IMAGINARIOS UTPICOS EN LA

CULTURA
De las utopas renacentistas a las posindustriales
Lucas E. Misseri y Romina Conti (eds.)
Mar del Plata, 2011

Lucas E. Misseri y Romina Conti

(compiladores)

IMAGINARIOS UTPICOS EN LA CULTURA

De las utopas renacentistas a las posindustriales

Mar del Plata - 2011

Misseri, Lucas E.
Imaginarios utpicos en la cultura: de las utopas renacentistas a las posindustriales /
Lucas E. Misseri; Romina Conti; Jorge Velzquez Delgado; compilado por Lucas E.
Misseri y Romina Conti. - 1a ed. - Mar del Plata: Kazak Ediciones, 2011.
EBook, v. 1. - (CLEUM / Lucas E. Misseri; 2)
ISBN 978-987-26573-1-4
1. Filosofa. 2. Sociologa de la Cultura. I. Conti, Romina II. Velzquez Delgado,
Jorge III. Misseri, Lucas E., comp. IV. Conti, Romina, comp. V. Ttulo
CDD 190

Fecha de catalogacin: 14/07/2011

Imagen de tapa: Almuerzo encima de un rascacielos de Ch. Ebbet, Nueva York, 1932.

Copyleft
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esta obra para la creacin de obras derivadas siempre que estas condiciones de licencia se
mantengan para la obra resultante.

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ndice de contenidos
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Nota Preliminar... p. 4
Curso del DR. JORGE VELZQUEZ DELGADO p. 5
Sesin I El concepto de utopa: mentalidad inmanentista y discursividad proyectiva
Sesin II El mito moderno del progreso y la ontologa del trabajo en la utopa

SELECCIN DE TRABAJOS

Utopa en el rock. La rebelda joven bajo la lupa de la industria

Baltar, Marcelo A. p. 26
Algunos puntos de contacto entre utopa y ciencia ficcin
Beltrame, Marcos p. 42
Un comentario sobre Toms Moro y la religin
Brando, Juan Alejandrop. 50
De la sociedad concebible a la posible. Anlisis del proyecto constitucional de 1813
Camarda, Maximiliano..p. 68
El utopismo otro desde el Final de la Utopa
Conti, Romina.p. 76
tica y globalizacin
Cuello, Constanza.p. 86
La utopa rousseauniana de la igualdad
March, Daniel Romnp. 99
La fsica de la utopa. El aporte de H. G. Wells al utopismo
Misseri, Lucas Emmanuel.p. 108
La utopa liberadora de Campanella
Olivera, Vernica S.p. 118
El pensamiento utpico en Thomas Hobbes
Raimondi, ngelap. 126

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Nota Preliminar
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Este libro nace de las reflexiones realizadas en el marco del curso de posgrado dictado por
Jorge Velzquez Delgado, doctor en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico y docente en la Universidad Autnoma Metropolitana, divisin Iztapalapa. El
mismo se desarroll bajo el ttulo Los imaginarios utpicos en la cultura. De las utopas
del Renacimiento a las utopas posindustriales y fue dictado durante el mes de abril de
2010 en la Universidad Nacional de Mar del Plata.
La organizacin del seminario estuvo a cargo del Grupo de Investigacin
Problemticas Socio-culturales (FCSySS-UNMDP) y se gestion en el marco del
programa de Intercambio Iberoamericano Dr. Sergio Cecchetto de la Facultad de Ciencias
de la Salud y Servicio Social de la UNMDP.
En el volumen que aqu se presenta, ofrecemos la reproduccin de dos de las
cuatro sesiones de exposicin a cargo del Dr. Velzquez Delgado, acompaada de una
seleccin de los trabajos presentados por los participantes del curso. Dada la
heterogeneidad de la formacin de grado de los seminaristas, los trabajos despliegan una
multiplicidad de enfoques que no hace sino demostrar, una vez ms, la incomparable
riqueza del concepto de utopa y la complejidad de las problemticas sociales, polticas y
culturales que en torno a l se dan cita.
La intencin que subyace a esta publicacin no es otra que la de colaborar con la
continuidad de la reflexin sobre el tema que nos ocupa y renovar la invitacin para que
las discusiones en torno a esta problemtica puedan reanudarse en un futuro prximo.
Nuestro especial agradecimiento al Dr. Velzquez y a todos los participantes, por
el inters y los aportes brindados al proyecto.
Lucas E. Misseri Romina Conti
Mar del Plata, Diciembre 20 de 2011.

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Curso del Dr. Velzquez Delgado

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Sesin I
El concepto de utopa:
mentalidad inmanentista y discursividad proyectiva
Existe una enorme cantidad de libros, publicaciones y seminarios que han tratado de
abordar el concepto de utopa y, como es un concepto polivalente (como prcticamente lo
son todos los conceptos que trabajamos en filosofa o en sociologa, en humanidades),
tiene una dificultad: ponernos de acuerdo en qu consistir exactamente ese concepto.
Estos conceptos no pueden ser agotados en una exposicin y las reconstrucciones
generalmente tienen una tendencia a hacer una larga trayectoria histrica de cmo se ha
ido expresando a travs de los siglos el concepto o la idea de utopa.
Nosotros podemos pensar que la utopa es fundamentalmente un fenmeno de la
Modernidad, que tiene un conjunto de vaivenes, de perodos, de respuestas, a veces de
carcter negativo, a veces con unos juegos conceptuales (v. gr. distopa), en fin, tratando
siempre de marcar una diferenciacin. O podemos tratar de establecer lo que podramos
decir: los gneros de la utopa. Cualquiera que entre a hacer a una historia del
pensamiento utpico desde los libros ms cannicos, los estudios ms canonizados, como
decimos entre los utpicos: los libros de los Manueles1 (tres volmenes enormes y muy
difciles de conseguir ahora), lo que hace es una reconstruccin en donde generalmente se
exponen las lneas generales de lo que fue una utopa determinada o una forma de pensar
la utopa.
Pero tambin hay una cuestin que llama mucho la atencin con respecto a lo que
significara la reconstruccin del concepto de utopa: hay una carga historicista, no
confiable a veces, que no se muestra por s misma. Esta carga historicista enorme pesa
sobre todo en cierto tipo de autores, pero tambin tenemos que decir que a fin de cuentas
el historicismo es una de las grandes expresiones filosficas de la Modernidad y que por

Cf. MANUEL & MANUEL. Utopian Thought in the Western World. Cambridge, Massachusetts:
Belknap Press, 1997.
1

tanto, el pensamiento utpico no podra estar al margen de este problema. Sobre todo si
aceptamos que lo que es sustancial de las formas utpicas de la Modernidad es su
desustancializacin de todo referente de trascendencia que lo podamos atribuir a la
presencia del hombre en el mundo. Es decir, lo que va a dinamizar la utopa, desde mi
punto de vista, es el problema de la secularizacin moderna.
El pensamiento utpico, sobre todo en lo que sera el referente inocultable de todo
lo que ha sido esta trayectoria histrica, es Toms Moro. Todo el mundo estara de
acuerdo que es Moro. Que hay antecedentes? S, hay muchsimos, hay una cantidad
impresionante de lo que llamaramos nosotros pensamiento utpico desde los antiguos
hasta la poca de Moro, e incluso hay mucho rebasamiento si comparamos el
pensamiento de Moro con los reflejos utpicos que aparecen posteriormente a l, en
Inglaterra. Estaramos pensando en Hobbes, la revolucin inglesa, la revolucin puritana,
etc., etc. Podramos encontrar que hay una enorme cantidad de expresiones utpicas y
algunas de ellas logran cuajar en verdaderos proyectos de organizacin social, en
verdaderas cosmovisiones y en verdaderas prcticas humanas, pero fundamentalmente de
carcter religioso, los cuqueros por ejemplo. Todas las sectas religiosas que aparecen
como producto de la guerra civil en Inglaterra, de ese perodo, estn cargadas de unas
locuras, pero que a fin de cuentas son las que llegaron a dominar el mundo: si pensamos
que desembarcan en Estados Unidos y que imponen su forma de organizacin social al
mundo, todo lo que despus va a devenir como lo que conocemos como cultura
americana. Con todo lo que ha cambiado el mundo. Todo lo que ha tenido que irse
moviendo el mundo.
Podemos decir que la utopa es fundamentalmente una mentalidad, estamos
enmarcndola en un campo de las mentalidades para hacer posible su comprensin. Claro
que aqu tambin habra la discusin: bueno, y qu son las mentalidades? qu es lo que
entendemos si nosotros hablamos de una historia? Pues recordemos que los historiadores
nos proponen una historia de las mentalidades. Podemos decir que las mentalidades son
la continuacin y permanencia de una idea que modela una forma de cultura y por tanto,
una forma de ser. Es decir, por qu seguimos siendo utpicos? Somos parte de una
tradicin utpica, seguimos generando una serie de ilusiones fantasiosas, objetivas a
veces, o con ciertos elementos importantes. Pero uno agregara muchas cosas a ese
elemento de la mentalidad: la mentalidad religiosa, la mentalidad amorosa, etc., etc. Para
decirlo con pocas palabras una mentalidad sera un canon interpretativo de la
continuidad histrica. Por eso planteaba ese problema de por qu se relaciona con el
caso del historicismo? Porque el historicismo est preocupado por la continuidad, esta es
una de las obsesiones de los historicistas. Cul es esa continuidad?, pues bueno, es sobre
todo fundamentalmente un problema de carcter europeo que despus, por influencia o

por efecto, nosotros tambin vemos. La continuidad en nuestras formaciones sociales, a

pesar de las enormes rupturas que llegamos a tener. En el caso de Mxico: las
revoluciones de independencia, la conquista y la colonia, todas estas rupturas que
tenemos y una ms importante para nosotros en muchos sentidos sobre todo en su
carcter personal y existencial: el Mxico 68, una ruptura total de la sociedad mexicana.
Otra forma de abordar el problema es a travs de los imaginarios, podemos hacer
conexiones entre las diferentes formas de discursividad utpicas independientemente de
su temporalidad. Estos conceptos nos provocan mucho ruido, es solamente una
proyeccin literaria que se plantea a travs imgenes: pensemos en la isla de Amaurota2,
la sociedad de Campanella, etc. Podemos pensar lo imaginario en el campo de la religin,
por ejemplo las representaciones de la Virgen, en las que se pueden encontrar nexos o una
serialidad.
Como podra ser, por ejemplo, esta mala organizacin de los libros que sac Fondo
de Cultura Econmica: este trptico de Moro, Campanella y Bacon. Los mete en el mismo
saco diciendo que son Utopas del Renacimiento3. Como que Villegas, que creo era el
director editorial en ese tiempo, no tena bien claras sus coordenadas histricas, andaba
medio perdido. Para nosotros el Renacimiento tiene otros perodos y otras caractersticas.
Incluso podemos decir que en poca de Toms Moro ya haba acabado el Renacimiento,
slo quedaban sus efectos. Es una cuestin para la discusin. Sobre todo tendramos que
ver cules seran los contenidos especficos de lo que podramos definir como una utopa
tpicamente renacentista y una utopa tpicamente barroca. En todo caso, es claro que
barroco es Campanella. Es una discusin que quisiera abrir sencillamente para un campo
de delimitacin entre lo que seran las formas discursivas que aparecen en un perodo
histrico que en trminos globales muchos hablan de que el Renacimiento termina con
Hegel, l jams tuvo la ms mnima idea de qu era el Renacimiento, el Espritu no pas
por Florencia. El Espritu era muy perezoso, no quera bajar. Como diran los
renacentistas esos brbaros del norte no entienden nada.
Nos podemos quedar con una idea para normar algn criterio de discusin: la
utopa es fundamentalmente una expresin de la poltica. Generalmente la utopa se
refiere a formas de gobierno que de alguna manera estn rompiendo con la tradicin
aristotlica de gobierno y estn surgiendo otras, que sera lo sustancial de este problema.
Generalmente las utopas estn referidas a planteamientos de carcter republicano, y este
simple dato anuncia muchas cosas, porque lo que vamos a encontrar es la relacin entre
las formas discursivas o literarias de la utopa con las formas de gobierno que establece.
Velsquez se refiere aqu a la isla de Utopa de Moro, cuya capital era denominada Amaurota, del
griego amauroton, nebuloso.
2

MAZ, E. (comp.) Utopas del Renacimiento. Mxico: FCE, 1999.

Pero sobre todo a partir de un criterio que para m tiene una importancia fundamental: la
enorme influencia del humanismo en las utopas.
Las utopas tratan de recobrar al humanismo ya sea como una visin del
republicanismo, si recordamos el caso de Toms Moro, la enorme influencia que tiene del
humanismo florentino, conoca mucho

a Marsilio

Ficino, conoca mucho el

neoplatonismo y esto que lo refleja en su obra. Tambin conoca mucho a Pico della
Mirandola, a pesar que son muy pocos los aos que existen entre estos autores:
recordemos que, a partir de 1498, Ficino no escribe nada, se mete de dominico y Pico
della Mirandola muere en 1492. Sin embargo, creo que el que se conoca era el problema
del proyecto humanista del Renacimiento, lo entendemos como el proyecto de dignificar
al hombre. Esto es verdaderamente interesante porque estara surgiendo esta inquietud
de establecer una secularizacin. Me refiero mucho a un dibujo que muchos le atribuyen a
Leonardo da Vinci, pero Leonardo da Vinci era medio pirata y fusilaba las ideas y luego
las recompona. A fin de cuentas de eso se trata, como decimos en la universidad si te
fusilas una idea eres un plagiario, si te fusilas cien eres investigador. Haba un ambiente
tal en donde las figuras mticas de la Antigedad tanto grecolatinas como hebraicas y de
otras extracciones culturales tenan mucho peso. Me refiero al hombre csmico, es el
hombre vitruviano, es muy interesante si miran la figura y la relacionan con el Cristo
crucificado. El Cristo crucificado es el hombre derrotado; el hombre csmico es el hombre
orgulloso, digno, de la Modernidad. Despus se renunci al proyecto humanista porque
despus el humanismo ser ms o menos una cuestin de carcter moral. Por decir, soy
humanista porque todo lo humano me atae, una tontera del tamao del mundo.
La pretensin del humanismo es ser la paideia del hombre moderno, despus
vendrn los otros, los ilustrados, y van a hacer tabula rasa del pasado. Somos producto
sobre todo de la Ilustracin, del llamado pensamiento crtico, donde todo lo medieval y lo
renacentista nos parece absurdo. Como decamos recin, el Espritu no pas por aqu; ese
espritu tena miedo porque no entenda nada. Como ocurre con nosotros, al tener una
formacin fuerte en el pensamiento ilustrado, cuando bajamos a la Edad Media o al
Renacimiento no entendemos nada. Por eso pensemos la famosa idea de que en la Edad
Media no haba nada, eran hombres oscuros, como yo lo digo de manera irnica ni una
velita tenan los pobres con toda la grandeza cultural que generaron: San Agustn, la
Suma Teolgica de santo Toms, las catedrales gticas y sobre todo las cosas que nos han
servido mucho para mantener la vida: el alambique. Cosas importantes la tradicin de la
cerveza y del vino, algo tenan que hacer y dejarnos.
Lo que estaramos planteando es que la utopa es una expresin de la poltica. Sin
embargo, aqu lo interesante es que la utopa no se trabaja en el pensamiento poltico.
Generalmente ustedes van a los colegios de Ciencia Poltica: esto no lo vamos a estudiar

aqu. Cuanto mucho se ver al ingreso de un joven a las facultades y colegios de Ciencia
Poltica, el primer semestre, lete la Utopa y hazme un ensayito - voy a ver de qu
trata la cosa esta. Y despus como que lo van dejando. Ms o menos quedan algunas
utopas clsicas: los ingleses, los socialistas utpicos, despus si son marxistas todo lo
que hicieron los utpicos no sirve, ahora lo que queremos es una ciencia, no una utopa;
un racionalismo que est fundamentando la organizacin social. Entonces aqu se nos
plantea lo que es la negacin del pensamiento poltico a reconocerse en sus expresiones.
Esto es una tragedia en la formacin de un cientfico social, particularmente de un
poltico, o tambin en el caso de los filsofos. Yo me peleo con muchos colegas porque
trabajo Renacimiento, trabajo cosas locas, Habermas no trabaja ese tema. Lo que ocurre
es que hay una negacin a abordar el pensamiento utpico se lo asume como literatura y
se lo mantiene como tal. Es literatura un poco politizada o un poco llena de elementos
carcter poltico pero que no nos interesa, a nosotros nos interesa la ciencia. Es una
ruptura entre lo que sera el humanismo, si nosotros nos apegamos a entender el
pensamiento utpico como parte de la tradicin humanista, y por otra parte, el
pensamiento racional cientfico que niega todo esto. Sin embargo, ah estn las utopas y
estamos los que de alguna manera nos hemos interesado en estos problemas.
Aceptemos entonces que la utopa es una forma discursiva que tiene un carcter
literario pero que tiene tambin un carcter poltico. Son formas imaginarias, agradables,
despus de que uno lee una utopa se siente bien optimista. La utopa nos invita a ser
optimistas, pero tambin podemos pensar que uno de los elementos que se le atribuye
como nocivo a las utopas es que son muy seductoras, muy provocadoras. Una sociedad
como la nuestra no tolera a los utpicos. Son hombres muy peligrosos, algo as como los
poetas de Platn en su Repblica. Son hombres peligrosos que infectan a la sociedad. De
repente con sus locuras pueden ser milenaristas, de lo ms desquiciados, o pueden ser
como algunas otras que pueden tener una determinada proyeccin, sobre todo, una
proyeccin dentro del campo de lo factible. De ah por qu el pensamiento
neoconservador habla de la muerte de la utopa, a lo que nosotros decimos que nos estn
arrancando el derecho a soar. Este es el problema: Haga dinero pero no suee en
cambiar esta sociedad.
El carcter seductor de la utopa nos invita a lanzarnos a una determinada praxis
poltica ya sea que fuera a tener fundamentos de carcter religioso, que esto fue muy claro
en ciertas proyecciones utpicas a travs de la historia, o bien simple y sencillamente
puede mandarnos a otro tipo de planteamiento: el famoso caso del marxismo fue muy
claro. No podemos entender el marxismo sin un proyecto alternativo factible, es decir,
cmo pensamos que va a ser el hombre del futuro, cmo queremos que sea el hombre del
futuro. Las generaciones que vinimos despus del 68 tenemos ese problema que

queramos cambiar todo y tuvimos muchos choques con la realidad. De qu trabajara la

utopa como forma discursiva de carcter literario?, pues el orden del gobierno, el orden
social. Es decir, el peligro de la utopa radica en que piensa lo social.
Porque una cosa es pensar lo poltico, sobre todo como lo trabajamos ahora en
filosofa poltica, lo poltico y la poltica, sino lo que estaramos hablando del carcter de
lo poltico y del sentido de lo poltico. Cmo quiere usted que sea la sociedad. Si la
sociedad quiere que sean todos iguales, tenemos que hacer un cambio muy serio en la
vida social. Si queremos que sean todos desiguales, solamente agravar las condiciones de
existencia de esta sociedad. Esto se llama estar pensando lo social, cosa que en el
pensamiento poltico no ocurre porque lo que los que hacen filosofa poltica y sobre todo
a partir del nazi Carl Schmidt, hablan mucho de lo poltico. Como que se puso muy de
moda, olvidando los grandes temas de la poltica que son estos, las formas de gobierno,
las formas del orden social. Lo que tendramos en otro sentido de lo que habla esta
literatura es sobre las formas ideales del Estado. Qu es lo que caracteriza a la utopa?
Uno podra pensar que lo que realmente es uno de los elementos centrales de la praxis
utpica es que nos acerca a un pensamiento crtico.
Pensar utpicamente es pensar nuestra sensacin de inmediatez. Cuando uno est
estudiando las utopas no se refieren a mundos fantsticos, se refieren a nuestro mundo
real. Es una forma de hacer una crtica a un orden social que en principio manifestamos
que es intolerable e inaceptable. Si nosotros vemos la utopa de Moro o las utopas que
globalizamos en este concepto de utopas del Renacimiento y casi todas las utopas
siempre hablan de esta relacin de inmediatez. Por qu? Porque a fin de cuentas el
hombre es una relacin de inmediatez. Si me dices qu piensas que vas a hacer en cinco
aos? Mira no s. Puedo tener un proyecto de vida que est marcado por los elementos
contingentes. Cada uno piensa ms o menos lo que va a hacer en cinco aos: titularse,
hacer un doctorado, tener una profesin, ejercerla, tener hijos, en fin, uno siempre se
proyecta. Lo que hace la utopa es que nos proyecta al futuro. En otras palabras, lo que
est haciendo el pensamiento utpico es que nos est abriendo las puertas del futuro. Y
nosotros queremos abrir esas puertas. A veces abrimos y decimos: no esta est muy fea.
Nosotros seguimos en una sociedad determinada: esta puerta nos va a llevar a un proceso
de mayor enajenacin, si abrimos esta otra: a la guerra, esta no, a la destruccin ecolgica.
Abrimos otra: Esta s, nos gusta, las ballenitas pueden estar tranquilamente en el mar,
que no se coman a las vacas
En relacin a nuestra inmediatez, otra preocupacin que podemos tener es qu
futuro vamos a dejar. Lo que descubre la utopa es el futuro, es la invencin del futuro,
esto es importante porque es un elemento fundamental del proceso de secularizacin del
hombre moderno. Sobre todo descubre un concepto muy interesante que es el de devenir.

10

Si ustedes leen a Hegel, se la pasa hablando del devenir. Digo esto, porque una vez di un
curso sobre Hegel en la UNAM y tena una alumna coreana. Yo les estaba dando un
pargrafo y les deca que hicieran un ensayito de cinco pginas. Y ella deca: no entiendo,
no entiendo. Yo estaba como desesperado, ya no saba cmo explicarle a Hegel. Pues,
resulta que en coreano no existe el concepto de devenir, tienen el concepto de futuro
inmediato que puede ser nos vemos dentro de cinco cosechas, en cinco aos, pero el
concepto de devenir, que es muy abstracto, no lo tienen.
Lo que hace la utopa es justamente esto, inventar al futuro como devenir y por
tanto, como proyeccin de lo humano. Se est rompiendo el presupuesto de la
trascendencia para asumir el de la inmanencia, es decir, una ruptura radical de la cultura.
El hombre ya no es trascendencia ni la espera. El hombre lo que espera es la inmanencia,
por eso las luchas, que en el caso del socialismo fueron tan terriblemente trgicas. Porque
nosotros estbamos seguros de que era inmanente un futuro socialista. Estbamos
convencidos en esas frases que decan hagan lo que hagan vamos al comunismo,
podrn detenerlo pero vamos para all. Es esto lo que est planteando la utopa, es esa
la ruptura radical que vamos a encontrar. Se est abandonando al mundo medieval. Yo no
s cmo a la iglesia catlica se le ocurri canonizar a Toms Moro.
Lo que supone la lectura de la utopa es lo que llamaramos una neutralidad
ideolgica. Esa lectura es una lectura muy particular que hace un crtico de la obra de
Toms Moro, uno de las interpretaciones ms completas de la obra de Moro, que es la del
libro de Louis Marin Utopa y juegos de espacio. Es un libro extraordinario pero que tiene
que ser muy llevado a su contexto, un contexto en el que sobre todo la academia y la vida
intelectual estaban muy cargadas de althusserianismo. Todo es ideologa, ideologa
ciencia. Pero l hace un estudio extraordinario con respecto a este problema. Focalizando
a la utopa en el campo de esta llamada neutralidad ideolgica. Entra all desde el
momento en que est jugando con los tiempos y los espacios. Por eso es el problema que
nadie sabe dnde est la utopa, ni en qu tiempo. No hay tal lugar. Realmente se refiere a
eso, dnde est? Quin sabe. No la podemos localizar geogrficamente en un espacio
fsico ni en un tiempo humano. No sabemos, es una fantasa. Es muy interesante porque
muchas utopas son narraciones de viajes. Siempre es un viajero que viene de un lugar:
fjate que me encontr tal cosa o me contaron. Si uno quiere hacer una utopa, pues es
muy fcil, se pone a decir en tal parte hay, en tal planeta existen cosas maravillosas, antes
era una isla porque no podan imaginar otros planetas, otras galaxias, ahora s lo podemos
imaginar nosotros. Esa neutralidad se refiere a que rompe las coordenadas espaciotemporales para decir: no hay tal lugar.
Qu quiere decir no hay tal lugar? Si lo que estoy estableciendo son fundamentos
crticos del orden social al que pertenezco e incluso a veces decimos vistindose uno

11

mismo de utpico como personaje (v. gr. Moro): -Qu es lo que hara esta neutralidad
ideolgica? Sera la crtica. Cuando uno va leyendo a Toms Moro, ve que se refiere a esto.
Hay que ver en qu contexto est escribiendo Moro. Se refiere a la corte de Enrique VIII,
de los Tudor, se refiere a los vicios y costumbres de su tiempo. Pero tambin, se refiere a
la relacin que existe entre la impotencia de que no podemos cambiar este mundo y si no
lo puedo cambiar qu puedo hacer? Pues borrarme de l. La utopa es una irona.
Cuando no puedo cambiar este mundo, como dira el gran Groucho Marx, brrate
de l. Es un marxista radical que sali por ah. Qu hago cuando no puedo cambiar este
mundo absurdo? Me voy a burlar de l. Tengo que hacer algo. La utopa aparece como una
irona. Recordemos el peso que tiene la irona. Por eso cuando uno lee la utopa, sobre
todo la de Moro, uno est riendo. Esa famosa frase: entonces el bufn empez a hablar
en serio y ese era su elemento. Es una frase extraordinaria, el bufn est hablando con un
sacerdote, tienen la guerra encima, y ste empieza hablar en serio. No soportan el porqu.
Nosotros vivimos en el engao. Cuando hablamos en serio es porque o somos muy
acadmicos y tomamos muy en serio esas cosas o simple y sencillamente nos volvemos
insoportables. Si ustedes ven el peso de la irona que a veces es muy sutil y a veces uno
tiene que estar pescndolo. Todos esos elementos constituyen la irona. De dnde le viene
la irona a Toms Moro siendo una persona tan seria. Al menos las biografas o las
pelculas que hemos visto de Toms Moro, al menos hay dos: la de Richard Harris Un
hombre de dos reinos y la otra es ms reciente y la serie de los Tudor. Toms Moro tena
una especialidad muy fuerte que era la teologa. Sobre todo de cristologa. Si leen esos
textos es otra cosa de lo que escribe en la utopa. No son los textos trgicos de la distopa
del siglo XX, en los que hay un destino trgico. En la utopa como que hay otros
elementos, por eso son optimistas, no se puede ser utpico y nostlgico, melanclico.
El problema de la neutralidad ideolgica se refiere al problema de su ubicuidad.
No tenemos referentes concretos. A veces hemos buscado en algunas determinadas
lecturas. Parece que se refiere a una isla en medio de, pero esta isla es Inglaterra otros
piensan en una isla quin sabe dnde: Hait, Cuba, etc. Uno piensa que es Inglaterra por
los propios referentes que da Moro, la frase ms conocida de la utopa, la ms trabaja en
muchos sentidos, es la que cita Marx: hay una isla en el mundo en donde las ovejas se
comen a los hombres. Cmo empieza Marx a hablar de la acumulacin extraordinaria del
capital, citando a Moro. Esta frase se cita mucho, es una de las ms conocidas. Otro
elemento que nos plantea el problema de la neutralidad ideolgica es el problema de la
definicin de si tenemos que ser o no humanistas. Toms Moro fue un humanista,
comparte glorias con Erasmo, su gran amigo y con Lus Vives, menos conocido pero
tambin un autor extraordinario. Uno recomienda mucho que lean el estudio que hace
Vives sobre la Ciudad de Dios de San Agustn. Es un estudio impresionante. Lo descubr

12

en Valencia en una instancia posdoctoral. Cmo va desmenuzando la Ciudad de Dios.

Debemos recordar que ese texto de Agustn puede ser englobado dentro de los textos
utpicos. No es un texto que nada ms es para legitimar la presencia de Roma en el
mundo sino que tiene una serie de cosas, sobre todo lo que uno le va la importancia de
San Agustn como historiador.
A qu se refiere la utopa? Cul sera un elemento sustancial de ella? La ciudad.
Es imposible separar la utopa de la urbe. De una nueva formacin social, histrica que
est emergiendo y como todo proceso genera por un lado admiracin, estn surgiendo
concentraciones humanas y est apareciendo todo lo que vamos a estar incorporando
posteriormente. Podemos decir que las utopas en este momento son tratados sobre la
vida urbana. Son, en otro sentido, tratados de lo que nosotros llamaramos la sociedad
civil porque se refieren a las formas civilizadas que van a emanar aqu en donde vamos a
encontrar ya ciertos presupuestos que van a estar referidos al problema de la igualdad. A
ciertas condiciones de igualdad. Sobre todo recordemos que las utopas son
obsesivamente igualitarias. En general las utopas tienen esa cualidad. Por eso se dice que
son totalitarias. Quien piensa utpicamente est pensando que o es hijo de Stalin o de
Hitler o de una combinacin entre los dos. Esta es la crtica que muchos le van a hacer
siempre al pensamiento utpico. Que las utopas son totalitarias y lo que va a hacer la
caracterstica del pensamiento antiutpico va a ser justamente esto. Que la utopa est
llamando al comunismo o a otras cosas horribles. En donde lo que est surgiendo es un
nuevo sentimiento de igualdad a partir de lo que est viviendo, en este caso particular
Toms Moro, al ver que las ovejas se estn comiendo a los hombres. Est criticando lo
que est ocurriendo en el mundo. Estamos pasando al capitalismo, a la nueva sociedad y
entonces la utopa est criticando esa transicin que es muy violenta. Porque est
cambiando todo, todas las formaciones sociales y no hay por dnde encontrar una va de
escape. En primer lugar porque para ser gobernante haba que ser hijo del rey. Ese
problema va a ser muy fuerte. Por eso Louis Marin menciona que la utopa de Moro es un
modelo de absolutismo, de gobierno absolutista. Tiene grabados que son muy
interesantes. Un gobierno centralizado. Son interpretaciones que pueden tener un campo
de discusin.
Ahora, lo que tambin es importante notar del pensamiento utpico es una
situacin muy curiosa, a veces muy coincidente en trminos histricos: se presenta
muchas veces el fenmeno del neoplatonismo. Es curioso que cuando aparecieron los
movimientos de grandes propuestas de carcter utpico los relacionaron mucho con el
caso del neoplatonismo que mencionamos: Ficino, que tiene mucha influencia sobre
Toms Moro. No tanto as el caso de Toms Campanella que es ms tomista, ms
escolstico que Moro. Tiene ms influencia en ese sentido. En Bacon no recuerdo una

13

ideologa religiosa concreta. Pero tenemos esta situacin, yo lo recuerdo mucho en el caso
de las comunas hippies, que eran neoplatnicos, estos movimientos de los aos 60. Esta
oscilacin que siempre tenemos en la historia, o al menos una lectura que yo hara de la
historia, entre procesos neoplatnicos, influencias neoplatnicas que a veces aparecen por
debajo de la historia como el viejo topo de la historia. Pero tambin, por otra parte,
cuando somos muy apegados al realismo nos volvemos aristotlicos y este realismo es el
que a veces nos mata porque nos genera unas neurosis terribles: S realista no te
enamores, yo creo en el amor. Como dicen mis alumnos: maestro, yo me quiero, no
lo pienses, csate. Si lo racionalizas, te pones realista, no lo haces, tienes el mundo como
est ahora, ninguna relacin social funciona. Ni siquiera tenemos pescaditos en la casa
porque si me voy de vacaciones se muere.
Ser realista est generando unas situaciones horribles. Aceptemos que Platn es el
padre putativo de la utopa, sobre todo por la Repblica, que es una obra fundamental
aunque, sin embargo, uno podra tener cierto tipo de consideraciones con lo que llegar a
ser la ruptura del platonismo y sobre todo en el caso de las utopas. Existe un autor para
m muy mediocre, si me aceptan esta opinin, que escribi una obra horrible que se llama
La sociedad abierta y sus enemigos. Uno admira mucho a Karl Popper en su trabajo de
filsofo-cientfico, pero cuando se va al campo de lo social y hace esos maraos Sin
embargo, pasa con el pensador social de nuestro tiempo. Ms adelante hablaremos ms
de esto cuando lleguemos a las utopas del siglo XX, las antiutopas y las heterotopas. En
La sociedad abierta Popper acusa a Platn de ser algo as como el padre putativo de
Hitler. Como que tuvo muchos chicos. Claro que este sistema le funciona
ideolgicamente. No hay sociedad ms cerrada que una sociedad abierta. Son sociedades
muy, muy cerradas, muy autoritarias, el caso concreto de Estados Unidos. Yo no s si
hubo una relacin entre Popper y Carl Schmidt porque el ttulo es muy sugerente,
recordemos el concepto de lo poltico de Schmidt donde hace esta mencin de amigoenemigo. Por qu Popper juega con esa mencin amigo-enemigo poniendo a Platn,
Hegel y Marx por el totalitarismo. Algo as como si le echramos la culpa de todo lo que
nos pasa en el mundo. Este sistema es un sistema muy eficaz en lo ideolgico, y
recordemos tambin que ms adelante 1956 Daniel Bell publica El fin de las utopas, libro
muy interesante tambin que mencionaremos ms adelante.
El caso es que no podemos culpar a Platn de lo que ocurri en la historia. Las
culpas son muy relativas, determinadas histricamente, no podemos echar la culpa a
todos los que nos han precedido. A fin de cuentas el mundo es eso. Uno podra tener una
lectura ms cercana a la que sera la dialctica de Giambattista Vico, que esas formas de
estar hipostasiando a la historia. Tenemos que hacernos responsables de nuestra propia
situacin histrica. Lo que hagamos o no hagamos, que ms adelante nos critiquen,

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despus vemos. Algo as como el hijo que siempre le reclama al padre, - por tu culpa, cul
es mi culpa?, yo trat de darte lo mejor, si t eres tan payaso y tan remoln entonces es tu
culpa. Soy alcohlico por tu culpa, no, eres alcohlico porque te gusta. No nos hacemos
responsables, porque hubo un Platn o un Hitler es la mayor tontera.
Volviendo al caso, lo que est sucediendo es que se estn trastocando los valores
de la cristiandad. Porque est apareciendo un personaje histrico que curiosamente no
aparece en los textos bblicos: est apareciendo el burgus. Como que a Dios se le olvid
escribir sobre el burgus. Tena planificado todo el mundo y de repente: t qu haces
aqu? No s que haces aqu. Estamos dominando el mundo. Lo que est pasando es un
cambio de valores en donde aparecen dramas personales e histricos, es vlido ser rico y
ser cristiano. Parece que es una contradiccin en los trminos. Cmo conciliar la religin
con la ciencia. Estamos muy esquizofrnicos, no? Tenemos una esquizofrenia terrible
porque por un lado al nio le preguntamos: sabes que los dinosaurios son animalotes que
vivan hace millones de aos. Y Dios? Dios, no, l hizo a Adn y Eva. O lo uno o lo otro,
hijo, decdete. No, decdete t padre porque me ests educando. O me vas a hacer
cientfico o me vas a hacer religioso. Si eres alcohlico eres culpable de ser alcohlico.
Este mundo dual y tenso que vivimos, Toms Moro lo vive: o el Papa o el Rey. Por
eso la pelcula se llama Un hombre de dos reinos. A quin voy a tomar, tomo a la Iglesia.
Un hombre muy coherente desde el punto de vista de sus creencias. T te divorcias o no.
Pero si yo soy tu rey. S, t sers mi rey, te debo obediencia, pero all arriba est otro, est
la iglesia. Esta situacin trgica de Moro la entendemos porque es el drama del hombre
moderno, porque tenemos un ojo en la fe y otro ojo en la ciencia por si acaso. Por si las
dudas que exista otra cosa y realmente no podamos resolver todas las discusiones. Vamos
a empezar a encontrar la importancia que tiene la racionalidad cientfica que va a ser uno
de los elementos fundamentales, en el sentido de la razn, en los proyectos utpicos. En
muchos proyectos utpicos, las soluciones utpicas ya no son providencialistas,
milagreras, son humanas. La tcnica, la ciencia. Est cambiando todo el sentido de la
concepcin antropolgica que tenemos. Estn cambiando los valores. Que subsistan
algunos valores a fin de cuentas, toda cultura es hbrida. Por el ejemplo, los latinos cuya
cultura era producto de un sincretismo extraordinario, como ocurre con nosotros, nos
piden que seamos coherentes. Si el mundo no es coherente yo no puedo ser monoltico. La
pura razn, la pura razn. Tenemos otra situacin.
Lo que estara apareciendo es lo siguiente: la utopa est sugiriendo un proyecto de
racionalidad. La racionalizacin del espacio urbano que tiene que ver con las nuevas
concepciones, sobre todo con las concepciones renacentistas del espacio, del hbitat
humano. Esto siempre lo comentamos, por qu nos atraen las ciudades de trazo
renacentista, e incluso medieval o barroco? Porque justamente estn pensadas muy

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racionalmente, pongo el ejemplo de la ciudad de Mxico porque de alguna manera se

parece a lo que pens Moro. El zcalo de la ciudad de Mxico es un trazado muy
renacentista y estn muy claros los poderes: el poder religioso, el poder civil, el poder del
cabildo, el poder de los comerciantes. Una plaza enorme. Es muy interesante por la forma
en la que se piensa la sociedad que es coincidente con otro fenmeno. La vida pblica se
decide en la plaza, ya no es el plpito. Aparecen las masas, las nuevas sociedades de masas
ya no de pequeos principados. Tenemos un trastocamiento inmenso de los valores que
no quiere decir que se acaben los valores, sino que empiezan a tener un proceso de
metamorfosis adaptndose a las nuevas condiciones del tiempo, como ocurre
generalmente. Sobre todo los valores, si sobreviven, es porque tienen las fuerzas polticas,
tienen una extraordinaria habilidad para sortear los tiempos. Quien sabe sortear los
tiempos es la iglesia. En el caso de Maquiavelo, cuando habla de la zorra, ella es la iglesia.
La nica institucin histrica que gobiernos van, gobiernos vienen, sistemas de poder van
y vienen y ella est. An con todas la crticas que se le hacen. Esta es una interpretacin
que se le debe a la metfora de la zorra y a otras muchas que podramos hablar en otro
momento.

