Me fo de la Caridad

Elioenai, 21 de febrero de 2011

Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l

1'Jn 4, 16

Estimado Horizontes:

Preguntas por qu un catlico puede fiarse de OpusLibros. Respondo a tus preguntas y

tambin me hago algunas en voz alta porque tal vez pronuncie en ellas las dudas de tantos
catlicos que no encuentran cmo resolver la contradiccin doctrinal en la que redunda
practicar una espiritualidad del Opus Dei cara a la doctrina de la Iglesia Catlica. Advierto
que esto no pretende ser un escrito profesional, sino las palabras de una catlica que intenta
pensar su fe a la luz del Amor.

No es necesario fiarse de OpusLibros. Yo apoyo la tarea de OpusLibros pero no me fo de

OpusLibros. Me fo de la Caridad, donde quiera que se viva.

Dnde se vive mejor la Caridad: en una institucin que se autoproclama a s misma como
"Obra de Dios" sin ser una obra de Amor; atropellando a diestra y siniestra a las almas con
su mal llamada espiritualidad, sacando adelante su labor exclusivamente por inters
institucional y no por inters en salvar a las almas como objetivo primordial... o en la
iniciativa de unas personas que altruistamente por lealtad a la Verdad y por Caridad cara
al Dios en el prjimo que hace accesible a cualquiera los documentos que el Opus Dei
expresa y temerariamente oculta a la Iglesia?

Cuando el papa Benedicto XVI habla de la caridad como tarea de la Iglesia nos dice: El
amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo
es tambin para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la

comunidad laical a la Iglesia Particular, hasta abarcar a la Iglesia en su totalidad. (Deus

Caritas est). Ms adelante tambin habla de los elementos de la caridad cristiana y eclesial:
Cuales son los elementos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial?

La primera: Segn el modelo expuesto en la parbola del buen Samaritano, la caridad

cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata a una
determinada situacin: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los
enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc.

Un primer requisito fundamental es la competencia profesional, pero por s sola no basta.

En efecto, se trata de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo ms que
una atencin solo tcnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan atencin
cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse
por no realizar con destreza lo ms conveniente en cada momento, sino por su dedicacin
al otro con una atencin que sale del corazn, para que el otro experimente su riqueza de
humanidad. Por eso, dichos agentes, adems de la preparacin profesional, necesitan
tambin y sobre todo una formacin del corazn: se les ha de guiar hacia ese encuentro
con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de modo que,
para ellos, el amor al prjimo no sea un mandamiento por as decir impuesto desde afuera,
sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por caridad.

No podemos olvidar, estimado Horizontes, que cualquier obra que se llame a s misma
Obra de Dios le corresponde hacer una obra de Amor, como lo recuerda el evangelio a
todos los cristianos: Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y
Dios en l.

Cara al primer elemento de la caridad cristiana que ensea el papa, el espritu del Opus Dei
no es cnsone a la enseanza de la Iglesia Catlica, puesto precisamente se distinguen, y
adems lo ensean como santidad en medio del mundo, en lo que el papa ensea que no es
compatible con la caridad cristiana: en realizar con destreza lo ms conveniente en cada
momento. Al Opus Dei le aplica con especial gravedad la formacin del corazn necesaria
para hacer vivir una obra de Amor, pero una vez ms su espritu insiste en ensear lo
opuesto a la enseanza de la Iglesia: definen la santidad en medio del mundo como la
clausura del corazn a los dems. Cmo se le abre el corazn a Dios y se le cierra con
siete cerrojos a las almas que dicen estar llamados a santificar en medio del mundo? En la
charla 28 del Apartado III del Programa de Formacin Inicial que proveen a toda
vocacin trata el tema de la castidad ensean: 2. El cuerpo humano tambin est
llamado a participar de la bienaventuranza del Cielo donde ser revestido de inmensa
gloria. Para eso es preciso santificarlo ya aqu en la tierra; espiritualizarlo de algn

modo, sometindolo al imperio de la razn iluminada por la fe. As tambin el cuerpo

interviene eficazmente en la santificacin del alma: Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Por eso hemos de guardar el corazn con
siete cerrojos, llenarlo de Amor, con mayscula, para que ningn afecto se desordene. Sin
embargo, no es posible hablar de un cuerpo humano si se le clausura el corazn.
Necesariamente se ama a los dems como se ama a Dios; al clausurar el corazn a los
dems tambin se le clausura a Dios.

