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MONOGRAFA
DIRECTOR:
Franklin Giovanni Pa Mora
Magster en Pensamiento Latinoamericano
Nota de aprobacin:
DEDICATORIA
A las mujeres de antao, mi abuela Jael Morales, por sus primeros cuidados. Y
mi abuela Elisa Morales (Mota), por su vida, sus palabras y testimonios que
dan cuenta de verdadera historia de un pedazo de este pas.
AGRADECIMIENTOS
de
grandes
pensadores,
indios
ilustrados,
campesinos
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
14
LAS MUJERES
1.1 La genealoga como instrumento filosfico en las investigaciones
14
sobre la mujer
1.2 Genealoga del sujeto
32
35
37
1.3.2 El cuidado de s
40
42
52
REFLEXIN FILOSFICA
2.1 Un poco de historia de las luchas por la reivindicacin femenina
52
57
69
75
89
EN LA PERSPECTIVA FOUCAULTIANA:
EL CASO DE LA ASOCIACIN DE OBRERAS REDENCIN
DE LA MUJER.
111
BIBLIOGRAFA
123
ANEXOS
128
LISTA DE ANEXOS
Pg.
ANEXO 1
126
ANEXO 2
127
ANEXO 3
128
ANEXO 4
129
ANEXO 5
130
ANEXO 6
131
INTRODUCCIN
Me estremecieron mujeres
que la historia anot entre laureles
y otras desconocidas gigantes
que no hay libro que las aguante.
(Silvio Rodrguez)
Para que se decida por fin atravesarlo ha sido preciso que, debido a los
cambios operados en el mundo, lo femenino haya pasado a ser algo distinto a
una zona maldita, prohibida y oscura para ser el centro, tal vez provisional, de
nuestra vida, reconocido por fin, visitado y legitimado. Ahora lo femenino puede
ser considerado una experiencia filosfica de nuestro tiempo.
Es posible
su
10
Esta monografa es un intento por pensar de otro modo, por ampliar las
perspectivas del pensamiento filosfico hacia las problemticas ms ntimas y
concretas de la existencia humana.
Para ello el presente trabajo indag nuevos temas y metodologas; hizo uso de
la historia, de herramientas literarias y de imgenes en oposicin a la cada vez
mayor especializacin de las disciplinas, que pretende instaurar fronteras
inamovibles entre los saberes.
11
plantea en
12
Este captulo expone el contexto histrico que se viva y, por ende, en el que
ciertas relaciones de poder se establecan en detrimento de la autonoma de
las mujeres colombianas de la poca. A partir de las intenciones del presente
trabajo, se visibilizar la historia oculta por los sistemas hegemnicos, llevando
a cabo para ello un ejercicio de memoria histrica donde haciendo uso de
7
Expresin utilizada por Michel de Certau para hacer referencia a las formas en que los individuos llevan
a cabo actividades diseadas disciplinariamente pero que particularizan en su cotidianidad.
13
En su obra el pensamiento del afuera Michel Foucault se ocupa de la literatura y de los nuevos espacios
que se abren para el pensamiento desde esta perspectiva.
14
*
Resulta aqu pertinente y al mismo tiempo ambiguo hacer la biografa de un hombre antibiogrfico,
hecha esta salvedad podemos mencionar sucintamente de Michel Foucault su educacin bajo la tutela de
Louis Althuser en la Ecloe Normale Superieure, en Pars. Su pensamiento bebi de las obras filosficas
de Nietzsche, Heidegger, los escritos de Maurice Blanchot, los ejemplos de Dumzil, Canguilhem,
Hippolite y, ms generalmente, de la tradicin de pensamiento crtico que va de la obra de G.W. Hegel
pasando por los aportes sociolgicos de Marx Weber a los anlisis de la escuela de Frankfort. Sus
diversos estudios sobre formaciones de campos de saber y sus consecuencias, y los modos de relacin con
el yo, representan un corte con los enfoques derivados del marxismo, la fenomenologa y el
existencialismo. Los variados anlisis de Foucault no se adecuan fcilmente a las categoras disciplinarias
de los discursos y sistemas filosficos de la tradicin occidental. Sus ideas e investigaciones han tenido
un impacto significativo en distintos campos de indagacin, que van desde la filosofa, la historia, la
sociologa y las ciencias polticas a los estudios culturales y literarios. Por otra parte, su obra ha sido
descrita como situada ms all de la hermenutica y el estructuralismo. Los anlisis de Foucault se
pueden agrupar grosso modo en tres conjuntos de intereses: 1) Las tecnologas del yo; 2) la formacin y
transformacin de los sistemas de saber y la constitucin de regmenes de verdad; y 3) la constitucin de
formas de subjetividad. Estos tres tpicos foucaultianos constituyen la base de la construccin terica de
esta monografa.
15
FOUCAULT, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2000.
10
FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la clnica: Una arqueologa de la mirada mdica. Mxico: Siglo
veintiuno editores, 2006.
11
FOUCAULT, Michel. La historia de la sexualidad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
12
FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del Sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
16
Para entender esa misin de la tarea filosfica, habra que decir que Foucault
se preocupa en su obra por los conceptos, por las condiciones histricas de las
que emergen, en particular, por el efecto que ejercen en el razonamiento. De
este modo, al observar el razonamiento desde el punto de vista del anlisis
filosfico, Foucault comprueba que las estructuras epistemolgicas que dirigen
tales anlisis se hallan tambin en la economa poltica, en la historia, en la
filosofa. En cuanto a esta ltima, hay que despejar el espacio filosfico y no
seguir limitndonos a la tarea de pensar la totalidad.
13
CARUSO, Pablo. Conversaciones con Foucault. Barcelona: Anagrama, 1969. p. 73. La cursiva es ma.
17
FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar. Mxico: Siglo XXI Editores, 1987. p. 35. La cursiva es ma.
FOUCAULT, Michel. Curso del 7 de enero de 1976. En: Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta,
1992. p. 130.
15
18
en
su
situacin
de
opresin,
de
la
prctica
intelectual
Ibid.
Ibid., p. 80.
19
18
20
21
21
las
gestas
polticas,
por
las
construcciones
tericas,
por
los
24
RODRGUEZ Magda, Rosa Ma. Mujeres en la historia del pensamiento. Del olvido a la ficcin.
Barcelona: Anthropos, 1997. p 8.
22
25
Ibid., p. 40.
FOUCAULT. Curso del 7 de enero de 1976. En: Microfsica del poder. Op cit., p. 27. La cursiva es
ma.
26
23
Necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna
vez en entredicho el valor mismo de esos valores, y para esto se
necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en las
que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron, un
conocimiento que hasta ahora no ha existido, ni tampoco se lo ha ni tan
siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos valores como algo dado,
real y efectivo, situado ms all de toda duda28.
24
29
BEAUVOIR, Simone. El Segundo Sexo. Tomo I. Los Hechos y los Mitos. Traduccin: Pablo Palant.
Buenos Aires: Ediciones Siglo veinte, s.f. p. 17.
25
URA, Fernando. Prlogo. En: Foucault, Michel. Hermenutica del Sujeto. Madrid: Piqueta, 1987.
Ibid., p. 16.
32
NIETZSCHE, Frederic. Citado por: DUSSEL, Enrique. Liberacin de la Mujer y Ertica
Latinoamericana. Nueva Amrica: Bogot, 1998. p. 12.
33
Ibid. La cursiva es ma.
34
Ibid.
31
26
nuevas
racionalizaciones
cuando
el
cristianismo
se
impuso,
35
27
Con los aportes de Foucault podemos reflexionar sobre las bases de una tica
en la que la accin individual y el compromiso personal no se desvinculen de
los intereses colectivos, de lo cual es testimonio el mencionado grupo sinuano
Redencin de la Mujer.