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 Sesin II
El mito moderno del progreso y la ontologa del trabajo
En la sociedad actual, lo que se ha dicho es que ya las utopas no sirven. Ese es el discurso
oficial que es muy contradictorio porque el propio proyecto, lo que les deca de Popper, la
sociedad abierta es un proyecto utpico a fin de cuentas. En el caso de las (sociedades)
neoliberales, el neoliberalismo es un proyecto utpico como lo es la globalizacin.
Decamos, como deca Moro, hay una isla donde las ovejas se comen a los hombres; ahora
decimos hay una globalizacin en la que las trasnacionales se comen a los hombres. Creo
que lo que estamos haciendo es reaccionar ante un sistema de dominacin tan violento y
depredador como es el neoliberalismo, una etapa del capitalismo si la queremos ver as,
en donde se han prcticamente destruido todos los logros sociales histricamente
conquistados, las leyes laborales, el derecho al trabajo que ahora no es trabajo. Los narcos
ahora estn teniendo mucho trabajo, son una industria en ascenso. El derecho a la
salud, sistemas de salud excelentes que tenamos como en el caso de Mxico estn siendo
destruidos. Esto genera un ambiente de frustracin, un nihilismo.
Como comento con algunos colegas: no es casual que Nietzsche y Heidegger hayan
tenido, en los ltimos aos, un rating impresionante. Nos llev a un desencanto en los
jvenes que no es como ramos nosotros de jvenes, que creamos todo, no nos importaba
el sacrificio que haba que hacer. Como deca hace unos momentos el futuro nos
perteneca. Yo he estado muy convencido con ello. Mantengo, como Gramsci, un
pesimismo de la teora y un optimismo de la voluntad. Ese optimismo es lo que nos est
manteniendo para seguir participando en movimientos sociales. Hubo una especie de
recuperacin de la posibilidad de la utopa sobre todo a partir del caso de Marcos. Todava
hay mucho camino por recorrer.
Independientemente de la apreciacin que tengamos en Mxico o fuera de Mxico
de lo que es el zapatismo y del movimiento con Marcos, recuperamos la utopa. Es una
lucha tenaz por volver a inventar el futuro. Eso por ese lado, los ambientalistas, los
ecologistas, muchos grupos, estn haciendo cosas. Son actitudes de reaccin o bien
algunas pautas irnicas. Me ro del mundo, la irona funciona como un mecanismo de
defensa. Ante esa situacin ofensiva en la que yo me siento impotente me queda
solamente la irona, que tambin tiene mucho que ver, que me llama mucho la atencin:
hemos perdido la capacidad de rer. La risa es muy forzada. En el Renacimiento se
recupera el carnaval y la risa es una cosa subversiva. Ante la fealdad y el desencanto de la
razn est la risa. Pero la risa a nosotros nos la venden en la televisin. En programas, lo
comento con ustedes pero para m estoy haciendo una hereja, en programas como

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Chespirito. Yo no lo soportaba y no lo soporto todava. Me puse a ver por qu les gusta en

Argentina, en Italia tambin. Son risas muy codificadas, la risa como un acto muy
espontneo, y esto a veces no lo toleramos. Por eso la pelcula El nombre de la rosa.
Cuando volvamos a recuperar el don de la risa nos vamos a liberar. La risa es una fuerza
liberadora. De qu nos vamos a rer, pues de los gobernantes. Que es lo que hace el bufn.
Esta metfora, este cuento: el rey va desnudo. Quin le dice que va desnudo? Los nios.
Yo no le puedo decir que va desnudo. Lo que tenemos fundamentalmente son campos de
resistencia. Los sectores de la sociedad civil.
Pero esto implica tambin hablar de muchas cosas con respecto a lo que es el
mundo hoy. Combatir la imagen del mundo que nos est heredando sobre todo la
ideologa americana desde el cine. Todo es apocalptico: destruccin masiva, en 2012 se va
a acabar el mundo. El chantaje que estn haciendo con el enfriamiento del planeta. Ya no
ms llueve en cualquier parte y es que est cambiando el clima. Estn generando un
ambiente de terror que puede provocar intervencin, cierto tipo de intervencin de
carcter militar. Sobre todo estas zonas, esta cuenca del agua que tienen por ac est en la
mira. Incluso en los libros de historia de nios de los EE UU se dice que este territorio
pertenece a los EE UU, slo que lo tienen gobiernos corruptos.
Lo que se ha provocado es un cambio en los valores, un trastocamiento, estamos
pasando de un mundo medieval feudal con todas las caractersticas que tienen estas
sociedades feudales y estamos entrando a la edad moderna o como la queramos llamar,
modernidad. Con sus intentos de modernizacin, es decir, sus propias revoluciones tecnoproductivas, revoluciones industriales que van a cambiar todo el orden social. La
invencin de las mquinas, la produccin, hablaramos mucho de esto. Pero nos interesa
hablar de cmo es que podemos imaginar este mundo medieval que est destruyendo.
Uno de los autores para m ms influyentes dentro del campo del neoplatonismo genera
gran parte de la cimentacin de la teologa medieval fue san Agustn de Hipona. San
Agustn tambin tiene un proyecto utpico pero habra que entenderlo de la siguiente
manera: lo que aparece es una concepcin escatolgica de carcter providencialista. Hay
una visin escatolgica que quiere decir cmo ser el fin de los tiempos. El hombre
medieval no tiene el problema del devenir porque sabe que el devenir le pertenece a Dios.
No hay ningn problema, el mundo ya est decidido. Ese es el sentido de la escatologa, ya
sabemos adnde vamos. El hombre medieval tena la seguridad de que haba un mundo
ms all de lo que conocemos como el mundo real, el mundo fsico. Que hay un mundo
espiritual, transtemporal y transespacial que es lo que conocemos como el Infierno y el
Cielo.
En el siglo XIII aparece un fenmeno particular que es lo que llamamos la
invencin del purgatorio, que va a ser un escndalo teolgico. Pero tambin empiezan a

18

entrar las dudas, realmente existen el Cielo y el Infierno? Estaramos hablando de una
tradicin tan fuerte, en una sociedad tan coercitiva en donde de repente parece que no
existe. All abajo parece que no hay ms que tierra, capas geolgicas. All arriba, ms
planetas. Esto viene a cuestionar todo el orden del mundo y lo que es importante de la
utopa La ciudad de Dios de san Agustn es la ubicacin de la ciudad terrena de Dios, la
ciudad de Roma. En esos siglos, siglo IV de la era cristiana, era muy importante
determinar todo eso, con todo lo que implic. Aqu lo importante es mencionar lo
siguiente: ya sabemos adnde vamos. Los hombres tienen un alma, esa alma
supuestamente va a ser penada, castigada o premiada segn no nuestro entender sino
segn la justicia divina. De lo que se trata es de reestablecer el orden del mundo a travs
del Juicio Final y reestablecer el orden significa poner a cada quin en su lugar. Lo que
hacemos los humanos es que nunca estamos en nuestro lugar, porque no sabemos cul es.
Lo que haba aqu es una visin escatolgica de los tiempos, es decir, el futuro se conoce,
ya est determinado. Lo que est viendo la utopa es lo posible, pero que est en el mbito
de lo indeterminado, por eso es posible.
Por eso es que siempre se practican las utopas no salen, porque son muchos los
actores que la sobredeterminan. Es como cualquiera de nosotros que hacemos un diseo y
no termina como creamos que iba a ser, la idea que tenamos. Creo que todos lo
comprobamos en las acciones de la vida cotidiana que realizamos, es que no quera que
fuera as. O que tenemos esperanzas en ciertas cosas, en nuestras amistades, seres
queridos y de repente pues no. En fin, lo que se busca entonces es un proyecto
escatolgico con el que vamos a romper. Por qu vamos a romper con l? Porque ese
proyecto le pertenece a Dios y la utopa es humana. Dios ya cumpliste, est bien, ahora
nos toca a nosotros. Creo que les hablaba hace un momento del problema de la
dignificacin del hombre. Es el hombre el que tiene que hacer las cosas y no esperar que le
caiga la providencia. Cul es el juego de la providencia? Segn san Agustn, es el enlace
del proceso histrico, es decir, que hay un principio, hay un origen, una situacin
histrica, en donde ya sabemos cul es el futuro.
Nosotros vivimos solamente el presente, presente pasado o presente futuro. Ya
sabemos cul es porque ya sabemos dnde est nuestra raz: Adn, y nuestro fin: el Juicio
Final. No me complico la existencia. No puedo cambiar eso. Hagas lo que hagas no lo
puedes cambiar, ya est decidido. No puedes alterar a la providencia ni a la voluntad de
Dios. Qu es lo que hacemos? Si usted lo quiere cambiar lo que est cometiendo es un
acto de hereja, es que yo quiero quitar al rey, pues no, el rey est ah puesto por alguna
razn. No me puedo revelar ante el rey. Qu pasa cundo se va contra ellos? Pues, se
viene la revolucin, se viene el caos. Por eso son tan temidas las revoluciones, porque

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ests alterando todo el orden. Todo un orden humano o divino. En este caso lo que
estamos haciendo es rompiendo un orden divino.
Cul sera entonces el problema? Que la utopa implica un proyecto tico-poltico.
En qu consiste este proyecto tico-poltico? En realizar la felicidad aqu en la tierra. Si
me dicen vamos a ser felices dentro de doscientos aos, pues yo no tengo tiempo para
esperar, yo quiero la felicidad hoy. Pues que vamos a ser libres despus? Despus no,
maana. La utopa invita a la accin poltica, seduce. Porque la vida es triste y cuando
menos lo sentimos ya nos fuimos. Parece que la vida es larga, si la contamos es muy larga
(si hacemos nuestras propias biografas) pero cuando la vivo es prisa. La vida nos come,
entonces lo que queremos es justamente ganar tiempo al tiempo. Esto es de lo que acusan
los liberales a los revolucionarios. Los liberales dicen aqu vamos al socialismo, pero
esprate tantito, no, pero yo lo quiero para maana, me dices que dentro de doscientos
aos vamos a llegar al comunismo.
De lo que se trata es de ser feliz en este mundo, no lo que presupone san Agustn
de la vida feliz que para l es lo que conocemos como la beatitud: la contemplacin eterna
de la luz divina. Pues como no tengo ninguna seguridad de que eso existe, mejor quiero
las cosas aqu. Qu es lo que est ocurriendo? El burgus no est en la Biblia, es un
personaje que no estaba pensado para este mundo o para este mundo creado. De repente
llega y consigue conciliar sus prcticas humanas con todo ese mundo medieval y con toda
esa forma de pensamiento y accin. Cmo lo logr hacer, cuando por ejemplo, la usura,
es un pecado? Sin embargo, cmo contribuimos nosotros al pecado? Tenemos tarjeta de
crdito. Estamos haciendo pecar a los banqueros, pobrecitos. Cmo contribuimos al
pecado? Con la gula, somos re tragones y nos gusta lo bueno. En ese momento se pensaba
que todos estos eran pecados. La lujuria ni digamos. Piensen lo que es el choque que tiene
el burgus ante un mundo que no lo reconoce como su mundo. Haba un chantaje, con las
indulgencias, que uno entiende por qu surge la Reforma. Porque hay una divisin entre
el poder terrenal y el poder divino. Lo que se piensa entonces es que las utopas van a
surgir rompiendo lo que sera ese mundo trascendente y generando lo que va a ser ese
mundo inmanente.
Las filosofas modernas en gran parte estn construidas sobre la inmanencia,
desde ese momento. Ocurra lo que ocurra, esto pasa, vamos para all. Las utopas quedan
atadas a una lgica de inmanencia. Haba muchsimas, al fin de cuentas cada quien tena
su propia utopa de cmo estaremos pensando un mundo futuro, un mundo por devenir.
Cmo pensaramos que sera ese mundo. Aparecen las fuerzas que van a liderar el mundo
moderno, podemos decir que son muchas. Fundamentalmente la poltica, es decir, ya
pas el tiempo de la religin, ya le dimos histricamente su oportunidad a la religin y
fracas. Las religiones estn derrotadas histricamente. No salvaron al hombre. Lo

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sometieron incluso, a condiciones de extrema enajenacin. Cmo hacemos para

salvarlo? Pues, tenemos un mecanismo que puede ser la ciencia, el progreso. Qu sera la
felicidad? Podemos decirlo con Spinoza, la felicidad es la supresin del dolor. Qu hacen
Uds. cuando tienen un dolor de cabeza? Toman aspirina, y qu es la aspirina? Un
smbolo del progreso cientfico. Cuando dicen las religiosas es que tenemos que obedecer
a Dios, Uds. estn pariendo sin dolor y Dios dijo que parirn con dolor. Es decir, la
ciencia es una fuerza liberadora que amortigua el dolor humano, el dolor fsico.
Constantemente encontramos que la ciencia progresa cada da ms, hay drogas ms
fuertes, los niveles de poblacin que tenemos, las vacunas. Aunque a veces tenemos
temores, tambin. Que estemos aqu encerrados con una lucecita, es el progreso humano,
antes estbamos con una velita. Las utopas van a ser generalmente llevadas por la fuerza
del progreso.
El progreso es indeterminable pero es aquella cosa que queremos alcanzar donde
siempre estaramos progresando, progresando, progresando. Para bien o para mal.
Porque as como decimos que el hombre ha inventado la aspirina y la penicilina tambin
ha hecho bombas atmicas y armas impresionantes. Ya no nos matamos a pedradas y a
palazos sino con metralletas con 800 disparos por minuto. Esto es el progreso. Es como
cualquier objeto que tenemos, como un cuchillo. Sirve para hacer una buena ensalada
pero tambin sirve para matar a alguien. Es la dualidad del progreso que puede ser una
fuerza muy liberadora o puede ser destructiva. Nos puede llevar a la destruccin total.
Aparece entonces lo que llamaramos el mito moderno del progreso y las utopas
siempre van a estar muy relacionadas a esto, a los avances industriales e incluso en el
momento actual sabemos que muchas cosas que el hombre a provocado pueden tener
soluciones cientficas o tcnicas. Cuando me dicen es que no hay agua, pero si no se
acabaron los ocanos. Es que sale muy caro, entonces es un problema de inversin y no
de escasez.
Lo que nosotros estamos viviendo es la etapa de la poltica. La utopa, nosotros la
ubicamos en el contexto del tiempo de la poltica. Qu est ocurriendo en nuestros das?
Que la poltica empieza a perder su terreno. Empieza a tener un proceso de desencanto o,
mejor dicho, un proceso de decadencia histrica como en su momento puede haber tenido
la religin. Eso no tiene que decir que va a desaparecer, sino que est sufriendo un
proceso de transformacin en donde suponemos que el momento que se anuncia es el de
la tica. No s si eso va a ser efectivo o no. Yo ya no voy a ver ese momento, un momento
de esplendor como ha sido el Estado democrtico moderno en el mbito de la poltica.
Pensamos que son procesos enormes en trminos de transiciones histricas. Lo que
estara significando, si decimos la utopa es un discurso poltico, en el momento en que

21

aparentemente la utopa pierde fuerza, la poltica se va a refugiar en el pensamiento

utpico.
Tenemos el otro elemento que es importante: la economa. La eterna discusin
histrica que tenemos es si se trata de la poltica o es el mercado, la poltica va a organizar
el orden social o es el mercado. Pero aparece un fenmeno muy interesante que se da en
el marco de la liberacin moderna: el dinero. Las nuevas formas de riqueza que rompen
con las formas tradicionales de riqueza (la riqueza patrimonial que tienen las clases
nobles). Aparece el burgus que est generando su propia riqueza, se est haciendo a s
mismo. Soy yo, porque tengo dinero. Ya Marx escribir El Capital para intentar explicar
esa cosa que es el dinero. Es decir, la utopa generalmente como la pensamos a partir de
Toms Moro. Recuerden que son sociedades muy austeras y que sienten un profundo
desprecio por la riqueza material. Cuando Moro escribe sobre el rey que va a visitar la isla
de Amaurota el otro va todo con sus joyas, todos se preguntan y ese payaso quin es? El
rey se da cuenta que los nios juegan con diamantes y perlas como si fueran canicas y que
las bacinicas son de oro. Aqu vuelve a ser el caso de la irona.
Este mundo que se est construyendo en base a la riqueza y a la acumulacin de
riqueza es un mundo absurdo, porque no es compartido. Por eso las utopas son
igualitarias, de carcter comunal, son comunitarias que es lo que los liberales y los
neoliberales llamaran totalitarias. Porque todo lo que huela a igualdad parece
totalitarismo. Tienen un pnico total, piensen en el caso de Obama cuando quiso hacer
esa reforma de salud, decan es comunista, si l es comunista yo soy el espritu santo.
Ese es el temor que tienen, a la igualdad. Qu es el dinero? Es un papel. Esto es muy
importante porque va a permitir la construccin de una de las ms grandes ideologas del
mundo moderno y su contraposicin que va a ser el socialismo. Una visin libertaria del
mundo que se haba sustentado principalmente por el liberalismo y sobre todo por el
proyecto econmico que contiene el liberalismo, un liberalismo egosta y por otra parte
tenemos al comunismo, al socialismo. El gran enfrentamiento del mundo moderno, las
grandes revoluciones del mundo moderno son esas. Un da que los franceses se alocaron
dijeron libertad e igualdad pero para ellos, no para nosotros. Pregntenles a los pobres
haitianos.
Las utopas tienen que verse, por tanto, en el marco contextual de lo que llamamos
la liberacin moderna. Esas fuerzas que estn actuando en la historia y que estn
objetivamente proyectando formas organizativas de lo social y tambin en el campo de lo
poltico o de la poltica. Tenemos entonces la enorme tradicin del mundo moderno: la
contradiccin capital-trabajo. A qu responde la crisis de la utopa? Por qu nos cuesta
hoy tanto trabajo proyectar una nueva utopa? Porque hemos perdido la dimensin del
trabajo. El sustento material de una utopa es el trabajo. Lo que est siendo la fuerza

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motriz de una organizacin social de carcter utpico es el trabajo. Qu ocurre a la vuelta

del tiempo? Por qu se agot la imaginacin utpica? Porque ya no sabemos cmo
pensar al trabajo como fuerza liberadora. En otras palabras, el trabajo fue derrotado
histricamente por el capital. Tenemos que reconocer este hecho, que nos duele mucho,
por cierto. Qu era el socialismo? Suponemos que una sociedad sustentada por el
trabajo. No solamente por una forma coercitiva y violenta de dominacin. Esto fue el
terrible terror. Qu sustenta a la utopa de Toms Moro? Qu es lo que la hace atractiva,
ms all de la irona? Que est organizada en el trabajo humano. En esta cosa terrible que
aparece en el mundo. No porque antes el hombre no trabajara sino por como valora en
una poca histrica y bajo un proyecto de organizacin social lo que es.
La utopa presupone una ontologa del trabajo. Es una ontologa y es por eso que
se la relaciona mucho con los Manuscritos econmicos y filosficos de Marx. La idea
hombre onto-creador y es por eso que se le va a responder a esto por otros lados. El
marxismo le va a responder de todas partes. Qu es el trabajo? Repensar cmo es posible
volver a establecer ciertos criterios para crear una utopa. Con florcitas, con jardincitos,
no. Qu es lo que la sustenta, el trabajo. En qu se convierte el trabajo? Pongamos el caso
de Francis Bacon. l coincide igualmente con este planteamiento. Qu es lo que implica
el trabajo? Implica la reconciliacin del hombre con su divinidad. Porque el hombre fue
maldecido: vas a trabajar. Como se dice en Mxico: el trabajo es tan malo que hasta
pagan por hacerlo. O el caso de los nobles yo no hago trabajo.
La cantidad de trabajo que necesitamos para sostener una sociedad, por ello nos
remitimos tanto a Platn. La Repblica es para Platn la suma de todas las virtudes
posibles en una sociedad, pero qu son las virtudes, las habilidades que cada individuo
tiene y que proyecta a travs del trabajo. Por qu Usted es zapatero? Porque sabe hacer
zapatos. Sin embargo, nosotros tenemos una divisin social del trabajo en donde hacemos
trabajos, o no queremos hacer ciertos trabajos porque creemos que no estn en nuestra
condicin social. Tan solo que sea por obligacin o castigo. Ahora te toca arreglar tu
cuarto, y yo por qu?, porque tienes que trabajar. Nuestra sociedad requiere que
todos hagamos un trabajo. Por qu lo tengo que hacer si yo soy doctor en Filosofa? Que
lo haga el barrendero, que barra la calle. Alguien tiene que barrer la calle, alguien tiene
que enterrar muertos. Que bueno que no soy yo, yo me prepar para otra cosa. Pero lo que
estamos diciendo aqu, la dignificacin del hombre que tiene el proyecto humanista es la
dignificacin del hombre a travs de lo que hace, del trabajo. Y todo trabajo es positivo, es
digno. An el verdugo tiene cierta dignidad humana, no es el trabajo de los sicarios, pues
ya no lo vemos tanto como un trabajo positivo que contribuya al bienestar social. Es decir,
la actividad que cada uno de nosotros realiza contribuye al bien comn y contribuye al
bienestar. Pero tambin nosotros tenemos que aprender a respetar el trabajo del otro que

23

puede ser para muchos humillante, indigno, pero que sin embargo es un hombre quien lo
realiza y merece nuestro respeto.
Esto es lo que justamente significara esta idea de la dignificacin del hombre, no
solamente que hagamos ciencia y filosofa. Un poco lo que sera el proyecto de Marx del
hombre del comunismo en la Ideologa alemana. Es decir, la verdadera superacin de la
alienacin humana pasa por la negacin de la divisin del trabajo. Qu es lo que ha
hecho el capitalismo? Ha fragmentado el trabajo y ha destruido las habilidades para
convertirlas en especialidades. Hasta nosotros somos muy pedantes cuando decimos es
especialista en. El ejemplo que ponemos es el mdico. El mdico antiguo era cura-todo y
ahora no podemos ir al mdico, porque directamente nos manda con cuatro, un
especialista en esto, ya no me dedico a eso. En filosofa tambin lo decimos: Yo no me
dedico a esto. Esto ocurre en el interior del proceso productivo, en la fbrica. El artesano
que saba hacer todo, al obrero que slo sabe apretar botones. Lo que ha ocurrido es esa
fragmentacin y lo que diramos nosotros la hiper-especializacin.
El capital logra derrotar al trabajo porque se apropia del conocimiento humano y
le introduce el proceso productivo, facilitando con ello la produccin de mercancas y por
tanto, haciendo posible el plus valor. Nos pagan bien pero no te das cuenta que vivimos
explotados. Un ingeniero, le estn explotando el conocimiento que fue lo que le extrajo el
capital a los trabajadores: el conocimiento de las herramientas. Lo nico que qued vivo
despus de tantos aos y textos de utopa fue la utopa del capital. Tenemos que
plantearnos este problema y reflexionar qu ocurri con esta sociedad. Qu fue lo que
permiti su xito para poder refundamentar una nueva forma de utopa que tiene que ver
con el problema actual. Recordemos que en una sociedad como la nuestra estamos tan
mal ya los humanos que ya no se concibe una sociedad fuera del dinero. Todo el mundo
busca dinero, por ms que seamos super creyentes. Como decan: oye, pap, si eres
comunista por qu tienes ese auto nuevo, porque soy comunista, no tonto, hijo. Que ya
se cay el comunismo porque se han permitido esas cosas.
Tenemos aqu algo tambin muy interesante, lo que est planteando la discusin
de la utopa moderna es tambin la cuestin de la libertad, es decir, las utopas proyectan
imaginarios libertarios que se adhieren a las ms grandes tradiciones ideolgico-polticas
de la modernidad. Entendiendo por estas ltimas, las que abren la revolucin francesa: la
libertad, la igualdad y la fraternidad o mejor dicho, el liberalismo, el conservadurismo y el
socialismo en todas sus variantes y sabores: anarquistas, socialistas, socialdemcratas,
liberales, conservadores, etc. A partir de la llegada del neoliberalismo aparece lo que
llamamos la cuarta ideologa poltica de la modernidad: el neoconservadurismo o
neoliberalismo. En un juego ideolgico que es muy interesante planterselo porque va a
ser la negacin de todas las ideologas y va a pretender ser la sntesis de todas ellas con

24

sus variantes de sociedad. Fue muy atrayente en su momento, incluso en sus formas
discursivas fue muy impactante. Pero aqu lo que tenemos seran dos grandes campos en
los que se va a desenvolver la utopa: los libertarios y los igualitarios. Que van a ser los
grandes dramas de la modernidad: las guerras civiles, las revoluciones. En este marco
dramtico se insertan los proyectos alternativos de sociedad.-

25

UTOPA EN EL ROCK
La rebelda joven bajo la lupa de la industria
MARCELO A. BALTAR
(UNLP)

Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo recorrer los principales postulados ticos,
estticos e ideolgicos fundantes en la cultura rock de los aos 60, y los distintos
enfoques de pensamiento utpico esbozados explcita o implcitamente en su
desarrollo histrico.
Se toma como objeto de anlisis al rock entendido como una cultura rock,
caracterizada por una ruptura generacional que se plante diversas cuestiones como:
bsqueda de autenticidad; innovaciones interpretativas; vanguardias estticas; mensajes
revolucionarios y libertarios; nuevas formas de percepcin; temticas mitolgicas;
ecologa; pacifismo; poesa surrealista; coqueteos intelectuales, y tantos otros recursos
contra-culturales que sostienen una mentalidad de pensamiento utpico identificada en
la idea de que un mundo mejor (o al menos distinto al de las generaciones precedentes)
es posible.
Se analizarn algunos conceptos del artculo Reconsiderar al rock, del autor Keir
Keightley, que integra el libro La otra historia del rock4, que muestran la dualidad entre
una corriente de pensamiento de tipo moderno por un lado y romntico por otro, que
estn presentes en la identidad y evolucin de la cultura rock.
El desarrollo del presente trabajo seala algunos hitos puntuales de la carrera de los
Beatles (por ser la banda ms popular de los aos 60), y de John Lennon en particular
(por ser su exponente ms contestatario), cuyo asesinato en 1980 representa un cruel
cuestionamiento a la madurez de los artistas de rock. Tambin se proponen ciertas
analogas con lo ocurrido en la Argentina durante los aos 60 y el surgimiento del
llamado rock nacional.
A lo largo del texto se propone tambin indagar en ciertas contradicciones que,
paradjicamente, ya se han instaurado en nuestros das como inherentes al rock y que lo
sitan como una expresin cultural cuyo componente utpico resulta cada vez ms difcil
de visualizar.
4

Simon FRITH., Will STRAW y John STREET, La otra historia del rock, Barcelona, Robinbook,
2006.

26

Por cuestiones de extensin, slo se tomarn en cuenta aquellos artistas, gneros

musicales y momentos histricos que, a criterio del autor, influyeron sustantivamente en
la prolongada cronologa de la cultura rock.

1. De la msica de rock and roll a la cultura rock

La intencin inicial de relacionar al rock con el pensamiento utpico, parte de una
observacin no demasiado rigurosa, pero ampliamente evidente, de que bajo el rtulo de
rock han convivido, y conviven, innumerables expresiones musicales que a simple vista
sostienen ciertos parmetros ticos, estticos e ideolgicos que muestran una necesidad
de cambio socio-cultural, remitiendo directa o indirectamente a los aos 60. Por el hecho
de que el rock abarca diversas expresiones musicales, es preciso enfocar el anlisis en
aquellas cuestiones que exceden lo meramente musical o artstico. All precisamente
aparece el componente contra-cultural que encarna un pensamiento utpico, que expresa
un deseo de ruptura con muchas pautas del llamado establishment, rara vez cuestionado
por las generaciones precedentes a los jvenes de los aos 505.
Como primera instancia en el desarrollo histrico del rock, cabe sealar que los
aos 50 fueron testigos del denominado baby-boom, que signific el gran incremento de
la poblacin joven en los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial. Por ello es preciso
situar al originario rock and roll de los aos 50 como la primer expresin de msica
popular de los jvenes y para los jvenes, que toma como base el repertorio de rhythm
& blues de msicos negros, por un lado, y el country de msicos blancos, por el otro. Esa
combinacin quedara perfectamente sintetizada en la figura de Elvis Presley, un msico
blanco que poda interpretar un repertorio de msica negra e incorporar a la vez
elementos del country y el folk norteamericano, y tambin era un cono portador de
rebelda y sensualidad, tanto en sus movimientos, como en su puesta en escena.
Las letras de las canciones de este rockabilly de los 50 tocaban temticas sobre
cuestiones todava demasiado cotidianas: autos, chicas, alcohol, peleas familiares, bailes,
salidas. No eran ms que la expresin de unos rebeldes sin causa, aunque seran la
semilla de lo que luego emergera como la cultura rock.
Luego habra de venir un perodo llamado de transicin (1959-1963), que segn el
autor Keir Keightley, se trat de una casi muerte del rock and roll originario. Esto se
debi, entre otros factores, a hechos concretos como el reclutamiento en el ejrcito de
Utopa: un modo radical de expresar un compromiso y una rebelin tica concentrada
esencialmente en la crtica radical a los excesos de la actual sociedad. Es decir, a los complejos
sistemas de dominacin y enajenacin que imperan. Jorge VELZQUEZ DELGADO. La idea de
la utopa a principios del siglo XXI, Revista Prometheus N 28, marzo 2009.
5

27

Elvis Presley (guio de complicidad con el establishment), las trgicas muertes de Buddy
Holly, The Big Bopper y Ritchie Valens en un accidente areo, y el arresto de Chuck Berry.
Esa transicin, no obstante, no sera ajena al contexto favorable del denominado
baby-boom de mitad del siglo XX ni a un fuerte crecimiento de la llamada sociedad de
masas, especialmente en los Estados Unidos y en Inglaterra. La industria necesitara
rpidamente de la puesta en marcha de dolos para adolescentes, con ritmos como el
twist, acentuado el lado efectista de la msica joven, en desmedro del radicalismo ms
salvaje del rock primitivo. As, no es casual que en aquellos primeros aos de la dcada
del 60 en Argentina tambin se fabricaran dolos jvenes en programas televisivos
como El Club del Clan o La Escala Musical, con Palito Ortega, Johnny Tedesco y
Violeta Rivas, como algunos de sus exponentes ms populares.
Como bien seala el historiador Sergio Pujol, estos productos de finales de los aos
50 y comienzos de los 60 se basaban principalmente en normas de consumo adoptadas
por los adolescentes, pero impuestas por seores mayores de saco y corbata que sacaban
cuentas detrs de un escritorio.6

2. Los Beatles y el pilar rockero de la autenticidad

Pero a partir de 1964 se empezaran a notar algunos cambios. Para entenderlos vale
considerar la importancia del cuarteto de pop-rock britnico The Beatles (1960-1970) en
la constitucin de una cultura rock, que marc un antes y un despus en la historia de la
msica popular, a partir de algo tan primordial como la eleccin de su repertorio. El
cuarteto de Liverpool supo tener bien en claro desde su primera grabacin en la poderosa
compaa EMI que el material que grabara para sus discos simples (los que seran
difundidos por la radio) sera exclusivamente de canciones originales de los integrantes
del grupo, en este caso de la dupla de John Lennon y Paul McCartney. Dicha premisa fue
cumplida en su totalidad hasta la separacin del grupo en 1970. La pulseada inicial fue
ganada en aquella decisiva sesin de grabacin de septiembre de 1962 en que
convencieron al productor George Martin de publicar como simple el tema propio Love
me do y no la cancin How do you do it hecha por un compositor profesional, que
Martin insista que fuera su primer simple.
Esa eleccin de repertorio, sumada a una autosuficiencia instrumental y vocal, que
permita prescindir de msicos sesionistas y arregladores, es lo que caracteriz al do it
yourself (hazlo t mismo) que sera uno de los pilares que sustentara a la cultura rock: la
autenticidad.
6

PUJOL, S. La dcada rebelde, Buenos Aires, Emec, 2002, p. 254.