La gracia no se concede para guardarse, sino para volcarse a los dems. No es gracia
santificante la que se vive al vivir el espritu del Opus Dei. No s cual sea, pero del Amor
no es. El Amor no clausura el corazn sino que lo transparenta al guardarlo en s, como
tampoco le niega las manifestaciones de cario propias de un ser humano porque el Amor
humaniza de mismo modo que diviniza: a ms cerca de Dios, ms entraable se hace la
humanidad del corazn. Las manifestaciones afectivas propias de cario humano (abrazos,
besos, ternura, dar del propio dinero a un amigo en necesidad sin necesitar de pedir permiso
a nadie antes de hacer una obra de caridad vista en consciencia) no son incompatible con el
celibato, que fructifica la caridad precisamente en la fertilidad de su corazn, pero s con
cualquier espritu que clausure el corazn al prjimo porque vuelve necesariamente
impotente la esteriliza una vocacin capaz de fructificar el ciento por uno al negarle la
posibilidad de cultivar la fertilidad de corazn propia del clibe. La quiebra interior que
conlleva a cualquier alma semejante espiritualidad es sencillamente devastadora.

El Amor siempre permanece abierto a la vida. En primersimo lugar, a la vida del corazn,
que si no los hijos se tienen por inters institucional, no como don.

La Iglesia y a los cristianos que pertenecen a ella tiene el deber de abrir al otro su
corazn al vivir la caridad. A quienes sostienen esta pgina como administradora, apoyo,
compartiendo sus experiencias o sencillamente su opinin aunque parezca que les mueve
el odio, escriben porque han contemplado el deber de advertir a otros el dao que produce
una espiritualidad como el Opus Dei. Esto, estimado Horizontes, no es fcil comprenderlo
con mirada dogmtica. No digo que t la tengas, pero me consta que en el Opus Dei
campea a sus anchas. Se juzga a alguien por expresarse mal, por despotricar, por tener mal
espritu en definitiva, por vivir con el corazn ms abierto a la doctrina del Amor que a la
doctrina del fundador. Se mina la credibilidad de quienes critican al Opus Dei por no
fiarse de la santidad de Juan Pablo II esto no lo digo solamente por ti, ya lo he escuchado
en conversaciones de cafetera de miembros de la institucin sin reparar en la disposicin
del corazn de quien que se expone al dolor de palabrizar cuanto ha vivido dentro de la
institucin.

Estn tan acostumbrados a saltarse a la torera el corazn de los dems que la insensibilidad
les ciega. Esto es muy importante, estimado Horizontes, porque redunda en que el Opus
Dei solamente es capaz de pronunciarse desde lo institucional, mientras que quienes
cuestionan sus tcticas sectarias, por decir un ejemplo que comparten la mayora de los
catlicos en las dicesis es patente que el Opus Dei es una minora que se impone a s
misma como mayora hablan desde la caridad propia de la Iglesia universal. El deseo de
hacer pblicos los vademcums que han ocultado a la Curia que no todos ignoran cuanto
les han ocultado, pero todo tiene su momento bajo el Cielo y su praxis empresarial que
mal definen como espiritual es una manifestacin legtima, necesaria y saludable de la
caridad que alimenta a la Iglesia en la pasin del Amor que se perpeta en ella.

En cuanto el Opus Dei insiste en cerrar su espritu a la Iglesia, se desprende De ella para
perseguir sus propios fines. Acaso el Cielo no es testigo de la mentira que se proclama en
nombre del Dios que es Amor? Acaso puede proyectarse como ser lo que no es?

El segundo elemento que el papa ensea como esencia de la caridad cristiana es que la
actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas.

Te contar una experiencia real: un sacerdote de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se

acerc a un empleado de seguridad de una obra corporativa del Opus Dei y le pregunt cul
era el puesto ms alto al que ambicionaba llegar en su desempeo profesional dentro de la
obra corporativa en cuestin. El empleado le respondi que puesto que el lo que saba hacer
era lo mismo que haca, a lo ms que aspiraba era a ser jefe de seguridad. Entonces el
sacerdote le da una palmada al hombre y le dice que all (en la obra corporativa) solamente
asciende quien se haca miembro del Opus Dei, as que le pregunta qu opinaba al respecto,
refirindose a su ascenso. El hombre, que es muy genuino, le pregunt al sacerdote de
qu color era el cenicero, y el sacerdote le respondi que negro. Pues eso. Lo negro es
negro.