39
Ibid.
FOUCAULT Michel. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad. Entrevista
realizada por Ral Fornet Betacourt, Helmut Beber y Alfredo Gmez Muller el 20 de enero de 1984. En:
Hermenutica del sujeto. Madrid: Ediciones la Piqueta, 1987. p. 229. La cursiva es ma.
40
28
La tica como una reflexin y accin ntimamente ligada con lo poltico es,
fundamentalmente una prctica de la libertad. Aqu se rompe con la concepcin
de lo poltico en que a ste se le desvincula de la filosofa. Qu es la tica
sino la prctica de la libertad, la prctica reflexiva de la libertad?43. Esta
prctica de la libertad permite la trasgresin de los lmites impuestos por el
predominio de una razn y de un poder hegemnico mediante el empeo de
mujeres y hombres de constituirse como sujetos buscadores de contornos, de
ser creadores voluntarios de su realidad.
41
29
44
30
FOUCAULT, Michel. No al sexo rey. Entrevista por Bernard Henry-Levy, en Un dilogo sobre el
poder. Barcelona: Altaza, 1994. p. 159-160. La cursiva es ma.
48
MONASTERIO. Es el feminismo una teora poltica o una tica? Op cit., p. 2.
31
32
Por ende, esta parte de la investigacin tiene como propsito establecer que el
conjunto terico con mayor nivel de complejidad, es aqul que determina la
condicin de su produccin, la manera cmo se constituye el sujeto en
Occidente desde el horizonte que provee la obra genealgica del pensador
francs Michel Foucault. Pero qu es la genealoga como praxis indagadora?
cul es el camino transitado por Foucault para poder determinar el problema
del poder patriarcal y la opresin femenina?
33
34
En este sentido, el trabajo genealgico toma una posicin crtica ante aquellas
apreciaciones metahistricas, que usualmente engendran los sabios y
pensadores dedicados a la tarea de la bsqueda del origen. Por consiguiente,
la labor genealgica debe superar la fe ciega depositada en posiciones
metafsicas. El acto de tomar distancia de la tradicin metafsica permite
escuchar las resonancias de la historia, de la gente sin historia, como tambin
ver que detrs de las cosas, de los acontecimientos, hay mucho ms de lo que
se ha dicho que ellos son; no es que se encuentren otros constitutivos de la
esencia; por el contrario, tal esencia no existe; y algo ms sorprendente an: el
andamiaje que constituye la esencia de las cosas es ajeno a ellas.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia: Pretextos. 1992. p.12. La cursiva
es ma.
35
54
36
55
37
Los seres humanos somos siempre tareas incompletas, proyectos por hacer,
horizontes por desplegar. Han existido momentos en la historia en los que
grandes empresas de dominacin han intentado congelar el proyecto humano,
cosificndolo, detenindolo y modelndolo de acuerdo a fines hegemnicos de
tipo econmico, poltico, religioso etc.
38
As, respecto al sujeto a alguien por el control que son los individuos
modernos su propuesta apuntaba a la realizacin de una ontologa histrica
de nosotros mismos en relacin a la verdad, a travs de la cual, nos
constituimos en sujetos de conocimiento. Y respecto al sujeto ligado a s
mismo, se plantea rastrear ms all de las prohibiciones y preceptos morales
las figuras histricas que en occidente vincularon al sujeto con la verdad y que
se vieron desplazadas, recubiertas, encubiertas o negadas por nuevas
racionalizaciones ah donde el cristianismo impuso una determinada verdad en
Occidente60.
Obras como
58
Ibid.
Ibid.
60
URA. Prlogo.Op cit., p.8.
61
FOUCAULT. Vigilar y Castigar. Op cit.
59
39
El recorrido por este tema denota elementos de anlisis a partir del cual
podemos comprender y ubicarnos mejor frente a nuestro presente histrico. De
ah que analizar las ideas de Foucault tenga un sentido vital, pues, nos pone al
tanto de los problemas en los cuales nos hallamos inmersos hombres y
mujeres de este tiempo y que es necesario revisar, especialmente por los
filsofos que poseen conciencia histrica y sentido de pertenencia con la
realidad que se vive63.
Por consiguiente, las relaciones humanas de tipo individual son vistas como
juegos de poder-saber, donde todo saber implica un poder que es ejercido en
mayor o menor grado en y por los individuos. Los dispositivos de subjetivacin
son como una madeja de ovillo en la cual los hilos se entrecruzan
sucesivamente efectuando un efecto en cadena, en el que todos los elementos
presentes se interrelacionan recprocamente, en sucesivas luchas64. As, del
mismo modo como el individuo ejerce poder es efecto de l en mltiples
formas, de aqu que la tarea de la filosofa y de la crtica tica particularmente,
sea la de precisar aquellos espacios y momentos muchas veces invisibilizados
donde se constituye la subjetividad, para que a partir de dicho anlisis, se
establezcan posibilidades de libertad.
40
1.3.2 El cuidado de s
65
MILLER, James. La pasin de Michel Foucault. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello. 1995. p.
466.
66
FOUCAULT. Tecnologas del Yo. Op cit., p 15.
41
Foucault hace un anlisis de este tipo de discursos que nos han vendido como
formas de conocimiento existentes desde siempre, que tienen un origen casi
67
68
42
Dicho anlisis establece que las relaciones de poder en las que se inscriben las
formas de subjetivacin de los individuos son relaciones de saber-poder que
fijan un control al individuo e interiorizan unas normas precisas dentro de la
sociedad disciplinaria69. Esto quiere decir que las relaciones de poder que no
son las mismas en todas las pocas, y, por tanto, no tienen continuidad, se
establecen junto a un tipo de saber que de igual forma es discontinuo y que se
instaura en virtud al orden de cosas que estipula cada momento.
43
El actual Museo Nacional de Bogot era una antigua prisin que tena como
forma de vigilancia y control el panptico, an se conserva la garita desde la
cual el gran ojo observaba a los cautivos. Hoy en da la tecnologa ha extendido
ese gran ojo de modo que, estamos asediados por panpticos en la mayora de
los lugares pblicos, los bancos, centros comerciales, bibliotecas e incluso
algunas instituciones educativas tienen instaladas cmaras que nos siguen los
pasos asediando nuestra existencia.
El panoptismo del siglo XIX surge por efecto de un periodo de apropiacin por
parte del poder central de los mecanismos de control popular que se dan en el
44
siglo XVIII donde dicho control se ejerca por el grupo sobre los individuos
pertenecientes a ese grupo. La figura de reclusin para entonces tena por
finalidad la exclusin de quin estaba fuera de la regla a la que se adhera la
colectividad; de forma diferente, para el siglo siguiente la vigilancia panptica
tiende a individualizarse cada vez ms dejando el control en un nico ojo que
rompe con la vigilancia colectiva.
De modo contrario, el panptico que surge en el siglo XVIII pretende ser una
arquitectura de la vigilancia recalcitrante, reflejada en las prisiones, hospitales y
escuelas, que posibilite que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero
de personas, de este modo se da lugar a una sociedad estatal. As pues, el
estado se constituye como disposicin espacial y social de los individuos en el
que todos estn sometidos a una nica vigilancia.
El proceso de control de los individuos ejecutado por el Estado del siglo XVIII,
lo ejemplifica Foucault con Francia. Pero tambin da cuenta de las formas de
control de instituciones anti-estatales como las instituciones religiosas en
Inglaterra que de igual forma son panpticas. Estas formas de control estatal o
antiestatal llevan el panoptismo a la existencia individual, instaurndolo en el
funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y cuerpos de
los individuos.
