme et rapports sociaux Madrid au XVIIIe sicle. Lille: Atelier
de reproduction des thses universitaires de Lille III, 1978, p. 128.
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La felicidad ms grande de una repblica consiste en que est muy poblada, pues la
poblacin abundante es la ms grande riqueza que pueda desear un pueblo29.
Estos tres ejemplos, revelan una idea que era propia de los ilustrados y que
todava era fundamental en el momento de las Cortes de Cdiz. En la Europa
moderna, si se excepta la voz discordante del pensador ingls Malthus con su
famoso ensayo An Essay on the Principle of Population, as it affects the future
improvement of society with remarks on the speculations of Mr. Godwin, M. Condorcet, and other writers [1798], la casi totalidad de los economistas consideraban
que el aumento de la poblacin era el primer factor del crecimiento econmico y
por consiguiente de la felicidad. La enciclopedia de Diderot y DAlembert, en el
artculo Homme, deca lo siguiente:
Lhomme vaut par le nombre; plus une socit est nombreuse, plus elle est puissante
pendant la paix, plus elle est redoutable dans les temps de la guerre. Un souverain
soccupera donc srieusement de la multiplication de ses sujets. Plus il aura de
sujets, plus il aura de commerants, douvriers, de soldats32.
29. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Respuesta fiscal sobre abolir la tasa y establecer el
comercio de granos. Manuscrito citado por Jacques Soubeyroux en Pauprisme et rapports sociaux
Madrid au XVIIIe sicle. Lille: Atelier de reproduction des thses universitaires de Lille III, 1978.
30. Actas de las Cortes de Cdiz. Madrid: Taurus, [1810-1814], 1964, p. 882.
31. ASSO, Ignacio de. Historia de la economa poltica de Aragn. Zaragoza: [1798], CSIC, 1947,
Estacin de Estudios Pirenaicos, p. 42.
32. DIDEROT, Denis, DALEMBERT, Jean le Rond. Encyclopdie, ou Dictionnaire Raisonn des
Sciences, des Arts et des Mtiers. Paris: 1751-1772, artculo homme.
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En esas lneas aparece claramente la frontera que se iba trazando paulatinamente durante el siglo XVIII entre el pensamiento econmico y las consideraciones ticas, as como las tensiones que haca emerger la progresiva separacin
entre la moral y la economa. Como lo observamos, la llamada economa poltica
se estaba alejando del pensamiento moral, aunque segua conservando con este
evidentes vnculos. La ruptura ms visible era la que se estaba produciendo entre
la tica personal, cuyo paradigma segua siendo el del cristianismo, y la tica colectiva, cuyo nuevo paradigma era la economa poltica. Se precisaba en el mismo
discurso:
[] la pobreza recomendada por J. C. no es la pobreza pblica, sino la de los particulares que consiste principalmente en el desprendimiento afectivo de los bienes
terrenos []36.
33. MARTI, Marc. Ciudad y campo en la Espaa de la Ilustracin. Op. cit., pp. 28-30.
34. Ibidem, p. 35.
35. El Censor. Edicin de Elsa GARCA PANDAVENES, prlogo de Jos Montesinos. Barcelona:
Labor [1781-1787], p. 279, Discurso CLIX.
36. Ibidem, p. 279.
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Se puede notar que esta frase tampoco evoca al sanctus pauper, y que finalmente la pobreza cristiana queda aqu reducida a un afecto, a una actitud moral,
pero en ningn caso a una realidad material. Ser pobre significa aqu desprenderse de los bienes terrenos, pero no deshacerse de ellos, y aun menos no trabajar
para seguir siendo pobre, una actitud totalmente condenada37. Lo que quedaba
claro tambin era que los textos religiosos se haban de reservar para la religin
y que no contenan ninguna doctrina econmica. Con irona, El Censor marcaba
esta separacin:
Y qu tienen que ver la teologa, v.g. y la moral con la riqueza o pobreza de una
nacin? Pues acaso podran enjaretarse en el tratado de la Trinidad algunas observaciones sobre el modo de multiplicar las gallinas, o en el de los Sacramentos algn
medio para el aumento del tocino?38.
