SEMINARIO TEOLOGICO PENTECOSTAL DE HONDURAS

BACHILLERATO EN TEOLOGIA
PROGRAMA RESIDENCIAL

TRABAJO
REPRENSIN DE JUAN A LOS FARISEOS Y SADUCEOS

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DEL CURSO

EVANGELIOS
FACILITADO POR LICDA. CLAUDIA IRAS

POR:
ALCIDES RENAN REYES CANALES

SIGUATEPEQUE, COMAYAGUA, 17 DE OCTUBRE DEL 2011

NDICE

FRUTOS DIGNOS DE ARREPENTIMENTO

Introduccin
I- Anlisis Histrico-Cultural
A) Medio Poltico
B) Medio Econmico y sistema de vida.
C) Aspectos culturales
II- Anlisis Contextual.
A)
B)
C)
D)
E)

Autor del Libro

A quien fue escrito.
Relacin del autor con el destinatario
Propsito del libro
Fecha

III Anlisis Lxico- Sintctico

IV Anlisis Teolgico
A) Ira venidera Escatologa
B) Espritu Santo pneumatologa
V Anlisis Literario
VI - Aplicacin
Conclusiones
Bibliografa

INTRODUCCIN

El libro de Mateo donde se encuentra el pasaje a estudiar se escribi a mediados del primer
siglo y relata hechos y enseanzas de Jess a inicios de este, en el Medio Oriente una
cultura muy diferente a la poca actual y cultura occidental. Querer interpretarlo en base a
los ideales de hoy sera un error garrafal que la hermenutica lo castiga como eisgesis
forzar el texto a que me diga lo que yo quiero por mis prejuicios. Por ende es necesario
estudiar haciendo exgesis, y para saber qu es lo que en realidad dice el pasaje necesito
hacer uso de los diferentes principios de interpretacin Bblica.
En la investigacin presente se estudiar el anlisis histrico-cultural, anlisis contextual,
anlisis lxico-sintctico, anlisis teolgico y el anlisis literal de la percopa en Mateo 3:712.
Dentro del marco de texto encontrar: el fondo histrico cuando se escribi el libro donde
se detalla el medio poltico, el mundo econmico y los aspectos culturales de la percopa;
en el anlisis contextual se describe el autor del libro, a quin se escribi el libro, la
relacin del escritor con sus destinatarios y el propsito al escribir ese evangelio; en el
anlisis lxico sintctico donde descubrir el significado original en hebreo, griego de las
palabras claves del texto; en el anlisis teolgico se explica la ira venidera y el
derramamiento del Espritu Santo; y en el anlisis literario las cuatro metforas. Al final
una aplicacin prctica personal.
Este estudio puede ser mucho provecho para predicar y ensear del pasaje especfico,
adems los detalles del libro de Mateo ayudarn para cada vez que se quiera estudiar un
pasaje de este libro o hacer exposiciones del mismo.

Mateo 3:1-6 Juan el bautista prepara el camino del Mesas.

Mateo 3:7-12 Reprensin de Juan para los fariseos y saduceos

Mateo 3:13-17 Jess es bautizado por Juan.
REPRENSIN DE JUAN A LOS FARISEOS Y SADUCEOS
Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca:
Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros
mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar
hijos a Abraham aun de estas piedras.
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da
buen fruto es cortado y echado en el fuego.
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo
calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu
Santo y fuego.
Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y
quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mateo 3:7-12)

I- ANLISIS HISTRICO-CULTURAL.
Para poder a entender el contexto histrico cultural, es necesario conocer el medio poltico
en que habla el escritor, situacin econmica y los aspectos culturales.
A) Medio poltico.
En la poca en que se escribi el Nuevo Testamento, todo el mundo civilizado, con
excepcin de los casi desconocidos reinos del lejano oriente estaban sometidos al dominio
de Roma1 el imperio ms largo y poderoso que surgi desde el ao 265 a.C y su gloria e
imperio lleg hasta el 400 d.C.
El tiempo que interesa estudiar es cuando se escribi el evangelio de Mateo. Tiberio
Claudio Germnico quien fue el emperador desde el ao 41 hasta el 54 d.C. sucesor de
1 Tenney, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. P.21.

Calgula demostr ser un buen gobernante ya que hizo extensivo el privilegio de

ciudadana a los habitantes de provincias2; pero este emperador trajo dificultades a los
judos porque Estaba determinado a restaurar la religin romana a la importante posicin
social que haba tenido3 y se cree que tras el mensaje que predicaban los judos de Jess
armaban disturbios, que estaba en contra de sus propsitos y entonces expuls a los judos
de Roma, es lo que encontramos en (Hechos 18:2) que fue la salida de Aquila y Priscila de
Roma. Domicio al que se le conoce como Nern Claudio Cesar es el hijo de Tiberio con
Agripina y tras la muerte de su padre en el ao 53 d.C. se hizo cargo del mando imperial de
Roma desde el 54 al 68 d.C.4 a ste se le conoce como el ms descabellado y caprichoso
monarca, primero por haber matado a su madre Agripina y as poder ejercer mejor su
gobierno y responsabilidades; y segundo le puso fuego a una ciudad de Roma, y para
quitarse la culpa de encima, acus a los cristianos de quemar la ciudad y brutalmente los
sacrificaba5 este caso y lo que haba hecho su padre estaban formando una fuerte amenaza
contra el cristianismo como para el judasmo. El final de Nern se cree que fue a raz de las
revueltas de las provincias de Galia y Espaa y Nern huy de Roma y orden a uno de
sus libertos que lo matara para no ser apresado6.
Por otro lado el sistema de gobierno de los romanos en este tiempo era por provincias y
estas tenan dos tipos de gobierno: Las provincias relativamente pacficas y leales a Roma
estaban gobernadas por procnsules; pero las turbulentas estaban bajo la autoridad directa
del emperador, estableciendo ejrcitos y bajo gobernadores o procuradores. Palestina era
una de las provincias que necesitaba procuradores y desde el tiempo en que Pilato fue
nombrado procurador de Judea en el 26 d.C. hasta el 70 cuando Jerusaln fue destruida por
los romanos, algunos de los gobernadores eran incapaces de entender la cultura y religin
2 Ibd. P.26.
3 dem
4 Ibd. 27.
5 Baker, Robert A. Compendio de Historia Cristiana. p. 19
6 Op.Cit. Tenney, Merrill C. p.28.

de los judos7 esta es la razn por la que los israelitas cada vez ms se indignaban contra
los romanos, motivos de la rebelin iniciada en el ao 66 d.C. que termin con la
destruccin del templo por medio de Tito esto acto acentu la diferencia entre los
cristianos y los judos, sin embargo, porque los cristianos rehusaron unirse a la insurreccin
juda8 siendo que ambos eran oprimidos al exigrseles la adoracin al emperador, haba
una divisin muy fuerte En el ao 62 d.C. Jacobo (hermano de Jess), el jefe de la iglesia,
fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote 9 tal acontecimiento es de mucha importancia
porque los jefes de la iglesia se vieron obligados a salir de Jerusaln y habitar en otros
lugares donde haban iglesias mixtas tales como la de Antioqua de Siria donde se cree que
Mateo estaba cuando escribi su evangelio, los estudiosos modernos lo fijan en Antioqua,
lugar donde haba una gran poblacin juda desde tiempos helensticos 10. En este ao
tambin se dio la persecucin al apstol Pablo de

los judos primero apresndolo y

queriendo matarlo fuera de la ciudad, y luego cuando estaba en poder de Flix el

gobernador planeaban matarle; judos celosos tiranizaban a los cristianos y los procuradores
en su plan de congraciarse con ellos y sus emperadores tambin causaban dificultades para
el desarrollo del evangelio.
B) Economa y formas de vida
Haba aristocracia tanto en el mundo judo como en el pagano, el judasmo estaba
constituido por un grupo religioso, compuesto principalmente de familias de sacerdotes y
de rabinos dirigentes. Entre ellos resalta un grupo poderoso llamado los asmoneos que
eran las familias de los sacerdotes, siendo estos los que tenan el control sobre el trfico
comercial relacionado con el templo, participaban en las ganancias derivadas de la venta de
animales para el sacrificio y del cambio de moneda las ofrendas, a este se suman los del
Sanhedrn, que es el ms alto concilio del judasmo en este haban hombres bondadosos
7 Simons, Roberto. Exploremos Hechos. P.209.
8 Op.Cit. Baker, Robert A. p.19.
9 Gonzles, Justo L. Historia del cristianismo tomo 1. P. 38.
10 Harrison, Everrett F. Introduccin al Nuevo Testamento. P.168.

como Nicodemo y Jos de Arimetea. Pero la mayora de la poblacin era pobre, algunos
eran hacendados, artesanos y algunos comerciantes; esta era la gente que ms se converta
a Jess, por ende los cristianos tenan que ganarse la vida en un mundo profano y se
estancaba la proliferacin de su fe, por las ya mencionadas situaciones econmicas. Una de
las prcticas ms comunes era la agricultura, pero el imperio romano ocupaba las tierras
ms frtiles como las costas del Mediterrneo y otros lugares; otro aspecto eran las
manufacturas, pero no tenan la importancia que tiene hoy, adems que las fbricas eran
privadas y slo empleaban esclavos.