45
Hacia comienzos del siglo XIX se establece que esta labor de vigilancia es
entregada a cierto nmero de individuos. El procurador, entonces, tiene por
funcin ahora vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida
para evitar el castigo. Tal traslado de la mirada a una labor coercitiva que evite
el castigo se interpret tradicionalmente como un avance sin comprender
realmente las nuevas formas de control que estableca.
46
Los Acilos Magdalena eran reformatorios para mujeres que expiaban sus
pecados sometiendo su vida al servicio de las lavanderas de las Hermanas de
la Misericordia que, desde finales del siglo XVIII hasta 1996 administraron
estas institucines. Las recluidas eran madres solteras, mujeres violadas o
jovencitas coquetas que por su conducta eran excluidas de la sociedad catlica
Irlandesa; eran sus padres u orfanatos los que las enviaban al asilo.
Para tales fines se lleva a cabo una labor pedaggica desde las escuelas,
donde para transformar el tiempo del individuo en tiempo de trabajo y su
cuerpo en fuerza de trabajo se requiere de la apropiacin de tcnicas de
70
47
explotacin mxima por ende, la vida del individuo podr ser utilizada de la
mejor manera por el aparato de produccin.
De aqu que las instituciones infra-estatales o de secuestro, generaron el subpoder que provoc al establecerse una serie de saberes que se multiplicaron
haciendo que surgieran las llamadas ciencias humanas y con ello, el hombre
como objeto de la ciencia71. Saberes tecnolgicos y de observacin como la
psiquiatra y la pedagoga son la muestra ms plausible de este fenmeno.
Los saberes anteriores al siglo XIX haban conocido al ser humano, al ser
racional de la filosofa, pero no haban conocido al hombre como positividad,
71
48
como objeto de una ciencia positiva. Ahora la finitud del hombre es susceptible
de ser conocida positivamente72.
De este modo podemos ver cmo desde finales del siglo XVIII aparece una
nueva faceta de poder, que no acapara el cuerpo en su individualidad
solamente, sino que se aplica a la vida de hombres y mujeres en colectividad.
La tecnologa disciplinaria rige, acta sobre la multiplicidad de hombres y
mujeres que se expresan en cuerpos individuales, con el objeto claro de vigilar,
adiestrar, utilizar y eventualmente castigar, y a su vez posibilita la masificacin;
su objeto no solamente el hombre-cuerpo, sino el hombre-especie.
La bio-poltica73 como tecnologa introduce cambios determinantes; el individuo
hombre, mujer no slo se le conoce como cuerpo individual, sino tambin
como cuerpo mltiple, como masa, engendrando as la nocin de poblacin. En
este contexto poblacional aparece una primera caracterstica: la bio-poltica
acta sobre la poblacin, en cuanto al problema poltico y cientfico como
problema biolgico y como problema de poder. Una segunda caracterstica,
que ayuda a comprender la bio-poltica es que sta slo se interesa en
fenmenos colectivos que tienen repercusiones econmicas y polticas de
carcter aleatorio imprevisible. En este orden de ideas encontramos los
procesos demogrficos que apuntan al control de natalidad, el problema de la
enfermedad y la longevidad que, tradicionalmente, han sido ms severos para
las mujeres, estos fenmenos originan preocupaciones, no por razones
humanitarias, sino porque stos son factores constantes de reduccin de las
energas, de las fuerzas, de la disminucin del tiempo de trabajo y,
principalmente, porque repercuten en costos econmicos. Ya no se buscan
solamente mecanismos que estimulen el cuerpo individual, ahora se trata
tambin de estimular, controlar y estabilizar el cuerpo social representado en al
poblacin.
72
73
49
preservarla
porque
califica,
mide,
aprecia
jerarquiza
en el
50
Este ejemplo de la sexualidad, para hacer una mirada a los dos polos de poder
que administran la vida en general y de las mujeres en particular, corrobora la
tarea propuesta en esta monografa (captulo 1) de hacer una genealoga
femenina desde la perspectiva filosfica.
51
77
78
Ibid., p. 12.
Ibid. La cursiva es ma.
52
Pero
cuando
las
lderes
del
movimiento
ARIES, Philippe y DUBY, Georges (directores). Historia de la vida privada. T IX: Sociedad burguesa:
Aspectos concretos de la vida privada. Madrid: Taurus, 1989. p. 105 y s.s.
80
Cabe resaltar que este filsofo no es nombrado por los libros de historia de la filosofa.
53
hicieron
posible
la
revolucin,
posterior
la
reorganizacin social, al exigir los derechos por los que haban luchado,
produjeron algunas molestias que fueron resueltas con la ayuda de la
implacable guillotina.
54
sus
derechos
en
el
Parlamento,
Wollstonecraft
revindicaba
Despus
el
movimiento
de
las
mujeres
permaneci
Ver anexo 4.
Ibid., p .135.
83
Ibid., p. 142.
82
55
su
libro
Mujer
defensores
de
los
84
modernos
mtodos
DUBY, George y PERROT, Michel (Directores). Historia de las Mujeres. Madrid: Taurus, 1992. v.1. p.
171.
85
Ibid., p. 182.
56
anticonceptivos86.
Ibid., p. 183.
Ibid., p. 194.
57
y que esta
58
59
Pero sus leyes no sern cumplidas, porque si los hombres indios, que
mucho antes de la conquista, eran dueos de nuestra tierra, no se
levantan en contra del orden ilegal e injusto, entonces nosotras las
mujeres nos prepararemos y unidas gritaremos No! No!89.
agitadora poltica; fue elegida como la Flor del Trabajo en 1925 y se la recuerda
por el apoyo y organizacin de diversas huelgas obreras, especialmente la
petrolera de 1927 y la de las bananeras en 192890. Ella politiz su existencia y
por eso tuvo claro su papel y el costo que supona romper con los esquemas
tradicionales, esto lo demuestra la consigna que en 1960, en su saludo enva a
la Organizacin Demcrata de Mujeres en el Da Internacional de las Mujeres:
VTALE, Lus. Historia de la Mujer Latinoamericana. Cali: Editorial Tuerca, 1978. p. 24.
PELAES Meja, Margarita. Derechos politicos y ciudadana de las mujeres en Colombia.
http://webs.uvigo.es/pmayobre, 2000. Consulta: 15 septiembre 2007.
91
TORRES Giraldo, Ignacio. Mara Cano mujer rebelde. Editorial La Rosca: Bogot, 1972. p. 21.
90
60
de
mujeres
marginales
desnudos
femeninos
desafi
al
92
establecimiento patriarcal .
LAVERDE Mara Cristina y SANCHEZ Luz Helena. (eds). Una pintora proscrita. En: Voces
Insurgentes. Bogot: Fundacin Universidad Central y Servicio Colombiano de Comunicacin Social,
1986. p. 69-88. Ver anexo 2 y anexo 5.
93
Pelaes. Op cit., p. 19.
94
Ver anexo 3.
61
Lo novedoso del perodo de los aos treinta hasta fines de los cincuenta, es
que surgi en Colombia un movimiento de mujeres promotoras y defensoras de
los derechos civiles y polticos que constituy una forma pionera de
organizacin feminista. En efecto, en esos treinta aos se crearon grupos de
mujeres que plantearon colectivamente sus estrategias de accin haciendo sus
propios peridicos, revistas y programas radiales. Dentro del movimiento se
expresaron tendencias conservadoras, pero, sobre todo, renovadoras, no slo
del papel de la mujer, sino de la condicin de las mayoras marginadas; de tal
forma que varias de las lderes participaron en la lucha por la democracia y se
manifestaron contra la incidencia del nazismo y del fascismo que por entonces
causaba estragos en el mundo96.
95
62
Georgina Fletcher fue focalizada como lder del movimiento y, por lo tanto,
perseguida y sealada, ella organiz en 1930, el Centro de Cultura Femenina y
logr, con gestiones ante embajadas y ante el presidente de Colombia, que el
IV Congreso Internacional Femenino se realizara en Bogot ese mismo ao.
