HELEN C. RAMIREZ P.

7 NOVIEMBRE 2014

De acuerdo a los pensadores analizados y discutidos, qu ideas y/o conceptos son pertinentes
para pensar el arte de una forma no tradicional?
Haciendo un recuento de las notas extradas de los autores E.H. Gombrich, Edgar Morin, Giorgio
Agamben y Jacob Taubes comenzaremos un entramado de algunas de sus ideas, para intentar
darnos cuenta de cmo a travs de estas lecturas podemos pensar el arte de una forma no
tradicional, partiendo desde el punto de vista de historiadores, socilogos y filsofos, intentando
hacer un recuento de varios conceptos que van relacionados con el ser humano y con el arte.
Para iniciar tenemos al ser humano y su relacin con el entorno. El hombre es un ser
pensante, que al hacer uso de la razn comenz un proceso de desarrollo complejo con respecto a
su relacin con su entorno y l mismo. El aprendizaje que fue desarrollando le dio pautas para la
creacin de sociedades y de culturas cada vez ms complejas, el uso de la inteligencia ha sido en
muchas ocasiones causa de grandes logros y avances en el conocimiento; por otro lado la
inteligencia ciega1, al aislar campos del conocimiento, ha ocasionado grandes catstrofes tanto
para la sociedad como para el mundo en el que vive.
Morin nos menciona que el hombre es un ser biolgico pero tambin un ser cultural. Uno no
existe sin el otro2. Est en su naturaleza el pensar y analizar los fenmenos que suceden a su
alrededor, y es al tratar de entender la complejidad de su mundo, la concepcin fsica del
universo y de los acontecimientos diarios, que empezamos poco a poco el muy complejo
entramado de ideas y conceptos que no se pueden pensar en trminos simples. El hombre tiene
que partir de s mismo para poder entender lo que pasa fuera de l, y es esta curiosidad por el
conocimiento que despierta en l tambin la necesidad de expresar sus ideas, de plasmarlas en
una obra que posteriormente puede o no ser considerada arte, pero surge tambin de la necesidad
del hombre tanto de conocer como de expresarse. As poco a poco se van sumando cada vez ms
individuos, con deseos de saber y se forma una sociedad. En esta sociedad hay seres con muy
diversos intereses, el hombre ya no est solo, pero ahora necesita entender tambin a la sociedad
que se ha conformado su alrededor.
La sociedad de la que el ser humano forma parte, comienza a generar una historia, una
cultura; todo lo que los rodea sigue formando parte de cmo se desarrolla en relacin al avance
1
2

MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Barcelona, 2003.

Id.

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tecnolgico a nivel global. Todo el contexto social e histrico que envuelve al hombre y a la
sociedad tiene que ver con lo que hace, con lo que produce, con lo que expresa, en contraparte
Gombrich plantea que el arte debe defender su autonoma, de qu forma el arte puede ser
autnomo de todo lo que le rodea, al contrario, toda forma de expresin artstica est basada en
un contexto especfico, en una poca especfica, tiene que tomar en cuenta distintas ramas del
conocimiento y forma parte del complejo entramado que rodea el pensamiento humano. No
podemos generalizar el arte, se tiene que partir de los distintos sistemas de representacin que
van surgiendo en cada poca conforme avanza el desarrollo de la sociedad.
El hombre y la sociedad tienen en su gran mayora implcita la creencia en una divinidad, esto
tambin influye en la cuestin poltica y social. Morin menciona Vivimos de la muerte de
nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo que le permite
rejuvenecer.

Todo en la naturaleza est en constante ciclo de muerte y renovacin, si

logrramos entender lo que pasa a travs de la muerte de un individuo, quiz pudiramos saber lo
que significa la vida, la creacin de un ser nuevo, de algo nuevo, de una obra artstica. Los ciclos
son continuos, en distintas ubicaciones y en distintos espacios de tiempo. A travs de estos ciclos
tambin se van estableciendo diversas relaciones con individuos que producen cambios en la
sociedad, y esta sociedad transformada asimila los cambios y genera a su vez individuos distintos
a aquellos de una poca distante que tenan contextos y circunstancias muy distintas por lo que
generan sistemas sociales diferentes.
Todos estos procesos de pensamiento nos hablan de que el hombre tiene una inteligencia
compleja, pero sta puede llevar tambin a una ceguera del conocimiento cuando uno se queda
con una sola idea y cierra la puerta a otras opciones, otras perspectivas. La inteligencia ciega
destruye los conjuntos y las totalidades. Asla todos sus objetos de sus ambientes. No puede
concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada3. Como mencionamos
anteriormente, todo lo que rodea al individuo influye en lo que piensa, hace y siente. No podemos
separarlo si lo que queremos es comprender la complejidad del hombre y sobre todo la
complejidad de la naturaleza, el mundo donde vivimos, el universo y sus leyes. Todo forma parte
de esta complejidad.