Por qu una espiritualidad catlica que dice santificar a las almas en medio del mundo de
hecho sirve al poder de una institucin cuya tarea sistemtica no es la caridad?

Esta es una ancdota de las tantas que demuestran el partidismo institucional que practica el
Opus Dei, en oposicin diametral a la doctrina que ensea la Iglesia respecto al ejercicio de
la caridad.

Ms adelante dice la encclica: quien en una situacin de poder injusto ayuda al hombre
con iniciativas de caridad afirma [la teora del empobrecimiento] se pone de hecho al
servicio de ese sistema injusto, hacindolo aparecer soportable, al menos hasta cierto
punto. Se frena as el potencial revolucionario y, por tanto, se paraliza la insurreccin
hacia un mundo mejor. De aqu el rechazo y el ataque a la caridad como un sistema
conservador del status quo. En realidad, sta es una filosofa inhumana. El hombre que
vive en el presente es sacrificado al Moloc del futuro [el Cielo, dice el Opus Dei, olvidando
que tanto el Cielo como el infierno comienza a vivirse en esta tierra, y quien vive en el
Amor puede ser muy feliz incluso al sufrir porque jams padece de ese vaco interior tan
tpico de los miembros del Opus Dei que solo saben pronunciarse institucionalmente], un
futuro cuya efectiva realizacin resulta por lo menos dudosa. La verdad es que no se puede
promover la humanizacin del mundo renunciando, por el momento, a comportarse de
manera humana. A un mundo mejor se contribuye solamente haciendo el bien ahora y en
primera persona, con pasin y donde sea posible, independientemente de estrategias y
programas de partido. El programa de un cristiano el programa del Buen Samaritano, el
programa de Jess es un corazn que ve. Este corazn ve donde se necesita amor y
acta en consecuencia.

Si me tomo el tiempo de escribir estas palabras es porque pienso que donde ms se

necesita amor dentro de la Iglesia es en el Opus Dei. La pederastia espiritual que practican
tiene que acabar cuanto antes y ser recordada como una gran una leccin para toda la
Iglesia: cuidado con clausurar el corazn en uno mismo la institucin misma, porque
el mal del hombre se engendra en su corazn, no en su porte exterior y no volcar
gratuitamente en los dems nuestro don fulmina a la caridad. Les gusta insistir a diestra y
siniestra en que los que escriben de sus experiencias traumticas en la Obra son enfermos
que no saben perdonar, pero no ven que es de enfermos terminales olvidarse de una herida
sangrante: lo humanamente saludable es atenderse las heridas, no ocultarlas. Aunque
perdonar es una disposicin que depende de cada cual, la reconciliacin con el Opus Dei de
muchas almas no se dar hasta que su espiritualidad no comulgue de hecho con la Iglesia.
Muy pocos ven que la espiritualidad del Opus Dei es una herida que desangra a raudales el
corazn de la Iglesia.

El tercer elemento que el papa ensea como elemento esencial de la caridad cristiana es que
la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se considera proselitismo. El
amor es gratuito: no se practica para obtener otros objetivos.

Que hable, pues el Amor, tal cual se lee poco despus. Que hable la caridad. En el Opus Dei
todo funciona en orden al proselitismo con radicalidad sectaria, usurpando el lugar que le
pertenece a la caridad, que es gratuita. Como dice EBE en su escrito que trata la formacin

de la Identidad en el Opus Dei: las charlas sobre proselitismo parecen ms bien

tcnicas de venta o de marketing que charlas espirituales: sonrer, ser simptico, tener
detalles con el chico de san Rafael (cliente), repetir las ideas una y otra vez (usando la
psicologa del anuncio, deca el fundador).

El amor no necesita anunciarse porque sencillamente es: el cristiano sabe cundo es

tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que solo hable el
amor. Donde una espiritualidad entiende la caridad (el proselitismo es, adems de derecho
y deber, la caridad que vive un miembro del Opus Dei, a tenor de lo tratado en el captulo
29 de la publicacin interna Vivir en Cristo: Cuadernos 3 como escaparate institucional
no hay Amor para ser obra de Dios.