Muere nueve aos ms tarde a la propuesta de ley sobre el Rgimen de
capitulaciones de la que fue gestora, aislada y en extrema pobreza. Ofelia
Uribe de Acosta empecinada en hacer posible que la voz de las mujeres fuera
escuchada y de este modo participara en la vida social busc otros medios
para la publicacin de sus ideas censuradas entonces escribi el libro Una
97
Mujer espaola que residi en Bogot durante la mayor parte de su vida, fue escritora, educadora y
artista. Dedic su vida a la defensa de los derechos civiles de las mujeres.
98
URIBE de Acosta, Ofelia. Una voz insurgente. Bogot: Ediciones Guadalupe, 1963. Citado por:
PELAES. Op cit., p. 21.
63
99
100
64
101
Ibid., p.43.
JIMENO, Gladys. Ponencia: Las semillas dan sus frutos. En Memoria de Mara Consuelo Nio.
Bogot: n.s., 3 de Julio de 1986. p. 37.
103
PELAES. Derechos polticos y ciudadana en las mujeres en Colombia. Op cit., p. 6.
104
Ibid.
102
65
66
Dicho documento fue presentado el 5 de agosto para ser estudiado por los
constituyentes; fue aprobado el 25 de agosto de 1954 por la plenaria de la
67
Asamblea el texto del Acto Legislativo No. 3, que deca en su artculo 1, queda
modificado el artculo 171 de la constitucin en cuanto restringe el sufragio a
los varones108.
PELAES. Op cit., p. 8.
68
109
VELSQUEZ, Magdala. Condicin Jurdica y Social de la mujer. Nueva Historia de Colombia IV.
Bogot: Planeta, 1989. p.45.
110
LAVERDE y SANCHEZ Luz Helena. (eds). Las mujeres debemos impedir la guerra. Op cit., p. 201.
111
Ver anexo 6.
112
Legalidad por medio de la cual los campesinos y sus hijos eran propiedad de los hacendatarios.
69
70
Romper con estas dicotomas excluyentes fue una de las labores de Foucault
en la Historia de la Locura y Nacimiento de la clnica, al reconstruir esa historia
de lo Otro recluido e invisibilizado. Los esfuerzos de Foucault para romper con
dichas dicotomas que excluyen lo diferente, lo no comprendido, lo censurado,
lo oculto, nos reflejan una experiencia exitosa que dignific la imagen de los
anormales, abriendo un horizonte de posibilidades a la reconstruccin de la
historia de las mujeres que han sido lo Otro de la humanidad por excelencia
masculina.
115
71
Pero el ejercicio del poder no es absoluto, por ende, Foucault localiza una
casustica de luchas y determina en ellas algunos elementos en comn117,
luchas contra el gobierno de la individualizacin, determinacin y objetivacin
de los seres humanos, contra las formas de aplicacin del poder hegemnico
que pretenden configurar a individuos cosificados en sujetos aptos para un
sistema inhumano, luchas que giran en torno a la pregunta Quines somos?
y son un rechazo a toda violencia (estatal, econmica, o ideolgica) que ignora
quienes somos de modo individual, as como un rechazo a la inquisicin
cientfica o administrativa que determina quin es uno118.
116
72
situacin; por esta razn, las relaciones de poder son modificables, inestables y
reversibles.
En efecto, hay que tener en cuenta que no pueden existir relaciones de poder
ms que en la medida en que los sujetos son libres
119
, de modo que la no
73
La pregunta por el ser individual, es decir, por el sujeto, es la que posibilita una
accin de resistencia por parte del individuo frente a los mecanismos de
dominacin. Para luchar en contra de la dominacin individual o colectiva es
necesario que las personas comprendan la opresin en la cual su existencia se
encuentra imbuida. Tal proceso de conscientizacin consiste en la politizacin
de la existencia, es decir, de traduccin poltica de las opresiones de modo que
se creen estrategias de transformacin de dicho orden opresor.
74
existencia. Se trata de saber cmo gobernar la propia vida para darle la forma
ms hermosa posible122.
122
123
75
124
MICHEL FOUCAULT. El sexo como moral. Entrevista con Michel Foucault. Tomado de Le Nouvel
Observateur, junio de 1984. En: http://www.identidades.org/fundamentos/foucault_moral.htm. Consulta:
3 junio 2007. p.2. La cursiva es ma.
76
77
78
79
125
80
126
127
Sherfey, Mary Jane. Naturaleza y evolucin de la sexualidad femenina. Barcelona: Barral, 1974.
BEAUVOIR. El segundo sexo. Op cit., p. 12.
81
han forjado un
82
Las
mujeres
latinoamericanas
somos
doblemente
oprimidas,
primero
Por una parte, la familia estipula roles a la mujer como el de ama de casa: el
cuidado de los hijos y del esposo si lo tienen y las agobiantes labores del
hogar; y por otra, la religin, le indica su sujecin y sometimiento al hombre.
Estas dos instituciones por su carcter educativo y formativo instauran en la
mujer conductas machistas que ella misma se encarga de reproducir y
mantener; en efecto, en el hogar a las nias se les ensean las labores
domsticas, se les educa para ser madres y amas de casa mientras que la
educacin de los nios obvia estas lecciones y ms bien se les forma para el
trabajo.
83
84
131
Esta autora revis la relacin entre sexualidad y poder en distintas pocas y distintos escritores.
MILLET, Kate. Poltica Sexual. Madrid: Aguilar, 1978.
132
HIERRO. tica y feminismo. Op cit., p. 20.
85
seleccionada
redistribuida
por
un
cierto
nmero
de
procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar
el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad 133.
Muchos de los discursos sobre la mujer han pretendido imponerle vertical y
hegemnicamente el ideal patriarcal desconociendo su realidad concreta, su
individualidad, acallando su voz para dominar y capturar su existencia.
Pero a pesar de tales imposiciones las mujeres tambin han forjado un ethos
de resistencia frente al orden patriarcal, un ethos que reconcilia a la madre con
133
86
En efecto, podemos ver que en la historia los cambios de dicho orden patriarcal
se han logrado precisamente por la movilizacin colectiva de grupos
organizados de mujeres que en medio del trasegar de su lucha se constituyen
en sujetas tico-polticas, pues slo la reflexin y accin tica que es
eminentemente poltica logra invertir las relaciones desiguales de poder.
Respecto a lo anterior, podemos ver que las astucias aisladas de las mujeres
del siglo XVIII no tuvieron incidencia en las relaciones de dominacin
establecidas, mientras que, de modo contrario, el feminismo cada vez
conquista ms espacios de poder que generan unas relaciones ms
equitativas, pues, el feminismo es una tica y una poltica y, por ende, la forma
ms apta de lucha por la reivindicacin de la subjetividad femenina. A la luz de
los anlisis de Foucault hemos visto como slo desde la tica se pueden
establecer unas relaciones que procuren al individuo constituirse en sujeto de
s, slo la tica hace posible prcticas reales de libertad por las cuales el
individuo no sea vejado en las relaciones de poder.
134
87
En virtud a lo anterior, las nuevas teoras ticas del feminismo van a la par con
un proceso de aproximacin o de identificacin de la tica con la poltica, de la
obligatoriedad moral como fundamentacin prctica135. En efecto, desde este
planteamiento toda separacin entre deber y ser, entre tica y poltica es una
improcedente y arbitraria escisin. La relacin que hay entre ambas, debe
entenderse en el contexto unitario de la relacin entre teora y praxis: todo
producto de la conciencia incluido lo tico, es expresin, parte integrante
del individuo (en el espacio privado y pblico) que se trata de comprender. La
conciencia tico-poltica es emancipatoria cuando sabe a qu responde y cul
es su sitio en el proceso histrico.