28

La llamada invasin britnica, con los Beatles a la cabeza, consisti en un boom de

grupos de msica beat que se caracterizaban por valorar diferentes corrientes musicales
de los Estados Unidos (como el rhythm & blues de Chicago, o la msica soul del sello
Motown). Grupos como The Rolling Stones, The Who, The Animals y The Kinks
impondran junto con los Beatles esa idea de autenticidad, respaldados tambin por una
fuerte puesta en escena recuperando el lado salvaje que caracterizaba al desenfado
propio de los rockeros originarios como Elvis o Jerry Lee Lewis.
Una de las ms importantes fuentes de las que se nutrira este nuevo rock, sera la
cultura del folk de los Estados Unidos, una de las principales corrientes crticas hacia la
creciente sociedad de masas. Tal como sostiene Keir Keightley, la sociedad de masas es
un fenmeno ligado a un fuerte proceso de industrializacin y urbanizacin. Se trata de
personas con una vida rutinaria que anhelaban la evasin fugaz proporcionada por las
fantasas que las diferentes industrias culturales fabricaban en serie tornndolos cada
vez ms conformistas y susceptibles a la manipulacin, ms alienados7.
Debido a esas crticas, el folk se convertira en una importante influencia para los
artistas de rock de mediados de los 60, tal como lo sera el cantautor Bob Dylan para los
Beatles (quien a su vez los introducira en el consumo de marihuana y en una creciente
exploracin sensorial).
El trmino folk alude a una reivindicacin de aquellas expresiones populares,
rurales y tradicionales, que por no estar contaminadas de la alienacin de los medios
masivos, son los ms claros ejemplos de la autenticidad8. De all la instrumentacin
austera y bsicamente acstica o unplugged (guitarra, voz y armnica) que caracteriza al
folk, gnero que en los aos 60 tuvo una fuerte raigambre en el pblico universitario.
La dcada del 60, evidentemente, ser recordada como un caldo de cultivo de
diferentes deseos de cambio social donde el rock no sera el nico protagonista. El escritor
argentino Miguel Grinberg acua el trmino Generacin V9 para referirse a esos jvenes
que fueron los protagonistas de la necesidad de cambios de aquel tiempo.
Esa generacin no slo asisti y produjo el nacimiento de la cultura rock, sino que
se nutri y fue partcipe de otras corrientes renovadoras como: el Nuevo Periodismo; el
nuevo cine europeo; los poetas beat; las reivindicaciones raciales (el poder negro); el

KEIGHLEY, K. Reconsiderar al rock, en S. Frith-W. Straw-J. Street. La otra Historia del Rock
Ediciones Robinbooks, 2006.
7

Se llama autntica (o autntico) a la msica, las expresiones musicales y los msicos que son
percibidos como honestos, no corrompidos por el comercio, las modas, las influencias perniciosas,
la falta de inspiracin, etc. Autntico es un trmino que califica la msica que ofrece expresiones
sinceras de sentimientos genuinos, una creatividad original, o una nocin orgnica de la
comunidad, Kier Keighley Reconsiderar al Rock, pag.181.
8

GRINBERG, M. La Generacin V: la insurreccin contracultural de los aos 60, Emec, 2004.

29

teatro del absurdo; y por estas latitudes: el Nuevo Tango de Astor Piazzolla; el folklore del
Nuevo Cancionero; o la bossa-nova de Brasil.
La cultura rock de los 60 intent rpidamente distanciarse de su origen
adolescente y erigirse como una cultura de la juventud, trmino que alcanzaba tambin
a un importante sector de universitarios ya mayores de 20 aos. Y es as que empieza a
constituir su identidad en una tensin entre lo adolescente y lo adulto. Para ello se
apropiar de smbolos y causas eminentemente adultos, como por ejemplo su coqueteo
con la vanguardia y formas complejas de arte (tapas de discos con sofisticadas
ilustraciones; elaboradas orquestaciones musicales; long-plays de 33 rpm en vez del
pequeo simple de 45 rpm), y la bsqueda de una poesa con contenido social y potico
(como la proporcionada por el folk de Bob Dylan).
Sera a partir de 1965-1966 en que la influencia del folk, lograra convertir al
cuarteto de Liverpool (y no slo a ellos) en un grupo ms serio y preocupado por el arte
y la concepcin del longplay como obra integral, alejndolos de la cierta inocencia de
histeria y gritos que caracteriz a su poca de ascenso a la fama conocida como
beatlemana. No sera casual su posterior abandono de los escenarios el 29 de agosto de
1966, y su supervivencia como grupo de estudio, cada vez ms comprometido con la
experimentacin sonora y tecnolgica, las drogas, la meditacin hind y la psicodelia.
A partir de all, de la mano de los Beatles, prcticamente todos los grupos de rock
empezaran a coquetear con esta nueva filosofa situada en los pilares ya mencionados: la
autenticidad y la juventud.
Fue en esa poca cuando John Lennon se enfrent involuntariamente a los sectores
ms conservadores del cristianismo, al sostener en una entrevista que los Beatles eran
ms populares que Jesucristo. Esta frase fue desafortunadamente interpretada fuera de
contexto, dado que la intencin de Lennon era simplemente sealar la importancia que la
juventud le prestaba los Beatles y a un nuevo universo de cosas, como otra opcin frente a
la tradicin de la religin impuesta por los mayores. El Ku Kux Klan y algunos
fundamentalistas cristianos optaron por publicitar la destruccin de los discos de los
Beatles, represalia que no lograra en absoluto opacar la popularidad del grupo.
Para 1967 la publicacin de sofisticados discos longplay cuasi-conceptuales como
Sgt Peppers Lonely Hearts Club Band (Beatles), Pet Sounds (Beach Boys) o Their
Satanic Mejesties Request (Rolling Stones), situaba al rock como una autntica
expresin seria de la cultura popular. Y la intervencin de artistas plsticos de
vanguardia -como el grupo The Fool, Richard Hamilton o Andy Warhol en el arte de
tapa de muchas de estas obras, no hizo otra cosa que reafirmar este salto cualitativo de los
msicos de rock hacia la categora de artistas.

30

El rock, para finales de los aos 60, ya tena claro que su propuesta tenda cada vez
ms hacia la seriedad, la autenticidad y el arte en su mayor expresin. No obstante, su
mercado de distribucin y consumo permanecera ntimamente ligado a los cnones de la
sociedad de masas. De hecho, las grandes compaas discogrficas (EMI; Columbia, RCA,
entre otras) tenan repartidas a las ms importantes bandas del gnero. Por esa razn, el
rock nunca abandon su origen popular, ni dej de pertenecer a la sociedad de masas.
Tales condiciones lo diferenciaban claramente de otros gneros como el folk o el jazz que
permanecan dentro de una propuesta ms elitista.

3. La utopa del canto en castellano

Paralelamente a estos hechos, en Argentina se daba una situacin similar, en la cual
muchos artistas empezaban comulgar con un rock autntico, joven, serio y artstico,
herederos directos de los Beatles, como los grupos Almendra, Manal y Los Gatos,
considerados los pilares del rock en castellano. Fue justamente el hecho de escribir
canciones originales en idioma castellano lo que se constituy en este lado del mundo
como el pilar de la autenticidad rockera. Esa premisa, utpica en un primer momento,
lograra cumplirse con creces, e incluso dejara sin efecto a todo intento conservador de
algunos artistas que, sin xito, intentaran seguir cantando en ingls.
Estos pregoneros del canto en castellano, principalmente Litto Nebbia, Luis Alberto
Spinetta y Javier Martnez (cantantes de Los Gatos, Almendra y Manal, respectivamente)
tuvieron que hacer frente a la idea generalizada en aquel entonces de que cantar en
castellano era mersa o grasa. Muchos conjuntos se limitaban a interpretar canciones
en ingls de los Beatles o los Rolling Stones. Y slo unos pocos grupos de rock cantaban
en castellano, pero limitndose a recrear las traducciones de canciones de los aos 50 que
haba realizado el cantante mexicano Enrique Guzmn con su grupo los Teen Tops.
En el caso de Almendra y Los Gatos, tenan contrato con la compaa RCA Victor.
La estructura de una gran empresa permiti una importante difusin y venta de discos
simples de estos grupos, sin embargo el mecanismo de contratacin y difusin era similar
al de otros productos que poco y nada tenan que ver con estas propuestas ms
renovadoras. Muchos de estos msicos han sostenido reiteradas veces que en aquel
momento sus obras no eran percibidas como parte de una cultura rock sino como un
negocio ms.10

All por 1969 la compaa RCA se las ingeni para contratar a todo el mundo, no slo a Los
Gatos, Manal y Almendra, sino tambin a Arco Iris, La Cofrada de la Flor Solar, etc. Pero era
simplemente para mantenerlos controlados porque otro era su negocio: los que producan plata
10

31

Sin embargo, la evolucin de estos grupos beat hacia la consolidacin de una

cultura rock argentina fue un proceso que se podra considerar exitoso, no slo por el
canto en castellano, sino por una sofisticacin instrumental e interpretativa y una actitud
de autosuficiencia que garantizara cada vez ms su autenticidad hacia los aos 70.
Otro avance fue la creacin en 1968 del sello grabador Mandioca, a cargo del
exitoso editor de libros Jorge lvarez, quien apost a la libertad artstica en el estudio de
grabacin y permiti publicar discos de msicos con un alto grado de experimentacin
como Manal, Vox Dei, Moris, Miguel Abuelo, y otros. Esta experiencia tom como
antecedente directo la creacin del sello Apple con el que los Beatles intentaron, sin
escatimar gastos, la promocin de nuevos talentos musicales, pero que debido a su
naturaleza soadora, cay en una seria crisis financiera, que sera luego auxiliada por el
pragmatismo de un exitoso, y no muy bien visto, contador llamado Allen Klein, que
tambin haba auxiliado a los Rolling Stones.
Con el canto en castellano, la apertura del sello Mandioca (luego devenido en
asociacin con Talent), y el apoyo de otros sellos chicos como Disc-Jockey, Music Hall y
Trova, el rock argentino encontr en los aos 70 un discreto apoyo empresarial que
permiti tambin su diversificacin en otras vertientes: la cancin de protesta (Miguel
Cantilo; Piero); la reivindicacin del folk (Len Gieco, Nito Mestre, Raul Porchetto); la
sofisticacin musical y letrstica (Crucis; Invisible; La Mquina de Hacer Pjaros); y la
fusin con otros gneros como el jazz y el folklore (Litto Nebbia; Arco Iris).
Podramos concluir que para fines de la dcada del 70, el rock argentino mostraba
en su conjunto una clara idea contracultural, aunque enormemente diversificada y
carente de un objetivo claro y preciso (como s lo haba sido el querer imponer el canto
en castellano). No est de ms aclarar que en el contexto poltico de la ltima dictadura
militar (1976-1983), con la censura y persecucin de por medio, muchos msicos optaron
por cierto hermetismo musical y letrstico que los emparent excesivamente con el jazzrock de artistas extranjeros (como Stanley Clarke o Chic Corea) cada vez ms lejos de sus
raz popular y de las nuevas generaciones de adolescentes.11

grande eran Palito Ortega y Los Iracundos en un sello especializado en xitos masivos hbridos
como Donald, Heleno, Ral Padovani y anlogos. Grinberg. La Generacion V, Emec, 2004,
p. 103.
Nota del autor: El rock argentino lograra una importante masividad a partir de la guerra de
Malvinas (1982) debido a la prohibicin del gobierno militar de la difusin de msica en ingls.
Con el retorno a la democracia en 1983, el rock nacional ingresara en una ascendente escalada de
popularidad y quedara instalado en el mainstream de la industria, con caractersticas similares al
rock de otras latitudes.
11

32

4. El sueo termin?
Con la frase El sueo termin dicha en el ao 1970, John Lennon expres as no slo el
final de los Beatles sino el final los aos 60 y todo el espritu de esa dcada. En su cancin
God (Dios, 1970), y mediante en una larga lista de personajes, mostraba todo aquello en
lo que ya no crea mas: desde Jesucristo hasta Elvis Presley, pasando por Buda, la Biblia,
Hitler, Kennedy, el Tarot y Bob Dylan, para rematar sarcsticamente que ya no crea ni
siquiera en los Beatles, solamente en l mismo y en su compaera Yoko Ono.
No obstante su descreimiento, Lennon seguira pugnando por un mensaje cargado
de utopa y necesidad de cambio social (ms que elocuente es su tema Imagine de 1971).
Con su cancin Give Peace a Chance (Den una oportunidad a la paz) la dupla John y
Yoko se haban manifestado en 1969 en contra de la guerra de Vietnam, en paralela
consonancia con el festival de Woodstock (agosto 1969) en los Estados Unidos. Para fines
de los 60 la cultura rock haba encontrado en el pelo largo y en los coloridos atuendos del
hippismo su mayor medio de expresin (El medio es el mensaje haba anunciado
Marshal McLuhan) para manifestar una de sus nuevas utopas: la paz mundial.
Los aos 70 significaran tambin la incursin del rock en cuestiones polticas. El
propio Lennon tuvo un perodo fundamentalmente poltico cuando se instal en Nueva
York en 1972 y entabl amistad con dos activistas polticos de la contracultura: Jerry
Rubin y Abbie Hoffmann. De ese perodo datan canciones de protesta por la liberacin del
preso poltico John Sinclair y en defensa de Irlanda.
Esos aos seran para la cultura rock la consolidacin de su seriedad y autenticidad,
demostrada en sus ambiciones intelectuales, revolucionarias y en una gran sofisticacin
musical, escnica y tecnolgica (el llamado rock sinfnico). Pero semejante curva
ascendente, recibira un gran sacudn desde otra expresin que tambin reclamaba
pertenecer a la cultura rock: la nueva generacin punk que emergera en todo su
esplendor en 1977.

5. Entre el romanticismo y la modernidad

En su artculo Reconsiderar al rock, el autor Keir Keighley considera que el concepto de
autenticidad (entindase tambin autonoma o autosuficiencia) tiene sus orgenes
tanto en el romanticismo como en la modernidad, dos movimientos filosficos bien
diferenciados pero histricamente testigos de la sociedad posterior al Renacimiento y
contempornea a la Revolucin Industrial.

33

En el caso del romanticismo, se planteaba un cuestionamiento a la creciente

sociedad industrial de principios del siglo XIX. Sus tericos reivindicaban, con cierta
aoranza medieval, la vida rural en comunin con la naturaleza, y la idea del trabajo
(artesanal o pre-industrial) como generador de identidad. El artista romntico era, pues,
percibido como un ser comprometido con un viaje personal hacia el descubrimiento del
yo y la autorrealizacin 12
Por el contrario, desde la modernidad se valoraba la nueva vida en las ciudades y las
posibilidades que brindaba la mquina para la experimentacin. Se insista en la ruptura
con el pasado y en la idea de progreso, tan representativa del pensamiento racional y
cientfico.13 Y en esta dualidad podemos ubicar anlogamente las marchas y
contramarchas que han sacudido al rock como fenmeno cultural. Alguna de estas dos
posturas se han dado de una u otra manera en prcticamente todos los artistas del genero,
incluso han delimitado diferentes etapas dentro de sus carreras.
En el caso de los Beatles, y en mayor medida de los Rolling Stones, su bsqueda de
autenticidad tuvo en sus inicios musicales una fuerte ligazn con el rockabilly de Elvis y
Buddy Holy y con el rhythm & blues de los aos 50, respectivamente. Se puede decir que
en esta etapa predominaron componentes culturales sealados desde el romanticismo,
caracterizados por la vuelta hacia cierto purismo instrumental del rock originario, y a la
comunicacin directa con el pblico, por el hecho de tocar en locales relativamente chicos.
Por el contrario, en la segunda mitad de los aos 60, dentro de las mismas premisas de
bsqueda de autenticidad y seriedad, el rock entr en una fase caracterizada por la
renovacin esttica y el aggiornamiento con la tecnologa y la fusin con otras corrientes
artsticas y filosficas. Aqu se aplicaron las premisas de la modernidad: renovacin,
experimentacin, avance tecnolgico.
Son sobrados los ejemplos de esta etapa de modernizacin del rock: el uso de
sintetizadores (fines de los 60); efectos de grabacin (distorsiones; feedbacks de guitarra;
cintas al revs); la creacin de longplays conceptuales como obras de arte; poesa
surrealista; vestimenta multicolor; apertura hacia exploracin sensorial con drogas
(marihuana, LSD, cocana; herona).
Los aos 70 marcaron la cspide de esta tendencia ms tendiente a lo moderno que
a lo romntico, en la cual el rock avanz a pasos agigantados en su sofisticacin, tal el caso
del rock progresivo o sinfnico, caracterizado por msica con complejos arreglos,

KEIGHLEY, K. Reconsiderar al rock, en S. Frith-W. Straw-J. Street. La otra Historia del Rock,
Ediciones Robinbooks, 2006, p. 187.
12

Si el romanticismo sita la autenticidad principalmente en la comunicacin directa entre y el

artista y su pblico, la modernidad manifiesta su preocupacin por la autenticidad de manera
indirecta, ubicndola en el nivel esttico, de suerte que el autntico artista es alguien que abraza los
credos modernos de la experimentacin, la innovacin, el desarrollo y el cambio. Op. cit, p. 187.
13

34

virtuosismo instrumental y vocal (la imagen del guitar hero), hermetismo en las letras
(predominio de metforas y alegoras); discos conceptuales de pocas y extensas canciones
o suites; y una puesta en escena tambin conceptual (y a veces teatral). Este fenmeno
se not especialmente en grupos europeos y principalmente ingleses: Genesis, Pink Floyd,
Yes, King Krimson, Vandergraf Generator, y muchos otros.
Se puede afirmar que en esta etapa de mediados de los 70, el rock entr en una
especie de burbuja en la que sus exponentes se concentraron excesivamente en su
virtuosismo y en el dominio de los estudios de grabacin, y que parecieron perder el foco
de su conexin ms ntima con el pblico y las demandas de la sociedad. La idea
conceptual de la obra The Wall (La pared, Pink Floyd, 1979) parti precisamente del
hartazgo de su bajista y cantante Roger Waters con los recitales en los grandes estadios
con sofisticadas puestas en escena, en los que vislumbraba la existencia de una pared
simblica ente la banda y el pblico.14

6. Punk, rebelda y despus

El llamado movimiento punk surgido principalmente en Inglaterra en 1976, sera el
encargado de sacudir las estructuras de ese rock progresivo encerrado en s mismo y
alejado de las nuevas generaciones. Era evidente que el originario ideal de juventud
brillaba por su ausencia en un hermetismo que marginaba, paradjicamente, nada menos
que a los ms jvenes. Seran precisamente los nuevos adolescentes (nacidos cerca de
1960) quienes impulsaran la anttesis de ese rock sinfnico sofisticado y excesivamente
maduro. En resumidas cuentas: el movimiento punk pretenda volver hacia las races
del rock de los aos 50 y principios de los 60, en su faceta cruda, salvaje, y cercana al
pblico, y mediante bandas con sonido amateur, tambin llamadas de garage.
Nuevamente emergen algunos valores del romanticismo, aunque con una fuerte
identificacin urbana en un contexto de crisis econmica y desempleo. Reaparece la idea
de simplicidad instrumental en grupos con guitarra elctrica, bajo y batera; tambin
irrumpe una nueva pose y puesta en escena agresiva ante la falta de virtuosismo
instrumental y vocal; se reivindica la simpleza en letras bien directas despojadas de
metforas; y se destaca ideolgicamente un fuerte sentimiento anti-hippie (contrario al
romanticismo) y una idea de marginalidad y no future, que es el eslogan con el que se
identifica hasta nuestros das al movimiento punk.
Waters sostiene: Lo que pasaba por mi mente y por todo mi cuerpo era una enorme sensacin
de frustracin, una sensacin de preguntarme qu estbamos haciendo ah, cul era el punto. Y la
respuesta que me golpeaba monotemtica era: ego y dinero. Eso es todo, en Revista La Mano, N
34, enero 2007.
14

35

Ese impacto inicial del punk, de la mano de Sex Pistols (Inglaterra) y The Ramones
(EEUU), tuvo tambin ciertos guios de complicidad de parte de artistas del rock hartos
del sinfonismo de la msica de los 70 (como Peter Hammil, Lou Reed, o Patti Smith).
Como en todo fenmeno nuevo asociado al rock, la industria estuvo presente a la
hora de publicitar a estos grupos. Es bien conocido el caso de Malcom McClaren, manager
de Sex Pistols, que indicaba personalmente a los integrantes del grupo qu tipo de
maldades y transgresiones tenan que hacer para lograr prensa en los medios masivos.
Esto confirma que la imagen (pelo corto con cresta) y la actitud (rebelde, agresivo)
empezaran a ser ms importantes que las destrezas artsticas, en una poca en que el
video-clip acechaba desde las sombras para instalarse definitivamente a partir de los aos
80.
Justamente por esas limitaciones musicales y la falta de vuelo potico, muchos
msicos no sintonizaron con esa corriente punk o la abandonaron rpidamente, tal el caso
del tro britnico The Police, cuyo lder Sting provena del jazz y prefera una msica ms
compleja. Y por otro lado, a fines de los 70, empezaba a emerger una corriente tecno,
encabezada por los alemanes Kraftwerk que sera el summun de la modernidad
tecnolgica (en sentido filosfico y prctico), la cual tendra total preeminencia en la
dcada siguiente.

7. John Lennon en el precipicio de Holden Caufield

Como ya se ha observado, la carrera solista de John Lennon hasta mediados de los 70 se
caracteriz por un fuerte compromiso con causas como la paz o la defensa de Irlanda del
yugo britnico, entre otras. Lo que jams hubiera imaginado el propio Lennon cuando
decidi retirarse de show-business por tiempo indefinido a fines de 1975, es que su retiro
sera considerado una especie de traicin por la que pagara nada menos que con su
propia vida.
John Lennon opt por dejar que expirase su contrato de grabacin con EMI a fines
de 1975, momento en que naca su esperado segundo hijo Sean. A partir de entonces, y
con la obtencin de su postergado permiso de residencia en Nueva York, decidi retirarse
de la actividad pblica y mantener una vida de amo de casa criando a su pequeo hijo y
amasando pan en su departamento del neoyorkino edificio Dakota. A medida que su
silencio se iba prolongando, muchos empezaron a indagar sobre la misteriosa vida del ex
beatle y otrora luchador por la paz.
En 1980, antes de que John Lennon regresara a la actividad pblica junto a Yoko
Ono, se public el libro John Lennon. One Day At A Time (Un da a la vez) de Anthony

36

Fawcett en el que se describa la vida domstica de Lennon, alejado de las causas polticas
y del compromiso artstico y social, y llevando una acomodada vida de burgus y amo de
casa, mientras su mujer se encargaba de los negocios.
Ese libro sera ledo por un joven estadounidense de 25 aos, Mark David Chapman,
fantico de Lennon y de los Beatles, ex drogadicto convertido al cristianismo, y con gran
inestabilidad emocional, que viva en Honolulu, Hawaii. La lectura de ese libro coincidi
con la re-lectura por parte de Chapman de la novela The Catcher In The Rye (El
guardin en el centeno) de J.D. Salinger, cuyo guin ahora re-interpretara a su antojo y lo
llevara directo hacia John Lennon.
El argumento de la novela, publicada en 1951, se sita en Nueva York y trata sobre
las peripecias de un adolescente de 16 aos llamado Holden Caufield, a quien han echado
de varios colegios en los que asista como pupilo. Holden tiene un temperamento rebelde,
sagaz, inteligente, y cuestionador de la vida de los adultos a quienes considera falsos. Se
auto proclama el cazador en el centeno, que sera la persona encargada de evitar que los
nios, al crecer, caigan en el precipicio de la vida adulta. Holden aparecera agazapado
entre los matorrales de centeno para rescatar a los nios de la cada y preservarlos en su
inocencia.15
Fue as que Chapman se propuso asesinar a John Lennon por considerarlo un
phoney (falso) que haba traicionado sus convicciones artsticas de lucha social y se
haba vuelto un indiferente burgus al que slo le interesaba su familia, el consumo y el
ocio. El 8 de diciembre de 1980 Mark David Chapman acab con la vida de John Lennon
mediante cinco disparos. Tambin intent seguir un itinerario por Nueva York similar al
del personaje Holden Caufield. La diferencia fue que Holden termin encontrando cierta
paz viendo a su pequea hermana Phoebe girando en la calesita; por el contrario,
Chapman con el asesinato aadi un captulo ms a su novela para condenar con la
muerte la supuesta cada de John Lennon al precipicio de la vida alienante del mundo
de los adultos.
"He puesto el ltimo clavo en el atad de los aos sesenta declarara Chapman
poco tiempo despus en el juicio, lean El guardin entre el centeno. All estn todas las
respuestas. Lanlo y lo comprendern todo".

Deberas ir a un colegio de chicos. Prubalo alguna vez le dije-. Estn llenos de farsantes.
Tienes que estudiar justo lo suficiente para poder comprarte un Cadillac algn da, tienes que fingir
que te importa si gana o pierde el equipo del colegio, y tienes que hablar todo el da de chicas,
alcohol y sexo, frase del personaje Holden Caufield, por J.D. Salinger, citado por G. Obiols y S. Di
Segni de Obiols en Adolescencia, Posmodernidad y Escuela Secundaria, Kapelusz, 2001.
15

37

8- Avances retrocesos: la eterna dialctica

Con el asesinato de John Lennon quedara claro que a los principales exponentes de la
cultura rock no se les perdonara distraerse ni desviarse de los estandartes y banderas
levantados all por los aos 60. Lennon tuvo que pagar con su vida lo que l y muchos de
sus contemporneos de cuarenta aos de edad estaban haciendo: crecer, madurar,
estabilizarse, replantearse el futuro.
Para la dcada de los 80 era evidente que los rockeros de los aos 60 ya no eran
adolescentes ni tan jvenes. La cultura rock tena dos caminos a seguir: replantearse su
ideal de juventud, la cual ya no condeca con la edad de sus protagonistas, o ceder el
pedestal del rock a las nuevas generaciones. El punk haba sido un estallido demasiado
efmero como para copar la venidera dcada. El nuevo sitial quedara a merced de la
corriente ms tecno originada a fines de los 70 por los alemanes Kraftwerk, con una
propuesta de msica robotizada, ciberntica, con el ideal de un arte al servicio de un
progreso tecnolgico sin lmites. Es la poca donde se consolida la realizacin de video
clips (difundidos por la flamante cadena MTV) y en donde ser moderno e innovador en
la esttica parece ser la nueva cara de la autenticidad, la seriedad y la nueva juventud.
Y en estas marchas y contramarchas entre lo moderno y lo romntico, surgira en la
ciudad norteamericana de Seattle a fines de los aos 80 la corriente conocida como
grunge, con el tro Nirvana como principal exponente, y propugnando nuevamente por
un rock ms primitivo de garage, el contacto cercano con el pblico, la nueva modalidad
del pogo de un pblico enardecido (como en los aos 50 y en los 70 con el punk), y
reivindicando los derechos de las minoras (como los homosexuales).
Del otro lado del charco, y con pocos aos de diferencia, emergeran en los 90 en
Inglaterra las bandas de brit-pop, rescatando el pasado con claras referencias a la
beatlemana y a la psicodelia de los aos 60, tal el caso de las bandas Oasis y Blur. Si los
aos 80 haban sido la dcada del cuidado de la imagen y el usufructo exasperado de la
tecnologa, el grunge de los 90 despojara al rock de todo glamour y lo situara
nuevamente en su lado ms crudo y salvaje.
Los 90 tambin representan una gran proliferacin del rock alternativo o indie,
conformado por artistas independientes, ajenos a los grandes centros de distribucin de la
industria cultural, que fabrican artesanalmente (gracias a la grabacin casera de CDs) sus
discos y los venden mano a mano en sus recitales.16

Keighley sostiene que lo alternativo certifica la prdida del deseo original del rock de
transformar las tendencias dominantes, su intencin de corregir los errores del gusto de masas, y
a partir de ah cambiar el mundo. En lugar de ello, el miniaturizado contingente de los fans del
rock alternativo se ha resignado a construir tan slo un segmento ms en un mercado
fragmentado. Keighley, K. Reconsiderar el rock, pags. 191-192.
16

38

Precisamente ese circuito alternativo o underground es en nuestros das el sitio en

donde se han instalado algunos rockeros marginados de la sociedad de masas, y en donde
tambin transitan muchos msicos jvenes que reivindican el ideario rockero de los aos
60. Pero no slo los ms idealistas estn all. Es el circuito en donde muchos artistas
novatos (o marginados) aguardan el momento de ser contratados por algn gran sello
discogrfico. Por lo tanto, es muy difcil si no imposible precisar qu rol cumple el
circuito alternativo en la historia del rock.

Conclusiones
Sera preciso enunciar una verdad categrica para intentar comprender lo que se concluye
en este trabajo: el rock naci en el seno de la sociedad de masas difundido bajo los
estndares de la industria cultural. Fue desarrollando un lenguaje y un mensaje propio a
costa de negociar constantemente con estructuras empresariales que le proporcionaban
todos los dispositivos necesarios para su produccin, distribucin y consumo. De no
haber existido esas estructuras, el rock no hubiera transitado el camino que todos
conocemos hasta el da de hoy. A partir de esa afirmacin, se plantean a continuacin las
siguientes conclusiones:
La cultura rock se fue moldeando en el contexto de una dcada (los aos 60) que
tuvo a la juventud como principal motor, debido inevitablemente al ya mencionado baby
boom, y a las nuevas formas de consumo apuntadas al ocio del joven-adolescente, como
por ejemplo las radios porttiles a transistores, que fueron la compaa de muchos
adolescentes en el mbito privado de su habitacin (alejados de sus padres).
El espritu inicial de la cultura rock fue el enfrentamiento generacional. La msica
de los ms jvenes necesit de la intervencin del mundo adulto, por ser ste el portador
de los medios de produccin y canales de difusin. Pero era previsible que esos adultos
(dueos de sellos discogrficos, programadores de radio) quisieran cooptar
rpidamente la rebelda juvenil, vaciarla de contenido, y comercializarla a su antojo. As
ocurri en el ya mencionado perodo de transicin en EEUU e Inglaterra (1959-1963), y
en Argentina con El club del Clan, donde se propalaban las bondades de una juventud
sana que bailaba twist. Esa resistencia e imposicin de los adultos termin por fortalecer
los ideales de renovacin de los jvenes de clase media (y media-alta) ms inquietos y
bohemios que empezaron a buscar un nuevo mensaje proclamando una autenticidad no
contaminada por las imposiciones del mundo adulto; pero no abandonaron (o se
resistieron a abandonarlo) el circuito comercial de los grandes sellos discogrficos.

39

Muchos autores coinciden en que el ideario de la juventud de los aos 60 no fue lo

suficientemente consistente como para sacudir ciertas estructuras e instituciones sociales
de los adultos. Esto se ve claramente en la cantidad de vertientes culturales con las que el
rock coquete por aquel entonces, desde la filosofa hind hasta el consumo de drogas,
pasando por las vanguardias de las artes plsticas y la revolucin cubana. Muchas de esas
influencias fueron contradictorias, como por ejemplo la ingesta de drogas para la apertura
sensorial, y por otro lado las prcticas orientales de meditacin que pregonaban
precisamente una exploracin interior pero sin recurrir a ningn estimulante qumico.
Se observa una crisis en el ideal de juventud que la cultura rock manifestaba en los
60. En la actualidad ese deseo tiende a identificarse ms con cierto hedonismo
individualista de estos tiempos posmodernos, que con la posibilidad de ser una
herramienta colectiva para el cambio de conciencia17.
Se observa en el rock una constante dialctica entre conquistar el futuro y recuperar
el pasado, o bien entre lo moderno y lo romntico, que trazan un horizonte borroso y poco
preciso. La innovacin-experimentacin por un lado, y la recurrente idea de recuperar la
esttica salvaje del rock and roll, por el otro, vienen siendo reiteradas en todas las
dcadas. Y, como ya se ha sealado, los propios artistas han recurrido a alguna de esas
dos posturas, ya sea por convicciones estticas o por necesidades comerciales.
Es evidente tambin que el rock se ha convertido en una profesin y medio de vida
para muchos msicos. Cada artista ha creado su propia carrera musical y trata
irremediablemente de sostenerla, a veces a costa de un precio muy caro a los ideales
originales de autenticidad, seriedad, compromiso tico y esttico, que se pregonaban en
los 60. Dicha necesidad de supervivencia ha situado a muchos artistas en una
desesperada bsqueda de continuidad e integracin con la industria cultural y la sociedad
de masas, la misma que los vio nacer y a la cual tambin criticaron en su juventud. La
competencia por asegurarse diferentes segmentos del mercado se ha convertido en una
obsesin en los artitas que viven del rock.
Tambin, se percibe un claro desdoblamiento del movimiento entre estrellas de rock
y msicos de culto. Los primeros, artistas consagrados con una vida suntuosa de drogas,
groupies, promiscuidad, glamour, y un constante reinventarse que los mantiene en el
mainstream. Los segundos, artistas tambin consagrados que, al desamparo de la
industria, se atrincheraron en una modalidad indie, low-fi, grabando y distribuyendo sus
propios discos para una elite seguidores incondicionales.
Sostiene Alain Finkielkraut en La derrota del pensamiento: Ya no se trata de convertir a los
hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos inmediatos, de divertirles al menor
coste posible. El individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y
aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la
propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha, citado en Obiols-Obiols, Adolescencia,
Posmodernidad y Escuela Secundaria, pag. 26, Ed. Kapelusz, 2001.
17

40

Resulta claro que el espritu del rock estar indefectiblemente asociado a la

dcada del 60. Su actual integracin en el mundo globalizado, con una sociedad de masas
dirigida por empresas multinacionales, lo ha vuelto lo suficientemente disperso y
annimo como para generar algn tipo de cambio revolucionario. Su presencia meditica
es compartida en una sana (o resignada) convivencia con artistas que son productos del
pop que poco y nada tienen que ver con el rock (tal como ocurre en MTV o en cualquier
FM del mundo).
La cultura rock no dise con claridad una nueva sociedad, ms bien se qued en
ese primer paso que consiste en la crtica al estado de cosas de su determinado momento
histrico18. Pero tal vez sea capaz de instar a cada individuo a ser conciente y lo
suficientemente hbil para gambetear creativamente los embates de una sociedad
masificada y alienante. Las grandes preguntas quedaron planteadas, ms all del mbito
intelectual, en la sensibilidad ordinaria del hombre-masa que se resisti a llenar el molde
que le haban asignado.19

Bibliografa

CANTILO, MIGUEL. Chau Loco: Los hippies en la Argentina de los setenta, Ed. Galerna,
Buenos Aires, 2000.
FRITH, SIMON, WILL STRAW Y JOHN STREET. La Otra Historia del Rock, Ed.
Robinbook, Barcelona, 2006.
GRINBERG, MIGUEL. La Generacin V: La insurreccin contracultural de los aos 60,
Ed. Emec, Buenos Aires, 2004.
MARCHI, SERGIO Y BLANCO, FERNANDO. The Beatlend: Los Beatles despus de Los
Beatles, Ed. Music Brokers, Argentina, 2009.
OBIOLS, GUILLERMO Y OBIOLS, SILVIA. Adolescencia, Posmodernidad y Escuela
Secundaria, Ed. Kapelusz, Buenos Aires, 2001.
PUJOL, SERGIO. La Dcada Rebelde: Los Aos 60 en la Argentina, Ed. Emec, Buenos
Aires, 2002.
Revista La Mano N 37, enero 2007, La Mano S.A. Buenos Aires.
Revista Prometheus, N 28, junio 2009, Proyecto Utopa, grupo Ratio, Universidad
Nacional de Mar del Plata.
SALINGER, JEROME D. El cazador oculto (The Catcher in the Rye), Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1999.