Como nota curiosa, me top de paso al leer la Instruccin del modo de hacer
proselitismo de 1934 la siguiente cita: Es verdad que os obligis a permanecer
indiferentes con respecto a vuestras familias, cual si ingresarais en una congregacin
religiosa. Por qu el ingreso a una institucin laical funciona como el ingreso a una
institucin religiosa? Adems, los religiosos no faltan a la caridad para con sus padres
cuando es necesario. La falta de unidad del ser y el hacer que se palpa en todo este
documento muy bien escrito pero sin posibilidad de vivirlo como espiritualidad catlica
no es propia de una obra de Dios, que es ser en s.

Somos muchos los catlicos que no entendemos cmo el Opus Dei contradice tan
abiertamente la doctrina de la Iglesia sin que la Curia tome cartas en el asunto, del mismo
modo que sucedi con Juan Pablo II. Sin embargo, no se puede olvidar que hasta hace muy
poco el secretario de la Sagrada Congregacin de Obispos era un numerario del que se sabe
que cuando unos ex miembros del Opus Dei fueron a denunciar sus abusos a la
Congregacin les desvi a la calle Bruno Buozzi. El ejercicio de poder eclesistico del
Opus Dei es propio de una dictadura. A quien lo dude le bastar comprobarlo al leer un
ejemplo de los informes secretos e internos (no se abren al escrutinio de la Iglesia) que
redacta el Opus Dei para mantenerse al tanto de la situacin de cada dicesis y de las
inclinaciones de cada obispo. La naturaleza secreta de estos informes no evoca una obra de
Dios ni mucho menos la caridad cristiana desinteresada que ensea Benedicto XVI. La
finalidad de estos informes es clara al leerse: no se le conoce que en pblico haya hecho
nunca un comentario positivo o sencillamente de reconocimiento a la aportacin doctrinal
del Fundador del Opus Dei. Por qu dicen que solo buscan hacer y desaparecer si en lo
secreto buscan el reconocimiento pblico de la institucin? Hipcritas! Bien profetiz de
ustedes Isaas, en el pasaje de la Escritura que dice: Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m. Palabras del Evangelio aplicadas a circunstancias como
esta.

Tal vez sea por ocultar lo mal vivido que procuran con tanto ahnco clausurar el corazn a
todo lo que no sea la institucional, incluso a la caridad que ensea la Iglesia?

Adems de la maniobra eclesistica antes dicha, vale la pena fijarse la maniobra legal que
lleva a cabo el Opus Dei en Espaa, donde quien quiera denunciar al Opus Dei por la
violacin de intimidad en la que repercuten sus prcticas proselitista est civilmente
maniatado: hace muy poco un lector de Opus Libros di cuenta al detalle de las tcticas
legales del Opus Dei para paralizar el proceso civil cursado en su contra en los tribunales
civiles de justicia, y adems dej claro que para las denuncias de ex miembros del Opus
Dei sean tan descaradamente resueltas sistemticamente a favor del Opus Dei es necesario
que el Opus Dei tenga partidarios colocados muy, muy arriba dentro de la agencia civil a la
que le corresponde cursar estas faltas, la Agencia Nacional de Proteccin de Datos.

El Opus Dei sobrevive civilmente del mismo modo que sobrevive eclesisticamente. Es por
esto que ningn escndalo civil ha forzado a la Iglesia a tomar accin respecto a la
espiritualidad del Opus Dei. No es que no sucedan: es que el Opus Dei coloca a sus
partidarios donde sea necesario con tal de evitar que salgan a la luz pblica. Esto no es
ncrebl de que Anonymous enve esta informacin sin apellidos: es que hay muchos ex
miembros para dar fe de que esto sucede as, por mucho que el Opus Dei se cante como
obra de Dios. Que esto suceda en Espaa es un detalle importante porque Espaa es la
hermana mayor, la primognita: como se hace all tambin lo harn todos los hermanos,
desde el mayor hasta el benjamn.

Cmo pudo un hombre tan santo, con una visin tan increble y tan cercano a Dios,
como fue Juan Pablo II, apoyar tanto al Opus? Engaar a un hombre ambicioso es
relativamente fcil pero engaar a un hombre de Dios que careca de inters humano
alguno, que careca de ambicin de poder alguna, que solo deseaba servir a Dios en todo y
que se jugaba la vida en ello como lograron engaarle? Como es posible que Dios no
le hiciera ver que patinaba tanto con el Opus? Cmo pudo estar tan ciego? Estais
seguros de que lo estaba?