Id.

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Morin nos menciona como la inteligencia ciega puede convertirse en una nueva ignorancia
por un uso degradado de la razn. Entre ms tratamos de cerrar el aprendizaje a un rea del
conocimiento, bloqueando ideas de otros mbitos, nosotros mismos podemos perder nocin de
causas ajenas que hayan estado involucradas en un proceso creativo. El aislar el campo de
conocimiento en algo especfico para explicar algn fenmeno, no significa que tengamos el
conocimiento total sobre ese campo, y si algo he aprendido en estos meses es que en el
entramado del conocimiento humano convergen un sinnmero de circunstancias que no podemos
evadir slo porque en apariencia no parecen estar relacionadas con el tema a tratar. Morin nos
habla de principios ocultos que gobiernan nuestra visin y tambin nuestro entendimiento y
no solemos tener conciencia de esto. El tratar de evadir la complejidad de ideas y conceptos solo
resultar en una simplificacin del pensamiento que nos har incapaces de concebir una
multiplicidad de ideas.
Es aqu donde la razn del hombre tambin debe ser comprendida como la capacidad que lo
habilita para generar un mayor conocimiento. Segn Morin, la razn corresponde a una voluntad
de tener una visin coherente de los fenmenos de las cosas y del universo, estos fenmenos
incluyen por supuesto al ser humano y debe ser consciente de esta voluntad por entender, por
conocer, para no terminar actuando de manera irracional. Tenemos entonces que surgen dos
partes de la razn, la racionalidad y la racionalizacin, la primera es por la que debemos abogar,
ya que no pretende englobar la totalidad, dialoga con el mundo real y crea estructuras lgicas. La
racionalizacin quiere encerrar la realidad dentro de un sistema coherente, pero al hacer esto
automticamente excluye todo aquello que genere una contradiccin. Todos tenemos una
tendencia inconsciente a descartar de nuestro espritu lo que va a contradecir4. Tal vez sea un
mecanismo de defensa en el hombre y en la sociedad el generalizar y abogar por la
racionalizacin para evitarse conflictos. Pero el ser humano vive en un conflicto constante e
interminable. Es necesario que nuestro pensamiento este basado en la lgica que ayude a no
evitar estas contradicciones.
De este deseo del hombre por evitar el conflicto llegamos a la idea del hombre y la religin.
Taubes menciona que los dioses son los centros biolgicos de las distintas culturas5, es por esto
4

Id.
TAUBES, Jacob, Del culto a la cultura: elementos para una crtica de la razn histrica, Katz, Madrid,
pp. 280-291, 2007.
5