Sostiene Pierre-Francoise Moreau: En sentido estricto, el relato utpico es el gnero literario

que toma su nombre del libro de Toms Moro Utopa (1516) y que yuxtapone un discurso crtico
sobre la sociedad actual y la descripcin de una sociedad ideal, que se presenta como su opuesto,
revista Prometheus, N 28, junio 2009.
18

19

Cantilo, Miguel. Chau Loco: los hippies en la Argentina de los 70, Ed. Galerna, ao 2000, p. 170.

41

ALGUNOS PUNTOS DE CONTACTO ENTRE UTOPA Y CIENCIA FICCIN

MARCOS F. BELTRAME
(INST. SUP. DR. JOAQUN V. GONZLES)

Introduccin
Se puede estipular que entre el pensamiento utopista y los autores de ciencia ficcin (en
cine y literatura) se desarrolla algo ms que un gnero fantstico dado que se garantizan,
por medio de una serie de mecanismos y procedimientos exclusivos, perspectivas vlidas
para la creacin de una cosmovisin objetiva y crtica de la realidad coyuntural. En este
sentido, en el presente trabajo se presentarn algunas caracterstica que fluyen del
intercambio entre ciencia ficcin y utopa, especialmente aquellas que se vinculan con el
pensamiento propio de la filosofa social y poltica.
Para ello, en una primera parte recuperaremos algunas nociones bsicas tanto de la
utopa como de la ciencia ficcin, para luego establecer plausibles puntos de contacto
entre ambas. Ms adelante desarrollaremos brevemente varios problemas filosficos que
se desprenden del entrecruzamiento que se da a partir de la propuesta de trabajo y, por
ltimo, tomaremos en particular el planteo que se realiza a partir de la postulacin de la
categora de mundos paralelos.

Acerca de la utopa y de la ciencia ficcin

Despus de Auschwitz, no slo se ha planteado que ya no hay un lugar para las utopas en
nuestros imaginarios, sino que incluso se ha declarado un impasse del pensamiento
filosfico. Fue Theodor Adorno quien dijo que escribir poesa despus de Auschwitz
resulta aberrante20. Es decir, no existe un lugar para la creacin: para la poiesis, la
filosofa, y mucho menos para una utopa. Pero se podra sospechar qu se esconde detrs
de este rechazo a la imaginacin crtica, cul es el montaje econmico que sostiene un
sistema de vida en constante flujo, que resta potencia al pensamiento alternativo
minoritario, al capturarlo y transformarlo en parte del expansivo modelo neoliberal
imperante.

ADORNO, T., Cultural Criticism and Society, en Levi y Rothberg (comps.), The Holocaust:
Theoretical Readings, New Brunswick, Rutgers University Press, 2003, p. 281.
20

42

En principio, durante el siglo XX la filosofa poltica y el proyecto neoconservador

aparentemente se han dedicado a desactivar toda posibilidad de pensamiento utpico, en
conjunto con el carcter corrosivo que tiene de crtica radical del orden de enajenacin y
dominacin de la sociedad actual21. No obstante, encontramos una serie de rastros
utpicos en el seductor gnero de ciencia ficcin, que inocula nuevas formas de percibir e
imaginar al mundo. Porque en la utopa y el cine de ficcin sucede algo del orden del
simulacro, ya que su crtica del presente emerge a partir de un doble mecanismo.
Por un lado, se emplaza un simulacro en tanto que se expone creativamente una
potencia intempestiva, en contra del presente y a favor del porvenir. Tal vez algunas
huellas genealgicas puedan encontrarse en el coro trgico que origina Friedrich
Nietzsche a partir de sus anlisis de la tragedia tica. Si se recuerda El nacimiento de la
tragedia,22 all el pensamiento trgico aparece como crtico de la comedia nueva de
Eurpides, pero por sobre todo, como rechazo del pensamiento socrtico y, luego, de la
moral racionalista y cristiana. En cambio, el coro dionisaco se articula como una
mquina de guerra en contra del presente y la cotidianidad que se establece a partir de la
rigurosidad cientfica y periodstica de la actualidad. Porque el coro dionisaco se ancla en
los valores eternos de un pasado ideal, por un futuro ideal, ms all de los productos
empricos de la realidad y las vicisitudes del presente. En este sentido, se manifiesta
contemporneo de un valor que critica al presente y crea unos orgenes intempestivos, a
travs del mito de su devenir inmanente e irreductible a los aparatos del orden estructural
(que rescatan la historia y la economa de una sociedad). As Nietzsche no slo puede
criticar la msica alemana de la que es coetneo, sino -en el decir de Giorgio Agambenestablecer cules son los patrones de los que uno es verdaderamente contemporneo.23
Porque ser contemporneo significa plantear un sistema genealgico en contra de la
contingencia actual, y a su vez, crear un porvenir que se est dispuesto a repetir
eternamente, una y otra vez, sin la necesidad de pasar por una segunda o tercera vez. Es
decir, una repeticin bajo el disfraz material del cambio, donde su valor diferencial est
en las transformaciones que existen entre una copia y otra. Adems, este pensamiento
intempestivo no se separa de la utopa, y mucho menos de la ciencia ficcin, dado que en
ellos encontramos tambin mucho de la crtica del presente, y a favor de un futuro ideal, o
mejor dicho, de la inmanencia de un devenir constante y eterno de lo mismo.

VELZQUEZ DELGADO, J., La idea de utopa a principios del siglo XXI, en Revista
Prometheus N 28, Mar del Plata, 2009.
21

22

NIETZSCHE, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 2003.

AGAMBEN, G., Qu es ser contemporneo?, en www.ddooss.org/articulos/textos/Giorgio_

Agamben.
23

43

As, por otro lado, aparece el simulacro de la repeticin de dos maneras: o como
irona de la ley, o como su humor. Ante la ley del general compuesto de particulares
semejantes, la irona es aquel absoluto universal que la transgrede y pervierte; y para
abajo, la singularidad del humor es aquel caso que se escapa siguiendo la lgica
reglamentaria. Por ejemplo, no se festeja una segunda o una tercera vez la revolucin,
sino que en el universal de la revolucin, irnicamente, ya estn contenidos a la ensima
potencia todos sus posibles festejos; del mismo modo, causa risa cuando se le pregunta a
Platn qu sucede con la mugre que hay debajo de la ua, o si existe una idea de piojo. La
transgresin legal de los generales por la postulacin de los simulacros se sigue, de este
modo, tal vez en la irona que cita Karl Marx de Toms Moro: hay una isla del mundo
donde las ovejas se comen al hombre.
Aparte de su dimensin declaradamente social, y de cunto se vinculan con el
concepto de simulacro, la utopa y el gnero de ciencia ficcin en general contienen de
modo implcito ciertas problemticas filosficas que se relacionan con la naturaleza del
hombre: planteos ticos, sobre la libertad, la felicidad y la idea de Dios. Porque muestran
lo que la realidad justamente no es. La utopa, la negacin de la sociedad real, plantea una
ciudad ideal, alejada geogrficamente de los centros civilizados, en un lugar
indeterminado, generalmente una isla o un monte de difcil acceso, en donde los
ciudadanos han conseguido una organizacin racional, ms justa y equitativa, que
permite alcanzar una vida feliz.
La crtica ha visto en estos escritos un intento de plantear una sociedad ideal, donde
se han eliminado ciertos vicios de la sociedad real y a la cual debemos tender, aunque bien
en la conciencia de que tal vez nunca ser alcanzada plenamente. Esto se ve de forma
clara en el sentido que ha tomado preponderantemente el trmino utopa o utpico: lo
que es irrealizable, el modelo al que se tiende, sinnimo tal vez de quimrico o
puramente ideal, dejando el trmino eu-topa para aludir a lo que de bueno, de
ejemplar, tiene la ciudad utpica.
Por otra parte, la ficcin cientfica, tambin llamada literatura de anticipacin, es
considerada por algunos crticos como la utopa moderna. Desde Julio Verne, y quiz
desde muchos antes, los cientficos imaginan lo que ser el mundo tecnolgico del
maana, cuando las mquinas cumplan funciones hasta ahora inimaginables y nos lleven
a explorar otros mundos. Aqu tambin encontramos en su denominacin misma
(ciencia ficcin) el carcter irreal e inalcanzable del mundo que propone. Y tambin
aqu la ficcin puede tener tanto un signo positivo como uno negativo. O bien se trata de
una sociedad deshumanizada donde el valor de lo individual no tiene cabida, o bien la
tcnica que ayuda a hacer hombres mejores, eliminando las guerras y las enfermedades, y
hasta a veces conjurando a la muerte misma.

44

Algunos puntos de contacto

Si bien existen distancias considerables entre la utopa y la ciencia ficcin, para el
propsito que nos ocupa encontramos una serie de caracteres comunes que hacen de estas
dos formas discursivas un lugar de pensamiento no sistemtico sobre la relacin entre el
hombre y su vida en sociedad.
En primer lugar, podramos citar la cuestin del insularismo. La ciudad utpica est
siempre en un lugar aislado e inaccesible, con poco o ningn comercio con el mundo real.
Las ciudades espaciales, por su parte, se hallan construidas en pozos subterrneos, en
planetas lejanos, o envueltas en cpulas de vidrios que las aslan. El caso de la serie Lost
es un ejemplo reciente y paradigmtico que recupera la inexactitud de la ubicacin de la
isla.
En segunda instancia est la cuestin de la regularidad, dado que las ciudades
utpicas, al igual que las metrpolis del futuro, son todas iguales y estn construidas de
manera geomtrica. La vida social est muy regulada: todos llevan vestidos uniformes y
los hbitos y costumbres estn muy arraigados. Hay adems una planificacin total tanto
del trabajo como del esparcimiento. Todos los habitantes tienen ideas semejantes y
reaccionan de la misma manera. Es una sociedad rgida, sin matices, en la que importa
ms el orden que la libertad, dos conceptos que estn siempre en conflicto. Esto nos lleva
a una tercera cuestin, que es la del colectivismo y el estatismo. Porque casi en todos los
casos la propiedad privada se considera la fuente de todos los males; por eso todos los
bienes son comunes. De igual modo, en la mayora de las novelas de ciencia ficcin las
viviendas y los utensilios son provistos por el Estado, que se encarga de controlar su
funcionamiento y reemplazarlos cuando es necesario.
Tanto la sociedad utpica como la de la ciencia ficcin tienen rasgos tecnocrticos y
las propuestas son estatizantes. Esto se acenta an ms en algunos relatos de ciencia
ficcin que constituyen verdaderas distopas, donde toda la actividad de los ciudadanos es
controlada por medio de monitores que registran an la intimidad de sus casas.
Ahora bien, podramos a la inversa hacernos nosotros mismos el siguiente planteo
econmico-social: qu pasara si el mal autntico de nuestras sociedades no fuera tanto
su dinmica capitalista como tal, sino justamente nuestro intentos de sustraernos a ella sin dejar de beneficiarnos- construyendo espacios comunales cercados y protegidos, desde
barrios residenciales privados hasta grupos raciales o religiosos exclusivos? Es decir,
no es precisamente la clave de The village, de Night Shyamalan, la de demostrar que,
hoy en da, el retorno a una comunidad autntica en que el discurso an expresa
emociones verdaderas -la aldea del socialismo utpico- es un fraude que slo puede

45

escenificarse para los realmente ricos? Curiosamente, la propuesta del Proyecto Venus,
que promueve los documentales Zeitgeist, no escapa de estas cuestiones y no slo
propone un diseo geomtrico de la ciudad, sino un orden tecnocrtico como solucin
poltica.
En cuarto lugar hay que tener en cuenta la educacin, la gran importancia que se le
concede a la formacin de los jvenes, que deben garantizar la continuidad de las ideas
dominantes. Hay que notar que en cada obra la exaltacin de los valores depende del
pensamiento del autor. El tema de la fecundidad tampoco est separado de este aspecto.
La utopa de hoy es la historia de maana, las utopas son slo verdades prematuras. Y
alguien dijo que la ciencia ficcin es la ciencia del futuro: basta leer una novela unos aos
despus de su publicacin para perder toda sorpresa ante los novedosos inventos que all
se plantean. Adems, tambin en las utopas clsicas encontramos anticipaciones como el
rechazo de la pena de muerte y la institucin de las seis horas de trabajo de Moro, o la
tecnologa futurista de Bacon.
La tcnica y el control social, en quinto lugar, se presenta para la utopa como un
sueo tcnico que la diferencia de la Edad de Oro y est en consonancia con la ciencia
ficcin, ya que se propone combatir la naturaleza y dominarla. Tambin en ambas hay un
intento de dominio social, ya que vida y muerte son planificadas y controladas de manera
rigurosa. Se cuida de la salud de los ciudadanos y se planifica su muerte. La eutanasia se
considera ticamente buena porque preserva la mejora de la sociedad. Por ejemplo, en La
Pasin del Dr. Smith se describe la sociedad norteamericana en el ao 2030: la
sobrepoblacin de las ciudades ha llevado al gobierno a permitir slo un hijo por familia y
se ha creado la O.S.H. (la Oficina del Segundo Hijo) que investiga a los matrimonios que
piden una excepcin a esta norma.
Estas diversas similitudes que hemos anotado entre la ciencia ficcin y la utopa nos
permiten dar a ambas formas discursivas un tratamiento comn, insistiendo una vez ms
en que no pretendemos ignorar las profundas diferencias que existen entre ambas.

Problemticas de orden filosfico

Hemos dicho ya que el gran tema de la utopa y de la ciencia ficcin, siempre presente, es
el problema social, la relacin individuo-sociedad, pero podemos distinguir puntualmente
algunos temas:
1. El problema tico

46

Qu es lo que constituye la felicidad humana? En general las distintas utopas, en una

posicin claramente epicuresta, responden que la verdadera felicidad del hombre
consiste en la autarqua, en una especie de autonoma de la vida espiritual para desligarse
de sus ataduras y alcanzar la serenidad. Por eso el hombre es librado de sus posesiones y
de la obligacin de largas jornadas de trabajo, con el fin de poder disfrutar de los bienes
espirituales. Los autores ms importantes de ciencia ficcin muestran cmo la nuevas
sociedad consumista y tecnocrtica asiste a la prdida de los verdaderos valores humanos:
libertad, justicia, amor, humildad. Incluso los documentales del estilo de Baraka son un
claro ejemplo de ello.
2. El problema de la libertad
En la dicotoma orden-libertad las utopas tradicionales se inclinan por el orden, pero
algunas novelas de ciencia ficcin plantean la necesidad de una vuelta al individualismo.
Recordemos Farenheit 451 donde Ray Bradbury describe una distopa y luego dibuja una
utopa dentro de ella: la formacin de una raza que empieza a revalorizar el libro, smbolo
de la libertad frente a la coercin de los medios masivos de comunicacin.
Los que siguen a continuacin son temas tratados por algunas novelas o cuentos de
ciencia ficcin que al mismo tiempo constituyen problemas de la reflexin filosfica
sistemtica.
3. El problema de la identidad
Existe verdaderamente Mr. Smith de Stanislaw Lem narra el proceso de Harry Smith, un
corredor de autos que recurre a una compaa de prtesis para renovar partes de su
cuerpo que han sido daadas. Uno a uno todos sus miembros son sustituidos. Ante la falta
de pago la compaa pide que se le reconozca la propiedad de todas las prtesis
suministradas, esas partes que se hacen llamar Harry Smith. La defensa basa su
argumento en que si se considera que Smith es una mquina no puede ser llevado a juicio
y que, a su vez, al citarlo a comparece como Harry Smith, la corte ha reconocido su
existencia.
4. El problema de Dios
Cmo sera el Dios de una raza distinta de la humana, con otra conformacin fsica y
mental? Un autor lo describe como una gran esfera cuya nica singularidad era la de no
tener utilidad alguna, lo que lo hace diferente y, en consecuencia, objeto de adoracin.

47

5. El problema de la soledad
Es evidente el auge del tema de la soledad en la filosofa contempornea. El paradjico
aislamiento del hombre en un mundo cada vez ms poblado e intercomunicado ha sido
expresado de las ms diversas formas y tambin la ciencia ficcin ha abordado el tema
desde distintos ngulos, expresando alegricamente la extraeza, la impotencia y la
indefensin del hombre ante estructuras opresivas, sobre todo en esa rama del gnero
fantstico que se ocupa del aislamiento y la inadaptacin de aquellos a quienes llama
diferentes.
6. El problema del tiempo
Charles Renouvier en su ensayo Ucrona, La utopa en la historia (o La nariz de
Cleopatra) se propone una verdadera reconstruccin de la historia de acuerdo con la
razn: no es un simple juego de posibilidades, una historia en modo potencial, sino una
tentativa imaginaria de corregir los errores del pasado en vez de considerarlos como algo
inevitable. En El sonido del trueno de Bradbury, un viajero del tiempo mata una mariposa
en una excursin al perodo Jursico; esta pequea alteracin, multiplicada a travs de
millones de aos, produce efectos desmesurados sobre el presente, que afectan tanto al
idioma como al rgimen poltico. Esta posibilidad que cualquier cambio en el pasado
alterara el presente est implcita en una concepcin del tiempo como una dimensin
ms, que puede ser recorrida. En Exterminator y Volver al futuro se trata de volver al
pasado y rectificarlo para modificar un presente indeseable.
Hay otros problemas que son exclusivos de la ciencia ficcin contempornea, porque
suponen ya ciertos adelantos tcnicos como, por ejemplo, la robtica. Desde que el
hombre invent la rueda su mayor ambicin ha sido descargar de sus hombros los
trabajos ms pesados. Las mquinas pensantes al principio fueron slo juguetes de feria;
pero las estpidas mquinas inteligentes como llam alguien a las computadoras
ocupan hoy todo nuestro entorno. Antes el problema era hombre vs. mquina, hoy el
problema es mucho ms complejo porque la convivencia con la mquina es necesaria pero
no tan sencilla. En Movimiento perpetuo Ilya Varshavsky describe un mundo en el que las
mquinas han llegado al control total de las actividades humanas y se preguntan qu
hacer con esos ociosos de los seres humanos. La alternativa para no eliminar a sus
creadores, lo cuales les parece una ingratitud, es ensearles a construir utensilios de
piedra y adiestrarlos en su uso para cultivar la tierra.

48

No pretendemos agotar aqu el vastsimo repertorio temtico de la utopa y la

ciencia ficcin. Nuestro inters es solamente sealar cmo la filosofa sistemtica desde su
nacimiento, tal vez con el hombre mismo, ha compartido su tarea con la literatura, el
teatro, y en general, con todas las formas discursivas. De modo que no intentamos
mostrar aqu una situacin nueva: la historia de la literatura est llena de obra de filosofa
implcita. Pensemos por ejemplo en Crimen y castigo, en La Orestada o en Ficciones que
plantean problemas metafsicos fundamentales. Por no hablar de aquellos filsofos como
Sartre o Camus que han elegido la novela y el teatro como segundo camino para
representar sus ideas. O el uso del mito para transmitir ideas que no se dejan aprehender
por pensamiento puramente especulativo.

La categora de mundos paralelos

El autor de utopas siempre hace un anlisis del mundo en que vive: su obra no es la
planificacin racional de futuro sino una herramienta para comprender algunos
problemas del presente, tal como lo mencionbamos ms arriba. Las ideas utpicas nacen
en una sociedad para la cual son una respuesta y el utopista es un hombre en una poca
que vierte sus tribulaciones en la obra. Por eso una utopa slo puede entenderse desde la
poca en que fue escrita, porque refleja sus problemas y sus carencias. La utopa ataca la
racionalidad dominante, niega la sociedad presente y postula un mundo paralelo al
mundo real, como un trazo subversivo al costado (del cual se siente contemporneo).
La utopa crea un extraamiento; busca un lugar desde el cual mirar nuestra
realidad, fuera del alcance de su embrujo, ponerse en otra perspectiva para analizar los
datos del presente. En Marciano Go Home de Fedrik Brown la sociedad humana es vista
desde los ojos de los marcianos que invadieron la tierra. Estos hombrecitos burlones y
molestos ponen de manifiesto lo absurdo de nuestras costumbres, de nuestras ambiciones
y pequeas miserias, relativizando as nuestras necesidades y urgencias.
El relato utpico y el de la ciencia ficcin se diferencian claramente de la novela
fantstica: si bien no es probable, el mundo que describen es lgicamente posible. Se
considera verosmil cuando es coherente consigo misma y con las otras leyes causales
conocidas. Por eso hay conclusiones que pueden derivarse y otras no: la utopa no es
arbitraria, est relacionada con la realidad misma; es una posibilidad real que puede
darse, y aunque no ocurra, no es contradictorio pensar en su realizacin.

49

La utopa sera as un mundo posible paralelo al mundo real, una experimentacin

espiritual de posibilidades como dice Rougier.24 Se propone un mundo paralelo,
consistente en s mismo, con una lgica mucho ms estricta que la del mundo existente:
las situaciones descriptas por Lewis Carroll o por George Orwell, por ejemplo no son
ilgicas sino rigurosa, incluso peligrosamente lgicas. La utopa suea con otro modo de
ser del ser social, es una alternativa de la situacin existente.
A modo de conclusin, podramos decir que si la tarea de la filosofa es crear un
extraamiento de los hechos para admirarnos de ellos, la utopa cumple plenamente con
esa funcin: su lectura, en conjunto con la ciencia ficcin, provoca una serie de preguntas
en el lector al darse cuenta tal vez por primera vez de que la vida no es feliz, de que la
sociedad no est bien constituida y de que esa no es la nica forma posible de sociedad.
Que puede imaginarse otro mundo posible, otro modo de vida, otro modelo de hombre y
hasta otro modelo de Dios.-

24

ROUGIER, L., Del paraso a la utopa, Mxico, FCE, 1984.

50

UN COMENTARIO SOBRE TOMS MORO Y LA RELIGIN

JUAN BRANDO
(UNMDP)

I. Nota Biogrfica
Toms Moro nace en 1478. Es uno de los pilares del Humanismo ingls. Y es, al mismo
tiempo, el fundador del relato utpico propiamente dicho. Max Nettlau ha dicho de l:
Tomas Moro es el tipo perfecto de un hombre de ese genero que conoce la
critica social de la iglesia y el derecho natural, que conoce en esa edad del
renacimiento y el humanismo a platn y su politeia y lo mejor que han
producido griegos y romanos, es experto en derecho tanto como en
comercio; que en esa edad de los grandes descubrimientos, concibe planes
vastos, ve mundos desconocidos descubiertos aproximados por cada viaje, y
ve tambin los sufrimientos de los pobres y el mecanismo gubernamental
que los aplasta.25
Nettlau dice mucho en pocas palabras. Por cierto, Moro es un abogado de la City de
prestigio siempre creciente. Destacndose en sus funciones no siempre a favor de las
pretensiones reales- ingresa al servicio de la Corte. Conoce los entresijos legales y, mal que
le pesen, los dobleces de los funcionarios de la iglesia y del reino.
Educado con Juan Holt y con el cardenal Morton, adquiri una formacin
humanstica que llev siempre a la par de su actuacin profesional y sus preocupaciones
mundanas. Recordemos que estudi abogaca en Lincolns Inn e hizo sus primeras
prcticas profesionales en la barra de New Inn. Moro se cas dos veces, la primera con
Jane Colt y la segunda con Alicia Arlington y tuvo tres hijos, siendo Margarita la mayor y
Juan el menor y nico varn.

Controversia con el rey y muerte de Moro

Enrique VII adquiri su titulo de Defensor Fidei componiendo contra el luteranismo un
panfleto llamado Assertio Septem Sacramentorum. Habiendo consultado a Moro sobre su
25

NETTLAU, M. Esbozo de Historia de las Utopas, Buenos Aires, Imn, 1934, p. 23.

51

contenido, ste le sugiri que morigerara ciertas afirmaciones con respecto ala primaca de
la sede romana. Moro djole que el Papa era, a los efectos temporales, un prncipe entre los
dems, y lo previno de que, en adelante, podran surgir conflictos entre l y la autoridad
pontificia.
El rey escuch a Moro, pero decidi conservar las afirmaciones. Aquella haba sido
una gran premonicin por parte del consejero porque posteriormente, con las
complicaciones del asunto del rey, ese conflicto se hara realidad. Moro sabia que
Enrique VII, auque muy instruido, era un autcrata obstinado y ambicioso. Incluso haba
comentado a su yerno Roper que, si bien se senta gratificado por el favor del rey, saba que
si su cabeza pudiese procurarle un distrito en Francia, ya no la tendra sobre los hombros.
No hizo falta tal, y bast que el ex canciller, un poco empobrecido y volcado a las
reflexiones sobre la muerte, se negase a firmar el Acta que converta a Enrique en cabeza
de la Iglesia de Inglaterra.
En la pretensin de anular el casamiento con Catalina de Aragn, el rey despleg
unos esfuerzos ciclpeos, astutos y sobre todo, pertinaces. Esas gestiones provocaron la
cada de Wolsey y quien deba reemplazarlo, a desgano y preocupadamente, era Toms
Moro.
Moro haba tratado de no inmiscuirse en el asunto, arguyendo que era un tema de
derecho cannico y que no era de su competencia. Al ser el primer magistrado del reino,
cada vez le resultara ms difcil desembarazarse de las presiones. De todos modos, parece
que hizo por su cuenta ciertas investigaciones (que incluan el libro del rey) llegando a la
conclusin de que el primado de la sede romana era de institucin divina. Lo que Moro
pretenda arrogarse hasta el final era su derecho a mantener sus pensamientos en la esfera
privada y en la intimidad. Al negarse a firmar el Acta, lo hace por cuestiones de
conciencia. Podemos colegir que hubo un malentendido entre Moro y Enrique VIII, que
no pudieron zanjar sino con la cabeza del primero.
Vsquez de Prada advierte que Toms Moro no poda pensar que desobedecer al
rey fuese algo justificable: es mucho ms probable que aceptase la doctrina de obediencia
pasiva prescripta generalmente por la iglesia, y desde luego, que reconociese el derecho
divino del rey, y no algo por el estilo de una teocracia pontificia. Pero haba quienes
justificaban la desobediencia si el rey se apartaba de la ley divina:
En tal caso, en verdad, puede no obedecer al magistrado; pero que sepa, con todo,
que tambin peca al desobedecer al magistrado, pecado del que la decisin que tome en
conciencia no puede liberarlo. Y tal es esa temerosa perplejidad de que habl, por la cual
hay muchos que se sumergen por su propio error y obstinacin, de tal manera que no
pueden seguir su conciencia ni contradecirla, si caer en pecado.26
26

FIGGIS, J. N. El derecho divino de los reyes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, p. 162.

52

Con la aparicin de la Iglesia Nacional, desaparece el conflicto entre las dos obediencias.
Moro haba admitido que prefera pecar contra el rey y no contra Dios. El problema estriba
en que Moro, que ahora cree en la supremaca papal, piensa que el rey est obrando en
contra de las disposiciones divinas, y Enrique VIII, que Moro es un traidor por
desobedecer al rey, y no puede alegar cuestiones de conciencia porque ahora es el mismo
rey el mandams de la Iglesia, por lo que ya no es posible tener convicciones religiosas en
privado. Es decir, que traiciona doblemente. Desaparecidos Moro, Fischer y los monjes
cartujos, los sbditos que quedan ya no tienen dudas, porque a lo menos dentro del reino,
se han juntado las dos cabezas del guila.

Moro y el protestantismo
En este acpite pretendo hacer algn comentario sobre la oposicin de Toms Moro al
protestantismo. A partir de una controversia sobre los sacramentos, desatada entre
Enrique VIII y Lutero, y al ocurrir unas respuestas insultantes de este ltimo hacia el rey,
Moro crey conveniente responder con un escrito bajo el seudnimo Guillermo Rosseus.
Pero es a partir de 1528 cuando comienza la etapa mas decidida de su desempeo
antiprotestante, despus de recibir una carta de si amigo Cudberto Tunstal, en la que le
dice que el es el indicado para defender su religin en idioma ingls, y aade: no puedes
pasar tus horas de ocio, si aun te dejan alguna tus ocupaciones oficiales, en forma mejor
que escribiendo en nuestra propia lengua aquellos libros que puedan exhibir a los simples
e iletrados la astuta malicia de estos herejes.
Renunciando despus de algunos aos al servicio oficial, como consecuencia de la
tirantez ocasionada por el asunto del rey, Moro puede ocuparse ms resueltamente de la
defensa del catolicismo, sin los agobios de la corte. Empero, antes de ser nombrado
canciller haba compuesto su obra A Dialogue concerning heresies and matters of
religion. A esta obra surgi una respuesta del protestante Tyndale, que Moro contest a su
vez.
Ha llamado la atencin de los bigrafos la rispidez y beligerancia desplegadas por
Moro frente a la secta de Tyndale. Bremond, por ejemplo, sintese apenado por encontrar
que esos eptetos son como mculas en el prestigio de un hombre casi intachable, no
obstante, se pregunta si alguien podra decir que nunca se ha visto, en presencia de alguien
indeseable, empujado por el epteto brutal. E. Reynolds sostiene que si alguna persona
desea entender la disputa entre catlicos y protestantes, puede leer el Dialogueque fue
compuesto antes de que la atmsfera se caldease demasiado como para una discusin

53

tranquila. En un fragmento recopilado por Bridgett, Toms Moro expresa sus sensaciones
con respecto a la violencia protestante:
Mientras se limiten a atacarme, por muy villanamente que sea, no les
pagar con la misma moneda. Buenas o malas palabras de su parte, todo me
es igual. O ms bien, mientras peores sean, mejor: si derramaran sobre mi
cabeza el aceite perfumado de sus elogios, no sentira ningn placer, y
prefiero cien veces que, por odio a la iglesia, me arrastren por el barro. Pero
sobre cualquier otro tema no tengo por qu escuchar pacientemente sus
mofas, ni dejar de responderles en su propia lengua: en cuanto que lo
consiga plenamente, an cuando lo quisiera, no lo podra, y si pudiera no lo
querra. Que sea de ellos la palma en una lucha en que me avergonzara
vencer. 27
Es tiempo de que nos preguntemos a que podra deberse ese cambio rotundo de
actitud, por parte de Moro, con respecto a sus ideas sobre la tolerancia religiosa. La
inconsecuencia no deja de ser identificable efectivamente: el mismo que haba escrito
Utopa (que algn autor ha definido como el primer evangelio de la idea moderna de
tolerancia) dedica a los partidarios de Lutero los peores calificativos. Piensa que son
gentes a las que se ha arrebatado parte de su inteligencia, y an llega a decir que tal vez
han sido inspirados por el diablo. No resulta fcil concebir cmo estos hombres, que son
los mismos que se han referido a los turcos llamndolos semichristiani, y que procuraban
un concierto universal de la cristiandad, no pueden entenderse ahora con otros europeos
que se dicen cristianos y promueven una reforma.
El mismo Erasmo se vio contrariado al advertir que esas propagandas herticas van
creciendo, y expresa su contricin admitiendo que, de haber sabido que las cosas
degeneraran de tal modo, no hubiese escrito aquellos libros que slo se proponan criticar
el estado de la iglesia. Se sabe que ciertas obras de Erasmo son traducidas y difundidas en
los crculos herticos, y, por otra parte, que el nimbo de ortodoxia que sola acompaar a
Erasmo oficia de salvavidas para algunos redomados herejes que no contaban con otra
escapatoria.
El historiador Froude ha advertido sobre las diferencias de principio entre estas dos
corrientes reformadoras: si unos pretendan una reforma en la disciplina y la moral, los
otros aspiraban a una completa subversin. La tolerancia y el universalismo de los
humanistas tienen,

por lo visto, ciertas restricciones. Alentaban seguramente a los

humanistas ciertos temores acerca de la entrega al saqueo de la doctrina cristiana, por un

27

BREMOND, H. Toms Moro, Santiago, Difusin Chilena, 1940, p. 128.

54

lado, y por otro que una eventual victoria del protestantismo trajese consigo la supresin
de las letras y el estudio de las fuentes bblicas.
A los conocedores de Toms Moro, y sobre todo a los que quieren construir una
imagen inclume de l, consternan ciertos pasajes demasiado inclementes. En una
refutacin a Tyndale, el catlico se refiere a sus deberes de funcionario:
Por mi oficio, y en virtud del juramento prestado, yo y todos los oficiales de
justicia del reino vienen obligados de especial modo, no slo por razn de su
buen criterio sino tambin por virtud de decreto y estatuto a remediar aquel
mal. Y si resultase incurable, a amputar por los sano la parte daada con
objeto de evitar as la infeccin de aquel mal.28
Tambin se explica en un pasaje citado por Bremond:
En el hereje odio su error, y no su persona, queriendo de todo corazn que
uno sea exterminado, la otra salvada. Estos benditos hermanos profesores
y predicadores de hereja pueden gritar a plena voz sus mentiras, yo no
tengo respecto de ellos otros sentimientos, y si se supiera de cuanta
indulgencia y piedad doy muestra, os juro que nadie se atrevera a
contradecirme. Pero, en fin, no es honrado querer ms elogios de los que
merezco. As, por otra parte, para que nadie lo ignore, debo agregar que
cuando un hombre est bastante arraigado en el mal para que ningn buen
camino pueda reducir su locura peligrosa, el orgullo y la obstinacin de su
corazn envenenado, ni para impedirle esparcir sus errores perniciosos, y
bien, yo prefiero ver a este hombre desaparecer a tiempo antes que sufrir el
que encarnice indefinidamente en la destruccin de los dems. 29

Moro y la quema de herejes

Puso en prctica el mismo Moro estas ideas quirrgicas? Por lo menos, no pudo
impedirse que algunos partidarios encendidos de la secta luterana creasen un clima de
opinin de ese tenor. Parece que en algunos crculos era bastante difundida la leyenda de
un Toms Moro sanguinario.