REYES, Mate. Crisis de la razn tica En: El viejo Topo N 47. Barcelona, Agosto, 1980. p. 35.
Ibid., p. 36.
88
89
137
138
90
En los aos 20 la clase obrera aparece ligada a distintos sectores sociales precapitalistas, a los artesanos de las ciudades, a los campesinos de hacienda y
minifundios y antiguos colonos. Por esta circunstancia sus formas de
organizacin y de lucha mostraron la supervivencia de prcticas artesanales o
campesinas, como la creacin de organizaciones mutuarias de sindicatos
agrarios, en los que se vinculaban no slo obreros agrcolas, sino tambin
colonos, aparceros y arrendatarios. Todo eso le dio a las luchas sociales de los
aos 20 connotaciones muy amplias desde el punto de vista de las
reivindicaciones en juego, y tambin posibilit la difusin de un pensamiento
social, bastante confuso, aunque nada dogmtico en comparacin con las
etapas posteriores.
Ese movimiento social y popular en el cual se inscribe la Sociedad de
Obreras Redencin de la Mujer recibi diversas influencias ideolgicas y
filosficas, destacndose el socialismo, el comunismo, el cristianismo, el
liberalismo radical, y en menor medida, el anarquismo y el anarcosindicalismo.
91
CORTS VARGAS, Carlos. Los sucesos de las bananeras. 2da Ed. Bogot: Ed. Desarrollo, 1979. p.
28-29.
140
Vicente Adamo (1892-1975) haba salido de Npoles en 1900 rumbo a Mxico, Cuba, Coln y
Barranquilla, donde fue empleado en ingenios azucareros, casinos y ferrocarriles, antes de arribar al Sin
en 1915. En el pueblo de Tres Palmas haba trabajado en una hacienda, luego en el aseo del mercado y en
el matadero pblico de Montera. All dorma sobre una estera, llevando una vida simple dedicada a
predicar el socialismo de cuyas fuentes haba bebido (junto con el anarquismo) en sus aos de juventud.
Tomado de: FALS Borda, Orlando. Retorno a la tierra. Historia doble de la costa. Tomo 4. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia. 2002. p 142 A.
141
Ibid., p. 140 B.
142
Juana Julia Guzmn (1892-1975) oriunda de Corozal, en ese entonces Departamento de Bolvar. De
familia campesina pobre no alcanz a ir a la escuela. Creci en casa de su padrino Cristbal Badel,
negociante exportador de tabaco a Alemania, quin quebr a causa del corte del comercio por la primera
guerra mundial. Llamada por una ta que viva en Montera, Juana Julia dej su oficio de clasificadora de
92
93
145
94
los discursos que las socias pronunciaron en los festejos del primero de mayo
de 1920146.
Asimismo,
apoyaron
las
campaas
anti-alcohlicas
higienistas,
particularmente en lo que tena que ver con el cuidado del cuerpo y los
mtodos anticonceptivos naturales para evitar el embarazo, como tambin
resistieron el embate del machismo costeo que no tard en provocarlas:
Hubo burlas, velados reparos en los sermones, uno que otro gritico criticn en
las calles. Pero Juana Julia desde entonces acu un nuevo lema: El cobarde
no hace historia147. La gente se daba cuenta que la mujer cuando despierta
se vuelve brava: es como la vaca, que distinto al toro, arremete y pega con los
ojos abiertos148. Adems, pudieron articularse a movimientos similares y
grupos socialistas de otras partes del pas hasta el punto de realizar una
Asamblea Obrera de la Costa Atlntica en Montera en 1921 donde se pusieron
las bases de un primer partido socialista en Colombia.
146
Ibid.
Ibid., p. 144A.
148
Ibid., p. 150B.
147
95
Ibid., p. 142A.
96
es decir, las propiedades obtenidas dentro del matrimonio por cualquiera de los
cnyuges. Las mujeres apenas podan poseer y administrar los bienes
aportados al matrimonio llamados bienes parafernales.
Carta de Manuel Puyana a su hermana Mara Antonia. En: MARTNEZ CARREO, Ada. Presencia
femenina en la historia de Colombia. Bogot: Academia Colombiana de Historia. 1997. p. 32.
97
151
Ibid.
Revista Cromos Mayo de 1921.
153
Ibid.,
152
98
154
99
feminidad155.
Estado
Iglesia
trabajaban
mancomunadamente
en
el
As, el rol pasivo de las mujeres, no slo de las obreras vino a cuestionarse
como discriminatorio cuando, en pie de igualdad, stas abandonaron el hogar
para desempearse en el mundo social, pues, la insercin de la mujer en el
universo del trabajo se haba dado en los inicios del siglo XX condicionada por
las nuevas necesidades capitalistas de fuerza de trabajo barata.
En Montera, esta nueva imagen femenina, difundida por la Iglesia Catlica, fue
bien recibida, ya que reforz algunos valores tradicionales. La familia se
fortaleci como paradigma de orden social y espacio privilegiado para inculcar
hbitos morales y buen comportamiento, as como para el ejercicio del control
social.
Ibid., p. 60.
100
Adaptacin que sigue rigurosamente las narraciones recopiladas por Orlando Fals Borda. FALS. Op
cit.
101
Muchas veces nos golpean las seoras blancas y nos acosan los seores blancos,
nos quieren quitar todo aunque trabajemos pa ganarlo. A nosotras no nos parece
justo eso, por eso cuando conocimos a Adamo nos unimos con l en la lucha obrera
y campesina Pero como a las mujeres nos tratan distinto que a los hombres y nos
quieren fregar ms, nos unimos a la lucha porque no queramos maltrato pa
nosotras y nuestra organizacin la llamamos Asociacin de Obreras Redencin de la
Mujer. El smbolo de nuestra asociacin es una mujer planchado, porque todas
somos aplanchadoras y lavanderas muy buenas, y unimos nuestra lucha a la de los
hombres que estn agrupados en la Asociacin de Obreros y Artesanos del Sin.
Trabajbamos muy duro, porque la vida panosotras es trabajo parejo, pero tambin
fiesta y fandango ventiao! Despus de nuestras largas jornadas de trabajo nos
vamos pal estanquillo de Emrito Gonzles que vende eque y Ron burguero y
tambin tiene instrumentos musicales que nos presta pal fandango.
Lo mismo que buenas aplanchadoras y lavanderas algunas somos de las mejores
fandangueras, bailamos y nos llenamos de alegra la vida sufrida que nos imponen.
De la que ms me acuerdo es de la Mayo, la Barilla, la hija de la vieja Eva, esa si
que sabia bail como diosa, era toda una mohana que encantaba a todos los que la
vean fandanguear todos los hombres pedan barato pa bail con ella y la
parranda slo se pona buena cuando ella llegaba. Cuentan algunos que an
despus de muerta se aparece en los fandangos, muy zaramulla alzando la pollera y
meneando las caderas. As como ustedes tienen a su
Mara, la virgen, nosotros tenemos a la nuestra, la
Mara Barilla.
Pues bien, el trabajo, el baile y la poltica son uno solo
en nuestras vidas, por ahora les quiero cont mi
pensamiento sobre el fandango, mas adelante les
cuento sobre como nos ganamos la vida y como nos
ha tocado pele por ella. Entonces volvamos al
Fandango ese si que es un baile de la vida, de la
vida que a montones se ve por todas partes en t el
Sin. Y uno se pregunta porqu tanto pobre con tanta
riqueza reg por ah; Claro, como uno solo se
adueaba de todo!
Esa msica y ese baile si que son especiales. Les voy a contar cmo es que nace el
fandango. El fandango nace de bien aentro del sentir campesino del Sin, por eso su
msica la lleva a una a la pura ribera, por eso las mohanas somos las nicas que lo
sabemos bailar bien, porque el fandango mismo es sabana, es ro, es campo y canto
de pjaros y nosotras somos hijas de la tierra.