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que la creencia en un dios va ligada al concepto de pueblo. Hemos hablado ya del hombre su
relacin con la sociedad, la inteligencia y la razn. Al tratar de empatar la religin con todo lo
anterior el conflicto y la racionalizacin comienzan a tomar fuerza porque ahora est de por
medio tambin el lado espiritual del ser humano en relacin con los que lo rodean y con el
cosmos.
Hay muchas cosas que la ciencia ha explicado y sigue investigando hoy en da, pero
anteriormente, muchos de los fenmenos que ocurran alrededor del hombre eran explicados
como mitos. Esta generacin de una mitologa especfica en un tiempo y espacio nos habla de la
relacin que el hombre senta hacia su respectivo dios y la relacin de dicho dios con el centro
biolgico. Es por esto que cada pueblo representa una realidad muy especfica, aunque existan
similitudes con otras comunidades o sociedades que pueden estar o no en la misma poca o
espacio. Esta similitud se debe tal vez a que se trataba de explicar el mismo fenmeno desde otra
perspectiva ya que se tena diferente conocimiento en su momento.
Cuando un pueblo o una sociedad se establecen, es cuando puede comenzar a establecer ritos,
cultos, cultura. Los movimientos de grupos poblacionales nos hablan de una bsqueda de
identidad, de una bsqueda de una respuesta del dios, parte fundamental de su sistema de
creencias. De estos ritos que surgen se comienzan a formar las primeras representaciones
artsticas, se busca una forma de estar en comunicacin con los dioses, de seguir bajo su
proteccin y de transmitir esta relacin del dios con la comunidad. Al pasar del culto a la cultura
vemos como partiendo de algo sagrado se crea una profanacin y surge una desintegracin entre
los dioses, el rito y la representacin que hace la sociedad de estos mitos y creencias.
En la cultura actual el dios ha dejado al pueblo, se convierte en un abstracto inalcanzable. Y
es as que tambin el hombre corta su relacin con la naturaleza, ya no forma parte de ella, pone
una barrera, crea espacios especficos para estar en relacin con una representacin, con su
sensibilidad. Hemos perdido nuestras races, nuestra energa vital, y ahora todo parece fro y
ajeno a nosotros. Encerramos a los dioses en templos, a los artistas en museos ya no nos
identificamos ni con unos ni con otros. En nuestra bsqueda de un distanciamiento del conflicto
hemos vuelto a quedar solos, aislados. Hemos perdido el culto, lo sagrado que es lo que
representaba la unidad de los poderes biolgicos con la fuente de vida. Es por eso que hoy en da,

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como menciona Taubes, la cultura es solo una caricatura de los cultos arcaicos6.El hombre
tiene ahora nuevos ritos, nuevos dioses, pero sigue buscando un retorno a lo sagrado. La religin
es se usa como turismo, como negocio ha perdido mucho (si no es que todo) de lo sagrado de sus
inicios. Y es el mismo hombre el que decidi empezar a lucrar con sus creencias. La televisin,
las redes sociales son su nueva liturgia y credo.
Antes el hombre tena templos para convivir con los dioses, ahora son solo para adorarlos a
distancia. Los museos son ahora, segn Agamben, una imposibilidad de habitar, de hacer
experiencia7. Los espacios artsticos parecen limitados, son pocos los que tienen acceso a ellos y
al estar ah parecen estar a miles de kilmetros de distancia entre la experiencia sensible y el
espectador. El pueblo necesita nuevos lugares para crear nuevos cultos, para seguir teniendo a
donde aferrarse, y una vez que encuentra ese lugar, profanarlo restituir al uso comn los espacios
que parecen estar ya totalmente gobernados por un poder inoperante y obsoleto.
Todos estos nuevos saberes que uno como ser humano va adquiriendo a lo largo de su
existencia necesitan poco a poco ir encontrando un orden. Aqu llegamos a la complejidad, como
afrontar este entramado de conocimientos, ideas, conceptos, sentimientos, emociones; es
necesario un anlisis a conciencia para poder ir poco a poco entendiendo la gran complejidad de
este entretejido del saber de la humanidad. Tal vez nunca lleguemos a comprender la totalidad de
nuestros pensamientos, de nuestras emociones, pienso un poco en cmo podemos visualizar la va
lctea si nosotros mismos estamos en ella, es lo mismo con el hombre, como analizar todo lo que
somos tanto fsica como psicolgicamente si nosotros mismos somos el objeto de estudio y el
observador. Pero podemos llegar a una conciliacin, pero un conocimiento absoluto, total del
hombre, la sociedad y el cosmos nos resultar imposible.
En la vida cotidiana todo parece desenvolverse de manera regular, ordinaria, es ah donde
radica su complejidad8, realmente somos ya tan conscientes de todo lo que nos rodea que nos
parece cotidiano, nos acostumbramos a andar por la vida sin ms, sin preguntarnos por qu, para
qu, cmo; no es necesario. Si no lo sabemos no importa. De ah es de donde debemos de partir
para entender poco a poco la complejidad de lo complejo. Partiendo de nosotros mismos y de ah