Sin embargo, la separacin no era del todo definitiva. En efecto, los economistas no vacilaban en recurrir a reglas de la moral cristiana cuando era necesario
para su demostracin. El exceso de riqueza individual se consideraba as bajo los
dos aspectos. Por ejemplo Campomanes insisti en el defecto moral y econmico
que representaban las grandes fortunas. Constituan para l un obstculo mayor a
la buena marcha de la economa as como un factor de decadencia moral:
Es un principio cierto, que la felicidad de un Estado consiste en que los particulares
no sean muy ricos, porque los dems se reducen a jornaleros suyos, mendigan, no
se casan, y el Estado se disminuye; mientras los ricos se enervan con la disipacin,
con la gula y otros vicios39.
37. Respuesta del Fiscal Francisco Arjona al Consejo, 1804, Madrid: A.H.N., Consejos, leg. 289210. El pobre vlido que rehsa el trabajo que se le procura no merece ulterior consideracin de parte
de la sociedad y debe ser castigado inmediatamente como un hombre que manifiesta disposiciones
habituales a atentar contra la propiedad ajena, citado por SOUBEYROUX, Jacques. El discurso de la
Ilustracin sobre la pobreza. Anlisis de una formacin discursiva. Op. cit., p. 119.
38. Ibidem, p. 272.
39. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Tratado de la regala de amortizacin. Ed. Facsmil [1765]. Madrid: Ministerio de Trabajo, 1975, p. 280.
40. ARROYAL, Len. Cartas poltico-econmicas. Oviedo: Centro de Estudios del siglo XVIII,
[1787-1795], 1971, p. 82.
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reservas con el que los dems consideraban la produccin de bienes materiales para alcanzar la felicidad. Para l, finalmente, el trabajo no bastaba para
alcanzar la felicidad, si la recompensa era solo el triste jornal, un anlisis que
critica abiertamente la estructura social (principalmente la de la propiedad) y
por consiguiente, la reparticin de la felicidad entre todos. Esto demuestra que
en el pensamiento econmico se mantena como una paradoja la dimensin
tica, e incluso poltica y que el optimismo productivista de la Ilustracin no
iba a resolver por s solo los problemas sociales. Si por una parte la felicidad
quedaba identificada con la riqueza, alejndose de la moral cristiana tradicional, los lmites aparecan rpidamente cuando se trataba de observar la reparticin de esta riqueza.
Este problema hace aparecer un segundo elemento vertebrador en el concepto de felicidad que es la relacin entre felicidad colectiva y felicidad individual.
2.2. Felicidad colectiva vs felicidad individual
La problemtica ms importante que plantea el discurso econmico es la de
las relaciones entre el individuo y el grupo. Campomanes, cuyo pensamiento era
prototpico del periodo 1760-1780, conservaba un fuerte apego a una concepcin
providencialista de la economa, como lo revela su vocabulario. En el corpus que
utilizamos para este trabajo es quien ms emplea felicidad pblica. El sintagma
vertebra realmente su pensamiento, que formaba parte de los que ms claramente
oponan la dimensin individual a la dimensin colectiva.
Seran felices los hombres en cuanto permita la condicin humana en este mundo, si
acertasen a despejarse de preocupaciones ajenas dictadas y sostenidas por el inters
particular y opuestas al bien comn41.
41. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Discurso sobre el fomento de la educacin de los
labradores. Manuscrito indito sin fecha publicado por Jol Saugnieux. En Spanien und Europa im
Zeichen der Aufklrung. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1991, p. 278.
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luego presidente de la institucin42. En estos aos, se pas de la teora mercantilista y providencialista a lo que se puede considerar como el liberalismo espaol.
En este marco, ya no haba incompatibilidad entre felicidad individual y felicidad
colectiva, como afirmaba el asturiano.
Por ventura teme Vm. que el inters privado se ponga en lucha con el pblico?
Lbrele Dios de semejante error. [] la libre accin del ciudadano dentro de los
lmites de la justicia (porque yo no conozco libertad legtima fuera de ellos) no
puede dejar de producir el bien pblico; porque bien pblico no es ni puede
ser otra cosa que una suma de las porciones de bien individual. Gloria, riqueza,
poder, prosperidad, cuanto se refiere a la felicidad social, debe componerse de
estos elementos, y mal y vergenza y desolacin para el pueblo que los derivare
de otro principio!43.
Es caracterstico este pensamiento de la aritmtica liberal, en particular cuando indica que bien pblico no es ni puede ser otra cosa que una suma de las
porciones de bien individual. En esta correspondencia, Jovellanos no haca sino
repetir la doctrina de Adam Smith, cuya lectura le sirvi de base terica al redactar
el Informe en el expediente de la Ley Agraria durante el ao de 1794.