Fue por los lados de El Carmen y Ovejas donde se desarroll toeste jolgorio
resulto del antiguo Bunde Colonial o Uido; baile de trabajadores sabaneros nacido
por all en el siglo XIX por los lados de lo que es el Gran Bolvar, llegando despus
al Sin, donde una cantidad de compositores, cantaoras, copleros, decmeros y
bailaoras lo transformamos en Fandango.
Ac por el Sin no lleg mucha gente de otras regiones de la costa, pero los que
llegaron trajeron maneras diferentes de explotar la tierra, y nos heredaron esa idea
trada de la Sierra Flor que junta trabajo y fiesta. Por eso nuestra cultura campesina
crea de la tierra y hace danza desde la vida.
102
La seo Juana Conde del Bongo Basura, vivi cuando pelaita ese tiempo de
embrujo, alegra y trabajo donde naci el fandango. La Nia Juana, dice que la parte
de la ribera oriental del ro Sin de Aguas Blancas entre Sabana Nueva y Majagua,
era parte de unas caballeras que el rey de Espaa dio a tres blancos: un Galeano,
un Sanchez y un Doriaque. Luego me deca Nia Juana los descendientes de
estos tres hombres vivieron todos de esas tierras por muchos aos. Entre ellos y sus
trabajadores hacan cambios de comida, se atendan y bailaban fandango hasta la
madruga157.
El fandango cantad se tocaba y bailaba en la calle frente a la casa de un amigo que
repartiera ron a donde se iba con tambor macho y con una cantaora, sta, que deba
tener buen pecho pa entonar se pona al pie del tamborero mientras una pareja sola
sala a bailar suelta y sin velas dentro del crculo de la gente que palmoteaba al
comps de la msica y a veces hacia los coros. Ah llegaba Candelaria Bucanares,
Dominga Pez, Pacha Bonito, Ana Padilla, Bienvenida Madera y su mam Espritu
Surez que echndose piques unas con otras, cantaban as:
En que lnea corre el viento
Que lengua alumbra el sol
Que grueso tiene la tierra,
En argumento mayor.
Yo no quiero ningn vicio
Porque todo vicio es malo
Con vicio no hay hombre honrado
Aunque sea muy bonitico
O cantaban en estribillos:
Oe ron caf,
Sabroso para beb
Cantando, muchachas,
Cantando palla.
Ha llegado a Basura
El ao nuevo a Pasea
158
157
158
159
103
moradas. Alejandro Ramrez les dijo a los otros que oyeran a ese mayero, que les
quera decir algo ms que anunciarles el agua como hace cada ao.
Pongmole msica!, les propuso a los otros y empez a imitar con el clarinete el
canto del mayero, luego Primo Paternita se sum con el cornetn reforzao
ponindole a la meloda notas ms agudas y, despus se unieron al grupo Pablo
Garcs con el bombardino y Saturnino con el bombo.
Mientras viajaban pa La Madera donde se iban de fandango, por el camino
ensayaban la nueva msica del Pjaro del monte, sumando los instrumentos como
en dilogo, por eso no se puede decir que slo uno fue el compositor, porque lo
fueron todos en un acto de creacin colectiva.
Pero ah no acaba la historia, antes de llegar al casero, a Ramrez no le cuadraba
algo, el sonido del clarinete que imitaba al del mayero quedaba tapao por el bombo.
Entonces, le dijo a Saturnino que parara el bombo un poco, o ms bien que lo
golpeara con el palito, no con la porra, que lo ensayara sobre el borde paque no
hiciera tanta bulla. Le dijo que recordara que quien estaba cantando era un pajarito
mas no un toro bufando. Ponle boz a la porra! Le dijo, y as naci el boz y con l
el porro palitiao160.
El buen boz, que no dura sino 50 segundos. Permite que el hombre por una sola
vez, rompa las reglas del baile y trate de tomar a
la mujer por la cintura antes que ella, altanera, se
vuelva a alejar del parejo. Con nosotras esa
msica invoca a la madre tierra. Eso fue lo que
logr Maria de los ngeles Tapias, la Barilla, junto
con otras bailaoras sinuanas y sabaneras de la
poca.
As como los encantos que la naturaleza del Sin
produjo en los aventureros que venan a sacar de
ella provecho, el fandango bailao por mujeres se
resiste a que sea el macho el que mande, pues
ah nosotras somos como la madre tierra que por
medio del encanto no deja que sea el macho
quien mande la par.
Y es que cuando la conquista, vinieron los primeros blancos que queran hacerse
ricos acabando con la naturaleza a costa de los pobres indios. Con el paso de los
aos estas maneras desconsideradas se volvieron comunes entre los hombres de
por ac, sobre todo en los blancos que la tratan a una como si fueran espaoles y
nosotras sus indios, eso yo lo llamo el amachamiento. Antes no era as, pues
cuando todo esto era de los zenues, aunque guerreaban, ellos no estropeaban a la
gente de la manera como los machotes espaoles lo hicieron en estas tierras, y las
mujeres eran las que mandaban, y a nadie le molestaba, esas fueron las primeras
mohanas.
Y resulta que es en el fandango donde las mujeres no nos dejamos mand de los
hombres, bailamos con ellos, pero de igual a igual, y por eso ese baile pa nosotras
es una manera de redimir la justicia, poniendo en su puesto las cosas que por pura
ceguera de los poderosos causan dao a la gente, es por eso que la poltica no es
para nosotras algo que este aparte del baile, de la casa o del trabajo y es eso lo que
160
Ibid., p. 128A-129A.
104
nos hace diferentes a los machotes, pues nuestra poltica respeta la vida, no la
lastima ni la obliga, la seduce y la convida.
Por eso en el fandango la mujer lleva la parada, y cuando llega el momento del boz
en donde el hombre trata de tomar a la mujer no lo logra, pues las bailaoras en su
astucia se untan en las caderas manteca de lobo pollero, pa no dejase agarr. El
baile es una manera de cmo nosotras nos negamos a las formas machonas que
solo entienden de conquista y posesin, a esas maneras violentas de los blancos de
por ac que tienen pobre a la gente, y que son injustas, pues no entienden del otro,
no lo dejan bail.
Desde la Conquista aqu se vive mucha injusticia, pero desde tiempo atrs no nos
hemos dejado, desde los indgenas hasta los campesinos y obreros el Sin ha sido
sitio de importantes luchas. La lucha de los indgenas por no dejarse extermin, la
de los campesinos por logr una vida donde la plaga, el hambre y la discriminacin
sean cuentos del pasado, la de las mujeres caminando hacia una vida de libertad en
compaa. Todo eso ha sido mostrado desde la historia del Sin y gracias al
esfuerzo en organizacin y resistencia, y no crean que esa fortaleza se deba a los
hombres, pues una de las razones de esa resistencia se halla en la lucha de la mujer
por la vida, desde la indgena hasta la mestiza.
Somos nosotras las que encarnamos eso, y en una forma de lo ms especial que les
va a pon a pens a ustedes esas ideas que se tienen sobre nosotras que creen que
somos cocheches de los hombres, y que no podemos hacer ms que parir hijos sin
pod habl de las cosas importantes.
La vida de nosotras muestra que en el Sin
hacemos parte de las cuestiones que se les
quiere dejar slo a los hombres, como es pele
por lo que es de uno y revir por los atropellos
que cometen contra nosotros los pobres. Nosotras
hacemos poltica y por eso creamos la Asociacin
de Obreras Redencin de la Mujer papele por
los pobres, hombres y mujeres juntos y paque se
deje de fregarnos porque nos creen menos;
adems hacemos arte y cultura cuando bailamos
el fandango en el que somos nosotras las que
mandamos sin freg a nadie.