11

El caso es que la vida para los cristianos era muy

difcil por los aspectos polticos y econmicos.

C) Aspectos culturales
Qu significado tena el bautismo de Juan el Bautista?
Haban transcurridos cuatrocientos aos en los cuales no haba profeta en Israel y en medio
de la nada aparece Juan el bautista gritando en el rio Jordn Bautismo de arrepentimiento,
para perdn de pecados (Marcos 1:4), esto del bautismo no era nuevo porque ya se
practicaba La Ley mandaba que los que se haban contaminado levticamente tenan que
ser sumergidos antes de ofrecer sacrificios, los gentiles que se hacan (proslitos de la
justicia o proslitos del pacto) tenan que ser admitidos a la plena participacin de los
privilegios de Israel por medio de los tres ritos de la circuncisin, bautismo y sacrificio, en
que la inmersin, como se deca, era el reconocimiento y purificacin simblica de la
contaminacin moral, correspondiente a la inmundicia levtica 12, en aquel tiempo el
significado era buscar purificacin de los inmundos para poder participar del reino, se debe
recordar que los Judos por ser el pueblo elegido de Dios crean que el reino de Dios era
Israel y por ende un gentil al ser inmundo deba pasar por un proceso de purificacin para
ser considerado un judo, pero no significa que el proslito gozase de los mismos derechos
que el israelita, sino solamente que el proslito, como todo judo, estaba obligado a
11 Op.Cit. Tenney, Merrill C. p. 71-89.
12 Endershein Alfred. La vida y los tiempos de Jess. P. 318.

observar el conjunto de la Ley. El bao o bautismo era un acto simblico que se haca siete
das despus de la circuncisin en la piscina de Silo en Jerusaln y luego oficiaban el
sacrificio para el perdn de sus pecados. Haban dos grupos con diferentes posiciones, los
shammatas consideraban lcito el bao del proslito en el da de su circuncisin; los
hillelitas, por el contrario, exigan un intervalo de siete das entre la circuncisin y el bao,
pues atribuan al pagano la impureza del cadver. El gentil una vez se converta al
judasmo no se le permita tener ninguna relacin con su madre o sus parientes porque era
una nueva persona y ya no era parte de ellos, llegando a ser este el significado ms sublime
porque consideraban la conversin de un proslito como un nio nacido de nuevo, y en la
literatura rabnica este principio significa Dios perdona los pecados del proslito en su
conversin trminos que posteriormente Pablo y Pedro acreditan al momento de explicar
el bautismo. 13
La purificacin de los levitas consista en un bao en la fuente de bronce, esta estaba
ubicada entre el tabernculo de reunin y el altar, lleno de agua, y para elegir un sacerdote
antes de ofrecer el sacrificio tena que lavarse con agua como smbolo de purificacin Y
llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua
(xodo 29:4) tambin se utilizaba para la purificacin antes de entrar al tabernculo de
reunin para ofrecer sacrificio Cuando entren al tabernculo de reunin, se lavarn con
agua, para que no mueran (Ex. 30:20), desde inicios en la institucin de la Ley el agua
tena un significado de purificacin El agua es uno de los medios de purificacin y es
smbolo del Espritu Santo que limpia 14 Cuando se haban contaminado se lavaban para
santificarse. El significado ms alto de tal rito es de limpieza, quedaba absuelto de toda
contaminacin y pecado, ya limpio tena inmediatamente acceso al lugar santo y ser parte
del culto, recuperando as su estado y lugar para el cual fue escogido. El comentarista de
Beacon dice que ese rito tiene el mismo significado del bautismo cristiano.
Entonces tanto los proslitos como los levitas conocan del bautismo que anunciaba Juan,
pero la diferencia es que les deca a todos por general y un arrepentimiento.

13 Jeremas, Joachim. Jerusaln en los tiempos de Jess. P. 331-335.

14 Cox, Leo G. Comentario Bblico Beacon. P.286.

Fariseos y saduceos
Los fariseos: En la poca de Cristo, aparecen bien definidos. Josefo dice que eran unos seis
mil. No eran un partido poltico ni propiamente una secta religiosa, como si tuviesen
creencias distintas que las del pueblo judo, sino gentes especialmente celosas del concepto
teocrtico de Israel y de la Ley. Y con objeto de mantener sta en su estricto valor,
recogieron de la tradicin y prescribieron una serie de reglas a las que haba que atenerse
para el perfecto cumplimiento de la Ley. Esto los vena a aislar moral y, hasta en ocasiones,
materialmente vestidos, filacterias, modos de orar, etc. del resto de la comunidad
juda. De aqu que, primero, los llamasen separados hazidim que nacieron en la crisis
de las relaciones sirio-judas que tuvo lugar durante el rgimen de Antoco IV (Epfanes)
que tena la ambicin de gobernar sobre un estado fuerte totalmente helenizado, llegando
aun a regular la vida religiosa del pueblo. Proclam su divinidad en sus monedas, que
llevaban la inscripcin: Rey Antoco, Dios manifiesto, portador de victoria 15 y luego ellos
lo tomasen por denominacin honorfica del grupo. Para ellos la religin era, sobre todo, la
prctica material de la Ley y de sus innumerables prescripciones, y despreciaban a los que
no se dedicaban al estudio de la misma; considerndose por ello como los nicos que
amaban a Dios, vinieron a caer en un orgullo desmedido.
Sin embargo, como externamente se conducan escrupulosamente conforme a ella y su
conducta con el pueblo era ms benvola que la de los saduceos, incluso por su mayor
clemencia como jueces, gozaban de gran prestigio ante el pueblo, siguindolos ste en las
cosas religiosas, y tal era el favor que les dispensaban que se les crea sin ms, aun cuando
dijesen algo contra el rey o el sumo sacerdote. Con esta mentalidad es natural la guerra que
desde el comienzo hicieron a Cristo, que traa la religin del espritu y de la verdad, de la
negacin y de la humildad. Como tambin se comprende su actitud ante el Bautista:
reciban su bautismo para aparecer celosos de la virtud, pero al mismo tiempo con las malas
disposiciones interiores, por no ser cosa que hubiesen establecido ellos ni por pensar
cambiar ni recibir la penitencia que predicaba l, puesto que slo ellos estaban en las vas
de la verdad y de la santidad.
Los saduceos: Es oscuro su origen y su mismo nombre. Se supone que, al menos
nominalmente, proceden de Sadok, sumo sacerdote. De l se habra prolongado una
15 Op.Cit. Harrison, Everrett F. p.6.