En el mismo sentido, Cabarrs, repitiendo el credo liberal del laisser-faire,
laisser-passer, afirmaba que la felicidad individual no tena otro lmite que la felicidad pblica:
Al gobierno, para fomentar la industria nacional le basta el no impedir; pero para
restablecer la razn pblica debera hacer olvidar, buscar el origen de las sociedades, borrar todas las sendas tortuosas, y solo dejar subsistir aquella que la naturaleza
seal; senda fcil y llana, en que la felicidad del individuo no tiene ms lmites que
la prosperidad comn44.
Aqu sin embargo, la teora es menos evidente, porque si se identifica claramente la idea del exceso de leyes con para fomentar la industria nacional le basta
el no impedir, los lmites que se ponen a la felicidad individual son ms vagos,
incluso la propuesta hubiera podido escribirla el mismo Campomanes, ya que
difiere de la aritmtica liberal de Jovellanos.
Este primer anlisis demuestra una evolucin del significado del concepto,
pero es insuficiente si se quiere abarcar las implicaciones y el funcionamiento de
la idea en el marco del discurso econmico ilustrado, en particular cuando se trata
de la accin.
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3.
LA
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Ignacio de Asso, refirindose a las guerras del final del XVI y del siglo XVII y
los escritos de los arbitristas indicaba:
Sin embargo, instruidos por la Historia y por la reiteradas quejas y lamentos de nuestros Escritores acerca de tantos y tan extraos sucesos como conspiraron a agotar las
fuentes de la pblica felicidad, es imposible de dejar de conocer la despoblacin y
pobreza del Reino en aquella poca47.
Esta visin del pasado era prototpica de los economistas ilustrados que lo
utilizaban dentro de un mtodo racional de investigacin, en el que se privilegiaba la visin econmica en la Historia. As, la decadencia se identificaba no con la
prdida de territorios del Imperio, sino con los mismos sueos de gloria imperial,
causa principal para los ilustrados del derrumbe econmico y demogrfico del
pas. Al concluir su Discurso sobre el fomento de la industria popular, Campomanes opinaba que la industria y poblacin fueron disipadas[s] en los dos siglos
45. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Discurso sobre el fomento de la industria popular.
Madrid: Sancha, 1774, cap. XX.
46. JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Espectculos y diversiones pblicas. Informe sobre la ley
agraria [1790 y 1794]. Ed. y notas de Jos Lage. Madrid: Ctedra, 1986, p. 218.
47. ASSO, Ignacio de. Historia de la economa poltica de Aragn. Op. cit., p. 205.
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En relacin con este rgimen jurdico, el sistema fiscal del seoro tambin
apareca como un responsable de la infelicidad.
54. GUSDORF, Georges. Les principes de la pense au sicle des Lumires. Paris: Payot, 1971, pp.
291-462.
55. SOUBEYROUX, Jacques. Recherches sur la notion de progrs dans la littrature pragmatique
espagnole au XVIIIme sicle. Cahiers du GRIAS, n. 5, 1997b, pp. 28-27: [] la notion de progrs []
dans les deux discours tudis [Discurso sobre el fomento de la industria popular y Discurso sobre la
educacin popular] nest affirme dans sa pleine dimension prospective mais constamment travaill
par lvocation du pass [] elle est un constant allez et retour entre pass et futur, pour marquer que
rien de nouveau ne peut exister qui ne sappuie pas sur une certaine tradition nationale: ce qui doit
tre nest le plus souvent que ce qui aurait pu, ou d, tre.
56. MARTI, Marc, Ciudad y campo en la Espaa de la Ilustracin. Op. cit., p. 82.
57. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Tratado de la regala de amortizacin. Op. cit.,
p. 262.
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Sin embargo, la mayora de los textos, como sealaron Argem y Lluch, proponan una felicidad posible en el marco del sistema econmico vigente59. El
progreso era viable siempre que fuera compatible con las estructuras del Antiguo
Rgimen, como la accin de propietarios ilustrados como en este ejemplo ingls
propuesto por el Semanario de Agricultura y Artes:
Si se examinan los terrenos rotos y mejorados ya se hace muchos aos en Norfolk
y Suffolk, se advertir en ellos una emulacin y un grado de perfeccin admirable
en su cultivo. Y cul es la causa? Las escrituras de arriendo por muchos aos, los
muchos y eficaces socorros que los propietarios proporcionan a los arrendadores
para enmarar, calentar, desecar y estercolar la tierras. De esta suerte aumentan sus
riquezas y hacen feliz aquel pas60.