28

VASQUEZ DE PRADA, A. Sir Toms Moro, Madrid, Rialp, 1980, p. 369.

29

BREMOND, H. Ob. Cit. p. 119.

55

Es casi seguro, de todos modos, que se produjeron las muertes de unos tales
Milton, Bilney, Bapfield y Tewkesbury, todos entre 1530 y 1531, fecha en la que se acepta
que se desempeo como Lord Canciller. En un fragmento recopilado por Nisard, Moro se
refiere a las difamaciones inflictas hacia l por parte de los protestantes. Como en casi toda
su prosa de autntico Homo loquax, en este caso la ancdota se desliza despus de la
excusacin:
Dnde se detendrn esos buenos apstoles, si no tienen vergenza de
mentir as? En verdad me ha sucedido ordenar azotes a grandes ladrones o
asesinos por los oficiales de la Marshalea o de otras prisiones. Este medio
logra detener, sin un dao durable, a individuos que sin eso iran ms lejos.
En cuanto a los herejes, los he hecho mantener en seguridad, pero jams
(salvo dos veces en mi vida) les he infligido nada semejante.30
Sin embargo, todo parece indicar que el canciller, en muchas ocasiones, mostrose
compasivo para con quienes tena que examinar. A veces se trataba de hombres de gran
inteligencia y espritu. Erasmo dice en algn lugar que su amigo no ha sido responsable de
ninguna muerte. Nisard opina igual con respecto a Moro. La clemencia con peligroso
herejes no deba se corriente en una poca en que se colgaba a simples ladrones. Pero esas
muertes o esos interrogatorios, contravienen la mxima utpica de que nadie debe ser
molestado por causa de su religin. Yo no veo con mucha simpata las interpretaciones
segn las cuales esas ideas de tolerancia son consecuencia de un relajamiento espiritual o
una efusin juvenil por parte de Toms Moro. Pero el lord canciller deba ser consciente de
que sus lucubraciones no estaban en prctica. Supongo que las teoras de la tolerancia
stricto sensu llegaran bastante despus, promovidas por fuertes razones.

II. Toms Moro y el Humanismo

Qu es esa ideologa humanista que Moro abraza hasta el final de su vida
porfiadamente? El clebre escritor Eugenio Imaz ha narrado el impactante trajn de la
palabra humanitas, de cuo ciceroniano. Esta adquiere una ambigua comprehensin
entre la compasin por los hombres y el aprendizaje de las letras. Podemos creer que el
humanismo tiene adems otras connotaciones para estos cristianos del siglo XVI.
Ni siquiera eruditos como Marcel Bataillon han podido formular una definicin del
Humanismo satisfactoria y sin reservas. Esto no impide que sus profundos estudios sobre
30

Ibid. p. 126.

56

Erasmo, el gran escritor y divulgador universal en tiempo cristiano, sean una importante
contribucin en tal sentido.
En su libro Erasmo y el Erasmismo, el francs cita pasajes de una epstola de Erasmo de
1523:
Lo esencial de nuestra religin es la paz, la unanimidad. Esta no puede
convertirse en realidad ms si reducimos al mnimo las definiciones y si,
acerca de numerosos puntos, dejamos a cada cual su libertad de juicio Lo
propio de la ciencia teolgica no consiste en definir mas all de lo que viene
dado por los textos sagrados, y lo que aparece en ellos debe ensearlo de
buena fe. Actualmente se aplaza una multitud de problemas para el concilio
ecumnico; mucho mejor seria aplazar las cuestiones de este gnero para el
tiempo en que, sin espejo interpuesto y sin enigma, veamos a Dios cara a
cara.31
Si el humanismo representado por Erasmo y Moro no puede definirse resueltamente
y sin temeridad, estas expresiones del de Rtterdam nos permiten, al menos, tomar nota
de dos de sus caractersticas salientes: el pacifismo y la tolerancia religiosa. Es digno de
verse, adems, que el medio que Erasmo propone para la realizacin de ese ideal de paz y
unidad es la reduccin al mnimo de los artculos fidesticos. Se opone a la sobre
interpretacin de la escritura que, a sus ojos es la que despierta las numerosas facciones
que estn mutilando y lancinando el cuerpo de la Iglesia.
Pero es que abraz Tomas Moro todas las posiciones que sostuvo Erasmo? Las
coincidencias entre ambos y sus posibles desacuerdos son materia de discusiones
cenagosas: la evidencia de los escritos, coloreada por el nfasis y el sentido que cada
intrprete pueda aadirle, se confunde a veces con las conjeturas sobre la situacin de sus
relaciones de amistad.
Por un lado, da la impresin de que es posible que la religiosidad piadosa y el
biblismo de Moro no estn acompaados tan de cerca por la crtica a las ceremonias y la
escolstica que Erasmo hace denodadamente. Por otro, la mayora de los bigrafos no
ponen en duda la coincidencia de ambos en cuanto a la necesidad de una reforma de la
Iglesia.
Bataillon nos esclarece un poco las intenciones de Erasmo:
Ya he aludido a varios de estos temas y sera superfluo insistir en el ms
caracterstico de todos: el elogio del culto en espritu, con la desvalorizacin
31

BATAILLON, Erasmo y el erasmismo, Barcelona, Crtica, 1977.p. 26.

57

correlativa de las ceremonias, e las devociones rutinarias y sin alma, y del

ritualismo de las observancias monsticas. Se trata, por as decirlo, de un
tema central del Elogio de la Locura.32
En el texto de Utopa vemos el triunfo resuelto de esta reduccin al mnimo. Si las
ceremonias no abunda, tampoco los monjes solo hay unos extravagantes religiosos que
estn dedicados a la caridad, trabajan como cualquiera y aun en las tareas mas incomodas:
no hay lugar all para la mendicidad. No obstante, desde el punto de vista biogrfico no
sern muchos los que osen afirmar que Moro era un despreciador de las ceremonias. En
cuanto a las devociones rutinarias es sabido que Moro consagraba das y de la semana y
horas del da a sus oraciones y ejercicios espirituales. Con respeto a su estima por las
rdenes mendicantes, no puede soslayarse su estada de dos aos entre los monjes cartujos
de Londres. Veamos lo que dice Moro en una Carta a un monje de 1520: Creo que no
existe ningn hombre piadoso que o profese un extraordinario amor y cario alas ordenes
religiosas. Y te aseguro que yo no solamente las he amado, sino que he sentido siempre
veneracin por ellas.
En el Encomio de la Sandez, Erasmo critica con fiereza a las rdenes, poniendo un
especial nfasis en la ignorancia de sus miembros. Y amparado en el monlogo de la
Sandez, inslito personaje que es testigo de los comportamientos del vulgo, del clero, de
los gobernantes y de los escritores, se encara contra la supersticin, contra la
superpoblacin de santos y la especificidad de sus tareas, al punto de que un santo parece
corresponder a cada dolencia. Tambin fustiga a los predicadores, afirmando que suelen
incluir en sus peroratas largos excursos que no tienen sentido, solo para impresionar a
unos fieles torpes y faltos de fervor:
Si deseis una prueba irrefutable de esto no tenis sino entrar en el templo en el
momento en que se pronuncia un sermn, y podris observar que si se habla de asuntos
trascendentales y serios, el auditorio bosteza, se aburre y acaba por dormirse; pero si el
rebuznador (perdn, me he equivocado, quise decir el orador) comienza, como es
frecuente, a referir algn cuento de viejas, la multitud despierta y es toda odos. De la
misma manera, cuando se celebra la fiesta de un santo apcrifo o fabuloso, como por
ejemplo, San Jorge, San Cristbal o Santa Brbara, veris que la gente los venera con
mucha mayor devocin que a San Pedro, San Pablo o el mismo Jesucristo Hijo de Dios.33
Si la Sandez denuncia los males que acarrea la ignorancia, no se olvida de los mucho
mayores que derivan de los saberes superfluos, que podramos identificar con la teologa
de Paris, con los requintados tecnicismos de la lgica y con la ciencia inflada. En suma,
32

BATAILLON, Ob. cit. p. 37.

33

ERASMO, Encomio de la Sandez, Madrid, Bergua, 1936, p. 92

58

toda la tradicin escolstica parece ser victima de la adarga verbal de esta Sandez que se
encomia a s misma con peculiar irona.
Aqu vemos al humanismo cristiano fortalecerse con argumentos difcilmente
rebatibles: Pedro era un pescador rustico que no tena la menor idea acerca de la analoga
de atribucin o la relacin entre las personas de la Trinidad. En que difiere o que tacha
tiene la fe del carbonero con respecto a la del telogo ms agudo? Y que servicio presta
este ltimo si, en lugar de ensear las cuestiones de la verdadera religin, se dedica a
componer sus propias monsergas, la mayora de las veces fruto de fantasas y
lucubraciones fuera de lo comn? Y si las afirmaciones que hace all fuesen ciertas, lo cual
no es fcil de saberse, de qu sirven si la mayora no puede entenderlas, de modo que solo
vienen a ofuscar las pocas nociones que el simple tenia ordenadas? Y luego, Qu clase de
verdad es una sobre la cual un pequeo grupo de sabios no puede ponerse de acuerdo?:
Si se interrogasea los apstoles acerca de todas estas cosas, creo que no hubieran
podido responder tan agudamente como los escotistas cuando las explican y definen. Los
apstoles conocieron en carne y hueso a la madre de Jess, pero Quin de ellos demostr
tan hipcritamente como nuestros telogos de qu modo fue preservada del pecado
original?34
A esta altura, para seguir aadiendo cuestionamientos difciles de contestar,
podemos preguntarnos qu pretenda este movimiento humanista yendo contra la
ignorancia, y contra el conocimiento. Sobre estos temas los conocedores podran llenase de
preocupaciones y llenar volmenes: a nosotros slo deben orientarnos un poco. Ya
sabemos con alguna certidumbre que este circulo humanista crea en la necesidad de una
reforma de la Iglesia, habida cuenta del sombro diagnostico del Encomio. Esta obra puso
a Erasmo en un lugar nebuloso entre la ortodoxia y el presunto luteranismo. De todos
modos suele afirmarse que la fama mundial y la difusin de estas ideas humanistas no
hubiese cobrado fuerza tan viva de no haber sido por el clima de agitacin creado por los
errores de Alemania. Pero Erasmo haba sabido ganarse el favor de los ms encumbrados
funcionarios civiles y eclesisticos, y su heterodoxia era sostenida ms bien por grupos que
se sentan espejados y agredidos en sus escritos.
Con todo, viendo al humanismo en trminos de a favor y en contra no
podramos salirnos de ciertas disyuntivas. No nos conviene pensar que el de los
humanistas es un rabioso rechazo a la teologa al estilo luterano ni una renuncia al mundo
como la de la Imitacin, ms bien desesperan de ambas cosas. Su propuesta se refiere en
cambio a un regreso al evangelio y a una reorientacin del saber religioso, que les confiera
independencia para recurrir a las fuentes. Segn explica Bataillon:

34

ERASMO, Elogio de la Locura, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1969, p. 81.

59

No tardaran en afirmar su capacidad de gramticos y fillogos para ensear una

nueva teologa positiva fundad en la lectura personal de la Biblia, acudiendo a los
originales griegos, a las fuentes hebraicas. Lo cual implicaba el incluir la creencia
en el nuevo horizonte de la visin histrica, y el criticar la tradicin eclesistica.35
Mientas que Capelletti pone el acento en la reduccin y la sntesis, y en los
fundamentos antropolgicos:
Esta reforma, tal como Moro (con Erasmo y otros humanistas) la concibe
tiende a minimizarla separacin entre la revelacin judeo-cristiana y la
filosofa griega, entre lo sobrenatural y lo natural, entre el milagro y la ley
natural, entre Dios y el hombre. Tiende, en consecuencia, a abrir las
fronteras del dogma cristiano, hacindolo coincidir en gran medida con la
religin natural; a identificar la cristiandad

con la humanidad misma.

Comportan, en verdad, en cuanto encuentra su fuente perenne en los

ideales del humanismo, un movimiento desde la trascendencia hacia la
inmanencia.36
El pronunciamiento del humanismo es en contra de la ignorancia de los monjes, que
era considerada por muchos una virtud, de la del pueblo y de los predicadores, y contra la
sapiencia estril de una escolstica perimida y desfalleciente.
En estas pginas nos hemos referido en varias ocasiones al Encomio de la Sandez de
Erasmo, o Encomium Moriae, que (adems de la dedicatoria un poco reidera) fue
compuesta en casa de Tomas Moro y con sus sugerencias y acicates. Esta obra, unos siete
aos anterior a Utopa, ha ejercido en Moro una importantsima influencia. El ingls se ha
mostrado siempre apegado a ella y la a defendido, y no desvariaramos mucho al creer que
hay una sensible influencia de lo expresado en el encomio para con Utopa. Por lo menos
en materia religiosa, Utopa tematiza con un poco ms de frescura y humor lo que el
Encomio con rudeza y veneno.
Ms all de sus acrimonias y excesos, tenidos en ms o en menos segn el caso, hay
en el Encomio una idea fortsima, en la que parece no haber ambigedad posible: la guerra
es algo injustificado, insensato, desastroso e inadmisible para los hombres. Cualquiera
puede darse cuenta de que la guerra no tiene nada que ver con la enseanza de Cristo. Los
pontfices y las autoridades de la iglesia no pueden contrariar tanto a Cristo como para
tener ejrcitos y meterse a pelear en las rencillas del siglo. La relectura del breve prrafo de
35

BATAILLON, M. Erasmo y el erasmismo, Barcelona, Crtica, 1977, p. 163.

36

CAPELETTI, A. Toms Moro y su Utopa en Nordeste, dic. 1965 v. 7, p. 87.

60

Capelletti que hemos citado nos da que pensar. Pueden esos ideales de cristiandad
universal realizarse con la espada, segn la concepcin humanista? Si no, slo quedara a
la Iglesia la tarea, no menuda, de defender al Cristianismo y convencer a los infieles con la
persuasin y la enseanza evanglica.

III. La religin en la Utopa de Toms Moro

Hablbamos antes de la importante imbricacin entre la Utopa de Moro y la mentalidad
humanista. Imaz ha puesto el acento en que: El pensamiento humanista cristiano es
esencialmente utpico; su utopa, su programa de accin es la Philosophia Christi. Puesto
que, como ha afirmado M. Pontieri:
la utopa no es solo la descripcin de una nueva ciudad, una isla ideal
imaginada por el autor, segn formas inspiradas en el mtodo utpico de
Platn, y del cual hay en aquella poca otros ejemplos. Es la meditacin de
un filosofo, de un humanista, deseoso de perfeccin y que, poseedor a la vez
del diagnostico del abogado y la ambicin del moralista, pretende el
mejoramiento de la sociedad.37
No deja de ser llamativo que, si bien Utopa es una utopa, un no hay tal lugar, ni
siquiera en ella ha podido realizarse el ideal de una unidad religiosa completa. Los
utpicos conviven en la discrepancia: los hay que adoran al sol, la luna, a algn planeta,
incluso a algn hombre virtuoso que ha pasado a la historia. La mayora, ms juiciosa, no
acepta estos credos y confa en la existencia de un dios nico, de caractersticas inefables.
Este dios es el origen del mundo.
Y luego todos los utpicos, a pesar de sus diferencias, aceptan la existencia de un ser
trascendente que es la procedencia y gua de todas las cosas. Moro parece transmitir aqu
la propuesta de una religin natural hacia la cual van dirigindose paulatinamente todos
los partidos, soslayando los distingos entre sus prcticas. Este proceso ocurre por vas
pacificas: Por otra parte, los utpicos van abandonando poco a poco esta diversidad de
creencias, para convenir en una sola religin, que aparece a la razn como superior a los
dems. 38

37

PONTIERI, M. Prlogo a Utopa, Buenos Aires, CEAL, 1980, p. iv.

38

MORO, T. Utopa, Buenos Aires, Tor, p. 110.

61

Efectivamente, en Utopa el culto est diseado de una peculiar manera que permite
a los fieles hacer para s los ejercicios que cada uno crea mejores, y en forma comn y en el
templo los que convienen a todos.
Moro refiere por boca de Hytlodeo- que los prejuicios y las supersticiones de
muchos retrasan la conversin masiva a esta religin que parece la ms acertada. Y, cosa
notable, son numerosos los que se han incorporado a las filas cristianas:
Una vez que les hubimos enseado el nombre, la doctrina, la vida y los milagros de
Cristo, y la constancia no menos admirable de tantos mrtires cuya sangre derramada
voluntariamente llev la fe cristiana a tantas naciones, hasta en las regiones ms lejanas,
no podis imaginaros los sentimientos de afecto con que a ella se adhirieron, ya por secreta
inspiracin de dios, o porque les pareciese prxima la creencia que predomina en su pas.
Tambin, y segn creo, lo que contribuy en gran medida a decidirlos, fue saber que Cristo
se complaca en comer con sus discpulos, costumbre que an perdura en las reuniones
donde se conserva la ms pura tradicin cristiana.39
Los utopienses, sin haber tenido noticia alguna de la doctrina cristiana, coman todos
juntos en celebraciones pblicas, a menudo acompaadas de lecturas morales y de msica.
Moro trasfiere aqu a los habitantes de Utopa su preocupacin por la vida en comn de las
primitivas agrupaciones apostlicas. No obstante, en la descripcin de las reuniones
utopienses se pone de manifiesto un celo casi excesivo por las jerarquas.
Si la comunidad de bienes resuelve, poco menos que ptimamente, los problemas
de desigualdad y pobreza ocasionados por el maldito dinero, la cuestin no es tan
sencilla con respecto al culto: la religin natural universal sigue siendo, en Utopa, un ideal
a realizarse en el futuro. Mientras tanto, hay que sofrenar los potenciales excesos que
puede cometer un partido alzndose contra otro por divergencias de fe: esto se logra
mediante una prohibicin estricta y coactiva.
Hytlodeo refiere algunas de las dificultades que debi afrontar el naciente
Cristianismo utopiense: no siendo ninguno de los visitantes sacerdote, no haba quien
administrase los sacramentos. Podran, a la usanza de la nsula, elegir mediante el voto
un sacerdote, o ello implicara una subversin con respecto a la autoridad pontificia?
Tambin cuenta el caso de un fantico que, adems de predicar la fe de Cristo en forma
imprudente, condenaba a todas las dems creencias con una rabia que tiene extraas
trazas de protestantismo:

39

MORO, T. Utopa, Buenos Aires, Tor, p.110.

62

Lo aprehendieron y fue acusado, no de ultrajar la religin del pas, sino de

provocar tumultos populares, y por lo mismo fue desterrado. As se hizo,
porque uno de los principios ms antiguos de Utopa establece que nadie
debe ser molestado por causa de su religin.40
Parece ser que el hbil Utopo, conquistador de la isla, aprovecho la situacin de caos
y desgobierno en que se encontraba sta antes de su arribo. Le fue fcil vencer de una vez a
las sectas religiosas que desordenadamente contendan entre s. Una vez en el poder,
encontr el modo de conjurar futuros males:
En cuanto hubo alcanzado la victoria, proclam la libertad de que cada cual
profesare la religin que le agradase; y aunque se permita hacer proslitos,
es menester que se proceda con moderacin y dulzura y con argumentos
racionales, no destruyendo brutal ni violentamente la ajena religin, si no
tuviere efecto de persuasin. La intolerancia en las controversias religiosas
se castiga con destierro o esclavitud.41
Animaba al rey Utopo, seguramente, la presuncin de que tal vez Dios hubiese
preferido que sus fieles le rindiesen culto de modos diferentes. Ms arriba hemos apuntado
que la reduccin al mnimo de la unidad de la doctrina y la multiplicidad de inspiracin
son ideas conniventes con el erasmismo y el humanismo cristiano.
Es sugestivo que, si bien Utopo castiga de este modo tan estricto la ofensa por
cuestiones religiosas (siguiendo, sin saberlo la recomendacin del libro de los Efesios:
Qutese de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera, maledicencia, y toda malicia
(4:31), Hytlodeo comenta lo siguiente:
En verdad, hacer uso de fuera y amenazas para que todos acepten lo que se cree que
debe ser la verdad, es cosa que le pareca tirnica y absurda. Prevea que si una religin era
verdadera y todas las restantes falsas, conseguira fcilmente superar a las dems y
triunfar sobre ellas, mientras obrase en forma racional y moderada. 42
Ante esto alguien podra preguntarse si un principio de libertad religiosa no es algo
que se cree que debe ser la verdad, y la sancin de este principio por parte de un
soberano una forma de uso de la fuerza. Da la impresin de que lo son, pero esa verdad y
esa fuerza no estn, por decirlo as, en la misma esfera que las otras. Si las sectas no son

40

Ibid. p. 111.

41

Ibid.

42

Ibid.

63

capaces de dar termino a sus conflictos mediante la argumentacin y la va pacifica, es

preciso que algn tipo de fuerza exterior a ellas las zanje definitivamente. La
independencia del poder temporal con respecto a la autoridad religiosa est planteada aqu
palmariamente, a diferencia, por ejemplo de la Civitas Solis de Campanella,
eminentemente teocrtica.
Esta libertad de cultos tiene su restriccin: los utopienses consideran indigno a todo
aquel que llegue al extremo de no creer en la inmortalidad del alma o la direccin de la
providencia. Aqu se plantea un argumento que ser, casi dos centurias despus, bandera
de la teora de la tolerancia de Locke, que se negaba al dilogo con los ateos. Hytlodeo
reflexiona as: Cmo dudar de que un hombre as sera capaz de eludir las layes patrias o
de infringirlas por la violencia, con tal de satisfacer sus propios apetitos, si no temiese algo
superior a las leyes ni nada esperase ms all de la vida corporal?43
Y que hacer con quienes profesan tan extraos convencimientos? No se los puede
obligar a pensar en contrario, pero se les prohbe el desempeo de cargos estatales y la
propagacin pblica de sus ideas. No as el debate con los sacerdotes, que tratarn de
reconvenirlos.
La vida espiritual de Moro, profunda ms all de sus ocupaciones, fue una autentica
preparacin para la muerte. Por eso no es sorpresivo que en esta obra dedique unos
cuantos prrafos a esta temtica. Ya que los utpicos creen en la inmortalidad del alma y la
providencia, no les resultara difcil convencerse de que la muerte es el mejor reposo al que
puede aspirar una conciencia apaciguada:
Casi todos tienen por tan segura y averiguada la dicha futura del alma humana que
lloran a los enfermos, pero no a los que mueren, como no sea a los que dejan la vida
posedos de angustia y mal de su grado. Tienen esto por psimo agero, como si el alma sin
esperanza, consciente de sus faltas y asaltada por el presagio de un castigo inminente,
temiese la hora de la muerte. 44
Los utopienses son caracterizados aqu como gente de hbitos funerarios sencillos, y
admiten una extraa creencia de resonancias aristotlicas: la de que los muertos se
mezclan con los vivos; y estn derechamente en contra de las supersticiones, si bien creen
en los milagros alentados por la oracin.
Nos hemos referido ya a la dura y a veces desembozada crtica del humanismo
cristiano hacia las rdenes mendicantes, y otras por el estilo? Entonces no nos ser fcil
comprender esta expresin de Hytlodeo:

43

MORO, T. Utopa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, p. 91.

44

Ibid. p. 92.

64

Creen que la contemplacin de la naturaleza y la alabanza que se desprende

de ella es para Dios un honor muy aceptable. Pero hay muchos tan
seriamente inclinados a la religin que no se preocupa por aprender ni
dedican sus mentes al conocimiento de las cosas.45
Pero, son este descuido de las letras y del conocimiento antittico con la ideologa
humanista y con el erasmismo? En realidad, tal vez se exagera la nota para ir a favor de
una restitucin de la sencillez evanglica y criticar al desenfrenado desarrollo de la
Teologa y su afn de explicacin racional de todos los artculos de la fe. Despus de todo
Hytlodeo (Moro) no plantea que ese comportamiento ajeno a las letras sea el ms
deseable: slo que es puesto en prctica por

no pocos de ellos a los que llama

religiosos. De cualquier manera parece claro que esa religiosidad no est basada en
argumentos racionales. Sin duda la interpretacin de pasajes como este requerira de
una detenida observacin.
En cuanto a la organizacin eclesistica del pas, si bien es de un fuerte verticalismo,
tiene fundamentos democrticos. La poblacin elige a los sacerdotes trece por cada
cuidad- mediante el voto secreto. Si bien se sugiere que los ciudadanos pueden ser llevados
ante ellos para comparecer como consecuencia de haber cometido actos deshonrosos,
no parece que la Iglesia tenga alguna posibilidad de asir la espada o de inmiscuirse en las
cuestiones del estado:
Pero as como es su misin dar buenas exhortaciones y consejos,
igualmente es el deber del prncipe y de los restantes magistrados corregir y
castigar a los culpables, solo que los sacerdotes excluyen de tener ninguna
participacin en los asuntos a quienes encuentran extremadamente
viciosos.46
Los utopienses, no obstante, pueden temer a la excomunin y a la sancin del
senado una vez que son entregados al brazo secular. An independientes entre s, parece
que la Iglesia y el estado concuerdan con respecto a promover la religin verdadera y
cuidar los preceptos morales. Los sacerdotes, adems, son los educadores de nios y
jvenes, guardndolos de incurrir en ideas que puedan ser inconvenientes para la
comunidad.
El escaso nmero de sacerdotes impide que si uno o varios de ellos se corrompen,
pueda ocasionar algn dao significativo al estado. De todos modos es muy difcil que esto
45

MORO, T. Utopa, Buenos Aires, Orbis, 1984, p.76.

46

Ibid. p. 101.

65

ocurra, porque, como los hombres virtuosos son los menos, la santidad del conjunto
aumenta a medida que el nmero de sus integrantes mengua. Pues la virtud ms excelente
se da en unos pocos individuos, siendo la mayora medianos, y la corrupcin de algunas
conciencias puede contaminar a otras, por lo que lo ms conveniente parece ser que los
sacerdotes formen un grupo reducido, virtuoso y sin mcula. Estas ideas se expresan en el
siguiente prrafo:
Tienen tan pocos y limitados sacerdotes porque si el honor fuera conferido a
muchos, el prestigio de la orden, que es ahora entre ellos tan altamente
estimado, acabara en desdn, especialmente porque piensan que es difcil
encontrar a muchos lo suficientemente buenos para ser dignos de tal cargo
para cuya practica y desempeo no basta con estar dotado de muchas
virtudes. 47
Hemos dicho que no todas las personas integran all la misma religin. Empero todo
el mundo en Utopa puede advertir, por la luz natural, que hay en las cosas un cierto orden
no exento de belleza y plasticidad. Esto lleva a pensar que la naturaleza es algo digno de
ser adorado. En los templos, luego, no se fomenta ningn tipo de imaginera, ni oracin
particular, sino un culto comn que venera una sola divinidad. Este desmo natural es un
culto que incluye a numerosas sectas:
Los sacrificios pblicos estn organizados de manera que no vayan en
menoscabo ni perjuicio de ninguno de los sacrificios y religiones
particulares. Por eso no se ve en las iglesias ninguna imagen de ningn dios
para que cada hombre tenga la libertad de concebir a Dios segn su religin
de acuerdo con la imagen y semejanza que guste.48
Los sacerdotes, que pueden casarse, e incluso ser mujeres, visten prensas no exentas
de adornos, aunque estos estn confeccionados con plumas de ave en detrimento del oro y
las piedras preciosas. Son dignos de examen la suntuosidad de los templos, la portacin de
cirios y la reivindicacin de la confesin auricular, caractersticas aparentemente adversas
al ideario humanista. Con todo, las afirmaciones ms indubitables se refieren a la
tolerancia religiosa de los utopienses, fundada en el convencimiento de que alguien ms
puede estar en lo cierto, y en la conjetura de que Dios podra complacerse en la variedad.

47

Ibid. p. 117.

48

Ibid. p. 137.

66

Segn parecen pensar, la inconsecuencia divina estara mejor que cualquier coherencia
humana.
En la breve parfrasis que hemos hecho, se ve que no son pocos los puntos de
comunin entre las descripciones sobre la religin que aparecen en Utopa y los ideales del
humanismo erasmista del siglo XVI.-

67

DE LA SOCIEDAD CONCEBIBLE A LA POSIBLE

Anlisis del proyecto constitucional de 1813
MAXIMILIANO CAMARDA
(UNMDP)

Franz Hinkelammert, plantea que solamente criticando lo imposible. Podemos definir

lo posible. A partir de la praxis se descubre la imposibilidad de lo imposible, lo que nos
permite describir el mundo de lo posible.49 Es decir, la utopa es el punto de partida del
conocimiento de la realidad y de la transformacin del futuro, dado que, el ejercicio
estara dado a partir de la crtica de lo imposible, de lo utpico, surge el desarrollo de lo
posible, de lo real.
En este breve trabajo, nos hemos encomendado en realizar un ejercicio alrededor
de lo imposible y lo posible en torno al proceso revolucionario del Ro de la Plata en los
primeros aos del movimiento independentista de mayo inaugurado en 1810. En primer
lugar nos concentraremos en aquellos que se promulgaban un cambio radical en la
sociedad, algunos de ellos fueron M. Moreno y J. J. Castelli, quienes en los primeros aos
de la revolucin concentraron una parte importante del poder que se expres en el
proyecto constitucional de 1813, dado que una gran parte de los constitucionalistas
estaban influenciados por las ideas de ellos. Finalmente, intentaremos plantear que
elementos perduraron de estos discursos y prcticas, los que se desarrollaron a posteriori
y cuales son an, cuenta pendiente.
La intencin es dar cuenta de la lucha, por la igualdad de todos los habitantes y la
unidad latinoamericana en la que se encontraban estos revolucionarios del Ro de la Plata
y los frenos que encontraron para concretar este proyecto inconcluso en varios puntos.
A principios del siglo XVIII se produjeron una serie de cambios en el comercio
internacional debidos al desarrollo de las compaas comerciales inglesas y holandesas en
las Indias Orientales. Estas modificaciones, articularon cuatro continentes y fue mucho
ms eficaz que los monopolios comerciales espaoles y portugueses. Esta transformacin,
permiti el trafico de nuevos productos (como por ejemplo: tejidos, t y azcar) y
modificaciones en los intercambios (el trueque de metales preciosos fue reemplazado por
el de especias orientales). Los ingleses fueron quienes pusieron en marcha con mas
energa la revolucin industrial y advirtieronsencillamente que su mercado debe ser el

49HINKELAMMERT,

F. Crtica de la razn utpica, Costa Rica, Dei, 1984.

68

mundo50. El dominio de Europa no se restringi solo a aspectos econmicos sino que se

desarroll en el mundo de las ideas, siendo la ilustracin la expresin ms importante.
La ilustracin produjo un cambio del pensamiento occidental, si bien se pueden rastrear
una linealidad en las transformaciones de los siglos previos La poca de la ilustracin fue
bastante ms que la prolongacin de ese trascendental cambio intelectual en el terreno
del conocimiento51, dado que sum al clima de ideas previas,52 la ampliacin a otros
sectores sociales el cultivo de nuevas propuestas y el desarrollo de nuevos espacios de
sociabilidad (cafs, clubes, salones, entre otros) lo que permiti una mayor velocidad de
circulacin de la informacin. A partir de estas modificaciones, como plantea Hobsbawm
es mas exacto considerar la ilustracin como una ideologa revolucionaria53 que
marc el camino a las transformaciones polticas que se desarrollaron a partir de la
segunda mitad del siglo XVIII, tanto en Europa como Amrica. En este contexto, plantea
Serra, que durante
la Modernidad, las utopas surgieron como una forma peculiar de
conocimiento y como un resultado ms de ese proceso de secularizacin de
las expectativas milenaristas a travs de la cual se intentaba que el objetivo
ltimo (el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra) se realizara, no
acudiendo a medios trascendentes, sino mediante la utilizacin de medios
"racionales"54.
A partir de las ltimas dcadas del siglo XVIII, se produjeron diversos movimientos que
hicieron tambalear el orden establecido, como plantea Hobsbawm:
fue una poca de crisis para los viejos regmenes europeos y para sus
sistemas econmicos, y sus ltimas dcadas estuvieron llenas de agitaciones

50

ROMANO, R. Consideraciones. Lima. Fom ciencias, Instituto italiano de cultura. 1992. p 223.

RUIZ TORRES, P. Reformismo e ilustracin , tomo V.En la coleccin: Fontana J. y R. Villares

(Dir.) Historia de Espaa. Barcelona. Ed. Crtica y Marcial Pons. 2008, p. 427.
51

Algunos intelectuales que influyeron en la ilustracin fueron Francis Bacon quien adopt la
observacin directa como nica fuente del saber, Isaac Newton quien lleg a considerar que todo
estaba sujeto a leyes racionales, Ren Descartes quien asent las bases de la razn cartesiana, entre
otros.
52

53

HOBSBAWM, E. La era de la revolucin, 1789- 1848. Buenos Aires. Ed. Crtica. 1998, p. 29.