Del mismo modo que Juan Pablo II apoy a los Legionarios de Cristo, y tras una seria
reforma su espiritualidad institucional sobre tras la reforma de las normas aplicables a la
direccin espiritual y el gobierno institucional vuelven a comulgar con la Iglesia.

La reforma de los Legionarios de Cristo es un mensaje directo, claro y contundente al Opus

Dei: hagan lo que hagan, an si se engaa al mismsimo Papa y a su curia no habr hombre
que juegue con el Espritu Santo. Los Legionarios de Cristo tambin llamaban nuestro
Padre a su fundador. De nada les servir llamarse y autoproclamarse como Obra de Dios si
en lugar funcionar como una Obra de Amor funcionan como una obra del mundo.

No queda claro puesto que el Magisterio no lo aclara expresamente si a las

canonizaciones le aplica la infalibilidad papal. Cara a la irrefutable evidencia, San
Josemara Escriv de Balaguer plantea un dilema sin precedentes en la Iglesia Catlica:
puede decirse que se ha llevado a cabo una canonizacin si se prueba que el proceso no
hace posible la pronunciacin ex cathedra necesaria para que la canonizacin de hecho
suceda? Cara a que el tiempo ha mostrado cmo el Opus Dei ha ocultado su espritu a la
Iglesia y que lo oculto contradice gravemente a la caridad que ensea la Iglesia, puede
decirse que el proceso de canonizacin de san Josemara Escriv de Balaguer cumpli de
hecho con los requisitos necesarios para una pronunciacin ex cathedra?

Esto es muy grave: la faltas de Caridad en la espiritualidad de San Josemara Escriv de

Balaguer son gravsimas; el mismo proceso de canonizacin est plagado de ellas. O se
enmienda el error que redunda el ensear a la Iglesia una caridad a lo San Josemara
Escriv de Balaguer al canonizarle o se corrompe el sentido de Caridad tal cual la Iglesia la
ha definido desde la cruz del Glgota hasta Deus Charitas Est. Sin la Caridad que se
pronuncia al vivir no diciendo una cosa y haciendo la opuesta se perder la Iglesia
entera al asumir como verdad universal una santidad que destruye almas.

Lo falso no se hace verdadero por declararse universal.

El Opus Dei es la herida ms sangrante del Corazn de la Iglesia. Igual o ms fulminante

que la pederastia sexual lo es la pederastia espiritual que practica sistemticamente el Opus
Dei: el espritu que ultraja las almas al quebrar la intimidad que solo corresponde al Amor
consumar. No basta llamarse, insisto, obra de Dios para ser una obra de Amor, y el Amor no
ha reconocido al Opus Dei como su obra.

Quin reparar el dolor impronunciable y el dao que el Opus Dei conlleva a todas las las
almas que quiebra? Es a la Iglesia a quien le corresponde enmendar; a las almas, reparar.

Por qu un catlico debe fiarse de vuestra posicin, cuando la Iglesia, que tiene
promesa de ser asistida por el Espiritu Santo, considera al Opus parte de ella? En quin
debo poner mi fe a la hora de enjuiciar?

Precisamente porque la Iglesia tiene la promesa de ser asistida por el Espritu Santo siempre
habr una voz que seale aquello que contradiga su accin dentro de la Iglesia, y hay
ocasiones en que esas voces son laicas, no consagradas. Un ejemplo muy concreto: Santa
Catalina de Siena. En la gran alarma que hay entre laicos y sacerdotes respecto, por
ejemplo, las tcticas sectarias del Opus Dei tambin habla el Espritu Santo.

Todos los bautizados somos parte de la Iglesia, y es mi legtimo deber como catlica
reflexionar en Caridad, con razn y corazn si una espiritualidad contradice o no al
Magisterio y actuar en consciencia y en consecuencia. Gracias a una frmula jurdica de
iure diocesana y de facto religiosa, el Opus Dei ha logrado ocultarse como lo ha hecho, lo
que hace sospechar de la autora de Dios de dicha frmula jurdica, pero cmo
profundizarlo o probarlo, si los documentos histricos necesarios los manipula y controla el
mismo Opus Dei? No abrirn los anales a quien no conviene, porque si no lo han hecho por
caridad a la Iglesia con sus documentos internos tampoco lo harn por buena voluntad a
cualquier hijo de vecino que se los pida si no les conviene hacerlo o si no tienen absoluto
control de lo que muestran.