En este sentido, la visin del progreso econmico era conservadora. Por una
parte porque los actores de este progreso eran una elite reducida, la del Antiguo
Rgimen compuesta por comerciantes, industriales, y sobre todo, terratenientes
que eran nobles, plebeyos o eclesisticos. Por otra parte, el progreso material
no era emancipador para las masas; lo que se contemplaba, era la mejora de su
situacin y no el cambio social.
En el terreno de la accin poltica en la economa, las ideas fueron sin embargo ms evolutivas. Campomanes haca del soberano el protagonista principal de
la felicidad econmica del pas:
58. ASSO, Ignacio de. Historia de la economa poltica de Aragn. Op. cit., p. 73.
59. ARGEM, Lluis y LLUCH, Ernest. Agronoma y fisiocracia en Espaa. Valencia: Instituto Alfons
el Magnanim, 1985.
60. Semanario de Agricultura y Artes. Op. cit., p. 145.
61. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Discurso sobre el fomento de la industria popular,
Op. cit., cap. XX.
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Tiene nuestra nacin la fortuna, que desde el ingreso al trono de la augusta casa de
Borbn, han mejorado notablemente las fbricas, y la felicidad pblica62.
Estas afirmaciones sobre el papel del Soberano no hacan sino seguir la tradicional definicin del Monarca, como responsable de la felicidad de su pas, tal
como lo haban definido los moralistas del XVI como el padre Ribadeneira64. Es de
notar que la obra haba sido reeditada en 1788, y tener en cuenta que la anterior
edicin haba servido para la educacin del futuro Carlos IV.
La novedad en este terreno hay que buscarla en el papel otorgado a otros
actores de la felicidad, que obraban como mediadores del soberano para alcanzarla. En todos los casos se trataba de la elite intelectual y econmica del pas, que
deba ocuparse de difundir los conocimientos que podan fomentar el desarrollo
econmico o financiar proyectos de desarrollo. En este marco, el papel de las
Sociedades Econmicas era fundamental como afirmaba Jovellanos:
[] la provincia ms rica ser la ms feliz, porque en la riqueza estn cifradas todas
las ventajas polticas de un estado. As pues, el primer objeto de nuestra Sociedad
debe ser la mayor riqueza posible del Principado de Asturias65.
Esta nocin de una elite al servicio de la felicidad comn fue una de las caractersticas fundamentales de la Ilustracin. Por otra parte, no solo se pensaba en
instituciones sino tambin en individuos ilustrados, sin diferenciar a los miembros
del clero de los dems. Cuando Campomanes estableci las bases de lo que tendra que ser la educacin de los labradores, precis:
62. CAMPOMANEs, Pedro Rodrguez, conde de. Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su fomento. Op. cit., cap. XIX.
63. FLORIDABLANCA, conde de. Obras. Madrid: Atlas, 1952, BAE, vol. 59, p. 7b.
64. RIBADENEIRA, Pedro de. Tratado de la religion y virtudes que debe tener el prncipe cristiano
para gobernar y conservar sus estados contra lo que Nicols Maquiavelo y los polticos deste tiempo
ensean, [1595]. Obras de Ribadeneira. Madrid: Atlas, 1952, pp. 449-587, Coleccin Biblioteca de Autores Espaoles, tomo 60.
65. JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Discurso dirigido a la Real Sociedad de Amigos del Pas de
Asturias, sobre los medios de promover la felicidad de aquel principado. Op. cit., p. 443a.
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Con todo eso, mi discurso no habla directamente con los labradores que rara vez
pueden adquirir en los libros aquellos preceptos necesarios: hablo con las personas
pblicas que pueden influir en su felicidad66.
Personas pblicas es un trmino bastante general que abarca todas las elites
ilustradas. Este proyecto indicaba la continuidad de un pensamiento que tena
clara conciencia de la necesidad de una mediacin entre los adelantos tcnicos y
los que haban de adoptarlos y aplicarlos. Finalmente, por personas pblicas se
haba de entender no solo la red de Sociedades Econmicas, que no abarcaba las
poblaciones de mediana o reducida importancia, sino tambin las elites intelectuales de los pueblos, en particular los curas.