SERRA, FRANCISCO Utopa e ideologa en el pensamiento de Ernst Bloch, en

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/utopia.html
54

69

polticas que a veces alcanzaron categoras de revueltas, de movimientos

coloniales autonomistas e incluso secesionistas55
El primer movimiento se dio en un conjunto de colonias inglesas en Amrica del norte.
Proclamaron su independencia en 1776 desarrollando una primera constitucin federal
vigente aun hoy. En la constitucin norteamericana se asentaron en forma escrita toda
una serie de principios de convivencia social y de gobierno que, por mucho que se
encontraran ya en las obras de algunos escritores polticos o que inspiraran el
funcionamiento

de

la

monarqua

inglesa,

no

haban

sido

acogidos

sino

fragmentariamente56. La revolucin francesa fue quien produjo mayores cambios

estructurales y dejo un legado mas extenso tanto espacial como temporalmente La
influencia de la Revolucin Francesa es universal, pues proporcion el patrn para todos
los movimientos revolucionarios subsiguientes57 entre los que se encontraron las
colonias espaolas americanas.
A partir de la invasin napolenica a la Espaa peninsular en 1808 se produjeron
pronunciamientos en gran parte del territorio americano apoyando al rey depuesto
Fernando VII. En 1810 comenzaba a resquebrajarse este apoyo dado que
dos aos de un trono vacante, en un contexto en el que la pennsula pareca
perdida en manos francesas y en el que la pennsula pareca perdida en manos
francesas y en el que la Junta Central, seriamente cuestionada, delegaba el
depsito de la soberana en la an frgil autoridad del Consejo de Regencia, la
formacin de juntas se extendi por gran parte de Amrica, abrindose un
abanico de diversas opciones.58
Se invoc a la doctrina de que el pueblo, dada la ausencia del rey, reasuma el
poder, lo que permiti dar el marco a la formacin de una primera junta de gobierno el 25
de mayo de 1810.
Desde los mismos inicios del proceso revolucionario se conformaron dos grupos
definidos por Morenistas y Saavedristas, denominaciones dadas a partir de la los nombres
de los lderes de las facciones: Moreno y Saavedra. El primer grupo se caracteriz por
55

HOBSBAWM, E. La era de la revolucin, 1789- 1848. Buenos Aires. Ed. Crtica. 1998, p. 62.

VELASCO, G. R Prlogo del Federalista Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2006 (1943) p
VII.
56

57

HOBSBAWM, E. Op. cit., p. 63.

TERNAVASIO, M. La revolucin del voto. Poltica y elecciones en Buenos Aires, 1810- 1852.
Argentina. Siglo veintiuno editores. 2002, p. 33.
58

70

mantener posiciones cercanas a la desarrollada por Robespierre en Francia, mientras que

el segundo se orientaban hacia posiciones moderadas y en ocasiones conservadoras. El
grupo de los llamados morenistas tuvieron mayor peso en los primeros aos del proceso
revolucionario si bien continu su influencia durante todo el perodo. Las expresiones
ms acabadas de este lineamiento lo encontramos en el plan de operaciones de M.
Moreno, en los textos de B. Monteagudo y en la proclama de Castelli.
M. Moreno fue el sujeto que expres la posicin independentista ms radical.
Abogado prestigioso, previamente al proceso independentista sus escritos estaban
orientados a la defensa del libre cambio y contra el monopolio comercial espaol. En los
inicios mismos del proceso revolucionario fue nombrado secretario de la Primera Junta
en donde escribe el plan de operaciones que fue mantenido en secreto hasta fines del
siglo XIX. En este plan realiza primero un anlisis de la realidad de la Corona y plantea la
urgencia de la independencia dado que ese momento es una coyuntura ideal para ello: La
familia de los Borbones estaba en el suelo, y ninguno de sus cobardes amigos acudi a
tiempo a darle la mano; no era menester ms que dejarla dormir y olvidarla.59 Para
llevarlo a cabo no duda en ir a fondo en su desarrollo dado que Los cimientos de una
nueva repblica nunca se han cimentado sino con el rigor y el castigo, mezclado con la
sangre derramada de todos aquellos miembros que pudieran impedir sus progresos.60
Plantea, por otra parte, la unidad de Amrica en un estado libre de abusos, con el poder
asentado en el pueblo y cuando la Constitucin del Estado Americano resolvera el
verdadero y grande problema del contrato social61.
Como plantea Noem Goldman62, Moreno concibe un gobierno revolucionario
promotor del desarrollo econmico- social independiente, con un sistema igualitario para
indios, mulatos y negros (quienes seran integrantes plenos del ejercito), una educacin
poltica y para ello era necesaria la subordinacin de los intereses de la burguesa
comercial criolla (que diriga el movimiento) a la de la mayora de la poblacin.
La aplicacin de varias de las ideas desarrolladas por Moreno tuvo como brazo
ejecutor a J. J. Castelli, quien dirigi los inicios de la campaa del norte y a partir de ello
intent realizar reformas muy importantes como la reforma de la Universidad de Charcas,
prohibi el establecimiento de parroquias y conventos, autoriz el libre comercio,
expropi tierras y se proclam el fin de la servidumbre indgena y del tutelaje otorgando

59

MORENO, M. Plan de operaciones, p. 29.

60

Op. cit., p. 38.

61

Op. Cit., p. 33.

62

GOLDMAN, N. El discurso como objeto de la historia, Buenos Aires, Hachette. 1989.

71

la calidad de vecinos plenos a los indios con similares derechos polticos a los ostentados
por los criollos.
La ruptura del pacto monrquico entre la Corona y los pueblos indgenas
conquistados, es decir, la eliminacin del tributo y la igualdad de derechos, gener un
conflicto entre la burguesa altoperuana y Castelli que representaba los intereses de la
antigua capital virreinal, Buenos Aires. La disputa se planteo en torno a cuatro actores
sociales: la burguesa altoperuana, quienes dirigan desde Buenos Aires la revolucin (la
burguesa portea), los revolucionarios (con Castelli a la cabeza) y los indios. Castelli
interpret que al darles la libertad los indios lo iban a apoyar, dado que la alianza interburguesa era muy probable. El problema fue que los indios no lo siguieron lo suficiente,
con lo cual Castelli fue destituido. Las causas de la negacin a apoyar la lnea
revolucionaria han generado varias perspectivas, Mara Luisa Soux por ejemplo, plantea
que los indios
no se oponen al pago del tributo en s, al que consideran legtimo como
parte de un pacto con la corona y el rey, sino que se oponen a pagarlo a
quienes se hallan usurpando el lugar del reyse acercan mas a una posicin
indgena y tradicionaly no una propuesta de modernidad que consideraba
al mismo como ilegtimo, como era la propuesta presentadapor algunos
insurgentes criollos.63
La expresin de este lineamiento se produjo en la elaboracin de uno de los
proyectos constitucionales en 1813. El triunvirato, que era la direccin gubernamental,
propuso a la liga patritica y literaria encabezada por Bernardo de Monteagudo que
redacte un proyecto constitucional para ser sometido a la asamblea. En el proyecto se
condensan gran parte de lo ya expuesto por Mariano Moreno y Juan Jos Castelli,
quienes incitarn a la poblacin a renunciar al amor propio para fundirse con los
intereses de la patria. Esta exaltada prdica llev a la contraposicin con el inters
individualista del racionalismo liberal y as,el igualitarismo democrtico comenz a
limar la libertad individualista,64 es decir un predominio de las ideas russonianas por
sobre las de corte liberal clsico. En el proyecto se establece que la igualdad consiste en
que la ley bien sea preceptiva, penal o aflictiva, es igual para todos y asiste igualmente al

SOUX, M. L. Tributo, constitucin y renegociacin del pacto colonial. El caso altoperuano

durante el proceso de independencia (1808- 1826). En: Revista Relaciones. Vol XXIX, Nm. 115,
sin mes, 2008. Colegio de Michoacn, A. C. Zamora Mxico, p. 26.
63

PEREZ GUILHOU Pensamiento poltico y proyectos constitucionales (1810- 1880). En:

Academia Nacional de la historia (ed.) Nueva Historia de la Nacin Argentina, Buenos Aires.
Planeta, 2000, tomo 5, p. 19.
64

72

poderoso que al miserable65 y que todos los integrantes americanos de la sociedad son
ciudadanos todo hombre libre y nacido y residente en el territorio de las Provincias
Unidas, desde que llega a la edad de veinte aos,66 aboliendo por lo tanto la esclavitud y
la degradacin a la que eran sometidos los indios. Este proyecto se insert en la Asamblea
del ao trece en donde se discutieron los planteos desarrollados por los integrantes de la
liga patritica quienes lograron imponer una gran parte de los puntos mas importante
pese a la oposicin de Saavedra quien representaba al grupo liberal conservador. Entre
otros se estableci la libertad de vientres de los esclavos, se elimin mayorazgos y los
ttulos de nobleza, se libr a los indgenas de la obligacin de pagar el tributo y se puso fin
al trfico de esclavos.
Ahora bien, estas medidas se mantuvieron encuadradas como antecedentes, para
una futura constitucin que se deba promulgar en los aos posteriores. Pero a partir del
ao 1814 se produjeron diversos cambios que no permitieron su concrecin.
En el plano internacional en 1814 se produjo la restauracin de Fernando VII en
Espaa y la derrota de los movimientos independentistas en casi todo el territorio
americano de hecho, la nica regin insurgente que qued en pie en 1815 fue la
rioplatense y en esa situacin la alternativa de la sumisin no estuvo ausente entre
algunos lideres hasta ese momento proclamados revolucionarios,67 sumado a un
aumento del poder de los liberales conservadores permiti la disolucin del congreso
constituyente y el establecimiento de una autoridad personalista.
Estos cambios ocurridos supusieron un freno a las polticas igualitarias llevadas a
cabo por el grupo radicalizado de la revolucin. La prohibicin de la esclavitud se produjo
a partir del 1 de mayo de 1853, da que comenz a tener vigencia la constitucin argentina.
Si bien fue abolido el pago de tributo por parte de los indios, se desarrollaron impuestos
como la llamada contribucin provisional68 que representaba modificaciones demasiado
leves al histrico tributo y continu la segregacin y discriminacin de las personas
autctonas a lo largo del tiempo. Por otra parte, resisti

el proceso de igualdad,

expresado en los sistemas de sufragio que se desarrollaron a partir de la revolucin de

mayo.

COLAUTTI, C. E. Proyectos Constitucionales Patrios. 1811- 1826. Argentina. Ed. Culturales

Argentinas. 1983. p. 25.
65

66

Ibidem p. 29.

TERNAVASIO, M. Gobernar la revolucin. Poderes en disputa en el Ro de la Plata, 1810- 1816.

Argentina. Siglo veintiuno editores. 2007. p 161.
67

SOUX, M. L. Tributo, constitucin y renegociacin del pacto colonial. El caso altoperuano

durante el proceso de independencia (1808- 1826). En: Revista Relaciones. Vol. XXIX, Nm. 115,
sin mes, 2008. Colegio de Michoacn, A. C. Zamora Mxico.
68

73

Uno de los elementos constitutivos de las argumentaciones esgrimidas fue el de

retroversin de la soberana, del rey al pueblo, esto permiti el desarrollo de un sistema
de sufragio por lo que Los gobernantes no gozaran de all en mas de una legitimidad de
origen si no se sometan al veredicto de un proceso electoral en cualquiera de las variantes
ensayadas en aquellos aos69 siendo un derecho adquirido por la poblacin en general de
todo el territorio rioplatense y que permitieron la eleccin de integrantes de los gobiernos
centrales, diputados constituyentes, miembros para formar juntas electorales y miembros
del cabildo. Su pervivencia estuvo dada por dos factores, la permanencia en la poblacin
de la prctica democrtica incentivada por los escritos de los revolucionarios y la
necesidad de los gobernantes, la burguesa, de legitimar su accionar dada la necesidad de
la poblacin en el proceso revolucionario.
En este contexto, podemos apreciar el papel utpico, en el sentido de
Hinkelammert del trmino, de Moreno, Monteagudo y Castelli en tanto que parten de
ideas imposibles que contrastadas con la realidad, algunas se concretaron en el corto
plazo, como la libertad de vientres, otras fue necesario un perodo ms largo del tiempo,
como la eliminacin del tributo indgena y otras an hoy no fueron concretadas y son
tareas para las generaciones futuras el concretarlas o no: la igualdad y la unin
latinoamericana. Es por ello que es necesario el explicar el mundo real y ensear a
otros a verlo con ojos crticos, para ayudar a transformarlo.-70

Bibliografa
CHIARAMONTE, Jos Carlos. La crtica ilustrada de la realidad. Economa y sociedad
en el pensamiento argentino e iberoamericano del siglo XVIII. Buenos Aires. Centro
Editor de Amrica Latina. 1982.
COLAUTTI, C. E. Proyectos Constitucionales Patrios. 1811- 1826. Argentina. Ed.
Culturales Argentinas. 1983.
FERNANDEZ NADAL, E. El pensamiento de Franz Hinkelammert desde la perspectiva
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75

EL UTOPISMO OTRO DESDE EL FINAL DE LA UTOPA

ROMINA CONTI
(CONICETAADIEUNMDP)

Introduccin
Se aceptar sin dificultad que el pensamiento conservador o neo-conservador decrete la
muerte de la utopa en nombre de la proteccin de un orden que no debe verse alterado
por las tentaciones de un pensamiento innovador o progresista. Lo que no parece, en
principio, razonable es el hecho de que un pensamiento reformista o claramente socialista
en su sentido ms profundo, invite a considerar el final de la utopa, registro que
histricamente se ha ligado al anhelo de una sociedad igualitaria y cualitativamente
diferente de la existente.
Pese a esto, y para abonar su gusto por las aparentes contradicciones, Marcuse
escribe en 196771 un breve texto que expone pblicamente y que se ha traducido como El
final de la utopa. All se dan cita varias de las preocupaciones tericas del autor, pero
fundamentalmente sus preocupaciones polticas a un nivel que podramos denominar
pragmtico. Marcuse habla siempre convencido de la indudable y urgente necesidad de
un cambio social profundo. Es desde all que nos invita a pensar crticamente en la utopa,
a darnos un espacio para ver cules son sus posibilidades y lmites como propuesta que se
autodefine irrealizable.
Se ha llamado la atencin con frecuencia en el hecho de que, si bien la utopa
aparece como una expresin de la poltica, no se la trabaja en el terreno de la poltica
misma.72 Sin embargo, este reproche no puede aplicrsele a Marcuse que como se ver
en lo que sigue- justamente pone la atencin en el carcter poltico de la utopa. Otro dato
a tener en cuenta para pensar la propuesta de este autor es que el rechazo de Marcuse
frente al concepto de utopa (o que suele considerarse su rechazo), no viene de la mano
del cientificismo marxiano que tantas utopas ha impugnado, aunque su pensamiento se
encuentre impregnado de marxismo. La nica forma de entender el enfoque de Marcuse
es no perdiendo de vista ni la recuperacin del Marx humanista que intentaron hasta el

Se ha sealado numerosas veces el impacto de esta conferencia en las iniciativas del denominado
Mayo Francs. En todo caso, los acontecimientos del 68 muestran una notable sintona con las
observaciones de Marcuse en ese y en otros cuantos textos.
71

72

El mismo Velzquez Delgado, cuyo curso motiva esta publicacin, ha adherido a esta idea.

76

cansancio algunos frankfurtianos, ni el desvelo que le provoc -especialmente a Marcuseel problema de la relacin entre teora y praxis.
A esta serie de aclaraciones preliminares puede agregarse tambin que nuestro
autor no se hace eco de la consideracin de la utopa como un mero gnero literario
politizado, sino que advierte claramente su gnesis y su fuerza poltica al punto de
observar las implicancias (polticas y sociales) que tiene el espritu de la utopa: por un
lado la posibilidad de trascender lo dado imaginando otros mundos posibles, pero por
otro, cuestionando la praxis revolucionaria en tanto no puede concebir esa meta como un
objetivo realmente alcanzable en el continuo histrico de la realidad dada. El riesgo de
esta ltima opcin exige para Marcuse un examen crtico del concepto de utopa.
Para avanzar sobre algunas de estas ideas el presente trabajo se divide en tres
apartados: una primera seccin dedicada al planteo de Marcuse en El final de la utopa
sobre el concepto de utopa mismo, una segunda que enfoque los elementos centrales de
la prospectiva marcuseana y un apartado ltimo que, a modo de conclusin, revise la
relacin de Marcuse con el pensamiento utpico-poltico y los alcances o limitaciones de
sus propuestas en este campo.

I. Sobre el concepto de utopa

La discusin conceptual que Marcuse emprende en torno al concepto de utopa se
despliega en dos cuestiones fundamentales:
- De un lado, parte de sostener que "el concepto de utopa es un concepto
histrico,

y como tal se refiere a los proyectos de transformacin social que se

consideran imposibles".73 Sin embargo, para este autor, la imposibilidad no tiene que ver
con aquellos proyectos que se muestran provisoriamente irrealizables como consecuencia
de factores subjetivos ausentes, como por ejemplo la indefinibilidad de una clase
revolucionaria en los pases capitalistas. Si bien esta condicin puede impedir la
realizacin de un proyecto de transformacin social, ese impedimento puede ser
provisorio y para Marcuse, utilizar la caracterizacin de utpico simplemente para aquello
que no ha sido realizado en la historia no resiste el menor anlisis.
Sin embargo, podemos considerar un proyecto irrealizable en el caso de que ste
entre en contradiccin con determinadas leyes cientficas o biolgicas, o simplemente
requiera fuerzas (materiales o intelectuales) inexistentes. Para Marcuse, slo podemos
hablar de utopa en estos casos, vale decir, en un sentido que denomina extrahistrico.

73

MARCUSE, H. El final de la utopa. Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. (1967), pg. 8.

77

Desde esta perspectiva es que el autor se permite hablar de un final de la utopa, ya que
observa que estn tcnicamente presentes las fuerzas materiales o intelectuales
necesarias para realizar la transformacin, aunque la organizacin de las fuerzas
productivas impida su aplicacin racional,74
De modo que el requisito que Marcuse impone para permitirse hablar de utopa
tiene que con la nula disponibilidad de los medios que permitan realizar el proyecto de
transformacin y no con el hecho de que, an estando disponibles, no se apliquen a la
realizacin del proyecto utpico. La reflexin entonces no tarda en defender lo que el
autor considera una obviedad incluso en aquellos que no comparten la misma idea de una
transformacin social, a saber, que existen en las sociedades avanzadas de su poca- los
recursos tcnicos y materiales suficientes para poner fin al hambre y la miseria del
mundo, y a las condiciones de trabajo y de vida esclavizantes75. Observacin sta de la que
se sigue el hecho de que el proyecto de transformacin social vinculado al marxismo no
puede ser considerado utpico.
- Por otra parte, Marcuse sostiene que el final de la utopa se entiende en el sentido
de que
las nuevas posibilidades de una sociedad humana y de su mundo
circundante no son ya imaginables como continuacin de las viejas, no se
pueden representar en el mismo continuo histrico, sino que presuponen
una ruptura precisamente con el continuo histrico, presuponen la
diferencia cualitativa entre la sociedad libre y las actuales sociedades nolibres76.
Para comprender esto es necesario recordar que, como seala Sotelo, Marcuse se
mueve con un concepto casi sagrado de historia, de una historia que no ha existido jams,
aunque carga la promesa de una existencia fctica.77 De modo que el final de la utopa
seala tambin el final de la historia, o mejor an (porque Marcuse aqu sigue hablando
desde Marx), el final de la prehistoria de la humanidad. Recin en este estadio comienza
esa historia de las sociedades verdaderamente libres. El concepto de utopa aplicado a la

74

Ibdem, p.10.

De la exposicin y el anlisis de estas condiciones se ha ocupado Marcuse en muchas de sus

obras, pero fundamentalmente en Eros y Civilizacin (1953) y en El hombre unidimensional
(1964).
75

76

MARCUSE, H. El final de la utopa. Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. (1967), p. 7.

SOTELO, L. Ideas sobre la historia. La Escuela de Frankfurt: Adorno, Horkheimer y Marcuse,

Buenos Aires, Prometeo, 2009, p.163.
77

78

ausencia de los requisitos que ms arriba mencionbamos es el que tiene lugar en esa
prehistoria que debe ser superada, de modo que el final de la utopa se afirma sobre la
base de la disponibilidad de los medios de realizacin de un proyecto marxiano de
transformacin social e implica a su vez- una ruptura que inaugura la verdadera
historia.
En uno de los primeros trabajos de Marcuse en el exilio, esta idea de utopa
histricamente situada ya poda leerse en su evaluacin de la Teora Crtica: cuando la
verdad no es realizable dentro del orden social existente, la teora crtica tiene frente a
ste ltimo el carcter de mera utopa. Esta trascendencia no habla en contra sino a favor
de su verdad.78
Todo parece indicar que, para Marcuse, un proyecto de transformacin social slo
puede ser considerado utpico si se lo postula como continuacin o progreso de las
condiciones existentes (por eso opone a esa idea la de ruptura histrica), o si contiene en
s caractersticas o postulados que se encuentran refutadas por teoras cientficas
comprobadas. Slo en esas ocasiones, sostiene nuestro autor, la irrealizabilidad es real.
En los otros casos, aquellos en los que un proyecto se considera utpico en funcin de la
inexistencia de factores subjetivos que lo hagan posible, ese carcter es aparente y la
utilizacin del concepto de utopa para caracterizar esos proyectos vela la posibilidad de
indagar y a posteriori- revertir aquellas fuerzas que impiden su realizacin.
Retomaremos brevemente esta cuestin sobre el final del trabajo.

II. Arte y tcnica en la Nueva Sociedad

En un paso siguiente a la indagacin conceptual debemos atender concretamente a ese
proyecto que Marcuse considera potencialmente realizable. Esta claro que para identificar
factores disponibles para la realizacin de un proyecto de transformacin social Marcuse
ha de tener una idea mnima de las caractersticas de esa Nueva Sociedad que se propone.
Esta condicin, que parece un elemento bsico a la hora de proponer una transformacin
social, es un tema extremadamente problemtico en el marco de la teora crtica que
Marcuse representa. Uno de los principales reproches que se le han hecho a este
frankfurtiano es el de haber traicionado el espritu de la teora crtica al trascender el
orden de la impugnacin y negacin de lo existente y animarse a postular un nuevo orden
de cosas posibles. Sin embargo, y pese a sostener que la teora crtica no puede tender
puentes entre el presente y el futuro de la humanidad, Marcuse considera ineludible la
responsabilidad de sealar rumbos posibles. No podemos ocuparnos aqu de este
78

MARCUSE, H. Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Bs. As., Sur, 1969, p. 85.

79

problema al interior de la teora crtica, pero si dejarlo planteado antes de exponen

sucintamente la idea marcuseana de una Nueva Sociedad, o lo que podramos llamar su
propia no-utopa.
Los rasgos de esta sociedad futura se definen ante todo por la negacin de
numerosas condiciones de la sociedad actual y por una oposicin tambin marxianaentre las verdaderas y falsas necesidades humanas. De modo que, tal como sostiene en el
texto que motiva este trabajo (El final de la utopa), lo que est en juego es la idea de una
nueva antropologa, y no slo en cuanto teora, sino tambin como modo de existencia: la
gnesis y el desarrollo de necesidades vitales de libertad79.
La sociedad que Marcuse imagina, y cuyas condiciones ve material e
intelectualmente disponibles, requiere el desarrollo de un cambio en el sistema de
necesidades de los hombres, puesto que las necesidades del orden existente no son las
verdaderas necesidades humanas que han quedado reprimidas por un aparato por
dems complejo y efectivo, que pone esas mismas condiciones al servicio de la
conservacin de lo existente:
Cuando no existe la necesidad vital de que se suprima el trabajo, cuando,
por el contrario, existe la necesidad de continuacin del trabajo hasta
cuando ste deja de ser socialmente necesario; cuando no hay necesidad de
gozar, de ser feliz con la conciencia tranquila, sino la necesidad de ganarlo y
merecerlo todo en una vida que es todo lo miserable que se puede imaginar;
cuando esas necesidades vitales no existen o, existiendo, son apagadas por
las necesidades represivas, entonces lo nico que se puede esperar de las
nuevas posibilidades tcnicas es efectivamente que se conviertan en
posibilidades de la represin.80
Es por esto que la base de la transformacin es, para Marcuse, una base biolgica
que tiene que ver con la constitucin del hombre mismo y de su instinto de vida.81En esa
constitucin el anhelo de felicidad y la sensibilidad del hombre cumplen un papel
79

MARCUSE, H. El final de la utopa. Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. (1967), p. 11.

80

Ibdem, p. 14.

Para profundizar esta idea debe verse especialmente el texto Eros y civilizacin de 1953. All el
autor sostiene, grosso modo, que la falsa conciencia del hombre se identifica un sistema represivo
instalado que aparece como necesario en el marco de la civilizacin occidental (Freud). La
civilizacin occidental impuso el reemplazo del principio de placer por el principio de realidad, y
este ltimo no est limitado a negar el primero, sino que ejerce sobre l una especie de
proteccin reemplazndolo por un principio de placer restringido o reprimido. La posicin de
Marcuse es que este principio de realidad es esencialmente represivo pero nunca necesario, de
modo que la organizacin actual de la sociedad occidental es susceptible de una superacin
histrica en nombre de la verdadera conciencia.
81

80

protagnico que el sistema se ha encargado de ocultar. Estos elementos, junto con las
posibilidades que la tcnica inaugura para la liberacin del trabajo alienado sern
centrales en la prospectiva marcuseana.
As, las nuevas necesidades se develan como negacin de las necesidades
presuntamente existentes o instauradas en el orden social actual: la negacin del
principio del xito, de la concurrencia, negacin de la necesidad de conformidad (), de la
necesidad de una productividad despilfarradora y destructiva (), negacin de la
necesidad vital de represin hipcrita de los instintos.82 Y para completar el panorama,
Marcuse se explaya sobre aquellas que considera, en sentido antropolgico, las
verdaderas necesidades:
Estas necesidades se niegan en la necesidad de paz, que hoy, como saben
ustedes muy bien, no es una necesidad de la mayora;83 en la necesidad de
descanso, en la necesidad de estar solo, de tener una esfera privada que,
como nos dicen los bilogos, es una necesidad inapelable del organismo; en
la necesidad de calma y la necesidad de felicidad; todo ello entendido no
como necesidades individuales, sino como fuerza productiva social, como
necesidades sociales que hay que poner en obra de un modo determinante
en la organizacin y la direccin de las fuerzas productivas.84
Es cierto que el proyecto de Marcuse carece de precisiones importantes, y no
solamente en este breve texto del 67 sino en general en la mayora de los textos en los que
lo ha abordado, sin embargo los lineamientos generales son lo suficientemente claros (y
negadores de lo existente) como para preguntar acerca de los medios que podran
posibilitar la realizacin de esta ruptura con las falsas necesidades y el sistema que en
ellas se sostiene. Vale decir, preguntar por esas fuerzas materiales e intelectuales que
estn tcnicamente disponibles al punto de fundamentar un final de la utopa. La
respuesta de Marcuse a esta pregunta tendr en el centro la confluencia de la tcnica y el
arte.
En el orden existente, en lo que el autor denomina sociedades industriales
avanzadas, la tcnica constituye el ncleo del sistema represivo. Es mediante el avance
tecnolgico que logran contenerse los intentos revolucionarios apelando a las
posibilidades de un aumento en el nivel de vida, este tipo de controles de avanzada
82

MARCUSE, H. El final de la utopa. Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. (1967), p. 15.

Recordemos que este texto se escribe en el marco de la Guerra de Vietnam, en contra de la cual
Marcuse elaborar numerosos trabajos antes y despus del foco central de la protesta en 1968.
83

84

Ibdem, loc. Cit.

81

resultan ser ms efectivos que el terror como sistema de dominacin. No slo esta
promesa de mejora material surge de las posibilidades de la tcnica, tambin la
oportunidad de invalidar el espacio privado y con l, anular el pensamiento crtico que
slo se hace posible si se logra un distanciamiento de la realidad dada. A esto se suma el
hecho de que gracias a la tcnica, los medios de comunicacin masivos tienen un alcance
ilimitado que se pone al servicio del mantenimiento de ese sistema de necesidades que
ocultan aquellas que son autnticas.
Tres aos antes de postular el final de la utopa, en El hombre unidimensional,
Marcuse sintetizaba su visin de la tcnica en las sociedades avanzadas:
En virtud de la manera en que ha organizado su base tecnolgica, la
sociedad industrial contempornea tiende a ser totalitaria. Porque no slo
es totalitaria una coordinacin terrorista de la sociedad, sino tambin una
coordinacin tcnico-econmica no-terrorista que opera a travs de la
manipulacin de las necesidades por intereses creados, impidiendo por lo
tanto el surgimiento de una oposicin efectiva contra el todo. [] Hoy en
da el poder poltico se afirma sobre el proceso mecnico y sobre la
organizacin tcnica del aparato.85
Sin embargo, Marcuse no posee una concepcin sustancialista de la tcnica, sino
que postula, en numerosos pasajes de su obra, la posibilidad de reorientar las
posibilidades de la tecnologa hacia la construccin de las condiciones para una sociedad
verdaderamente libre86. Para que esto pueda realizarse, se hace necesario que la
tecnologa deje de actuar como prisin de las contradicciones de ese mundo poltico y
Marcuse entiende que esto solo puede ser posible mediante lo que seala como microresistencias entre las que el autor cuenta el papel de los intelectuales, el rechazo de las
minoras excluidas, la lucha de los movimientos ecologistas y pacifistas. Son estas
pequeas resistencias las que podran redirigir el desarrollo de la tecnologa y, junto con
ella, la rehabilitacin del universo poltico hacia un nuevo modo de relacin basado en
una racionalidad ms amplia.
Ahora bien, esas micro-resistencias son posibles gracias a los intersticios de la
lgica dominante en los que se hace posible identificar los rasgos principales de esa
85

MARCUSE, H. El hombre unidimensional, Barcelona, Ariel, 2005, (1964), p. 33.

El problema de la tcnica despliega una serie de problemticas por dems interesantes en el

campo de la filosofa contempornea en general, y de la teora crtica en particular. Si bien no
podemos ocuparnos aqu de estos debates, bastar mencionar la crtica de Habermas a Marcuse en
cuanto a la neutralidad valorativa de la tcnica (en Ciencia y tcnica como ideologa) y el
desarrollo actual de estos y otros problemas en la obra de A. Feenberg y su Teora crtica de la
tecnologa, para que el lector interesado pueda profundizar en alguno de estos temas.
86

82

racionalidad ms amplia, diferente de la racionalidad instrumental preponderante. El

ms importante de estos rasgos es el hecho de que no excluye a la sensibilidad humana.
De modo que junto a la reorientacin de las fuerzas tecnolgicas, el otro gran elemento
que elimina la imposibilidad de la transicin es esta racionalidad otra que, para Marcuse,
ha resistido histricamente en el arte.
En el arte Marcuse ve el refugio de la existencia esttica del hombre, lo que no
quiere decir de manera alguna que esa existencia se reduzca al mbito del arte, sino ms
bien que slo all ha podido refugiarse del exterminio de la racionalidad instrumental. Si
bien el anlisis de la dimensin esttica del hombre haba ocupado a nuestro autor ya
desde el profundo captulo que le dedica en Eros y Civilizacin (1953), algunas de estas
ideas se plantean con incuestionable lucidez en una obra independiente que publica un
ao antes de su muerte. En La dimensin esttica Marcuse sostiene que
El arte esta comprometido con esa percepcin del mundo que enajena a los
individuos de su existencia funcional y sus prestaciones en la sociedad est
comprometido en la emancipacin de la sensibilidad, de la imaginacin y de
la razn en todas las esferas de la subjetividad y de la objetividad. La
transformacin esttica se convierte en un vehculo de reconocimiento y
acusacin.87
As las cosas, no es de extraar que la Nueva Sociedad se funde, para este idelogo del
68, en algo as como la convergencia de arte y tcnica que siguiendo y releyendo a
Fourier- habilita la idea de una fusin entre trabajo y juego88. La convergencia sealada
entre tcnica y arte se posibilitara cuando aquella racionalidad que ha resistido en la
forma artstica trascienda los lmites que el orden existente le ha impuesto y se
transforme en fuerza poltica que re-direccione las fuerzas tecnolgicas hacia la
transformacin cualitativa de la vida concreta de los hombres. El proyecto no puede
realizarse de otro modo. Intentando clarificar su propuesta, Marcuse sintetizaba lo
siguiente:
al buscar una etiqueta cualquiera que describa la totalidad de las nuevas
cualidades de la sociedad socialista, viene espontneamente a la

MARCUSE, Herbert. La dimensin esttica, crtica de la ortodoxia marxista, Madrid, Biblioteca

Nueva, 2007, (1978), p. 63.
87

De hecho en El final de la utopa, Marcuse recuerda que Fourier fue el primero y tambin el
nico en poner de manifiesto esta diferencia cualitativa entre al sociedad libre y la no-libre, sin
asustarse, como en parte se asust Marx, al ponerse a hablar de una sociedad posible en al cual el
trabajo fuera juego (p. 17 de la edicin citada).
88

83

consciencia, o, al menos, me viene a m, el concepto de cualidades estticoerticas. Y el que tal vez ese apareamiento de conceptos dentro del cul el
de lo esttico tiene que entenderse en sentido originario, o sea, como
desarrollo de la sensitividad como modo de existencia humana-, el que tal
vez en ese apareamiento de conceptos se encuentre la diferencia cualitativa
propia de la sociedad libre sugiere a su vez una convergencia de tcnica y
arte.89
La pregunta que podra surgirnos ahora es la siguiente: puede considerarse no-utpica
esta propuesta en los trminos marcuseanos?, logra Marcuse instalar su proyecto en lo
que llama el final de la utopa?

III. El utopismo otro en clave esttico-ertica

Antonio Moncls ha reunido en una frase breve un caudal importante de objeciones que
varios han levantado con la propuesta de Marcuse. En su breve texto de 1981 afirma que
este autor
plantea el problema a niveles estrictamente metafsicos y absolutos: los de
la posibilidad y la imposibilidad. Por ello, () Marcuse no tiene otra salida
que encarar la cuestin a un nivel absoluto, maximalista. De esta manera su
esbozo de una nueva sociedad propone de nuevo los tonos romnticos del
ms puro clmax de la utopa.90
Quisiera que nos quedemos en esta frase y que no agreguemos a ella la acusacin de
estetizacin marcuseana de la poltica que merecera un tratamiento especial que no es
posible desarrollar aqu. Cierto es que, en la medida en que la propuesta de Marcuse se
resume en una suerte de giro esttico-ertico, valdra la pena aclarar en qu sentido
Marcuse propone ese giro. A los fines de cumplir con lo propuesto en la introduccin, slo
anotaremos aqu que, en el caso de no poder evitar una subsuncin de conceptos, sera
preferible hablar de una politizacin de la esttica que de una estetizacin de la
poltica.
El punto que se quiere analizar aqu es el de si constituye una propuesta utpica,
desde la redefinicin marcuseana, su propia propuesta de cambio social. Desde luego el
89

MARCUSE, H. El final de la utopa. Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. (1967), pp. 16-17.

90

MONCLS, A. El pensamiento utpico contemporneo, Barcelona, Ed. CEAC, 1981, p. 102.