poderosa familia sadokita o saducea, con influencia poltica y agrupada en partido. Sin
embargo, hay autores que niegan el origen de este Sadok o de otro personaje o fundador
que diese origen a la secta. En la poca de Cristo aparecen como partido poltico. Consta
que admitan los libros de la Escritura, aunque hay autores que afirman que slo admitan el
Pentateuco pero rechazaban todo el cuerpo de la Ley oral, insistiendo que slo las
Escrituras tienen autoridad16. Sin embargo, negaban la existencia de los ngeles, la
inmortalidad del alma, la resurreccin de los cuerpos y, en consecuencia, las sanciones de la
otra vida. Y negaban tambin algo muy importante para los fariseos, que eran las
tradiciones de los padres.
Con esta concepcin religiosa procuraban aprovecharse lo ms posible de esta vida. Por
ello se aliaban con la autoridad imperante que les facilitase los puestos de mando y los
negocios. En la poca del Nuevo Testamento, el cargo de sumo sacerdote casi siempre lo
ocupaba un saduceo. Esta secta tuvo muy pocos adheridos, pero a ella pertenecan los
personajes ms notables y los ms ricos. Por ello solan tener muchos puestos, y de gran
influencia, en el Sanedrn. Desde los puestos oficiales solan aceptar en su prctica externa
las opiniones de los fariseos, puesto que, de lo contrario, el pueblo no los hubiese tolerado.
Por ello, tenan ante l muy poco ascendiente y poco influjo. Sin embargo, cuando ven las
pretensiones mesinicas que reclama Cristo y la posible restauracin del trono davdico
por interpretacin errnea del mesianismo espiritual que trae , lo mismo que por temor a
las intervenciones romanas y a prdidas de sus puestos y situaciones privilegiadas, se
aliaron con los fariseos para dar muerte al Seor.
Entonces cuando llegan ambos fingiendo estar de acurdo con la predicacin de Juan l les
llama generacin de vboras en el oriente se conoce el spid como la ms peligrosa
esta serpiente venenosa con frecuencia se enrolla y espera, tal vez en la huella de la pata
de un camello hasta que un animal pequeo pasa por all. Ataca, muerde, envenena a su
vctima, y mata para comer17 , expresando la influencia mortfera de ambas sectas sobre la
comunidad. A pesar de que su espritu y sus principios religiosos eran mutua y enteramente
16 Ibd.p.23.
17 Parker, J.I., Tenney, Merrill C. Enciclopedia Ilustrada de Realidades de la Biblia.p.229.

antagnicos, el profeta culpa a ambas sectas de ser envenenadoras de los principios

religiosos de la nacin y los culpables de los desastres.
Qu significado tena hijos de Abraham?
Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin.
Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra (Gnesis 12:2-3)
El libro de Gnesis nos relata en los primeros once captulos que la paciencia de Dios se
haba agotado para con la humanidad por la abundancia de pecado, haba tratado de todas
maneras por su amor y misericordia despus de su cada la restauracin, pero era una
depravacin exagerada a la cual Dios la castig. Pero el Seor decide ahora tratar con un
solo personaje, para que sea padre de una nacin a la que se le pueda llamar pueblo de
Dios. Es por eso que el llamado de Abraham es un acontecimiento radicalmente nuevo y
significativo para los judos.
Abraham era de Ur de los Caldeos cuando Dios le dijo que lo iba a dar tierra y padre de
muchedumbres, l crey a la promesa que recibi y ese es el mrito, el cual se le llama
por la fe de Abraham, quizs no saba quin le hablaba porque la biblia seala que con
claridad que la herencia que Abraham recibi de sus antepasados fue el politesmo 18
entonces l serva a muchos dioses y ofreca adoracin porque esa era la cultura de su
pueblo Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del rio, esto es, Tar, padre de
Abraham y de Nacor; y servan a dioses extraos (Josu 24:2), se puede decir que el
vasallo slo obedeci la voz que escuch hacindose acreedor de un pacto poderoso que
hered a su nacin. Las promesas que se encuentran en el texto son las bases que usan los
judos para decir somos hijos de Abraham y por lo tanto en su pacto y fe descansan nuestras
vidas tena la conviccin popular

tener parte en el mundo venidero, Por medio de

Abraham, era la frase comn de los rabinos, todo giraba alrededor de que ellos eran
merecedores, tanto la lluvia, el sol, la vida, su comida, tierra que ellos posean, las cosechas
y hasta su lugar en el reino de los cielos era por Abraham. El talmud deca: Qu! exclama
Se hallar algn nacido israelita sobre la tierra y el proslito ir al cielo? Si tus hijos
18 Sandford Lasor, William. Panorama del Antiguo Testamento. P. 108

moralmente cadveres, sin vasos sanguneos o huesos, tus mritos les servan 19 es decir
ellos no necesitaban arrepentirse de nada y mucho menos recurrir a alguien ms para entrar
en el Reino de los cielos por ser hijos de Abraham; pero el choque fue cuando les dijo Juan
que de lo ms insignificante Dios poda levantar hijos al padre de la nacin, mostrndole de
esta manera que no tenan amparo alguno, tenan que arrepentirse y de una manera genuina.

Qu significado tenan las cosechas para los judos?

Los mtodos que usaban para cultivar y cosechar el grano son virtualmente los mismos que
han usado los agricultores rabes en Palestina por siglos y hasta la actualidad. Los
principales cultivos son la cebada, el trigo, los olivos y los higos.
1) La cebada que era el principal cultivo para los israelitas se cosechaba en abril y mayo,
porque el tiempo de invierno ms copioso comenzaba en diciembre tiempo en que se
sembraba y se extenda hasta enero y febrero.
2) El trigo al igual que la cebada es sembrada en diciembre, pero esta se recoge en mayo y
junio. Se dice que la regin de Galilea produca el mejor trigo.
3)

El olivo joven lleva fruto hasta despus de siete aos de plantado, y slo hasta los

catorce el rbol alcanza su madurez, era usado por los judos en muchos aspectos, la
madera se usaba en la carpintera y como lea, las aceitunas como alimento, el aceite como
medicina, tambin como combustible e iluminacin; era indispensable este producto.
Dentro de la cultura simboliza paz porque cuando No mand la paloma trajo una ramita de
olivo. Tambin simboliza el Espritu Santo.
4) El higo tiene tres cosechas en Palestina. Los higos tempraneros, no muchos en nmero,
pero de tamao grande, se maduran un mes antes que la cosecha principal; sta se cosecha
en verano y se consume en agosto y septiembre; y los higos de invierno quedan en los
rboles hasta tarde en el otoo.20
19 Op.Cit. Endershein Alfred. P.316.
20 Op.Cit. Parker, J.I.P. 256

Estos eran los cultivos principales de los judos, y siendo estos los mejores agricultores
buscaban siempre el mejor fruto de sus vias y labranzas, por ende las cuidaban de una
manera especial.
En base al objetivo de estudio, se estudiar los aspectos detallados de la higuera. Como
haba una cosecha en verano y una en otoo que era el fruto que echaba en invierno; Jess
dice Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabes que el verano est cerca
(Mateo 24:32), entonces lo normal era que antes del verano la higuera comenzara a echar
sus hojas y el color era oscuro y tras de ellas brotaba el fruto; una higuera en bunas
condiciones cuando tena abundancia de hojas era porque haba fruto; porque cuando Jess
fue a buscar fruto no era porque era tiempo sino porque las hojas que tenan figuraban que
haba fruto y la maldijo entonces.21 Ahora Juan cuando dice a los fariseos y saduceos que
hagan frutos dignos de arrepentimiento es porque ellos aparentaban una vida religiosa y
santa, que no llevaba los frutos que aparentaban tener; venan aparentado algo que no lo
estaban haciendo de corazn, slo venan simulando piedad y obediencia y eso muchas
veces el Maestro lo llam hipocresa.
Todo rbol que no da buen fruto es cortado
El olivo era un rbol de aproximadamente seis metros de alto, creca lentamente y
continuaba llevando fruto hasta despus de una edad avanzada; antes de morir nuevas
ramas germinaban de sus races. La forma de cosechar era golpeando sus ramas o
sacudindolo; cuando golpeaban con las varas daaban las ramas y se reduca el fruto para
la siguiente cosecha que era cada dos aos. El olivo lo cortaban en su vejez cuando ya haba
dejado retoos y cuando ya no daba frutos.
apartar el grano, de la paja
El grano cortado se junta bajo el brazo y se amarra en gavillas. Maneras de trillar.
Tres mtodos de trillar se usaban en los tiempos antiguos, y en algunos lugares de Oriente
an se en la actualidad.
Se usaba un mayal para trillar cantidades pequeas del grano, a menudo se usaba una
mquina para trillar o los bueyes solos son guiados sobre el grano para trillarlo.