Jovellanos, en el Informe con plena conciencia del doble sentido del concepto de felicidad (religioso y econmico), sintetizaba esta doble funcin de los
sacerdotes:
Dichosos entonces los pueblos ! dichosos cuando sus pastores, despus de haberles
mostrado el camino de la eterna felicidad, abran a sus ojos los manantiales de la
abundancia, y les hagan conocer que ella sola, cuando es fruto del trabajo honesto
y virtuoso, puede dar la nica bienandanza que es concedida en la tierra67.
Pocos aos despus, los creadores del Semanario de Agricultura y Artes dirigido a los Prrocos, adoptaron esta idea, intentando concretarla con su publicacin peridica.
[El semanario] podra dirigirse semanalmente a los Prrocos con el loable objeto de
que, en las horas y ocasiones que lo permita su ministerio pastoral, se aprovechen
ellos mismos y, como buenos padres de sus feligreses se dediquen tambin a su felicidad temporal, instruyndoles y extendiendo entre ellos [] los adelantamientos,
industrias, invenciones y progresos que hagan las artes tiles, [] a fin que utilicen
de ellas los labradores y artistas y reformen sus antiguos mtodos o adopten otros
mejores en beneficio de sus propios intereses68.
Sin embargo, no hay que creer que la Ilustracin solo propona a las elites
que desempeasen un papel educativo en el marco del desarrollo econmico. En
otros casos, se contemplaban sus capacidades de financiacin. Uno de los artculos del Semanario de Agricultura y Artes, despus de presentar el funcionamiento
del Hospicio de Soto de Cameros, indicaba que los poderosos deban invertir sus
rentas en este tipo de establecimientos:
[hemos mencionado el caso] para dar un testimonio de la alta importancia de semejantes establecimientos en que reposa la felicidad de los ciudadanos, para que se
66. CAMPOMANES, Pedro Rodrguez, conde de. Discurso sobre el fomento de la educacin de los
labradores. Op. cit., p. 234.
67. JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Informe sobre la ley agraria. Op. cit., p. 302.
68. Semanario de Agricultura y Artes. Op. cit., p. 72.
MARC MARTI
EL CONCEPTO DE FELICIDAD EN EL DISCURSO ECONMICO DE LA ILUSTRACIN
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En estos ejemplos, la accin benefactora es motivada por el celo y la liberalidad, y los valores humanos. Se establece una concepcin sentimental de la
accin en la esfera pblica en beneficio de la felicidad de todos. Es evidente que
los sentimientos ocultan la dura realidad de las relaciones sociales, que aparecen
aqu mitificadas a travs de figuras paternalistas. La imagen del ilustrado en el
campo, propietario progresista y filntropo, lleg a convertirse en tpico literario,
que vemos por ejemplo aparecer en Eusebio, de Pedro Montengn, o en las Cartas marruecas de Cadalso.
Este tipo de pensamiento parece sin embargo ms propio de las doctrinas
econmicas del reinado de Carlos III. En efecto, en el pensamiento liberal, que
se impuso a partir de los aos 1790, aparecan motivaciones ms materialistas y
menos sentimentales o morales.
En El informe sobre la ley agraria, Jovellanos indicaba que las acciones eran
motivadas por el inters personal ante todo y no por la filantropa:
Desde entonces [la reunin del hombre en sociedad] el inters individual fue tanto
ms vivo, cuanto se empez a ejercitar en objetos ms prximos, ms conocidos, ms proporcionados a sus fuerzas y ms identificados con la felicidad
personal de los individuos71.
Estos anlisis no excluan la compasin por los dems, pero dejaban entender que este sentimiento no perteneca ya a la esfera de la accin econmica.
La ruptura entre el pensamiento liberal y el pensamiento providencialista fue el
resultado de un largo proceso, cuyo resultado iba a ser la autonomizacin de la
ciencia econmica respecto a la tica.
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MARC MARTI
EL CONCEPTO DE FELICIDAD EN EL DISCURSO ECONMICO DE LA ILUSTRACIN
La auge esta nueva ciencia, que examina los medios para alcanzar la felicidad colectiva, provoca una ruptura entre la tica tradicional y el nuevo sentido de
la palabra felicidad que analizamos en este trabajo.
El concepto de felicidad en el discurso econmico es revelador de la evolucin de la economa poltica, y anuncia en los ltimos aos del XVIII su pleno
reconocimiento como ciencia autnoma.
72.