En el Sin hicimos el Fandango una plyade de
mujeres aventajadas en el porro, por eso ese baile es elegante. Junto a la Mara
Barilla aparecieron la Caimana, la Ojito, la China Rivero, la Maleta, la Mataepltano,
la Tutancama, La Vena, la Mapan, la Cama de Oro, la Rula y la Tresgolpes. Slo
tres mujeres de otras partes llegaron a la altura de nuestra Mayo, eran Ofelia Surez
de Carrillo, Pabla Romero de Montera y Pola Bertel en Sincelejo161.
Pero la Mayo, una el baile y la poltica. Y pa la muestra un botn: una vez cuando
el patriarca de Montera Miguel R Mndez lleg al ambulante de Mximo Villa pa
bail con ella porque saba que era la mejor en eso, como l era de esos
blancos poderosos todo el mundo le pel rodilla y le abri paso, pero la redentora
Maria Barilla le grit Yo bailo con usted si baila la dems gente!, y la gente
grito:Qu viva Mara Barilla! mientras la aplauda por su acto de solidaridad con su
162
gente pobre en aquellos tiempos calientes por la pelea poltica .
161
162
Ibid., p. 135A.
Ibid., p. 134A.
105
163
164
Ibid., p. 131A-132A.
Ibid., p. 132A.
106
Pal 25 de noviembre de 1920, pala fiesta de Santa Catalina, Mara Barilla se fue
pa Carrillo con la Rula y la Tresgolpes. All hicieron fandango y la Mayo se luci.
Lleg a ser tan importante la Mayo pa nuestra cultura que el msico Paternita le
compuso un porro titulado con su nombre que hoy es himno del departamento de
Crdoba. Una de las partes del porro dice ms o menos as:
La fiesta de Mocar
la famosa que qued.
Ms famosa es Mara Barilla
165
que la fama Mocar .
Pero dos meses despus de ese fandango en Carrillo, en enero de 1921, tuvimos
otro tipo de fandango, el poltico. En Montera se organiz una asamblea de
campesinos y obreros de la costa Atlntica que venan sin importar las represalias
166
desde Mamatoco, Barranquilla y Ceret .
La asamblea, que fue toda una fiesta, se hizo pa organizar la lucha contra las
matrculas, pa estimular la organizacin gremial y poner los cimientos de un partido
obrero. Con este evento iniciamos las ms aguerridas luchas por la tierra y el
bienestar de los campesinos y las campesinas.
En la asamblea estuvieron Vicente Adamo, un italiano quien fund el 22 de abril de
1918 La Sociedad de Obreros y Artesanos, y su compaera, la corraza era Juana
Julia Guzmn la fundadora de nuestra Asociacin de Obreras Redencin de la Mujer
el 7 de febrero de 1919.
Como quiero a la Juana Julia, esa mujer no bailaba, pero
nos ayud a hacer de nuestra vida un Fandango al
ensearnos a defendernos y a que tenamos derechos.
Junto a los hombres, de igual a igual como en el fandango,
ayudamos a fundar el Hospital Socialista, pa que atendiera
a la gente que se enfermaba y no tena plata, la Escuela
Obrera y la Biblioteca popular pa que los nios pudieran
aprender a leer y escribir y no se quedaran sin saber como una. A todas les pusimos
la bandera del partido socialista que tena los 3 ochos.
A la Sociedad pertenecan la revendedora Pacha
Ferias; la bailaora Agustina Medrano; la
vendedora de carnes Antonia Espitia; las
lavanderas Marcelina Agamez, Mercedes Vidal,
Maria Barilla y Josefa Gonzles; las fritangueras
Mella Lorona entre muchas otras sirvientas y
dependientes.
Como nosotras ramos eso que ustedes llaman
analfabetas, en la asociacin aprendimos a le, y
con el trabajo pa la biblioteca aprendimos
muchas cosas, pues como nos tocaba correr
pariba
y
pabajo
recogiendo
libros
aprovechbamos pa leerlos. Yo me acuerdo que
165
166
Ibid., p. 138A.
Ibid., p. 140A.
107
nos gustaba leer a Len Tolstoi, a Enrico Ferri, a Vctor Hugo y a Eugenio Su.
Cosa bien especial eso de leer, uno termina casi de cuerpo entero en otro lado, uno
se da cuenta que hay mucha otra gente en otros lados a veces muy diferente a uno,
otras muy igual. Como empezamos a aprender muchas cosas las mujeres ya
decamos buenos discursos, nos sentamos diferentes, con ms cara, a una le
produca angustia empezar a saber y a entender tantas cosas.
Pero el baile no fue fcil, nosotras tenamos varios amigos que nos ayudaron y que
eran de la Sociedad de Obreros, pero en el pueblo a muchos machitos no les gust
sentir que les corramos la butaca y empezaron a freg, por la calle se burlaban y
empezaron a poner el ambiente pesao.
Pero Juana que era bien tesa, cada vez que nos atacaban nos deca a nosotras y a
167
ellos El cobarde no hace historia . Y es que de esa gente quin se acuerda, en
cambio de la Juana y las dems se sabe algo aunque tambin nos han querido
olvidar, pero igual, lo que hicimos fue bonito y ayudamos a gente y aunque no
hablen de nosotras en los libros, con nuestra lucha ya hicimos historia.
A puntae lucha hicimos que los blancos tiraran los cepos a los caos, y que dejaran
de cobrar el doble a los campesinos por da no trabajado, tambin logramos que le
subieran al jornal a un peso diario; que mejoraran la alimentacin y que pusieran
botiqun palos trabajadores; que le bajaran a eso de los intereses por prstamo
porque uno terminaba con los hijos empeaos. Ante semejante cosa buena que
habamos conseguido el poeta Leonidas Pallares escribi:
El carro del progreso raudo llega
por las ruinas antiguas del sendero,
y all el pendn del porvenir despliega,
cual vencedor soldado, el jornalero.
atrs magnates, cuyo orgullo necio
tiene por base la ruindad o el crimen,
y que miris con cnico desprecio
a los humildes que en silencio gimen.
168
Vuestro imperio acab: ceded el paso .
167
168
Ibid., p. 144A.
Ibid., p. 145A.
108
Vega y los ms malos en Lomagrande eran los Malluk, Lzaro Mara Prez y
Fernando del Ro.
Como por la ley no pudieron ganar, la belleza de vecinos comenzaron a tramar
cosas malas en contra de los nuevos baluartes campesinos. Y nos dieron duro con
lo que hicieron, como siempre se le da al pobre, al necesitado y al trabajador, que
injusticias!
Vean, los blancos esos, los mandones de Montera, sobre todo el Ignacio Cabrales y
el gamonal Prez que harto endemoniados eran, le pusieron una celada a Adamo.
Eso fue el 7 de septiembre de 1921 cmo olvidar semejante tristeza! Juana me
cont que cuando con Adamo llegaron a inspeccionar las trochas, los campesinos le
avisaron a Adamo: Hombe, paca viene la
polica a impedir las trochas, estn en el Pajal
169
Grande bebiendo ron .
Cuando el teniente, lleg mand a que le
quitaran los machetes a la gente y les echaran
plomo, los infelices mataron a dos campesinos
trabajadores y honrados y a Urbano de Castro,
un pelao barranquillero de 17 aos que haba
venido con su pap pa colaborar con el
baluarte.
Adamo, que no era manco, forceje con el teniente Navas, que sac una escuadra
y le dispar rozndole la frente, en eso son otro tiro desde unas matas de escobilla
y el teniente cay muerto, el mandoncito este que se las dio de bravo era solo un
conejillo de indias que otros mandaron pa jodernos, y a l tambin. El que le
dispar al teniente fue un polica que el Navas haba dejado castigado en el
calabozo pero que luego que salieron pa Lomagrande, el prefecto Cabrales haba
sacado y mandado atrs y ya saben paque170.