21 Wight, H. Usos y costumbres de las tierras bblicas. P.218-223.

El mtodo de los bueyes era el ms usado por los judos en tiempos del Antiguo
Testamento. Los animales se soltaban sobre la capa de grano como estaba sobre el
trilladero; el verbo traducido trillar es doosh cuya raz significa "pisotear".
Cuando ya ha sido pisoteada est lista para la separacin de la paja y el grano, esto se lleva
a cabo por medio ya sea de una pala ancha o una horquilla (bieldo) de madera que tiene
doblados los dientes. Con este instrumento el tamo, la paja y el grano se avientan contra el
aire. Como generalmente hay una brisa que sopla por las tardes, este es el tiempo apropiado
para hacer este trabajo. Cuando el grano y la paja estn juntos, son arrojados al aire, el
viento hace que el montn de material caiga como sigue: Ya que el grano es el ms pesado,
naturalmente cae debajo del bieldo. La paja es llevada por el viento a un lado formando un
montn y el tamo ms ligero y el polvo son llevados lejos por el viento. En la Biblia existen
tres palabras para los lugares de almacenamiento de los granos; el granero, el alfol y las
trojes; estos eran debajo de la tierra por ser un lugar seguro.

22

Cuando habla del

apartamiento es alusivo que los verdaderos arrepentidos sern puestos en lugar especial y
seguro y los falsos que eran los fariseos y saduceos sern como la paja que ser quemada.
Aqu el texto dice que quien ser el aventador es Jess quien se encargar de apartar los
verdaderos hijos de Dios y la paja que era la falsedad de los grupos religiosos, se pondr a
prueba al momento de la eleccin.
II- ANLISIS CONTEXTUAL.
Aqu se estudiar el autor del libro de Mateo, a quienes fue escrito el libro, la relacin del
autor con el destinatario, la fecha en que se escribi el libro y el propsito.
A) Autor del Libro
Los estudios han demostrado que el autor de Mateo es el discpulo de Jess, el que llam
mientras estaba recaudando impuestos para los romanos en la ciudad de Capernam, en los
das que gobernaba Herodes Antipas, en esa ciudad se haba establecido una aduana la
cual posiblemente estaba bajo su responsabilidad (Nuevo Diccionario de la Biblia)
Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los
tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui (Mateo 9:9) ste quien era
considerado en la cultura juda como un ladrn, despreciado por su trabajo. Hay algo muy
22 Ibd.p. 188-209

importante, Lucas y Marcos cuentan el llamado de Lev, pero Mateo se llama por su
nombre, tambin en la lista de los apstoles los sinpticos le llaman simplemente Mateo,
pero l lo nombra como Mateo el publicano (10:3) es posible que l se nombre as
porque se considere indigno de ocupar el lugar que Cristo le haba otorgado 23, se ha
especulado en base a ese pasaje que Mateo era ignorado del grupo apostlico, ya que no se
vuelve a mencionar en Hechos, ni en otro lugar y por eso tiene que recurrir a Marcos para
que sus escritos sean aceptados.24
La tradicin lo atribuye a Mateo desde el ao 125 d.C., pero se ha cuestionado al igual que
otros libros de la Biblia la paternidad literaria de Mateo, las posturas ms fuertes en contra
son las siguientes:
1- Los toques vvidos y vitales que se podran esperar de un informe escrito por un testigo
ocular no estn aqu presentes.
2 - Cmo se puede suponer que Mateo el apstol haya llegado a

incorporar partes de

Marcos, cuando este careca de dignidad apostlica? Esta situacin algunos la resuelven
diciendo que como Pedro es el que avala el evangelio de Marcos, el lder reconocido de los
apstoles, por eso mereca respeto y confianza.
Goodspeed un defensor de Mateo como escritor dice: Que le llama la atencin el inters
numrico del escritor de este evangelio, que se manifiesta en la genealoga y en las
parbolas que tienen que ver con asuntos monetarios, y que opina que la capacitacin y
experiencia del publicano se demuestren en estos puntos. Sostiene que Mateo fue quien le
dio su ropaje griego, ya que los griegos no iban a estar interesados en un origen arameo
(brbaro), pero la razn de su importancia y preservacin era el nombre de la persona que
lo redact en griego.25 Se dice el nombre, porque este tena un buen puesto con los romanos
y era reconocido como tal; tanto el ser apstol, la calidad de escrito y su importancia entre
los romanos dieron peso y categora al evangelio del publicano.

23 Op.Cit. Harrison, Everrett F. p.170.

24 Barclay, Willian. Comentario al Nuevo Testamento p. 182.
25 Op.Cit. Harrison, Everrett F. p.170.

En realidad la calidad del libro y el orden numrico de ste es algo impresionante, que slo
se le puede atribuir a alguien que conoca bien la materia; Mateo especialista en Nmeros
dej plasmada su especialidad en su obra; esta es la razn ms contundente para decir que
l fue el autor. Por la forma en que est sistematizado es llamado el evangelio de la
enseanza, porque agrupa todas las enseanzas de cualquier asunto. Se tiene cinco bloques
donde estn ordenadas las ilustraciones de Jess:
1- Sermn del monte, o la del reino (5-7)
2- Obligaciones de los mensajeros del reino (10)
3- Parbolas del reino (13)
4- Grandeza y el perdn en el reino (18)
5- La venida del Rey (24-25)26
Si se acepta que Mateo hizo uso de Marcos para escribir su evangelio, cmo se explica
entonces que l siendo seguidor de Cristo y habiendo presenciado su ministerio, un hombre
preparado con la capacidad de escribir, teniendo crdito como apstol; tuvo que recurrir a
Marcos quien no fue apstol, no estuvo con Jess desde el principio y era menos preparado
que l (se dice por su forma de escribir).
Para responder a esta crtica se hace uso de lo que dijo Papas uno de los primeros
historiadores de la iglesia, quien escribi una obra de cinco volmenes titulada (la
interpretacin de los orculos del Seor) dijo: Mateo recogi los dichos de Jess en lengua
hebrea27 Eusebio padre de la iglesia da testimonio tambin de esto Mateo, habiendo
proclamado primeramente el evangelio en hebreo, cuando tuvo que pasar a otras naciones
se dio a la tarea de escribirlo en su lengua, supliendo as la falta de presencia por medio de
sus escritores28 aunque el problema ahora sera el idioma con estos testimonios se sostiene
que la iglesia desde un principio daba por sentado que Mateo era el escritor.
Los problemas del autor sera muy difcil de determinar con exactitud pero estor
testimonios son los ms antiguos y ellos le acreditaban la autora al apstol, se debe
26 Op.Cit. Barcclay, Willian. 21.
27 Ibd. P. 17.
28 Ralph Earle, Elwood Sanner, Etal. Comentario Bblico Beacon Tomo- IV 23.

establecer que a tales evidencias Mateo el recaudador de impuesto es el escritor del

Evangelio segn San Mateo.
B) A quin fue escrito el libro de Mateo?
En primer lugar la fecha ms prxima es el 62 d.C. y en este tiempo con los viajes
misioneros de Pablo y otros, el evangelio se haba expandido por muchos lugares y haban
sido alcanzados tanto judos como gentiles entonces la iglesia se haba convertido en una
gran organizacin institucional, y, por supuesto era el factor dominante. Segundo Marcos
escribi un evangelio a los gentiles y estaba llevando el mensaje exclusivamente para ellos
y alcanzando a muchos para Cristo, entonces fue necesario testificarles a los judos que el
Cristo que se anunciaba era el mismo profetizado en el Antiguo Testamento y que ellos no
estaban adorando a otro personaje sino el mismo Dios al cual adoraban sus padres y que la
salvacin es para ellos como para los gentiles.
Mateo es el evangelio que fue escrito para los judos. Lo escribi un judo para convencer
a los judos29, basndose que este fue escrito en Antioqua lugar donde haba una
poblacin juda grande, quizs la ms grande en toda Siria 30 esta sera la explicacin a la
necesidad de escribir este libro; se debe recordar que en el ao 62 d.C. la muerte de Jacobo
provoc la huida de los cristianos de Jerusaln y de la iglesia madre, y los judos no los
aceptaban en la sinagogas; imagnese que no estaban con los apstoles y eran rechazados
por sus compatriotas, adems haba una separacin a raz del problema de la circuncisin,
tratndose en el momento de unirse con los gentiles En este momento en que haba
tensiones entre algunos lderes judos y los cristianos31
Las expresiones y los trminos hebreos abundan como evidencia de que era para hebreos,
las sesenta y seis citas del Antiguo Testamento y los nmeros caractersticos judos usados
frecuentemente como el uso del nmero siete

(siete parbolas, siete lamentos, siete

29Op.Cit. Barcclay, Willian. 19.