84

anlisis de Moncls no pondr esto jams en duda y la caracterizar, sin ms, de

definicin utpica. Sin embargo, hemos anotado ms arriba que Marcuse reserva el
concepto de utopa para aquellos proyectos que: a) se postulen como un derivado del
progreso del orden existente, o, b) estipulen condiciones que entran en contradiccin con
leyes cientficas comprobadas. No vamos a problematizar aqu los cuestionamientos que
pueden hacerse a este criterio (sumaremos esto a las numerosas cuestiones que nos han
quedado inevitablemente pendientes), pero s intentaremos leer la propuesta marcuseana
desde se, su propio criterio de utopismo.
Uno de los requisitos para la eliminacin de muchas de las condiciones represivas
de las sociedades industriales esta representado, para Marcuse, por las posibilidades
tecnolgicas que observa disponibles, aunque aplicadas a los fines del orden establecido,
el otro indispensable requisito tiene que ver con la liberacin de las potencialidades
humanas a partir de la dimensin esttica y la recuperacin de un erotismo pleno. Esta
ltima condicin, si bien lejana desde el diagnstico de la racionalidad instrumental
totalizada y del hombre unidimensional, se encuentra avalada por teoras filosficas,
biolgicas y antropolgicas que Marcuse se encarga de relevar en muchos de sus textos.
Por otra parte, la Nueva Sociedad marcuseana se postula en un escenario completamente
otro respecto al orden establecido, ms all de la continuidad con esa prehistoria de la
humanidad, de modo que en el lenguaje de nuestro autor su propuesta no puede
considerarse estrictamente o verdaderamente utpica.
A lo sumo, y al igual que se da en otros mbitos del pensamiento de Marcuse,
puede hablarse de un desdoblamiento del concepto de utopa que se da observando, de un
lado, el utopismo verdadero en sentido absoluto que efectivamente cumple con las
condiciones que Marcuse seala y un utopismo otro, que sera aquel pensamiento que
slo toma esa forma en el marco de un determinado contexto histrico y orden social. Ese
podra ser el utopismo marcuseano, que no entra en contradiccin con el reclamo de un
final de la utopa: un utopismo otro que requiere la irrupcin de una nueva racionalidad.
Marcuse no propone el fin absoluto de la utopa, simplemente proclama el final de la
consideracin del proyecto socialista como un anhelo imposible.-

85

TICA Y GLOBALIZACIN
CONSTANZA CUELLO
(UNMDP)

Introduccin
Hoy se vive una poca donde los procesos de la globalizacin pueden conducir

consecuencias inimaginables que pueden resultar favorables y desfavorables para la

humanidad, o desfavorables para algunos y beneficiosos para otros. Una poca que se
caracteriza por los avances cientficos y tecnolgicos que involucran a toda la humanidad
en su conjunto, y tiene un carcter pluridimensional, sus dimensiones son lo econmico,
poltico, cultural, ecolgico, social, etc. Se podra decir que se advierte la necesidad de al
menos pensar en la posibilidad de una tica global. Despus de todo, estamos hablando
de conductas humanas.
En relacin con el pensamiento utpico, entendido como mentalidad cuya funcin
es interpretar los lmites en los que se encuentra el ser humano y la posibilidad de ejercer
modificaciones sobre el curso de los acontecimientos, en este trabajo se pretende mostrar
ejemplos que tematizan el fenmeno de la globalizacin y ofrecen respuestas a las
preguntas de si es posible una tica global y, si fuese posible, a cmo debera postularse.
Las ideas de Hang Kng, Karl-Otto Apel y Ricardo Maliandi sirven como ejemplos de la
posibilidad de fundamentar una tica global. Sus intentos, aunque difieren entre s, abren
la posibilidad de complementarse.

I. El pensamiento utpico
El termino utopa significa lo que no esta en ningn lugar. Se denomina utpica (desde
Toms Moro que acuo el termino en 1516) a toda descripcin de una sociedad que se
supone perfecta en todos los sentidos91. Moro se permite all jugar con la posibilidad de
hacer derivar de la u inicial de esa palabra del prefijo griego eu, con lo que ms que
ningn lugar, la utopa, o sea la eutopia, vendra querer decir un buen lugar o lugar

91

Ver FERRATER MORA. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 2004.

86

digno de convertirse en realidad92. El gnero utpico se basa en el encuentro con otros

mundos: con el Nuevo Mundo (en tiempos de Bacon, Moro, Campanella).
Ahora bien, es importante considerar

que el utopismo o pensamiento utpico

traspasa el gnero utpico literario. El utopismo es un trmino propuesto por Alexander

Cioranescu (1990) que designa una actividad mental, que va ms all del gnero utpico
literario, una perspectiva de las ciencias de la economa, de la poltica, de la historia, de la
tica, etc. Se puede entender el pensamiento utpico como inherente al ser humano y
est presente a lo largo de la historia; como tambin se lo puede concebir como una
mentalidad cuya funcin radica en ser un intento, una interpretacin para superar los
lmites en los que se encuentra el ser humano. Con respecto a la utopa y al orden utpico
Rogelio Blanco Martnez escribe:
Estamos ante uno de los desarrollos ms singulares de la creatividad del ser
humano en el pensamiento occidental, que pertenece de forma estricta a la
tradicin filosfica y a la tradicin literaria, y que por encima de todo, es un
radical que est profundamente inmerso en la naturaleza del hombre. Se
podra afirmar que el hombre adems de ser social, es utpico.93
El pensamiento utpico no es ineficaz, puede crear condiciones de reforma social,
como as ejercer influencia sobre el curso de los acontecimientos. Los defensores del
pensamiento y la actividad utpica indican que la utopa es una expresin de la esperanza
(por ejemplo, Ernest Bloch es considerado un paladn que propuso la tematizacin
filosfica de la esperanza). El hombre es el nico ser vivo que puede traspasar fronteras
del presente, formar futuros. Esto se conforma como un proyectar, formular tiempos
mejores, en suma, el hecho de hablar sobre el porvenir se encuentra en la naturaleza del
hombre. La utopa es un radical antropolgico, un permanente en la existencia humana,
presente en cada poca y lugar.94
Se encuentran acontecimientos en nuestro pasado y actualidad que exigen urgencia
del reflexionar.
Las crisis de 1929, el ascenso del fascismo y del nazismo, la segunda Guerra
mundial, los golpes de estado y la guerra sucia en Latinoamrica, las luchas

92

MURGUEZA, J. Razn, utopa y disutopia en Doxa 3, 1986.

MARTNEZ BLANCO, R. La ciudad ausente: utopa y utopismo en el pensamiento occidental

Madrid. Akal, 2000, p.7.
93

94

dem, p. 6.

87

por la democracia,los intensos procesos de industrializacin, los

intolerantes aos del neoconservadurismo, la revolucin, etc.95
La idea moderna de Estado-nacin ha entrado en crisis. Hoy se vive en una poca
que se caracteriza por la globalizacin, un proceso o procesos que genera debates de todo
tipo. El fenmeno de la globalizacin se puede considerar como un producto de los
avances tcnicos-cientficos, de formas de imperialismo: poltico econmico y cultural. Se
acarrean los problemas que tienen que ver con la justicia social, formas de exclusin
econmica y social; y se lo puede considerar como una carrera de unificacin en la
que los pases del tercer mundo se sitan en la ltimo lugar cada vez ms debilitados,
aislados, explotados por los pases desarrollados, que dirigen la carrera.
Hoy, el desafo consiste en repensar el concepto de utopa, dialogando con el
presente (se puede decir que es necesario que as sea) no como un pensamiento
antiutpico96 sino como un pensamiento utpico que critica los excesos de la sociedad,
al sistema de dominacin que impera, que enfrenta los problemas del presente sin
resignacin y pretendiendo un orden social ms justo e igualitario. El pensamiento
utpico es una reflexin crtica y una cosmovisin que da cuenta que el ser humano no es
prisionero del mundo y que puede ejercer influencia en el curso de los acontecimientos.
Este dar cuenta, parte de la conciencia de la inmediatez, como bien dice Jorge Velzquez
Delgado en su artculo:
y habra que mencionarlo como una verdad ineludible y contundente: si
no hubieran existido hombres que se atrevieran a ver mas all de sus
narices, la injusticia y la desigualdad sociales seguramente serian mas
tremendas de las hasta hoy conocidas.97
El pensamiento utpico como reflexin crtica tiende a enfrentar los problemas del
presente, como tal el problema de la globalizacin, de justicia social, los problemas
econmicos, polticos, culturales etc. Se puede entender el desarrollo del pensamiento
utpico como un despliegue o desarrollo de la libertad.

VELZQUEZ DELGADO, J. La idea de utopa a principios de siglo XXI en revista de cultura

Prometheus. N 28. Buenos Aires, 2009, p. 13.
95

El siglo XX, se caracteriz como antiutpico (Un mundo feliz de Aldous Huxley, 1932, y 1984 de
George Orwell, 1949). Las distopas se basan en las posibles catstrofes humanas que pueden
suceder si se desarrollan las sociedades tal como ellas las describen. Sus mundos ideales se pueden
llevar a cabo solo a costa de limitar la libertad humana.
96

97

VELZQUEZ DELGADO, Op. Cit., p. 14.

88

II. Pensar la globalizacin

El trmino globalizacin presenta ambigedad. En sentido general, se entiende a la
globalizacin como un proceso de unificacin del mundo en todos sus planos. El planeta
se presenta como un escenario nico donde

los hombres, los pases traspasan las

fronteras virtuales gracias a los avances cientficos- tecnolgicos. La unificacin de los

mercados, de la cultura, fortalecimiento de pases, debilitamientos de pases.
La sealada ambigedad, es a la vez, ontolgica y axiolgica: se entiende
por globalizacin cosas distintas, y en cada manera de concebirla suele ser
posible una valoracin positiva o negativa, una aprobacin o un rechazo.
Por ejemplo: puede percibrsela como un proceso de integracin o como
uno de desintegracin, y en tanto en el primer caso como en el segundo
habr quienes la celebren y quienes la impugnen. 98
La globalizacin se muestra como un proceso irreversible que abarca al mundo y a todos
los aspectos del ser humano. Por lo tanto, es tematizada en el mbito de la economa, la
ciencia poltica, la sociologa, el periodismo, la geografa, la psicologa, la filosofa, etc,
aunque es posible notar que predominan los estudios de los economistas.
A la vez de ser irreversible, se vuelve imposible poder saber cuales son los efectos a
mediano y largo plazo. Hay un grado de incertidumbre. Actualmente se presenta el deseo
de abrir el pensamiento utpico en relacin a la globalizacin y a la posibilidad de una
regulacin racional de los procesos, requiere tener en cuenta que la razn tiene que
admitir el carcter irreversible de la los procesos de globalizacin, sin que signifique una
resignacin frente a los desastres ecolgicos, econmicos, etolgicos y ticos.
La globalizacin tiene su lgica, la lgica de la exclusin y es innegable la
incidencia de la nueva tecnologa en los procesos de globalizacin. La marginacin y la
desocupacin se derivan del sistema econmico caracterizado por ser un capitalismo
salvaje al que le es indiferente la justicia a social, y caracterizado por la manipulacin de
la tecnologa y poder. Y as es evidente que aquellos pases que por su grado de desarrollo
no pueden acceder a los elementos tcnicos, profundizan su aislamiento, su debilidad,
esto se vuelve difcil de remontar, se producen marginaciones. Todo esto coexiste con
formas de exclusin econmica y social y pobreza. As es que a los ojos la pobreza y
exclusin aparecen como contracara de un mundo de opulencia y derroche. Esto no se

MALIANDI, R. tica. dilemas y convergencias. Cuestiones ticas de la identidad, la

globalizacin y la tecnologa, 2006, p. 66.
98

89

limita a los llamados pases de la periferia (pases del

tercer mundo o pases

subdesarrollados, o pases en vas de desarrollo) sino que es posible ver la desigualdad,

violencia, pobreza, exclusin en las ciudades globales (ciudades como New York, Tokio,
Londres que son los centros financieros donde se manejan la economa mundial). Se
genera un mundo en donde los ricos se vuelven ms ricos y los pobres ms pobres.
Pareciera que la humanidad est condenada a un futuro catastrfico, pero es
interesante pensar que el hombre puede dominar la naturaleza como as ejercer

el

dominio de unos hombres sobre otros. Con la tecnologa se puede crear bienestar como
destruccin masiva. Tambin el hombre generar las formas de injusticia social: hambre,
desocupacin, pobreza, etc. No se debe olvidar que todo es resultado de las conductas
humanas. La relacin del hombre con la tcnica atraviesa desequilibrios, la crisis del
medio ambiente es efecto de las conductas humanas. El agujero de ozono, la tala de
rboles la contaminacin deterioran la biosfera que amenaza el bienestar de las prximas
generaciones e incluso la supervivencia de nuestra especie. Se pueden sealar

los

movimientos99 que critican la desigualdad e injusticia que afectan a los desamparados de

mundo y se basan en una tica global. Sus ideas sugieren la necesidad de una distribucin
mas justa de las oportunidades en un orden modificado de manera adecuada. Esto
tambin es producto de conductas humanas.
En fin, es inexcusable que la globalizacin est en relacin con el hombre y que es
tambin tematizada por la filosofa y tambin por la tica. De alguna manera, se percibe
la urgencia en tratar estos asuntos consecuentemente con la urgencia de una bsqueda
por medio del pensamiento de formas y medios constructivos con la finalidad de reducir
la injusticia global. Por lo que, como se dijo en la introduccin, es necesario poder pensar
la posibilidad de una tica global que conducen a interrogantes, por ejemplo, por qu
hay tantas personas estn preocupadas por el estado del mundo y discuten la bsqueda de
un mejor trato a los desfavorecidos y los necesitados?. Hay entonces un sentido de
solidaridad global, de pertenencia global y de inters por la injusticia global. Y esto podra
ser prueba de cierta preocupacin por la tica global.
Ricardo Maliandi en la obra tica: dilemas y convergencias. Cuestiones ticas de
la identidad, la globalizacin y la tecnologa, reflexiona acerca de la posibilidad de una
regulacin racional de los conflictos que acarrea la globalizacin sosteniendo que no hay
que renunciar a intentar soluciones de los conflictos porque de antemano se los presente
como insolubles. Lo racional, consistira en oponerse a los conflictos, tratar de evitarlos
cuando son evitables, de resolverlos cuando son solubles, o de regularlos cuando son
insolubles. Y en la regulacin de los procesos de globalizacin, es a donde hay que

Han sido significativas las manifestaciones que critican la globalizacin en Seattle, Washington,
Madrid.
99

90

apuntar. Lo racional tambin se manifiesta en reconocer que todo lo que hace a la cultura
humana tiene el carcter de conflictivo.

III. tica y globalizacin

El hecho de que la globalizacin es irreversible no significa la fatalidad de que este
proceso contine desarrollndose como hasta ahora. Ante la pregunta acerca de si puede
ser posible una tica de la globalizacin, se vuelve necesario pensar esta posibilidad
debido a la exigencia de un pensar adecuado a la situacin de la globalizacin, y se vuelve
necesario porque es posible inferir la violacin de las normas mas elementales de la
justicia social.
Hace falta investigar qu conductas sern las mas racionales ante una
globalizacin irreversible, cmo ser posible implementar instituciones de
previsin social transnacional, de qu manera la tica aplicada que ha
tenido prcticamente un desarrollo paralelo al de la globalizacin- puede
intervenir en la institucionalizacin de foros dialgicos internacionales y
transnacionales, cmo se pueden crear fuertes instancias de resistencia al
reduccionismo economicista. En la base de una tica bien entendida tiene
que estar, por ejemplo, la distincin que Kant estableca entre dignidad y
precio. Lo que tiene precio puede ser cambiado por algo equivalente,
mientras que nada equivalente hay para aquello que tiene dignidad.100
El hecho de que se tenga como supuesto la irreversibilidad de la globalizacin no implica,
dice Maliandi, la imposibilidad de compensar el desequilibrio que la globalizacin
provoca. Se debe desarrollar un pensamiento adecuado a la situacin de la globalizacin:
La globalizacin es un gran desafo a la tica, posiblemente porque como
han advertido, entre otros, Hans Jonas, Hans Kng, Karl- Otto Apel, o
Sissela Bock- se ha hecho necesario globalizar la tica. La cuestin de la
posibilidad de una tica global, en la medida que vaya paralela a una clara
conciencia de la conflictividad.101

100

dem, p. 79.

101

dem, p. 16.

91

La globalizacin interesa a la tica, y esto, sostiene Maliandi, en dos sentidos del verbo
interesar: como promocin de un inters especifico, y como impacto, afeccin o
incidencia en las conceptualizaciones propias de la disciplina. A continuacin, se
presentan a modo de ejemplo las ideas y propuestas de una tica global. Primero se
exhibe a Hong Kng102, luego la fundamentacin pragmtica trascendental de la tica de
Karl Otto Apel y a continuacin, el aporte -como

Maliandi expresa- de la tica

convergente a la tica del discurso propuesta por Karl Otto- Apel.

Uno de los

defensores de la tica global es Hong Kng. Esta tica no es una nueva ideologa, sino que
debe entenderse como:
el consenso bsico con respecto

a los valores vinculantes, criterios

irrevocables y actitudes fundamentales afirmados por todas las religiones, a

pesar de sus diferencias dogmticas, y que pueden ser compartidos incluso
por los no creyente103.
El planteo de Kng se centra en que en las religiones, en ellas hay un ncleo comn en
cuya prescriptividad, los representantes de todas la culturas podran ponerse de acuerdo.
La posibilidad de promocin y de implementacin de este planteo es una bsqueda
emprica.

Esto consiste

en establecer una especie de

cdigo moral universal

determinado empricamente (valores y convicciones); cdigo que nace de observaciones

de diferentes grupos humanos, en diferentes pocas que comparten valores morales.
Kng comparte el minimalismo moral (tambin emprico) de Michael Walzer. Pero Kng
no va a hablar de minimalismo, sino que propone el concepto de moral dbil en la que
residiran pocas exigencias fundamentales sobre las cuales

es posible y necesario

alcanzar un consenso global. En la moral culturalmente especifica o fuerte residiran

elementos especficos, sobre lo cuales no es posible, ni necesario ese consenso.
Maliandi rescata de Kng la toma de conciencia de que la globalizacin no puede
hacerse al margen de la tica y la exploracin de las posibilidades de conceptos ticos

Hans Kng, (1928, Suecia). Doctor en filosofa y en Teologa Ecumnicas. Kng es un sacerdote
telogo catlico, controvertido y prolfico autor. Desde 1995 es Presidente de la Fundacin por una
tica mundial (Stiftung Weltethos). Kng es "un sacerdote catlico, pero el Vaticano ha anulado su
autoridad para ensear teologa catlica. A pesar de ello es profesor de Teologa ecumnica en la
Universidad de Tubinga. Kng es el fundador presidente de la Fundacin de la tica mundial que
tiene su sede central en Alemania.
102

103

dem, p. 142.

92

universales. Sin embargo encuentra faltas, una tica requiere fundamentacin racional,
pero no puede fundamentarse desde base emprica104 .
Maliandi reconoce que en la filosofa contempornea la tica del discurso
desarrollada por Karl- Otto Apel y Jrgen Habermas es un intento importante de una
fundamentacin apriorstica. La tica del discurso se restringe a lo ms elemental, a un
principio procedimental que indica como legitimar normas situacionales. Las normas
culturalmente condicionadas son necesariamente normas situacionales. La metanorma es
lo que tiene validez universal. La metanorma exige que se respeten las normas
situacionales y que se cumplan las tienen el consenso de todos los afectados.
Entre las normas elementales y las culturalmente especficas hay una diferencia.
Las normas elementales son las comunes a todas las culturas y las culturalmente
especficas son propias de cada cultura. Las normas elementales indican como se puede
dar validez a las especficas de cada cultura que son las que se pueden descubrir
empricamente, mientras que las elementales son necesariamente a priori. Ms adelante
se especifica la fundamentacin pragmtica trascendental de la tica propuesta por
Apel.
En este trabajo se toma a Apel como representante principal de la tica del
discurso (dado a que Habermas ha ido tomando distancia de ella en sus ltimas obras,
por lo que no se remitir a ellas.). Se pueden advertir los trabajos de Apel en La
transformacin de la filosofa (1973) en los que enfatiza en una tica universal en
relacin con el fenmeno de la globalizacin.
Segn Apel, Kng plantea la bsqueda de valores comunes que coincide con los
argumentos

de las ticas minimalistas , que

coinciden con la ticas ligadas al

comunitarismo, que niegan una fundamentacin racional de la tica universal. Apel

propone su tica del discurso como un complemento de cualquier seleccin emprica de
valores comunes para cualquier tica universal. A lo que Maliandi agrega:
Si una fundamentacin pragmtica trascendental de una tica universal
(o global) puede complementar realmente las propuestas empricas, creo
que ello debe entenderse en el sentido de resaltar al lado claro de estas
ultimas y superar, a la vez, lo que podramos llamar su lado oscuro, es
decir, su inevitable vecindad con las posturas irracionalistas o escpticas105.

Ver en KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la necesidad de pasar de la

filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres.
104

MALIANDI. tica. dilemas y convergencias. Cuestiones ticas de la identidad, la globalizacin

y la tecnologa. Buenos Aires, Biblos, 2006, p. 145.
105

93

La tica de discurso trazada por Apel aporta una fundamentacin pragmtica

trascendental de la tica que se vincula con la filosofa trascendental de Kant y la
semitica del lenguaje (accin comunicativa).
En sntesis: una pragmtica trascendental que, como la filosofa trascendental
que, como la filosofa trascendental Kantiana, opera mediante la reflexin sobre
las condiciones de posibilidad, pero ya no de la experiencia sino de la
argumentacin. La principal aplicacin de estas pragmtica trascendental se
da precisamente como fundamentacin tica106.
La tica discursiva de Apel como tica normativa,

busca una fundamentacin que

consiste en explicitar la norma bsica o un principio tico, o tambin una metanorma.

Es una tica que examina la reconstruccin reflexiva de un principio tico presupuesto en
toda argumentacin. La metanorma exige que cuando hay un conflicto de intereses y las
diferencias de opiniones,

se resuelvan discursivamente, que se recurra a discursos

prcticos donde se discuten la validez de los argumentos. El criterio de solucin es el

consenso, que involucra a los participantes en el discurso como a todos los afectados
por la cuestin discutida. Esta exigencia es presupuesta necesariamente en toda
argumentacin cualquiera sea el tema, y no prescribe sino que procura la fundamentacin
de normas situacionales mediante el consenso.
Este principio es a priori como el imperativo categrico kantiano ya que pretende
validez universal, pero contrariamente a imperativo mencionado la norma bsica se debe
imaginar si se puede someter sus propios intereses al arbitraje de un consenso universal.
Se visualiza el problema de aplicabilidad del principio bsico porque no se puede a aplicar
a todas las situaciones puesto que los hombres se encuentran condicionados
histricamente. Entonces, cmo aplicar una tica como la de Apel a un contexto en el que
no se puede contar con que los dems respeten el principio. El autor, al percibir este
problema, es decir, que la norma bsica es insuficiente frente a la realidad histrica,
propone lo el llama la parte B de la tica, es decir, en la se fundamentan las condiciones
de aplicabilidad de norma bsica de la parte A.Por consiguiente, se realiza un examen
de las condiciones sociales de aplicacin. Se da por supuesto la reconstruccin del
discurso prctico pero, adems es necesario producir y colaborar en las condiciones
sociales de los discursos prcticos. Se requiere colaborar de manera responsable y
comprometida en cumplirlo a largo plazo en la realizacin de una comunidad ideal de
comunicacin.

106

MALIANDI, R. tica: conceptos y problemas. Buenos Aires, Biblos, 2004, p. 161.

94

En suma: la aplicacin presupone fundamentacin, la cual comprende dos

aspectos: 1) el establecimiento de un principio formal procedimental para la legitimacin
(con validez universal de cualquier norma (parte A); 2) fundamentacin de: las
condiciones normativas de la coexistencia entre personas individuales y entre grupos
socioculturales; b) las normas de las actividades colectivas vinculadas a la poltica, la
ciencia y a la tcnica. (Parte B)107. Lo que la tica discursiva exige se puede decir en pocas
palabras: exige que todos los conflictos y todas las diferencias de opinin acerca de
pretensiones de validez y con ello tambin la fundamentacin de normas sean
sometidos a los discursos de los afectados.
Apel sostiene que en el uso de los medios de comunicacin esta implcita la
exigencia de solucin discursiva de los problemas. Pero como dice Apel en una entrevista
realizada por Maliandi no hay que confundir esta exigencia con la realidad:
Sabemos, por supuesto, que en la mayora de los casos lo que realmente
tiene lugar reviste el carcter de mera negociacin y que, en vez de percibir
y respetar los intereses de los afectados, lo corriente es que slo se tengan
en cuenta los intereses de los participantes incluso a costa de los intereses
de los afectados. Tambin sabemos que no slo se usan buenos argumentos,
sino tambin ofertas y amenazas, y que la persuasin (berredung) juega
aqu un papel, y que se trabaja en la sugestin y la manipulacin. Todo eso
lo sabemos. Pero lo interesante es que actualmente esas abundantes
conversaciones pblicas que se llevan a cabo todos los das acerca de los
ms urgentes problemas humanos ya desde hace mucho exigen que se
respete la idea de la solucin discursiva de tales problemas. Se ve
claramente que, a pesar de todo, los seres humanos estn preparados para
las exigencias de la tica discursiva. Al menos de modo implcito, tales
exigencias estn reconocidas por todos108.
Las normas obtienen validez imponindose en la realidad, por lo que las
conversaciones pblicas que pretenden ser discursos deben criticarse, porque en los
actuales encuentros pblicos que tratan de fundamentar normas, realizar convenios por
ejemplo, en el mbito econmico, de la ciencia y de tcnica siempre ya esta reconocido
que debe seguirse el principio del discurso. La cuestin segn Apel es, que se debe
controlar que se respete efectivamente el principio del discurso.

107

Ver MALIANDI, Op. cit., pp. 66-69.

108

Entrevista de Ricardo Maliandi a Karl Otto Apel (1991). Actualidad de la tica discursiva.

95

Por otra parte, y ya sea como otro aporte o ejemplo que responde a la necesidad de
fundamentar racionalmente una tica global se presenta la propuesta de Ricardo
Maliandi, a saber, la tica convergente la cual, el mismo la

ubica en la lnea del

universalismo (a apriorismo) kantiano y de la tica de Nicolai Hartmann y karl Otto Apel

(que son derivaciones del universalismo Kantiano). A la vez, Maliandi trata de corregir el
rigorismo kantiano, que no comprende la conflictividad. De la tica de Hartmann, trata de
corregir el intuicionismo subsistente, mostrando que las discrepancias entre intuiciones
no pueden resolverse recurriendo a nuevas intuiciones. Y por ltimo, tarta de corregir el
monismo de la tica del discurso (por lo que recurre a la parte B para justificar los casos
en que es imposible cumplir el principio del discurso), mostrando una pluralidad de
principios en el marco de un a priori de la conflictividad.
Ricardo Maliandi cree que se puede avanzar aun mas en una fundamentacin
pragmtico-trascendental de una tica universal con su propuesta que se refiere a la
adopcin de un principalsimo pluralista, reconociendo el carcter a priori de esos
principios. Estos principios son determinantes en la moralidad y determinan su
estructura conflictiva tanto interculturalmente o intraculturalmente. hay principios, hay
ideales morales, pero estos se oponen entre si.109 As, se hace necesario buscar lo que
Maliandi llama una maximizacin de la convergencia entre los principios, que implica que
se privilegie su no violacin sobre su realizacin, y esta ltima puede ser gradual.
La tica convergente que desarrolla Maliandi parte de una tica que debe comenzar
enfatizando la conflictividad. La nocin de convergencia se entiende como:
1) Una aproximacin de la tica de los valores y la tica del discurso, y con ello
entre la admisin de la inevitabilidad de conflictos y la propuesta de una
fundamentacin fuerte y a priori (conjuncin que deriva de un reconocimiento
a priori de la conflictividad), y 2) como rasgo de una tica que reconoce una
pluralidad de principios, pero exige maximizar la armona entre ellos. Los
principios no son infinitos, se reducen a cuatro en dos pares: universalidadindividualidad (conflictividad sincrnica) y conservacin realizacin
(conflictividad diacrnica) y estn determinados en correspondencia con la
bidimensionalidad de la razn (fundamentacin y Crtica). Esos cuatro
principios rigen las decisiones y acciones moralmente cualificables y se
fundamentan por va de la reflexin pragmtico trascendental110.

MALIANDI, R. tica. dilemas y convergencias. Cuestiones ticas de la identidad, la

globalizacin y la tecnologa, Buenos Aires, Biblos, 2006, p. 146 .
109

MALIANDI, R. Op. cit., pp.11 -12. Nota: tambin se puede ver sobre el sentido de Convergencia
en otras obras del autor tales como Volver a la razn y tica conceptos y problemas.
110

96

El maximizar la armona entre los principios es un metaprincipio. Los principios

se determinan en correspondencia con el carcter bidimensional de la razn: la parte
fundamentadora y la parte crtica. Ambas son exigencias racionales, en lo terico, como
en lo prctico. El conflicto es rechazable y constitutivo del ethos. Es rechazable desde la
dimensin fundamentadota de la razn, y por el lado de la dimensin crtica de la razn
se reconoce el conflicto, que no siempre es anulable totalmente. Arriba se menciona que
los principios se determinan en correspondencia con la bidimensionalidad de la razn; se
sigue entonces, que la universalidad y la conservacin son propias de la dimensin
fundamentadota, y la individualidad y la realizacin lo son de la dimensin crtica. La
conflictividad entre los principios puede emerger en ambas dimensiones de la razn,
Como tambin pueden emerger conflictos cruzados (entre los principios), por ejemplo,
universalizacin vs realizacin.
La tica convergente propuesta por Maliandi distingue en la razn la exigencia de
evitar, resolver, regular los conflictos, y la exigencia de reconocer el carcter conflictivo de
las interrelaciones sociales, del ethos. La realidad moral es conflictiva.
La propuesta de una tica convergente, integra la conflictividad en la propuesta de
la fundamentacin, en los principios reconocidos interesa su no transgresin ms que su
cumplimiento. Nunca hay completa armona porque nunca hay ausencia total del
conflicto. Por lo que la conflictividad y armona se dan en grados.
Para finalizar, y como conclusin, es importante indicar que los intentos ofrecidos
no se presentan como alternativas concluyentes a la fundamentacion de una tica global
sino como alternativas que tienden a pensar los procesos que constituyen el fenmeno de
la globalizacin. Abren el dilogo con el pasado, la actualidad y el futuro teniendo como
mira el bienestar de la humanidad porque despus de todo, lo que subyace a estos
procesos constituidos por los avances cientficos y tecnolgicos, econmicos, culturales,
polticos, problemas ecolgicos etc., son conductas humanas.-

97

Bibliografa
APEL, KARL-OTTO. La transformacin de la filosofa, 1973.
FERRATER MORA. Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel, 2004.
KANT, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Barcelona, Ariel.
MALIANDI, Ricardo tica: dilemas y convergencias. Cuestiones ticas de la identidad,
globalizacin y la tecnologa. Buenos Aires, Biblos, 2006.
____ Entrevista a Karl Otto Apel. Actualidad de la tica discursiva, 1991.
____ tica: conceptos y problemas, Buenos Aires, Biblos, 2004.
MARTNEZ BLANCO, Rogelio. La ciudad ausente: utopa y utopismo en el
pensamiento occidental, Madrid, Akal, 2000.
MURGUEZA, Javier. Razn, utopa y distopa, en Doxa, n. 3, 1986.
REVISTA DE CULTURA PROMETHEVS N 28. Buenos Aires, 2009.

98

LA UTOPA ROUSSEAUNIANA DE LA IGUALDAD

DANIEL ROMN MARCH
(UNMDP)
Foederis aequas dicamus leges
Virgilio, Eneida, Libro XI, Verso 321

Introduccin
Corra el ao 1507 cuando el ingls Toms Moro publicaba su obra Utopa inaugurando
una forma de discurso caracterizado por una crtica al sistema existente, y por una
propuesta hacia otro orden social, econmico, poltico y cultural. Ahora bien, encarar una
reflexin sobre lo utpico implicara tener en cuenta diferentes circunstancias y al mismo
tiempo diversas perspectivas, ya que existen un sinfn de miradas a partir de momentos
socio-histricos particulares desde la Antigedad a la actualidad.
Este trabajo tomar el utopismo como un modo de representacin del mundo, una
ideologa que se compromete y que confronta con la hegemona y la imposicin cultural.
Una forma de crtica impugnando un presente histrico determinado y una esperanza de
cambio de cara al futuro. El hecho de ser libres, de poder imaginar lugares y momentos
mejores que los presentes y de poder actuar en la direccin de esos deseos est
ntimamente conectado con nuestra forma de ser, con nuestra identidad, con nuestra
historia personal en pleno hacerse con lo colectivo. Vale aclarar que dichas
consideraciones sern tomadas y analizadas a partir de la filosofa de Jean-Jacques
Rousseau. All, advertimos las limitaciones existentes entre el estado real de los
acontecimientos

aquello

que

deberamos

perseguir:

la

igualdad.

Existen dos obras de Rousseau que aqu utilizaremos (arbitrariamente) en las que
podemos encontrar elementos utpicos (crtica y propuesta): El discurso sobre la
desigualdad entre los hombres (crtica a la sociedad de su tiempo) y El contrato social
(propuesta con contenido poltico).
A diferencia de los contractualistas clsicos, Rousseau afirma que la sociedad civil
y el desarrollo de la cultura convierten al hombre en un humano ajeno a su propia
naturaleza, (entendiendo por ello, la imposicin de reglas, convenciones u obligaciones
que lo alejan cada vez ms de su bondad y sentimientos originales). El Hombre

99

corrompido por la sociedad civil con el ropaje de la esclavitud no hace ms que reproducir
lo que le imponen que reproduzca.

I. La crtica rousseauniana de la sociedad

Advertiremos en Rousseau1, y ms especficamente en dos de sus grandes obras, El discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755) y La nueva Elosa (1760); la
crtica a la sociedad francesa (y europea) que haba fracasado en su bsqueda del progreso
bajo el estandarte de la Razn. En ese escenario polemizaba con DAlembert, Diderot y
Voltaire quienes lo acusaban de pesimista, de autoritario, de ingenuo entre muchas cosas
ms. Asimismo, sus obras conocieron la prohibicin, el fuego y la censura, algo que llamara
la atencin en plena poca de las luces.
La primera osada de Rousseau fue haber respondido negativamente al interrogante
propuesto por la Academia de Dijon (1751), respecto de si el avance de la ciencia ha
aportado algo en lo concerniente a las costumbres, lo que le vali sus primeros detractores.
Su crtica a la sociedad civil se fue agudizando y profundizando hasta alcanzar su punto ms
alto: cuando corra el ao 1755 publicaba el Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres, no tan clebre en lo que respecta a los Salones intelectuales de Europa ni
tampoco con buena recepcin en la Academia antes mencionada, pero s muy exitoso a un
nivel extra-oficial. Sin embargo, la obra que lo llevara a la fama absoluta sera una novela
llamada La nueva Eloisa (1760): implacable crtica sobre la sociedad de su tiempo que elige
enmascarar los sentimientos ms profundos en una supuesta moral intelectual y culta.
Ahora bien, ha llegado la hora de comenzar a describir y analizar la crtica
rousseaniana de la sociedad tomando como sustento tanto el Discurso como su novela La
nueva Elosa. Podemos decir que en su Discurso Rousseau centra su anlisis crtico en la
cuestin del Hombre, su naturaleza y su cultura. En tanto, en su novela, se despacha con
una frrea y cida diatriba contra la moral de la imposicin. Los puntos salientes
tematizados en dicha obra sern:

La sociedad como corruptora del Hombre que va acompaada de un determinismo

social.

