ORUNLA DETERMINA EL SANTO DE CADA PERSONA

Muy importante (contra los estafadores y detractores de la religin yoruba de If) para

los paises de America Latina y del Caribe!, pues conozco casos en Cuba, Mexico,
Venezuela y Colombia, de personas que Orunmila a travs del opn de If les ha
determinado un orisa tutelar y luego por alguna conveniencia se les ha consagrado
otro, lo cual es algo altamente peligroso e irrespetuoso para con If y con el interesado.

Signo u Odun de if Osa-roso u Osairoso

Algunas personas no quieren respetar este du de If porque no les conviene y de
hecho desobedecen a los grandes poderes de la religin yoruba y a olofin directamente,
en estos versos de if nace que nicamente sea vlido determinar el ngel de la guarda
de la personas a travs de if, a travs de orunmila con su tablero y en ceremonia con
babalawos. Debemos reconocer a miles de santeros que respetan y quieren a su religin
que son respetuosos en extremo con este mandato.

Alguna vez obatala oyu oluoko, quera ser el nico dueo de todos los secretos y que
todos fueran sus hijos, o sea, el nico dueo de todas las cabezas en el plano de la tierra
esto, hay nicamente dos formas de realizarlo o de definirlo, una es al recibir aguofaka el
hombre o kof de orunla la mujer y la otra es realizarse con babalawo lo que se conoce
por una bajada de orunla. todo lo que se haga fuera de este concepto de if, ser una
desobediencia grave y un engao al ahijado que har santo, con el peligro de hacerle a
una persona un santo que nada tenga que ver con su cabeza, lo que puede llegar incluso
a ocasionarle la muerte a la persona a la cual se le haya hecho un santo por otro, mas
conocido en la religin por un cambio de cabeza, acto este que considero totalmente
criminal y desleal hacia un ahijado que adems es totalmente inocente de la maldad de
que ser objeto.

Refranes de este signo:

1.- Lo que se ofrece constituye deuda.
2.- Lo que se escribe no se borra.
3.- Mire hacia adelante y hacia atrs.

Patakin o Historia de este signo de

if:

En una tierra donde vivan todos los santos y obatala era el gobernador, los dems
santos se revelaron contra el porque en esa tierra todos los santos determinaban el ngel
de la guarda con caracoles, cada uno con el suyo y as pasaba el tiempo. Un da, shango
comenz a notar que haba mas hijos de baba (obatala) que de otros santos y shango

reuni a los dems santos y les cont su pensamiento y les pidi su parecer y estos le
dieron la razn y todos se pusieron de acuerdo para ir a casa de obatala y reclamarle,
porque en su casa nunca sala un hijo de otro santo que no fuera el. obatala que miraba
a los aleyos con su caracol era el ob (rey) de aquellas tierras. Todos los santos
acordaron ir a casa de obatala, pero entre ellos exista el temor de que el los castigara y
por eso ninguno queria hablar con obatala personalmente; entonces shango dijo: yo le
voy a hablar a obatala, acto seguido respaldaron a shango, oshun y oggun.
Cuando todos llegaron a casa de obatala, este sintio el alboroto. obatala que estaba en
su palacio salio y les pregunto a todos que para que venan, entonces shango se
adelanto y le dijo: mire bab, nosotros estamos aqu porque queremos saber por que
cuando usted registra un aleyo (el que aun no ha hecho santo) y determina el ngel de la
guarda no salimos como dueos de ninguna de esas cabezas ninguno de nosotros?.
Entonces obatala le dijo a shang: lo que pasa que en mi casa yo lo determino asi.
Siendo as shango dijo: bueno bab, eso no es legal, mejor vamos para casa de
orunmila para que nos diga como resolvemos este problema.
Entonces obatala dijo: esta bien, to iban eshu (que as sea), ustedes tienen razn,
porque orunmila no hace santo, o sea, no va a ninguna cabeza de ser humano por
mandato de du (olofin) y ustedes desconfan de mi, pero yo tambin desconfo de
ustedes, por eso, mientras exista el mundo, orunmila determinara el ngel de la guarda
de cada uno de los seres humanos, ya que el es imparcial. to iban eshu.
nota: por esta razn tan clara y justa, no se puede determinar el ngel de la guarda de
nadie con el caracol, pero tambin existe el egosmo del que registra o muchas veces, el
santo, sin que se registre se enamora de la persona o de la cabeza del aleyo (el que aun
no ha hecho el santo) y le tergiversa el camino de su cabeza, cosa esta que no ocurrir
nunca con orunmila cuando habla con su tablero de adivinacin a travs de los
babalawos (sacerdotes mayores de la religin yoruba).
Cada uno de nosotros debe defender este principio yoruba al mximo y cuando a usted
le pregunten injustamente que quien dice eso, usted contestar, que la "santera" y sus
caminos nacen 100% y absolutamente en if y que Orunmila determine el santo de
cada persona esta en if, en el signo os-rso, as como que es mandato de olofin. to
iban eshu. Por mucho que la mentira avance, la verdad la alcanza un da.

Enrique de la Torre. Oluwo Ifab.