30 Rhea, Homer G. Una jornada a Travs del Nuevo Testamento.p.117.
31 Martinez, Aquiles E. introduccin al Nuevo testamento.p.84.

peticiones de oracin); al ver detalladamente el libro se ve que en realidad fue escrito para
judos quienes conocan bien las Escrituras y los detalles judos mencionados.32
Se puede concluir que los judos estaban en dificultades y era necesario un Mateo para
fortalecer y afianzar su fe en Jess como el Cristo profetizado en el Antiguo Testamento.
C) Relacin del autor con los destinatarios
La relacin de Mateo con los judos a quienes le escribi se pude determinar en base a lo
antes estudiado, se dice que fue a los judos cristianos en Antioqua de Siria que haban
llegado desde la primera revuelta segn Hechos siete asociada con el martirio de esteban,
tambin tras la muerte de Jacobo en el 62 fueron esparcidos y llegaron a Antioqua. As que
se pude decir que fue a estos hermanos que se escribi; hay algunas razones para pensar en
esta teora primero es el texto donde menciona a Pedro como bienaventurado, esto porque
Pedro era muy querido por esa iglesia; segundo es el uso que hace de Marcos quin escribi
de Pedro y la credibilidad que tena este entre los judos y en esta iglesia fue necesaria para
darle ms valor a su obra.33
Anteriormente ya haba estado con ellos en la iglesia de Jerusaln y era reconocido como
un lder prominente por ser uno de los doce escogidos por Jess, adems era la persona
indicada para escribirle, primero por su preparacin acadmica y segundo por ser un
autntico judo por las cantidad de citas de las profecas, este conoca muy bien la Ley y
religin.
Segn el contenido del libro, al querer alcanzarlos demostrando a Cristo como Mesas, pero
tambin les llama la atencin duramente parece que existe una relacin amor odio. En
este evangelio se puede sentir el dolor de la tensin que condujo a la iglesia, a pesar de sus
races judas, a verse como un rival, en vez de la hermana del judasmo 34 tambin se debe
recordar que con ellos es que se vena bregando con el asunto de circuncisin innecesaria

32 Hester, H I. Introduccin al Estudio del Nuevo Testamento. p.84.

33 Op.Cit. Rhea, Homer G. p.116-117.
34 Barrientos, Iiris. Bermudez, Miran. Un Estudio Sistemtico de los Evangelios. P.29.

para los gentiles y al conocerles Mateo es como mediante este evangelio pude decirles que
el reino de Dios es tanto para ellos y tambin para sus hermanos de la fe los gentiles.
D) Propsito del autor
Mateo tiene un propsito casi similar pero como el destinatario es diferente al de los dems
evangelios El propsito es demostrar que las profecas del Antiguo Testamento se
cumplieron en Jess, y que por tanto l tiene que ser el Mesas, presentado como el Rey de
los Judos35 la cantidad de profecas citadas del Antiguo testamento que tuvieron
cumplimiento con Jess y la genealoga, indican que Jess es el prometido a los israelitas,
y que es el Hijo de David del linaje real, que toda Ley y profeca se complementan con l.
Los judos cuestionaban la persona de Cristo nombre que profesaban los cristianos y este
libro les convencera que en realidad ellos adoraban al verdadero Hijo de Dios y sera arma
para defenderse en sus controversias con los del judasmo que decan que no era el Cristo,
contrarrestando a su crtica desde el inicio del libro mostrando el pacto davdico y
abrahmico.
Tambin seala que el rechazo de Cristo por parte de Israel est de acurdo con la profeca,
y que tal rechazo da lugar a la transferencia de los privilegios divinos de pueblo escogido
de la comunidad juda a la cristiana Reino de Dios ser quitado de vosotros (Israel), y ser
dado a gente que produzca los frutos (21:41)36
Usa la frase El Reino de los cielos treinta y tres veces y slo en l se encuentra. La razn
es porque reino de Dios poda ser confundida con el apogeo de la adoracin al emperador
como dios y la filosofa griega tena muchos escritos de sus dioses, por eso los rabinos
utilizaban la frase que usa Mateo. Para todos los israelitas creyentes, esta ha sido a lo largo
la noche de las edades, como la lmpara eterna que arde en la oscuridad de la sinagoga, que
retie y esconde los preciosos rollos de la Ley y los profetas 37 es decir la gran expectativa
de todo judo era la llegada del establecimiento del Reino de los cielos, pero ellos decan
35 Op.Cit. Ralph Earle.26.
36 Op.Cit. Biblia de Estudio Plenitud.
37 Op.Cit. Endershein, Alfred. P.322

que Israel era el reino de los cielos. A raz de eso les escribe que con Jess ese reino tan
esperado lleg, todo lo escrito por los profetas acerca de su llegada lo comprueba Mateo se
cumple en l.
E) Fecha
. La fecha de su escritura siempre ha sido motivo de discusin pero la mayora dice que fue
aproximadamente en el ao 50-70 d.C. ya que no pudo haber sido despus del 70 d.C.
porque las profecas de la destruccin del templo no tendra la misma validez 38 otro
argumento para esta fecha es que las tensiones entre judos y gentiles que se reflejan en
este evangelio sugieren un perodo cuando el judasmo y el cristianismo an tenan cosas en
comn39. Tampoco pudo ser una fecha ms temprana porque Hechos fue escrito antes de
los evangelios y no se da la frmula trinitaria del bautismo (28:19) de origen tardo, puesto
que no aparece en ninguna parte de Hechos, el bautismo de varias personas es en el
nombre de Cristo40 Papas un escritor del segundo siglo dice que fue escrito en aramaico,
pero tal posicin ha sido rechazada, porque las iglesias griegas rpidamente sobrepasaron a
las arameaicas, y este idioma luego despareci. En lo que si concuerda Papas con Ignacio
es que se escribi en Antioqua de Siria y que fue del 50 70 d.C. demostrando que este
era el evangelio favorito de la iglesia Sirio-Juda. Por tanto pudo haber sido compuesto en
alguno de los aos del 50-70 d.C. , y colocado en circulacin por los obreros que iban y
venan, tomando a la iglesia de Antioqua como centro41

38 Beacon 25.
39 Biblia de estudio Plenitud, versin Reina Valera 1960.
40 Op.Cit. Harrison, Everrett F. p.169.
41 Op.Cit. Tenney, Merrill C. p.174.

III ANLISIS LXICO SINTCTICO

Huir
Versculo
Palabra
castellano
Definicin
de Strong

Otras
traducciones
Vine
Notas

Estudio de una palabra

Mateo 3:7
Huir
Feugo aparentemente verbo primario; huir, fugarse (literalmente o
figurativamente); por implicacin esquivar; por analoga desterrar:- escapar,
evitar, huir.
Latn, Fugio fugitivo.
Gr. feugo huir de o afuera.
En esta frase Juan les est preguntando que quien les ense a como escapar
del futuro juicio de Dios. Es decir cmo seran perdonados de la ira de Dios
sino por medio del arrepentimiento de sus pecados.

Estudio de una palabra

Mateo 3:7
Ira

Versculo
Palabra
castellano
Definicin de Gr.org propiamente deseo (como extendindose hacia o excitacin de la
Strong
mente), i.e. (por analoga) pasin violenta (ira, o aborrecimiento
[justificable]); por implicacin castigo.
Otras
Hb. jemah ira, calor furia, rabia, clera enojo. Por las transgrenciones de la
traducciones
Ley
En los griegos se usa como tragedia, sus dioses enojados y Platn lo usa para
explicar los sufrimientos de la raza humana a causa de la ira divina.
Los romanos lo asocian con hambrunas, enfermedades o plagas; porque sus
dioses estn enojados por el descuido cultural.
Vine
Gr. orge thumos Enojo. aguanalkateo significaba primeramente sentir
una irritacin fsica,
Notas
Con esta frase les dice que, como era que iban a quitar el aborrecimiento de
Dios a causa de su falsa religiosidad.