Por ejemplo, la evidencia histrica que prueba la naturaleza de la relacin entre el Opus Dei
con el gobierno de Franco no concuerda con el relato institucional que muestra una pelcula
de treinta y cinco millones que se dice histrica, pero parece ficcin. Basta, para empezar,
con revisar la historia del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas:

El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas apareca concebido como aparato de

ideologa y propaganda cientficas del Estado nacionalsindicalista, totalitario, unitario,
imperialista y eticomisional como sera ms tarde definido por sus tericos -, que inici
su vida a partir de 1936 en Espaa.

Aunque el presidente de este consejo no era miembro del Opus Dei, su vicepresidente s, y
adems muy amigo del presidente, amistad que aprovech para mover los hilos que relatan
parte de la historia real, la que sucedi, la que la pelcula no muestra. Ninguna institucin
permitira a uno de sus miembros permanecer en ese escalafn, ni mucho menos se
aprovechara institucionalmente de ello del modo que lo hizo el Opus Dei, si su fundador

no apoyase el sistema de gobierno que se practica. Ensea Benedicto XVI: Aunque las
manifestaciones de la caridad eclesial nunca pueden confundirse con la actividad del
estado, sigue siendo verdad que la caridad debe animar toda la existencia de los fieles
laicos (Deus Caritas Est).

Es verdaderamente el Opus Dei parte de la Iglesia si se oculta sistemticamente a s

mismo de su mirada, si de hecho no acta como parte de la Iglesia, sino que quebranta su
fraternidad?

A m, como catlica, me basta la falta de Caridad como criterio seguro para afirmar no fue
Juan Pablo II el que se equivoc, sino el Opus Dei ante Juan Pablo II y la Iglesia. Juan
Pablo II no tena intereses humanos, pero el Opus Dei s los tena: el poder. La verdad es
hija del tiempo. Juan Pablo II no era quien estaba ciego, sino el Opus Dei.

Con todos mis respetos hacia las vivencias que hayis podido tener si soy coherente
con la fe catlica, he de fiarme de la accin de Dios en su Iglesia y de la ctedra de Pedro
asistida por el Buen Pastor.

Con todos mis respetos, Horizontes: si soy coherente con la fe catlica he de fiarme de la
Caridad; lo nico que precede a la legtima obediencia, tanto a la Iglesia como a cualquier
director, es la Caridad. A m, como catlica, tiene que moverme la Caridad, y dentro de ella
la obediencia a Su voluntad. As es que vive la Iglesia. No me puede mover la obediencia a
una accin que llaman de Dios y no funciona como tal, as est fundada por un santo. El ser
se revela en el vivir del hacer, no en la palabra que se pronuncia pero no se vive. Qu clase
de catlico va a predicar el Amor sin hacerlo vida en sus actos?

Para un miembro del Opus Dei, esto es obediencia heroica a sus directores. Para m, como
catlica, es un error que lamento dolorosamente haber cometido, porque le hice dao a la
Iglesia. El Opus Dei no vive a la luz del Amor. A las almas de los mismos miembros les
asola una soledad interior devastadora que procuran disfrazar con formalismos que
fulminan al corazn, con una espiritualidad de yugo pesado y esclavizante, o hasta como
predileccin de Dios. La nica criatura en la que el Amor volc su plenamente su
predileccin sobre esta tierra, Mara, apenas tena un trozo de pan viejo para comer en el
pesebre que naci Jess, cuenta Anna Catalina Emmerich. Esto contrasta violentamente con
la imagen de predileccin divina que promueve el Opus Dei.

Hasta que la Iglesia no diga lo contrario, el Opus est en la misma barca de Pedro y
todos vamos hacia la misma meta.

Mientras no viva lo que dice, es el Opus Dei el que se aleja de la barca de Pedro y se desva
hacia sus propios derroteros. La Curia todava se ha pronunciado, pero la Iglesia militante s
se est pronunciando al respecto; se est haciendo vida, y desde muchas almas, la denuncia
que el Opus Dei pretende callar con dobles sentidos, manipulacin y contradiccin.