Id.
AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Adriana Hidalgo, Argentina, 2005.
8 Op. Cit., Morin p. 87
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poco a poco hacia lo que nos rodea, los objetos, la casa, el fraccionamiento, la ciudad, las
relaciones sociales, la poltica, los conflictos, la historia, el contexto, todo forma parte de un
momento tremendamente complejo en el que estamos viviendo ahora y que es nuestro. Depende
enteramente de nosotros que decidamos hacerlo consciente y aprender de l. Como seala Edgar
Morin que si concebimos un universo en el cual se crea mediante procesos auto-organizadores, es
decir, donde cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias finalidades, podemos
comprender entonces, la autonoma, y podemos luego comenzar a comprender qu quiere decir
ser sujeto9.
Por otro lado Taubes nos menciona que el camino del culto a la cultura pasa por un perodo
de consolidacin durante el cual la relacin entre un pueblo y su dios est paralizada. () Este
proceso de consolidacin y parlisis conduce finalmente a la desintegracin del pueblo como
unidad biolgica10. La sociedad parece estar cada vez ms desconectada, tiene las herramientas
para tener una unidad como nunca antes en la historia de la humanidad y no sabemos qu hacer.
Estamos siendo consumidos por la informacin y la desinformacin, evitamos la confrontacin a
toda costa, vemos slo por nosotros mismos; el concepto de sociedad, de pueblo, de comunidad,
parece distante de nuestra realidad, a pesar de que cada vez es mayor el nmero de personas con
esta misma sensacin de incertidumbre. Pero hay que tener cuidado, de hacia dnde nos est
llevando sta sociedad, bien menciona Agamben que la culpa, la desesperacin, el capitalismo
como religin no mira la transformacin del mundo, sino a su destruccin11.
Quiz quede una opcin sealada por Taubes en su obra Del culto a lo cultual en donde
indica que para fundamentar la unificacin de dioses y hombres o para restablecer la potencia de
la accin sacramental, el hombre debe primero abandonar o destruir toda la historia de la cultura.
Pienso que el ser humano necesita reinventarse, reestructurar su idea de cultura, de sociedad,
profanar incluso sus ideas preconcebidas sobre el arte, sobre el conocimiento; deshacerse de s
mismo para poder comenzar a pensar de manera diferente, de manera compleja, reconectarse con
su naturaleza, con el rito, con los dioses, con el universo.

Op. Cit., Morin p. 96

Op. Cit., Taubes p. 287
11 Op. Cit., Agamben p.106.
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Y entre otra de las ideas finales de Agamben me gustara rescatar la siguiente: Si hoy los
consumidores en las sociedades de masas son infelices, no es solo por que consumen objetos que
han incorporado a su propia imposibilidad de ser usados, sino tambin porque creen ejercer su
derecho de propiedad sobre ellos, por que se han vuelto incapaces de profanarlos12. Tenemos
que dejar de reverenciar los museos, las grandes instituciones, si vamos a consumir que parece
ya inevitable consumir a conciencia, arriesgarnos a profanar, con lo que implica, restituir todo
aquello considerado sagrado a un uso cotidiano y propiedad de todos los seres humanos13.
Finalmente considero que este nuevo tipo de acercamiento a la forma de estudiar un tema en
particular, desde distintos aspectos, me ha sido (y ser en un futuro), de gran ayuda para trabajos
posteriores y para acercarme al trabajo actoral y teatral no slo desde el punto de vista de un actor
sino de un espectador o de un investigador. Incluso me ha servido para cambiar la forma en la
que me acerco a una representacin artstica. Es importante siempre tener en mente el contexto
social, histrico en el que se desarroll y el actual. Varias de las ideas planteadas por Morin y
Agamben me parecen muy interesantes y considero necesario seguirlos leyendo a profundidad
para entender ms a fondo su trabajo y la complejidad de sus postulados para relacionarlos con
mi quehacer artstico, integrando tambin los trabajos de Ren Girard y Jacques Rancire, de los
cuales me parece complementan muy bien mi acercamiento al proyecto de tesis ya ms enfocado
al tema de la violencia. Para m en lo personal fue un ejercicio de estudio muy interesante para
aprender a pensar de manera distinta y obtener nuevas herramientas del conocimiento.

12
13

Ibid, p. 109.
Ibid, p. 97.

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BIBLIOGRAFA
GOMBRICH, E.H., (with Peter Burke) Ernst Gombrich discusses the concept of cultural history
with Peter Burke, The Listener, 27th December, Vol. 90, pp.881-883, 1973.
GOMBRICH, E.H., La Historia del Arte, Phaidon, China, 1997.
MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Barcelona, 2003.
AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Adriana Hidalgo, Argentina, 2005.
TAUBES, Jacob, Del culto a la cultura: elementos para una crtica de la razn histrica, Katz,
Madrid, pp. 280-291, 2007.