Gr. arrepentimiento

Estudio de una palabra

Versculo
Palabra
castellano
Definicin
Strong

3:8.
Arrepentimiento.
de Metnoia, (subjectivamente) compuncin (por culpa, includo reforma); por
implicacin reversin (de la decisin [de otro]:- arrepentimiento, arrepentirse.

Otras
traducciones

Hb. najam arrepentirse, consolar. Un cambio de corazn, de mente, de

propsito y enfatizan un cambio de conducta.
Gr. experimentar remordimiento Filn presuposicin y prueba del perdn
Josefo es un cambio de voluntad

Vine

Gr. Metanoia, cambio de pensamiento, cambio de parecer. Arrepentimiento del

pecado.

Notas

El llamado de Juan a los fariseos y saduceos era que necesitaban dar frutos
verdaderos de que haban cambiado su manera de pensar en cuanto al reino de
Dios, ya que ellos pensaban que por los mritos de Abraham iban entrar en el
Reino de los cielos. Que no necesitaban ms.

Gr. levantar.

Estudio de una palabra

Versculo

3:9.

Palabra
Levantar
castellano
Definicin de Egiro probablemente similar a la base de (mediante la idea de hacer acopio de
Strong
las facultades de uno); despertar (transitivamente o intransitivo), i.e. levantarse
(literalmente del sueo, de estar sentado o acostado, de la enfermedad, de la
muerte; o figurativamente de la oscuridad, inactividad, ruina, no existencia)
Otras
traducciones

Hb. qum erguirse, levantarse, suceder, anteceder

Vine

egeiro en el sentido de levantar, voz activa. Hacer aparecer, en la voz pasiva,

aparecer o levantarse para ocupar un lugar en medio de la gente.
Les hace ver con esta connotacin levantar aun de las piedras hijos a Abraham.
Es decir de la nada poda con el poder soberano de Dios hacer aparecer (de lo ms
inservible tal como los gentiles) hijos sin ser del pacto porque no era por mritos
sino por el poder y amor de Dios.

Notas

Gr. cortado
Estudio de una palabra
Versculo
Palabra
castellano
Definicin
Strong

3:10
cortado

de Ekkpto de cercenar; figurativamente frustrar:- cortar, estorbar.

Otras
traducciones
Vine
Notas

Echado

Hb. Karat cortar, talar, cortar un pacto, hacer un pacto, pactar.

Kpto verbo primario; picar, hacer pedazos; especficamente golpearse el
pecho en afliccin.
Gr. ekkopto cortar o quitar con un golpe.
Si no se dan evidencias de cambio de mente seran frustrados en su vida de
mentiras, que fue lo que hizo Cristo en todo tiempo les estorb por su forma de
pensar de un solo golpe como se corta un rbol que no da fruto.

Estudio de una palabra

Versculo

3:10

Palabra
castellano
Definicin
Strong

Echado
de balo verbo primario, lanzar, echar (en varias aplicaciones, ms o menos
violento o intenso):-

Otras
traducciones

poner, precipitar, sembrar, tender, echar, encarcelar, imponer, lanzar, meter,

acostar, arrojar, caer, dar, dejar, derramar, derribar, poner. Compare.

Vine

Gr.balo arrojar, echar, en contraste a golpear.

Notas

De una forma violenta despus de ver sido cortados sern lanzados excluidos del
reino de Dios.

Gr. fuego.
Estudio de una palabra
Versculo

3:10

Palabra
castellano
Definicin
Strong

Fuego
de pr palabra primaria; fuego (literalmente o figurativamente, especficamente
rayo, relmpago):-

Otras
traducciones

Hb. esh fuego denota la presencia de Dios como una antorcha ardiente. Fuego,
quemar.
Filosofa griega accin del fuego para formas de cambio sustancia ms pura,
mantiene y domina todas las cosas
Filn en forma de juicio conduce a la comunin con Dios Josefo para
combustible y fiebre

Vine

Gr. pur el fuego de juicios divinos sobre los que rechazan a Cristo.

Notas

Aqu termina el proceso del juicio, a causa de su dureza de corazn sern

entregados en el fuego juicio de Dios donde sin tener defensa por ser padres de
Abraham sern castigados eternamente.

IV - ANLISIS TEOLGICO
Es necesario ahora conocer que aspectos teolgico tiene la percopa.
A) Ira venidera. escatologa
En el Antiguo Testamento varios profetizaron una ira de Dios (Sof. 1:15, 2:2) algunos lo
mencionan como el da de Jehov grande y terrible (Is 13:9, Jl 2:11,31; Zac 14:1; Mal
4:5) otros como juicio de Dios (Jl 3:2, Hab 1:4) en fin ya se haba mencionado en boca de
los profetas que Dios castigar en los tiempos finales el ser humano a causa del pecado,
todos tendrn que comparecer ante el Rey su ira causada por la desobediencia del hombre.
Todo se origina con la cada del hombre, pecado, esto fue lo que trajo el origen de castigo
al ser humano; pero este juicio estaba preparado para Satans y sus ngeles por ser los
primeros en pecar. Si recodamos despus de la cada del hombre Dios trat con el ser
humano y se dio a la tarea de corregirle y quitar el pecado de ellos, pero a raz de la
depravacin incontrolable e insensibilidad a Dios acarreaba la ira que los destruy en varias
ocasiones como, el diluvio donde la degeneracin era extrema que Dios se arrepinti de
haber hecho al hombre; y Sodoma y Gomorra que no haba otra alternativa que quemar
aquellas ciudades. Aunque estos son los juicios ms fuertes porque fueron directamente de
Dios de una forma sobrenatural el uno con agua y el otro con fuego, la nacin de Israel
experiment las presiones de los imperios empezando desde la esclavitud en Egipto hasta el
ltimo imperio romano y las innumerables crisis y hambres que pasaron. Siempre el
objetivo de Jehov es quitar el pecado y por causa del pecado hubo necesidad traer juicio,
porque l es justo y santo y desecha el pecado, no tiene comunin con el pecado, al ser este
el que separ al hombre de Dios, entonces siempre vendr juicio cuando haya
desobediencia y necesidad de corregir al ser humano, para volverlo al Seor. Raer el
pecado del ser humano por eso habr un juicio final donde el pecado ser quitado del
mundo. En Romanos 2:5 se menciona como el ltimo da es el da de la ira y este es el
contexto del drama de la ira final del Nuevo Testamento en el Apocalipsis 6:17. Esto puede
abarcar desde la gran tribulacin hasta el da donde el Seor apartar a los justos de los
pecadores como se menciona en Mateo 3:12 que la paja ser separada del grano; el caso es
que es en los final de los tiempos que para los israelitas y los que se queden en la tierra ser