En el fondo la eleccin es vivir o no la Caridad seguir o no la accin del Espritu Santo

porque ese es el nico modo de obedecer lealmente a la Iglesia. El Opus Dei desafa al
Espritu Santo al atentar contra su accin sobre la Iglesia.

La fidelidad es la consecuencia natural de un amor verdadero; una eleccin. Por qu el

Opus Dei insiste que la fidelidad es un contrato? Por qu ya firmaste el contrato para
siempre aqu te quedas? Los matrimonios que se llevan a cabo sin la debida consciencia de
deberes se declaran nulos, pero no es nula una vocacin asumida a los catorce aos y
medio o a cualquier edad al firmar un papel literalmente en blanco? En esas
circunstancias, solo ser fiel quien obedezca a ciega a la institucin. Esta es la lealtad de la
caridad que vive y ensea Santa Catalina de Siena, y tantos santos ms?

Precisamente porque lucho por contemplarle con todo el corazn vivimos para
contemplarle! lo he visto claro: el Opus Dei desangra la Iglesia. Esto no es una guerra: es
una entrega, un abandono en su Corazn. No hacen falta las guerras porque la Verdad es en
s misma, no necesita defenderse. Quien lo plantea como guerra es el Opus Dei porque
necesita defenderse. Ser el hroe es glorificarse en la debilidad del villano. Jess no es
hroe: es apasionantemente humano.

Por qu se le permite al director de la pelcula interpretar la humanidad de San

Josemara dndole un beso a una chica si la espiritualidad de San Josemara considera mal
espritu como falta de santidad! el que cualquiera de sus miembros clibes bese a una
persona del sexo opuesto? Sin que todava se estrene, ya es patente que la pelcula no
plasma el espritu del Opus Dei que necesariamente se engendra en su fundador. Se est
mostrando un San Josemara real o se est construyendo un San Josemara a la medida?

Esto confunde a los catlicos, porque no se sabe ya qu entender por caridad. Si el sentido
de caridad no esta claro, se pierde la misma Iglesia.

Dudar del Opus no puede desligarse de dudar de JPII que fue quien lo ratific por dos
veces. Vuestra decisin posterior no est exenta de responsabilidad. por supuesto, para
con Dios.

No soy quien, Horizontes, para juzgar tu conclusin, porque es tuya. Me limito a exponer
la ma junto a la tuya: no me caben dudas de que donde no hay Caridad no est el Amor, y
donde no hay Amor tampoco habr una obra de Dios. Por el mismo criterio, no dudo de la
veracidad del juicio de Juan Pablo II, sino de la veracidad del Opus Dei al proyectarse a si
mismo ocultando expresamente lo que contradice el Magisterio a las autoridad de la Iglesia.

Cuntas veces ratific Juan Pablo II a los Legionarios de Cristo? Sin embargo, la misma
Iglesia que enmienda a los Legionarios no duda de la santidad de Juan Pablo II: ser
beatificado en mayo. Cmo es posible, pues, que dudar del Opus Dei sea dudar de la
santidad de Juan Pablo II, si la misma Iglesia vive lo contrario?

Mi responsabilidad es para con Dios, y en l para con la Iglesia, mi parroquia y mi familia.

Te agradezco que me lo recuerdes, al igual que agradezco lo genuino de tu escrito. Me has
ayudado a reflexionar. Ojal mis preguntas les sirvan a otros para reflexionar, porque la
historia del Opus Dei podra cambiar si finalmente se abriera su espritu al Amor, pero eso
comienza con que cada miembro se atreva a reflexionar en consciencia y en Caridad, no en
lo institucional.

Tal vez me equivoque, pero acto en consciencia y cara al Dios que es Amor. Mientras
llega el ocaso de mis das tengo veinticinco aos, pero s que puede suceder a cualquier
hora lucho por hacer vida la respuesta ms importante de mi existencia:

Alma, me has amado?

Fue la pregunta que me vino al corazn cuando me desped del Sagrario del centro del
Opus Dei en el que viva.

Si, Amor, te he amado.

El Amor nunca se pierde. Nada se ha perdido

Y me march bebindome las lgrimas y una sonrisa en el alma. Aunque tuviese que
mudarme sola, ese da mi corazn encontr su hogar de verdad.

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