A Juana, a Adamo y a otros compaeros los acusaron del asesinato de Navas,
porque cuando matan a un polica o a un rico ah si se busca culpable, pero los
campesinos muertos que!, pa ellos no hay justicia. Los metieron a la crcel como
por 30 meses.
Pero el baile no se acab aunque se iba poniendo feo; mientras ellos estaban en la
crcel las organizaciones campesinas seguimos luchando. Las mujeres defendimos
como fieras nuestra Sociedad y no cerramos en ningn momento, pero los
politiqueros se nos metieron a las asociaciones pa sacar votos pa los liberales, se
nos fueron metiendo con maa y con acusaciones amaadas sacaron a Adamo de
la junta de la sociedad Coje! Te est pasando lo que a Cristo171 le dijeron algunos
pelmazos.
Los liberales estaban envidiosos con Adamo y con Juana porque se les adelantaron
y con lo de los baluartes campesinos pusieron en lo ms alto de las casas y de
nuestras vidas las banderas rojas de la revolucin social de la que se crean
dueos.
169
Ibid., p. 146A.
Ibid., p. 147A.
171
Ibid., p. 147A.
170
109
Todos quedamos muy tristes con la muerte de nuestra diosa del porro y compaera
de lucha. Ella es ejemplo de lucha, resistencia y belleza sinuana y campesina. Por
eso el poeta de la Cinaga de Oro a la muerte de la Mayo le compuso un poema
172
este poema :
Hubo espantos en el Sin,
en las plazas, vereas y playones
berri muy triste el ceb
y se marchitaron las flores.
El clarinete del negro Sez
en el banquillo tembl,
se desliz hasta el suelo, compae:
la flaca lo tropez.
Bailaba como una pluma
en un remolinoe notas.
Maldita flaca montuna
la muerte fue tu derrota.
172
Ibid., p. 139A.
110
173
174
Ibid., p. 132A.
Ibid., p. 148A.
111
112
4. CONSIDERACIONES FINALES
113
114
limitando su
En efecto, para que una lucha pueda cambiar el orden de cosas establecido es
necesario tener claro dnde se va a formar la resistencia y bajo qu forma, este
tipo de preguntas se sitan en una reivindicacin poltica del sujeto, la cual se
lleva a cabo por una colectividad de individuos agrupados por un fin comn que
nace de sus necesidades e inquietudes ms prximas y urgentes.
178
179
115
180
Ibid., p.107.
116
Ellas no establecieron un estadio de libertad del que puedan gozar las mujeres
de la regin hoy en da, pero en su cotidianidad se liberaban con las prcticas
polticas y artsticas. Fracasaron en su intento de redimir a las mujeres? No,
porque en el avatar de su vida se rediman a ellas mismas a partir del modo de
ser que iban configurando.
181
182
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 6.
117
sometidas,
no
quedaron
inmviles
las
relaciones
de poder
Ibid., p. 110.
118
del devenir social, como el cuidado estoico, pero s llevaron unas prcticas de
libertad, de expresin de su ethos por medio de la expresin artstica y
politizacin de su vida cotidiana. Al respecto la palabras de Foucault resultan
muy aclaratorias: No creo que sea necesaria una conversin para que la
libertad sea pensada como ethos, sino que la libertad es directamente
problematizada como ethos184.
Por consiguiente, hay que tener en cuenta que desde Foucault resultan
muchsimo ms valiosas las prcticas de libertad, la lucha del individuo por la
reivindicacin de su subjetividad que la conquista de estadios de libertad. Los
procesos de liberacin al establecerse generan nuevas relaciones de poder
que al no ir acompaadas por unas prcticas de libertad (de continua crtica y
auto-determinacin del individuo) establecen formas de dominacin que
imposibilitan la construccin de la subjetividad. Al respecto Foucault cita un
ejemplo:
Si consideramos, por ejemplo, la sexualidad, es cierto que han sido
necesarios una serie de liberaciones en relacin con el poder del
macho, ha sido preciso liberarse de una moral opresiva que concierne
tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad: pero esta
liberacin no permite que surja una sexualidad plena y feliz en la que
el sujeto habra alcanzado al fin una relacin completa y
satisfactoria185.
Por lo anterior, seguido al proceso de liberacin son necesarias prcticas de
libertad que controlen las nuevas relaciones de poder que subyacen el proceso
de liberacin, de este modo, la liberacin femenina gestada desde el siglo
pasado que nos permite una mayor participacin poltica, econmica e
intelectual a las mujeres hoy en da, en muchos casos, al no haber sido
acompaadas por unas prcticas de libertad adecuadas que permitieran el
continuo advenimiento de la subjetividad (ethos femenino), han posibilitado a
su vez nuevas formas de dominacin y enajenacin en el nuevo orden de
cosas propio a la realidad actual de las mujeres.
184
185
Ibid.
Ibid., p. 110. La cursiva es ma.
119
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 111.
120
Aqu es pertinente ligar la relacin que Foucault establece con la reflexin tica
de los griegos, con esto no se pretende establecer una analoga entre el
proceder de los griegos y el de las mujeres sinuanas, sino tomar los conceptos
de aquellos que permitan el anlisis de la reivindicacin tica que emprenden
las mujeres del grupo Redencin de la Mujer a partir de una lucha poltica.
Para los griegos, la tica, el ethos era la manera de ser y de conducirse188
que contena la manera de ser y comportarse del sujeto que, a su vez, era
perceptible a los dems. Aqu cabe recordar que la reconstruccin terica del
ethos femenino del Sin ha sido posible en virtud a los testimonios recogidos
entre personas que las conocieron y convivan con ellas, pues como afirma
Foucault: El ethos de alguien se expresaba a travs de su forma de vestir, de
su aspecto, de su forma de andar, con lo que se enfrentaba a cualquier suceso,
es decir, de su forma de estar y habitar el mundo189.
Las redentoras del Sin con su estilo de vida, de una existencia politizada
y una participacin en el arte, que no es ms ni menos que una de las
expresiones ms altas del discurso y del espritu, configuraron un ethos
admirado y respetado que hoy citamos como encarnacin de una lucha
por la emancipacin femenina y humana sin precedentes.
188
189
Ibid., p. 115.
Ibid., p 116.
121
En efecto, el feminismo es una tica, por ende, una reflexin filosfica que
al encaminar su lucha colectivamente y al encarnar una preocupacin por
los otros es, del mismo modo, una praxis poltica. Por consiguiente, la
labor de denuncia no es impropia a la filosofa y, por ello, no debe haber
censura a la consideracin del feminismo como reflexin filosfica, pues,
como el mismo Foucault afirm:
Ibid., p.142.
MONASTERIO. Es el feminismo una teora poltica o una tica? Op cit.,, p. 8.
192
DUSSEL, Enrique. Liberacin de la Mujer y Ertica Latinoamericana. Nueva Amrica: Bogot, 1998.
191
122
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BIBLIOGRAFA
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Ed. Desarrollo, n.s. FALS Borda, Orlando. Retorno a la tierra. Historia doble de
la costa. Tomo 4. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2002.
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JIMENO, Gladys. Ponencia: Las semillas dan sus frutos. En Memoria de Mara
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LAVERDE Lucila Rubio de. Las mujeres debemos impedir la guerra: Ideales
feministas. Bogot: Ed. Nuevo Mundo, 1950.
127
128
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ANEXOS
Anexo 1.
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Anexo 2
131
Anexo 3
Gaitn
Acuarela 87.5 X 56.5 cm
Dbora Arango.
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Anexo 4
133
Anexo 5
134
Anexo 6
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