de mucho sufrimiento porque Dios ya no ser el amoroso y misericordioso, sino que dejar
caer su furia y enojo sobre la tierra castigando la desobediencia.
org en el griego se traduce como aborrecimiento, enojo, castigo. Los fariseos conocan
la profeca y tenan conciencia que vendra castigo de Dios, pero ellos se excluan por ser
parte del pacto de Abraham, tomando en cuenta que la eleccin de ellos era para apartarlos
de esa ira, y solo quedaban los dems pueblos que eran tomados como gentiles; es decir el
castigo slo era para Satans y para los que no eran del pacto. Al tener esto en mente ellos
no necesitaban nada ms para ser librados, ni mucho menos pensaban que el mesas vena a
morir por sus pecados.
Como lo entendieron los judos cristianos
El objetivo de Mateo es cambiar sus ideales en cuanto a lo que haban aprendido de que no
estaban sometidos a ningn castigo, recordemos que ellos esperaban a un Mesas hijo de
David, del linaje real que viniera a establecer el reino a Israel, por eso los judos no
creyeron en su mayor parte porque sus ideales estaban errados. Fue necesario entonces que
se escribiera esto porque les dice que ellos tambin necesitaban del perdn de sus pecados,
del sacrificio de Cristo en la Cruz del calvario para poder escapar del castigo atroz en los
tiempos futuros. Ellos tambin haban ofendido a Dios y recordemos que Pablo predicaba
que todos haban pecado que estaban expuestos al castigo eterno y que la justificacin se
obtena por medio de la fe en Jesucristo. Por eso deban aceptar que Jess era el mesas
profetizado y a lo largo del libro como ya lo hemos dicho antes las citas del Antiguo
Testamento les demuestra que ese era el objetivo de Jess al venir a la tierra y deja
establecido que Jess es el medio de salvacin para ellos y para los gentiles y que para
llegar a l, primero deban reconocer que estaban bajo condenacin por el pecado, luego
aceptar que Jess es Dios y as obtendrn la salvacin.
Cmo lo entiendo ahora
Habr un juicio final y hay un lugar preparado para castigar el pecado tanto de Satans
como la desobediencia del ser humano, porque el objetivo de Dios es limpiar el mundo, en
Apocalipsis nos habla de ese castigo y lo llama el Gran Trono Blanco donde todos estarn
chicos y grandes ante el Dios todopoderoso. Ese ser el da que se ha profetizado por

Malaquas. Para huir de esa ira venidera tenemos que reconocer que somos pecadores, que
por nuestra propia cuenta es imposible escapar del enojo del Rey; reconocer que el pecado
que traemos en nuestro genes (humanidad) y la depravacin ofende a Dios, auto
separndonos de l y estamos expuestos segn Romanos 3:23 al decirnos que el pecado nos
ha destituido de la gloria de Dios, al juicio sin defensa alguno; es decir estamos perdidos
por haber ofendido al creador. Todos, absolutamente todos sin acepcin alguna (judo y
griego) necesitamos recurrir al Cristo dador de la vida, tener un cambio de mentalidad y
aceptar que l es la nica solucin que con su muerte l vino a borrar ese pecado que tanto
mal traa y que los haba separado totalmente de nuestro Dios.
El nico medio es la sangre del cordero derramada en la cruz del calvario para liberar al
mundo del castigo eterno.
B) Espritu Santo. pneumatologa
Es la tercera persona de la trinidad, considerando que los griegos lo traducen como viento
algo que no se ve y filn y los judos helenistas tambin utilizaron este mismo trmino para
decir viento y para el aliento animal; Josefo lo us de la LXX para en la constitucin del
alma porque el concepto de los hebreos es que el Espritu es lo mismo que el alma, es decir
es algo invisible en el ser vivo pero es lo que da la vida. Este es un asunto difcil para la
teologa y para los estudiosos ya que ha dado serios problemas, porque se trata de que Dios
es tres personas y esta es una de las manifestaciones de l, ya que es Padre, Hijo y Espritu
Santo. Este ltimo la Biblia lo menciona que se mova sobre la faz de las aguas, y en el
Antiguo Testamento se ve en actividad con los profetas pero no con toda la humanidad, la
razn es porque el pecado del hombre no permita que este morara en medio del ser
humano as como ahora, y el Espritu Santo en su santidad no tena ningn contacto con el
pecado. Pero en el Nuevo Testamento le vemos ms activo con la iglesia primitiva despus
de la muerte de Cristo.
Es el que inspir a los santos hombres que escribieron la Biblia, por su influencia poderosa
ellos dejaron plasmado en las Escrituras la palabra de Dios como el autor principal.
Mencionamos que para que se diera el derramamiento antes ya prometido por Joel fue
necesaria la muerte de Cristo para limpiar la humanidad del pecado que era lo que

estorbaba para que morase en el corazn, recordemos que para estar en la presencia de Dios
era lo ms difcil para los hombres como lo que pas en el Sina que se manifest de una
forma visible en el monte pero que no era soportada por el ser humano y as hay varios
pasajes mostrados en el Antiguo Testamento pero slo con los profetas se da que estaban
con ellos porque antes pasaban por un proceso y ellos eran elegidos para un trabajo
especfico. Pero para que se derramase tena que venir Cristo a limpiar completamente la
humanidad y se diera el evento histrico y glorioso de gran significado para la iglesia. Algo
que solo sucedi despus del da de pentecosts; Cristo dijo que l se iba para que viniera el
Espritu Santo y as como lo prometi se derram sobre la iglesia para dar una nueva Ley
en el corazn y quedarse en cada cristiano que es el templo y morada de l. Jess tambin
lo dijo que l vendra para convencer al mundo de pecado, justicia y juicio. Entonces desde
ese momento es el agente que mueve a la iglesia, est con la iglesia como consolador y
capacitar a la iglesia para hacer su obra, es decir habita aqu en la tierra y en medio de toda
la humanidad para ministrar salvacin; cuando la iglesia sea levantada l tambin ser
levantado.
Cmo lo entendi la iglesia
Este aspecto se pude entender desde el punto de vista helenstico que lo consideran como
un viento recio, algo invisible. Adems la iglesia lo estaba experimentando en sus vidas,
desde el da de pentecosts el Espritu Santo se haba derramado poderosamente sobre la
iglesia y era un auge en ese momento; cunado Mateo escribe conocan muy bien que se
trataba del derramamiento que haban vivido todos los cristianos, l solo explica que el
bautismo en agua de Juan era para arrepentimiento, pero el bautismo del Espritu Santo es
el que iba a quemar y calcinar como un fuego el pecado dndoles una nueva Ley en el
corazn de ellos e iba capacitarlos para moverlos predicando la palabra y soportar las
asechanzas de sus adversarios, como un privilegio en sus vidas porque estaba sucediendo
en todos los cristianos. No se podan explicar cmo llegaba pero si lo vivan.

Cmo lo entiendo ahora

El espritu Santo se derrama en el ser humano inexplicablemente, pero lo que s puedo decir
es que cuando llega a la vida de las personas cambia su manera de vivir porque la
experiencia es sobrenatural y yo s que muchos ahora han tenido esa experiencia poderosa.
Es algo muy diferente al bautismo en agua y viene capacitar al cristiano para hacer la obra,
viene a cambiar las posturas erradas y la forma de pensar, a transformar la vida de las
personas. No se puede esquematizar el bautismo como alguno lo hacen porque se ha dado
de muchas maneras, es Dios soberano que decide hacerlo a la hora que quiere, a quien
quiere y cuando l quiere. En los apstoles se vio manifestado que una vez lleg a sus vidas
comenzaron a predicar con denuedo la palabra y hacer grandes prodigios y milagros y en
muchos movimientos se ha visto que es el Espritu Santo que hace la obra efectiva
avivando la iglesia y dando poder para que se cumpla el propsito de Dios.
V ANLISIS LITERARIO
A) Metfora generacin de vboras(v.7b), est comparando a los fariseos y saduceos con
la serpiente ms venenosa del Medio Oriente el spid, que mataba a su vctima
envenenndola pero no de un solo se la coma sino que antes la morda y dejaba morir, as
eran estos dos grupos venenosos con su religin y estilo de vida no mataban de un solo sino
que iban a Juan fingiendo haberse arrepentido e busca de mentirle a l y a la gente de ser
piadoso y seguir dominando a la gente.
B) Metfora haced frutos dignos de arrepentimiento (v.8), los compara con la higuera
como las hojas de la higuera cuando estaba bien acopada y de un color oscuro indicaba que
tena fruto maduro, y el mejor por ser la primera cosecha; ellos tenan una religiosidad que
aparentaban ser piadosos y queran mentirle a Juan que aceptaban su mensaje de
arrepentimiento, por eso les dice que no aparenten tener fruto sino que en realidad lleven
fruto.
C) Metfora y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol
que da buen fruto, es cortado echado al fuego (v 10) aqu los compara con los cortes del
rbol que teniendo privilegio de estar en la via y dndosele cuidado especial no tiene

fruto. As ellos siendo parte del pueblo escogido y siendo parte del pacto deberan dar fruto
y por ser hipcritas sern cortados del reino y echados fuera en el fuego eterno de la
condenacin.
D) Metfora Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el
granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar (v.11) aqu hace una
comparacin de los tiempos finales cuando Dios ser el encargado de escoger lo que
verdaderamente es de l y lo que le pertenece a Satans. El grano al granero y la paja al
fuego, esto es sus hijos a la vida eterna y los hipcritas y mentirosos pecadores a la
condenacin eterna el fuego que arder para siempre.
Gnero Literario
Narrativo, por su forma escrita y su estructura. Contiene la narracin ms cabal de la
enseanza tica de Jess, y el ms extenso en el que solemos llamar el sermn del monte,
cada seccin del libro, excepto la narracin de la pasin, tiene como eje un discurso largo.
El evangelista arregl en grupos de tres, cinco y siete facilitara memorizar la historia.42
Un evangelio debe considerarse como una obra unitaria y coherente de carcter
esencialmente narrativo; algunos lo consideran como una obra narrativa y de sntesis
porque parece que hace una sntesis a partir de dos proyectos anteriores, el evangelio de
Marcos y la fuente Q. 43
En conclusin el Libro de Mateo sin lugar a dudas es de gnero narrativo.

VI APLICACIN
Comenzar diciendo que despus de este estudio me siento incapaz de pararme en un
plpito a predicar sin antes conocer el pasaje que voy a ensear. En realidad me doy cuenta
42 Earle, Ralph Etal. Explorando el Nuevo Testamneto. P.91
43 Aguirre, Rafael, Antonio Rodrguez Carmona. Evangelios Sinpticos y Hechos de los
apstoles.p.196

que la Biblia est cargada de cultura en especial Mateo que en cada pasaje se ve plasmado
la tradicin juda. Me siento retado a estudiar ms an de este pasaje hay mucho por
conocer, se ha vuelto rico, sinceramente cada vez que lea e investigaba quera saber an
ms y ms del pasaje.
En cuanto al pasaje seleccionado creo que como toda la escritura de alguna u otra forma
trata con nosotros porque es inspirada por el Espritu Santo y fue escrita con el objetivo de
tratar con la vida del ser humano; en este caso necesitaba saber qu tipo de bautismo
predicaba Juan y porque es diferente al bautismo ordenado por Jess en la gran comisin
que es el que ahora practica la iglesia, despus de haber estudiado todo me llama la
atencin que primero que el llamamiento de Juan es que cambien de mente como lo
expliqu en el anlisis cultural y al bautizarse era smbolo de que su mentalidad haba
cambiado y estaban listos para la llegada del Mesas indica el deseo que tenan de su
redentor, para mi debe ser igual que para poder presentarme cada vez a Jess mi redentor
que tengo que cambiar mi mentalidad, mi manera de pensar un nuevo nio, con nueva
mente, eso es arrepentirme porque siendo como soy difcilmente encontrar misericordia y
amor en l, que lo que necesita es mi corazn quebrantado para poder obrar en m, creo que
en compaa de lo estudiado y los mensajes que he escuchado he entendido que estoy
errando en muchas cosas y me es crucial y oportuno buscar ayuda en Cristo pero
formateando mi mente viciada, entregarle al Seor completamente mi vida.
Segundo que para ellos el bautizarse significaba que estaban listos para recibir al Mesas,
para nosotros significa que ya le hemos recibido y que ya est en nosotros habitando como
nuestro salvador, ese es el verdadero significado y ha recobrado un valor especial lo que
hice aquel da yo he testificado que el gran Rey est reinando mi vida y a l le pertenece, he
sepultado de una vez por todas al hombre viejo pecador inservible gusano, yaga podrida
y ahora me ha dado una nueva vida en l partcipe y copartcipe de su reino, es decir soy
otro hombre nacido de nuevo que no solo tengo que creerlo tengo que demostrarlo hoy y
siempre.
Un tercer aspecto muy importante y si se puede decir el ms significativo para mi en todo
lo aprendido, y no solo para saberlo, ni que se quede en el plpito al predicarlo, este debe
ser mi sistema de vida frutos dignos de arrepentimiento. Un viernes despus de ver sido

retados a ser verdaderos cristianos y no jugar con el pecado, a ser ejemplo porque la gente
nos ve y nos imita; un compaero dijo: Alcides en realidad debemos andar con mucho
cuidado aqu en el seminario en lo que resta de clases, yo solo dije no, no solo aqu es en
toda nuestra vida que debemos andar con mucho cuidado y ser verdaderos cristianos; no
somos cualquier joven que va por ah queriendo ser normal, somos hijos de Dios, siervos
del Rey que llevan en sus lomos una responsabilidad grande. Cuando encontr que las
higueras indican con sus hojas que tienen buen fruto y que Jess encontr una que
aparentaba tenerlo y no era cierto, ella solo estaba simulando tenerlo, y al ver que Juan los
compara a los fariseos con las higueras y le pide que sean sinceros. Es porque a veces
estamos ocultando una verdad que creemos ser cristianos y solo estamos ocultos en una
religiosidad creyendo que si lo somos y lo que tengo es slo una simulacin, no es cuestin
de que la gente piense que soy un buen lder, espiritual y cristiano, es cuestin de que
cuando busquen frutos en m se encuentren de los primeros que son los ms grandes y
mejores de la cosecha; basta ya de fingirse y fingirme que amo a Dios sino lo demuestro
con mis compaeros, con mi familia, con la gente de la iglesia, el evangelio tiene que ser
real y no una novela, ni un trampoln para llegar al cielo y escapar del infierno, es algo
vvido y profundo con mis semejantes. Aqu en el seminario he descubierto que el
evangelio y el ser espiritual no es algo vertical de Dios y yo, no, es Dios yo- mis
semejantes Dios demanda que tengo que estar bien con ellos para tener buena relacin con
l y para hallar gracia en ellos tengo que hallar gracia en Dios. En s demostrar lo que digo
que soy, y no limitarme aqu, es en todo lo que me resta de vida; mi tarea es honrar y
glorificar a Dios en todos los aspectos de mi vida y dar frutos de mi nueva vida en Cristo
Jess.

CONCLUSIONES
El evangelio de Mateo fue una de las obras ms importantes en la iglesia del primer siglo
por la forma en que ste fue escrito en un estilo de enseanza y dejando plasmado en l los

relatos de Jess para poder convencer a los judos que Jess en realidad es el Mesas; no
solo para ellos porque al verlo desde esa perspectiva ningn otro libro del Nuevo
Testamento brinda tanta informacin necesaria para argumentar e identificar la unicidad
del Antiguo y Nuevo Testamento y da bases contundentes que es l mismo de quien
hablaron los profetas. Cobra importancia porque el propsito de Dios es que todos le
conozcan y al descubrir la circulacin y preponderancia que tuvo, refleja la necesidad de l
al escribirse e importancia de estudiarlo analizando todos los aspectos aqu estudiados para
entender cada pasaje.
La enseanza principal en el pasaje estudiado es confrontar a los fariseos y saduceos que
estaban fingiendo estar de acuerdo con la predicacin de Juan el Bautista que los llamaba al
arrepentimiento como una preparacin para recibir al Mesas tanto esperado, pero como
evidencia tenan que simbolizar por medio del bautismo al cual el los llamaba; ellos
simulando arrepentimiento queran ser parte del ritual oficiado por Juan y son reprendidos
duramente llamndoles hipcritas vboras que matan su presas lentamente con su veneno, l
les demanda que cambien de mentalidad de verdad y que deben demostrar ser hijos de Dios
no solo aparentarlo con su religiosidad.
Al final Juan hace uso de una metfora de la eleccin del grano y la paja para ilustrar los
tiempos futuros cuando Dios en los tiempos finales traer juicio sobre esta tierra a causa del
pecado y apartar lo verdadero. Esto da la enseanza a los fariseos y a todos los que le
escuchaban que para escapar de la ira de Dios y ser parte del grupo escogido de Dios como
el grano que va al granero la clave es arrepentirse y dar fruto siendo verdadero en todo.
Teolgicamente el pasaje aborda escatologa para mencionar la ira venidera al final de los
tiempos cuando Dios traer juicio final y pneumatologa refirindose al derramamiento del
Espritu Santo sobre la iglesia.

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