El matrimonio como otro contrato ms, que lejos de ser un sacramento termina

siendo una obligacin contraria a los sentimientos ms nobles. Asimismo, considera como

Nace en Ginebra en el ao 1712, en el seno de una familia protestante. Escribe sobre msica, arte,
poltica y una novela, entre otras muchsimas obras. Muere en Francia en el ao 1778.
1

100

antinatural al celibato que pretende convencernos de que se puede ir contra las fuerzas
naturales.

La educacin, y en mayor medida, la impartida a los nios estar basada en algunos

supuestos pedaggicos.

La existencia de dos criterios, dos medidas de la moralidad: la conciencia y hacer

cosas que todos puedan ver que hacemos (notamos aqu una similitud con el imperativo
categrico kantiano).

Una idea de felicidad que supone la virtud de unir la moderacin con la eleccin. Se

rechaza la bsqueda de placeres fugaces.

Respecto de la religin dir que Dios nos ha dado la razn, la voluntad y la conciencia

para poder desenvolvernos con claridad. Sin embargo, la religin que pretende descubrir
Rousseau no es ms que una amalgama de ideas basadas en un desmo meramente
racionalista.
A continuacin, ser preciso describir la vida en el estado de naturaleza para poder
compararlo con la vida en la sociedad civil. As, tendremos allanado el camino para analizar
y esbozar los aspectos relevantes sobre el origen de la desigualdad. En su Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres, nuestro filsofo se presenta como un hombre y
como un ciudadano interesado en dilucidar y exponer las causas que han llevado al gnero
humano al desastre de la desigualdad. En la dedicatoria del mismo har una declaracin
relevante para sus estudios posteriores:
En tanto no conozcamos al hombre natural, es vano que pretendamos
determinar la ley que ha recibido o la que mejor conviene a su estado. Lo
nico que podemos ver muy claramente a propsito de esta ley es que no
slo es necesario, para que sea ley, que la voluntad de aquel a quien obliga
pueda someterse con conocimiento, sino que adems es preciso, para que
sea ley natural, que hable inmediatamente por la voz de la naturaleza.2
Prosigue sus declaraciones, en el discurso preliminar, y all sostiene que en la
especie humana existen dos clases de desigualdades: una de ndole natural o fsica
(instituida por la naturaleza biolgica), y que consiste en las diferencias de edad (vejez o
infancia) de salud, de las fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espritu o del alma;
otra, que puede llamarse desigualdad moral o poltica porque depende de una especie de
convencin y porque ha sido establecida, con el consentimiento de los hombres. Esta

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Espaa, Espasa
Calpe, 1969. Trad. ngel Pumarega, p. 47.
2

101

ltima vinculada a los diferentes privilegios que algunos disfrutan en perjuicio de otros,
como el ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos, entre otros.
Habiendo esbozado, Rousseau, esta idea principal luego afirma que no podemos
preguntarnos por el origen de la desigualdad natural porque la respuesta se encontrara
enunciada ya en su simple definicin. Como as tampoco podemos buscar una fuente de
ndole esencial, pues esto equivaldra a preguntar en otros trminos si los que mandan
son necesariamente mejores que los que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o del espritu,
la sabidura o la virtud, se hallan siempre en los mismos individuos en proporcin con su
poder o su riqueza.
El Discurso que utilizamos trata principalmente de sealar cmo fue sometida la
naturaleza a la ley civil? Cmo el pueblo pudo comprar un reposo quimrico al precio de
una felicidad real? Ante este interrogante, el ginebrino, pone de manifiesto que los
filsofos que han escrito sobre los fundamentos de la sociedad han partido en sus estudios
desde el estado de naturaleza, pero ninguno de ellos ha llegado hasta ah.
Prosigue su Dilogo sosteniendo que ciertos filsofos, han supuesto al hombre en
tal estado como justos e injustos, sin haberlo probado acabadamente como es el caso del
filsofo ingls John Locke. Otros, han hablado del derecho natural que tiene cada cual de
conservar lo que le pertenece, y he aqu el caso de Thomas Hobbes. Y algunos, basando la
autoridad del fuerte sobre el dbil han hecho surgir el gobierno incluso antes de que los
hombres pudieran comprender el sentido de esos conceptos. Sin embargo, para nuestro
filsofo lo nico que han hecho ha sido transferir al estado de naturaleza la barbarie de la
sociedad civil. A partir de esta afirmacin cometer otra de sus ms grandes osadas,
imperdonables para sus detractores y dir que:
No hay que tomar por verdades histricas las investigaciones que puedan
emprenderse sobre este asunto, sino solamente por razonamientos
hipotticos y condicionales, ms adecuados para esclarecer la naturaleza de
las cosas que para demostrar su verdadero origen y parecidos a los que
hacen a diario nuestros fsicos sobre la formacin del mundo.3
Precisar el francs, aun ms, su estudio en este discurso diciendo que le hablar a
los Hombres de todas las naciones y creencias dejando a un lado los manuales, los libros,
las disertaciones acadmicas. Dar su testimonio como conciudadano preocupado porque
la vida de la especie ha sido viciada pero no destruida. En la primera parte del Discurso, el
ginebrino, nos advierte que no se hablar de cmo se ha llegado al estado de naturaleza ni
las formas que ha tenido el Hombre antes de conocerlo como es hoy, ya que eso sera muy
3

Op. Cit., p. 52.

102

vago e imaginario. Dir entonces: le supondr constituido de todo tiempo como le veo
hoy da, andando en dos pies, sirvindose de sus manos como nosotros de las nuestras y
midiendo con la mirada la infinita extensin del cielo.4
Por otro lado, Rousseau descarga feroces crticas contra la filosofa hobbesiana que
supone al Hombre como apresto al combate y al conflicto, cuando en realidad es tmido y
temeroso. En tanto, el hombre moral,

difiere de los animales por la capacidad de

perfeccionarse, facultad que, ayudada por las circunstancias, desarrolla sucesivamente

todas las dems, facultad que posee tanto nuestra especie como el individuo.

Por

consiguiente, al no haber ninguna relacin moral como tampoco ninguna idea de la

obligacin no podran ser ni buenos ni malos. Esta primera parte concluye con otra
importante declaracin:

que el hombre salvaje, errante en los bosques, sin industria, sin palabra, sin
domicilio, sin guerra y sin relaciones, sin necesidad alguna de sus
semejantes, as como sin ningn deseo de perjudicarlos, quiz hasta sin
reconocer nunca a ninguno individualmente; sujeto a pocas pasiones y
bastndose a s mismo, slo tena los sentimientos y las luces propias de
este estado, slo senta sus verdaderas necesidades, slo miraba aquello que
le interesaba ver, y su inteligencia no progresaba ms que su vanidad.5
En tanto que, la segunda parte del Discurso ser la que echar luces sobre la desigualdad
propiamente dicha. Habr dos causas principales, a saber:
A) Surgimiento de la propiedad privada que establece la diferencia entre los que no
tienen nada y los que tienen todo tipo de posesiones. El primer hombre a quien, cercando
un terreno, se lo ocurri decir esto es mo y hall gentes bastante simples para creerle fue
el verdadero fundador de la sociedad civil
B) Surgimiento de la divisin del trabajo en la cual se distinguen los que mandan y los
que deben obedecer. A medida que se extendi el gnero humano, los trabajos se
multiplicaron con los hombres [...] Esta reiterada aplicacin de seres distintos y de unos a
otros debi naturalmente de engendrar en el espritu del hombre la percepcin de ciertas
relaciones.
Rousseau sostendr que el primer sentimiento del hombre fue el de su existencia;
su primer cuidado, el de su conservacin. Darse de cuenta que estar vivo involucraba
relaciones sociales y cuidados personales. La Tierra generosa les otorgaba los alimentos

Idem, p. 60.

Idem, p. 80.

103

que pronto sus propios instintos le haban solicitado. Posteriormente lleg la

perpetuacin de la especie.
Asimismo, hubo que sortear diversas dificultades a partir de que el Hombre reparo
en su medio, como las inclemencias del tiempo, los peligros de los animales salvajes, la
altura de los rboles que le impedan recoger sus frutos, las malas cosechas como tambin
posibles ataques entre ellos.
Con el transcurso del tiempo y la poblacin del mundo, el Hombre debi
perfeccionar sus artefactos y sus habilidades. As, por ejemplo, en los lugares fros
confeccionaron vestimentas con las pieles de los animales. Todo ello le hizo percibir al
Hombre un entramado de relaciones que portaban un lenguaje, un significado, lo que les
despert el ejercicio de la reflexin sobre cada una de las situaciones vividas pensando en
su propia seguridad.
Habiendo advertido que era superior a los animales, el Hombre comenz a
tenderles trampas y a matarlos. Cuando descubri que podra dominar la naturaleza se
sinti orgulloso de s mismo por primera vez. La experiencia le hizo descubrir que su
propio bienestar era el nico mvil de toda accin y all pudo distinguir el inters comn
y el inters propio. Surgiran a partir de ese momento las primeras asociaciones de
personas y conoceran la idea de familia. En esta nueva forma de vivir el Hombre se
tropez con la ociosidad debido a la tranquilidad surgida de la organizacin social que
puso a la mujer en el hogar y al hombre buscando el alimento.
Ms tarde, cuando se formaron los estados que compartan las mismas costumbres
surge la idea de la divisin del trabajo y de las artes. La mano de obra posibilit la
aparicin de la idea de propiedad. En resumen, aquel Hombre; que logr dominar a la
naturaleza, formar su propia familia, reconocerse en los dems a partir de la idea de la
consideracin, interesarse por regir las situaciones que se daban de hecho, llega a la idea
de la necesidad de perfeccionar sus habilidades con la respectiva divisin del trabajo para
optimizar tiempo y recursos. Este Hombre visto ahora como mano de obra necesitaba de
un mbito para desarrollar su actividad sin olvidar sus intereses propios (conservacin y
seguridad). As, llegamos a las dos causas mencionadas al comienzo de este apartado.

II. La propuesta rousseaniana de la sociedad

Lo que llamaremos propuesta de la sociedad estar dada por los estudios realizados en el
Contrato Social. En el mismo dir que los bienes ms preciados de todos, y por ello
motivo de legislacin, sern:

104

la libertad y la igualdad, sin la cual la sociedad no puede existir.

Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre, a los derechos y a los
deberes de la humanidad. La verdadera igualdad no reside en el hecho de
que la riqueza sea absolutamente la misma para todos, sino que ningn
ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro y que no sea tan
pobre como para verse forzado a venderse. Esta igualdad, se dice, no puede
existir en la prctica. Pero si el abuso es inevitable, quiere eso decir que
hemos de renunciar forzosamente a regularlo? Como, precisamente, la
fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, hay que hacer que
la fuerza de la legislacin tienda siempre a mantenerla.6
En esta obra propondr sus principios para la teora poltica a partir de la igualdad
natural descripta en su Discurso pero atravesada por la sociedad civil. La igualdad del
estado de naturaleza impugnaba la desigualdad provocada por la Ilustracin que pona
sus propias limitaciones en aquella. La igualdad de la sociedad civil debera ser una
democracia participativa en una comunidad de hombres como producto de una voluntad
general.
Rousseau propondr en su Contrato la legitimacin de una sociedad democrtica
queriendo, tal vez, evitar el liberalismo Ilustrado pero de ninguna manera oponindose
al liberalismo. El intento ser superar el contrato a partir de la ley. Contrariando a la
filosofa hobbesiana que convirti la ley en un imperativo categrico que se deba cumplir
tras poner todo el poder en el estado Leviatn (que nos protegera de todo) y a la filosofa
de John Locke que a partir del contrato hace surgir la ley como producto del consenso.
Respecto de esta idea Rousseau sostendr: Hallar una forma de asociacin que defienda
y proteja de toda la fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y en virtud
de la cual, al unirse cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre
como antes.7
Vale recordar que, para el ginebrino, el contrato no produce leyes, sino cadenas. La
autntica expresin de la libertad civil ser producto de la expresin de la voluntad
general. Dicha ley, deber expresar la voluntad general del pueblo, y no meramente un
cmulo de intereses privados, es el fundamento de una sociedad democrtica que intenta
perfeccionar la sociedad humana. Ahora bien, la ley no es un acto instituyente, sino de
gobierno. Cmo puede la ley, fruto de una sociedad constituida, construir la sociedad?

ROUSSEAU, J.-J. El contrato social. Espaa, Nogal, 2001. Trad. Enrique Lpez Castelln, p. 52.

Op. Cit., p. 61.

105

Rousseau tratar de superar esta contradiccin remitiendo la ley a un estado anterior:

cmo se constituye un pueblo? Por ello, afirmar:

Al no tener el soberano otra fuerza que el poder legislativo, solo acta por
leyes, y al no ser las leyes sino autnticos actos de la voluntad general, el
soberano slo podra actuar cuando el pueblo est reunido. El pueblo
reunido! Dir alguien. Que quimera! Es una quimera hoy, pero no lo era
hace dos mil aos. Han cambiado los hombres de naturaleza?8
La voluntad general ser la utopa rousseaniana, no para llegar a la igualdad sino
para partir de ella. Debemos conformar una nacin o un pas donde el derecho de
legislar fuese comn a todos los ciudadanos, porque quin puede saber mejor que ellos
mismos en qu condiciones les conviene vivir juntos en una misma sociedad?

Conclusin
A partir de la lectura de las obras ms influyentes e importantes de Jean-Jacques
Rousseau, podemos realizar algunas consideraciones: desde la perspectiva del filsofo
reflexionamos que la observacin confirma que el hombre salvaje y el hombre civilizado
difieren de tal modo por el corazn y por las inclinaciones, que aquello que para uno es
provechoso es perjudicial para el otro. El primero disfruta de la libertad, vive sin hacer
ms que lo mnimo indispensable y vive sin problema, ms preocupado por los remedios
que por las enfermedades. El ciudadano, por el contrario, siempre activo se encuentra
atormentado permanentemente, trabaja hasta la muerte, adula a los poderosos y
orgulloso de su esclavitud, habla con desprecio de aquellos que no tienen el honor de
compartirla.
El propsito secundario de Rousseau ser distinguir antiguos errores y prejuicios
vertidos por ciertos filsofos (entre ellos Thomas Hobbes) sobre el estado de naturaleza y
cmo la desigualdad, aun natural, est lejos de tener en ese estado la realidad y la
influencia que aquellos pretenden. En otras palabras, podemos decir que segn Rousseau,
entre las diferencias que distinguen a los hombres, pasan por naturales muchas que son
nicamente obras de la costumbre y de los diversos hbitos del gnero humano.
No haremos en este trabajo las clsicas crticas a las tesis rousseaunianas sino que
valoramos el aporte del filsofo a la teora poltica mediante la reconceptualizacin y
resignificacin de aquellas ideas de los autores tradicionales y convertirlos en aplicables
8

Ibidem, p. 133.

106

para una realidad sociohistrica particular. Entendemos tambin, que el hecho de que la
sociedad civil sea el contrato ms apropiado, no deberamos naturalizar las mltiples
desigualdades a las que somos sometidos permanentemente por quienes detentan los
poderes del estado. La igualdad es el principio y no el final de la discusin.-

Bibliografa
ROUSSEAU, J.-J. El contrato social. Espaa, Nogal, 2001. Trad. Enrique Lpez Castelln.
___ Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Espaa, Espasa Calpe.
1969. Trad. ngel Pumarega.
___ Discurso sobre las ciencias y las artes. Bs. As., Aguilar, 1980. Trad y prlogo de Lus
Hernndez Alfonso.
___ Emilio o la educacin. Buenos Aires, Gradifco, 2006.
___ Julia o la nueva Elosa. Espaa, Akal, 2007.

107

LA FSICA DE LA UTOPA
El aporte de H. G. Wells al utopismo
LUCAS E. MISSERI
(CONICET-UNMDP)

Introduccin
En qu sentido se puede hablar de una fsica de la utopa? La utopa es el ouk-topos, el
no-lugar, lo imaginario, por tanto no estamos ante una res extensa sino ante una res
cogitans. Cmo extrapolar conceptos aplicados a lo extenso para lo imaginario? Qu
sentido tiene? No se mezcla innecesariamente distintos dominios del saber? A esta serie
de preguntas es a la que, aqu, se busca dar respuestas desde la obra de Herbert George
Wells, cuyas obras fueron un pilar en los cambios estilsticos y filosficos que atraves la
utopa como tradicin de pensamiento en el siglo XX.
H. G. Wells a lo largo de su obra de ciencia ficcin introdujo para el pensamiento
utpico dos grandes innovaciones ntimamente ligadas: por un lado, la crtica al utopismo
sostenida a partir de conceptos fsicos como stasis, kinesis y entropa. Por el otro,
contribuy a desarrollar un subgnero, el de la distopa. Con la finalidad de exponer
claramente cmo se dieron ambos aportes wellsianos es que este breve artculo ha sido
dividido en tres partes: en la primera se procura dar un marco terico desde el cual poder
responder a las siguientes cuestiones: Qu es una utopa? Qu diferencia existe entre
utopa y utopismo? Por qu conforma una tradicin de pensamiento? Mientras que en la
segunda parte, se analiza la crtica wellsiana a los antecesores utopistas bajo el trmino de
utopas clsicas o estticas en contraposicin a la propuesta del autor ingls de utopas
cinticas. En la tercera parte, se prosigue con la otra aportacin de Wells, importada de
la fsica al utopismo: la entropa. Aqu se interpreta el afn utopista como una lucha
contra el caos creciente que supone la entropa. Por ltimo, se identifican esos aportes en
la obra del autor ingls y se muestra cmo los mismos influyeron en la trada distpica
par excellence del siglo XX: Evgeni Zamyatin, Aldous Huxley y George Orwell.

I.

Utopa: entre gnero literario y tradicin de pensamiento

La pregunta por la definicin de utopa halla su primera dificultad en la polisemia del

concepto al que est circunscrito. La utopa se dice de muchas formas, y cada forma es

108

concebida con mltiples sentidos se habla de utopa y utopismo, utopa en sentido estricto
y en sentido lato, eutopa y distopa, antiutopa, contrautopa, cacotopa, etc. Pese a que el
trmino data de 1516 los estudios tericos sobre la utopa nacieron de las pginas de
autores socialistas y anarquistas. Mientras Friedrich Engels y Karl Marx procuraban
distanciarse de todo viso utpico considerando a la utopa acientfica inaugurando el
sentido peyorativo del trmino, tambin la convertan en objeto de estudio de sus
seguidores e intrpretes.
De este hecho se sigui que entre los primeros escritos tericos de la utopa se
encontrase a autores como el filsofo alemn Ernst Bloch autor del memorable Der Geist
der Utopie, 1918, y propulsor del principio de esperanza presupuesto en todas las
formas de utopismo. Tambin, el socilogo y urbanista estadounidense Lewis Mumford
autor de The Story of Utopias, 1921. El historiador austraco Max Nettlau con su Esbozo
de historia de las utopas, 1925 y el socilogo germano-magiar Karl Mannheim padre de
la sociologa del conocimiento con su Ideologie und Utopie de 1929. Los estudios que
siguieron a ese primer cuarto de siglo se mudaron desde un transfondo histrico y poltico
a uno literaria, sociolgica y an religioso, puesto que la utopa es pensada muchas veces
como una secularizacin de las ideas de paraso y vida ultraterrena tan caras a los
movimientos milenaristas111. Las dcadas de 1960 y 1970 fueron particularmente
productivas y entre los principales estudios se destacaron los

del socilogo franco-

argelino Jean Servier Histoire de lutopie, 1967, el especialista en literatura comparada

franco-rumano Alexandre Cioranescu Lavenir du pass, 1972, el especialista belga y
discpulo del anterior, Raymond Trousson Voyages aux pays de nulle part, 1975, y el
historiador norteamericano Frank E. Manuel y su esposa Fritzie Prigozy Manuel con
Utopian Thought in the Western World, 1979.
Entre los crticos se da una doble convivencia de posturas entre la de quienes ven
en la utopa un campo de estudios en ascenso y quienes como Herbert Marcuse, sostienen
que ha llegado el fin de la misma, puesto que en la contemporaneidad es necesario
transformar lo que pareca imposible en posible112. El socilogo polaco Zygmunt Bauman,
desde otro mbito tambin sostiene el fin de la utopa, afirmando que en la era de lo

Aqu pueden subrayarse los casos de Tommaso Campanella, Jan Amos Komensk Comenio,
algunos estudiosos de la utopa incluyen tambin a Thomas Mntzer. Estos autores ven al reino de
los mil aos como la utopa divina, como una ciudad de Dios en la Tierra. A esa ciudad divina no se
la espera de un modo pasivo, sino que en muchos casos se recurre a varias estrategias desde la
sublevacin campanelliana en Calabria, los escritos polticos de Comenio, los colegios cientficos de
la Inglaterra isabelina y en el caso de Mntzer, la violencia armada.
111

112

Cf. MARCUSE, H. El final de la utopa, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986.

109

trasnacional un concepto tan arraigado al terreno, como es la utopa, ya no tiene lugar113.

Pese a ello, el utopismo perdura, y difcilmente todos sus sentidos estn caducos. La
semiosis utpica fue abordada por Cioranescu quien distingui cinco posibles sentidos, al
tiempo que Bronislaw Baczko en un intento metodolgico de dividir el fenmeno segn el
enfoque con el que lo trata hizo lo propio en otras cinco clasificaciones. Parafraseando
libremente a ambos autores se puede decir que por utopa se entiende:
(a) El libro de Toms Moro Libellus vere aureus nec minus salutaris quam
festivus de optimo statu deque nova insula Utopia, publicado en 1516 con la ayuda de
Erasmo y que en su edicin de 1518 de Basilea contar con doce contribuciones de
distintos humanistas europeos, adems del autor y su amigo neerlands se encontrarn
las de Jerme Busleiden y Peter Gilles, entre otros114.
(b) El gnero literario ha surgido de la continua imitacin, emulacin y referencias
intertextuales que tuvo aquella obra desde el Renacimiento hasta el siglo XX. Por la
mmesis se fueron configurando algunas caractersticas propias: el relato utpico como
una descripcin, con un viaje, un gua, una tierra imaginaria. Con el recurso del mundoal-revs, con la stira onomstica, con la omnipresencia del dilogo, con la crtica de la
sociedad contempornea del autor, etc115.
(c) Un proyecto irrealizable, una quimera social o poltica. La perspectiva modal es
la de lo imposible. Ese es el significado que prevalece en el sentido coloquial peyorativo
del trmino. No obstante, este imposible puede ser entendido como un ideal regulativo,
en las palabras de Fernando Birri citadas por Eduardo Galeano Para qu sirve la utopa?
Para caminar, para eso sirve. Se ver con Wells como ese imposible tambin puede ser
entendido no como un deseo inmaterializable sino como un cambio constante de deseos.
La perfeccin deviene continua, alcanzado el modelo perfecto 1, se proyecta un modelo
mejorado 2 y as ad infinitum.
(d) Toda orientacin que trasciende la realidad y que, al mismo tiempo, rompe los
vnculos con el orden existente. Este sentido nacido con la obra de Mannheim, constituye
la oposicin entre utopa e ideologa en cuanto a su rechazo o afirmacin del status quo.
Tambin fue recuperado por Paul Ricoeur en su texto homnimo al del autor magiar116.

Cf. BAUMAN, Z. Utopia with no topos en: History of the Human Sciences. Vol. 16. No. 1.
SAGE: Londres, 2003, pp. 11-25.
113

Podra contarse entre los humanistas al espaol Joan Lluis Vives quien aunque no particip con
un escrito en el texto s lo hizo con los debates sociales que sostenan sus amigos Erasmo y Moro.
Un probable fruto de esas discusiones sea el libro de Vives De subventione pauperum.
114

Cf. MOREAU, P.-F. La utopa, derecho natural y novela del Estado. Buenos Aires, Hachette,
1986.
115

116

Cf. Ideologie et utopia y Du texte laction.

110

(e) Una forma de pensamiento humano, un mtodo (Lalande), una funcin propia
del ser humano (Bloch). Cioranescu dir que el pensamiento utpico es una forma ms
del pensamiento hipottico-deductivo, dado que el utopista imagina una sociedad
perfecta (hiptesis) y de all deduce ciertas ideas polticas y culturales para su sociedad
real. La utopa en este sentido recupera la idea socrtico-platnica de la repblica perfecta
como un experimento mental.
El historiador polaco Bronislaw Backzo seala que a este quntuple fenomeno se lo
puede enfocar desde distintos puntos de vista en los cuales se pone el acento en distintos
sentidos de los ya enumerados. Baczko seala que existe por lo menos un enfoque
literario (a, b), un enfoque histrico (b, d, e), un enfoque sociolgico que resalta las
utopas-prcticas (c, d, e), un enfoque de la historia de las ideas y los mitos sociales (c, d,
e) y por ltimo, un enfoque que estudia los perodos calientes, es decir, aquellos en los
que la utopa se presenta en mayor nmero en obras escritas (b,c,d).
El enfoque literario sostenido por Cioranescu, Trousson y Pierre-Franois Moreau entre
otros es conceptualmente til al fijar un corpus y unas caractersticas propias de lo que se
entiende por utopa. Trousson, siguiendo a Cioranescu, dir que por utopa stricto sensu
se entiende el gnero utpico, es decir slo (a,b), y por utopa lato sensu o utopismo los
cinco sentidos en su conjunto. Este planteo es til, porque no siempre es posible reducir el
estudio a un solo sentido o a un solo enfoque, pero s se puede ser consciente de cundo se
traspasa cierto lmite conceptual. De esta forma, al hablar de utopa stricto sensu y lato
sensu se evitan algunos malentendidos y se da un orden a ese fenmeno multiforme;
aunque an se est lejos de poder caracterizarlo de un modo acabado o esttico puesto
que es un fenmeno dinmico que se nutre de las nuevas experiencias y perspectivas del
hombre a lo largo de la historia.
Dentro del enfoque literario Trousson ha dado una de las ms precisas
definiciones de utopa stricto sensu:
proponemos que se hable de utopa cuando, en el marco de un relato (lo que
excluye los tratados polticos), figure descrita una comunidad (lo que excluye
la robinsonada), organizada segn ciertos criterios polticos, econmicos,
morales, que restituyan la complejidad de la vida social (lo que excluye la edad
de oro y la arcadia), ya se presente como ideal que realizar (utopa
constructiva) o como previsin de un infierno (antiutopa117 moderna) y se

En este estudio se preferir el trmino distopa en lugar de antiutopa o contrautopa porque

estos ltimos conducen al equvoco de considerarlos por fuera de la tradicin utpica. Por otro
lado, se reserva el trmino eutopa para lo que Trousson denomina utopas constructivas.
117

111

site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempo o aparezca, por

ltimo, descrita al final de un viaje imaginario, verosmil o no118.
Tomando esta definicin como piedra de toque pueden clasificarse a las utopas en las
siguientes categoras: Protoutopas: textos que sin tener la adecuada forma del relato
utpico han contribuido de modo inigualable a su creacin. Entre estos pueden citarse las
obras de pensadores griegos, el ms descollante fue Platn con sus Politeia y Las Leyes
sin los cuales difcilmente podra haber nacido el texto de Moro. Tambin, la Pankhaia de
Evmero, la Helipolis de Ymbulo, entre otras posteriores como el De republica de
Cicern y ya en tiempos medievales el De Civitate Dei de Agustn de Hipona. Eutopas:
aquellos relatos que coinciden en sus caractersticas con lo expresado por Trousson pero
que tienen la particularidad de presentar una sociedad bnevola. El trmino se le debe al
mismo Moro, de modo que el u-topos es tambin un eu-topos: el lugar que no est
aqu es un buen lugar. Distopas: es la cara opuesta de la eutopa, al presentar una
sociedad maligna en la cual el individuo es infeliz. El trmino lo acu John Stuart Mill,
aunque tambin se suele utilizar el menos popular cacotopa de Jeremy Bentham.
Particularmente se habla de distopismo para referirse a la literatura utpica del siglo XX.
Ucronas: como lo afirm Renouvier al inventar el trmino es la utopa en el tiempo. El
buen lugar ya no se encuentra en otro lugar, sino en otro tiempo, no es aqu y ahora sino
aqu y maana. La utopa se encuentra con la modernidad y la idea de progreso, es el
nacimiento de la utopa moderna o kintica.
Pueden hacerse muchas diferenciaciones conceptuales pero exceden los propsitos
de este texto. Establecidos los mltiples sentidos de la utopa y los subgneros puede
elucidarse mejor el aporte de Wells al utopismo tanto en la semiosis como en los
subgneros.

II.

Stasis y kinesis en la utopa post-Wells

Herbert George Wells nace en Bromley, Inglaterra, en 1866, hijo de una familia de clase
media, segn Orwel Wells, como Dickens, pertenece a la clase media no militar119.
Wells fue un apasionado de la biologa y de las ciencias empricas en general, las que
procur divulgar en sus obras a modo de postura poltica; puesto que abrazaba un
socialismo aristocrtico que confiaba en el progreso de la humanidad solo si este se
118

TROUSSON, R. Historia de la literatura utpica, Barcelona, Pennsula, 1995, p. 54.

ORWELL, G. Wells, Hitler and the World State en: Critical Essays, Londres, Secker &
Warburg, 1946, p. 85.
119

112

basaba en el avance cientfico. Fue un autor prolfico, muchas de sus novelas cientficas
cuentan con elementos utpicos. Estas novelas y sus recursos literarios formaron a una
generacin de grandes escritores distpicos como lo fueron el ruso Evgeni Zamyatin y los
ingleses Aldous Leonard Huxley y Eric Arthur Blair, conocido por su pseudnimo de
George Orwell. Entre su obra se pueden destacar los siguientes relatos: The Time
Machine (1895), When the Sleeper Wakes (1899), A Modern Utopia (1905), Men like
Gods (1923) y Shape of Things to Come (1933) que interesan al utopismo por su extraa
combinacin de confianza en la ciencia y pesimismo en la humanidad. De estos relatos,
que mezclan la utopa con la ucrona y la eutopa con la distopa, se forja una nueva era
dentro del utopismo: la utopa cintica.
Con su A Modern Utopia H. G. Wells produce un quiebre clave que rompe con la
explicacin reduccionista del declive del utopismo. Este trabajo novelado del autor ingls
no slo supone una experimentacin mental como lo son mayormente las utopas sino
que es una reflexin y una crtica del utopismo desde dentro. Esta novela-ensayo parte
cuestionando el valor de las utopas que l llama clsicas Platn, Moro, Campanella,
Bacon e incluye a Hertzka, Cabet, llegando hasta el siglo XIX. En la crtica intertextual de
Wells est el reconocimiento de un nuevo Zeitgeist, de una nueva era para el utopismo.
Una suerte de baconismo autocrtico casado con el darwinismo social. Wells emplea
terminologa biologicista muchas veces para referirse a su modelo de sociedad ideal que
est gobernado por una casta al estilo de los phylakes platnicos que l llama samuris.
La organizacin de la utopa moderna pese a repetir en cierto modelo el
problemtico modelo de justicia platnico al fragmentar la sociedad en castas o clases
lideradas por una lite que detenta el poder y el conocimiento, presenta dos claves que
dan la pauta de que una nueva poca para el utopismo ha comenzado con su obra: en
primer lugar, la utopa moderna es una utopa global, es aislacionismo de Platn o de
Moro ya no es no slo viable sino ni siquiera imaginable para un pensador del siglo XX.
La isla puede ser entendida como el individuo en s, como una suerte de mnada o el
planeta Tierra como una isla perdida en el espacio. En segundo lugar, la crtica a las
utopas clsicas que deviene en la diferenciacin entre utopas estticas y utopas
cinticas120.
A partir de la distincin wellsiana entre utopas estticas y cinticas se filtran dos
conceptos fsicos en el pensamiento utpico: el de estaticidad o stasis y el de movimiento
o kinesis. El trmino griego stasis aplicado a la utopa se refiere a la pretensin de los
utopistas de alcanzar un estado totalmente armnico, feliz, incorruptible. Es el sentido
desde el cual se dictamina que la utopa deviene en el fin de la historia, en su realizacin y

120

WELLS, H. G. Una Utopa Moderna. Mxico, Ocano, 20oo, p. 33.

113

culminacin. En la total armona no hay espacio para el cambio ni para nuevas utopas.
Este es el sentido ms peligroso del utopismo, dado que clausura la posibilidad de una
superacin de los ideales pasados, se cierra al cambio y ve de modo negativo a quienes lo
sostienen o lo buscan. En este sentido, la utopa abre la puerta al totalitarismo. Esto es lo
que los discpulos de Wells, Huxley y Orwell, procuraron hacer notar en sus obras.
Por su parte, la kinesis, el movimiento utpico, es entendido ya en Wells como la
posibilidad de disenso, de no estar de acuerdo con la utopa vigente. Es, tambin, la
posibilidad de movilidad social pero no slo como ascenso de una clase a otra, sino como
movimiento de la sociedad toda de un ideal a otro superior: la utopa de las utopas. Peter
Sloterdijk dice que esta ha sido la utopa de la modernidad121 y Robert Nozick afirma que
es la nica utopa lgicamente aceptable: la utopa-marco122.

III.

Entropa y utopa

Siguiendo con conceptos de la fsica pero procurando no hacer un abuso de aquella

disciplina, slo reconociendo que se toman prestados conceptos de modo metafrico para
procurar una mejor comprensin del fenmeno utpico, se emplea otro concepto que ha
interesado especialmente a Wells como subray Krishan Kumar123. Este concepto es el de
entropa, nocin de la termodinmica que se refiere al valor de la energa que no podr
transformarse en trabajo; en un sistema aislado este valor tiende a aumentar. Tambin
suele decirse que la utopa es el desorden inevitable que se hace creciente en todo sistema
dinmico. Ahora bien, si se imaginara a la humanidad como un sistema aislado y
dinmico el desorden/entropa ira aumentando gradualmente. En ese marco lo
pretendido por el utopismo sera combatir esa entropa: en una utopa clsica la intensin
fue volver su valor en cero, mientras que en la utopa moderna se procura disminuirlo, ya
sea acercndolo lo ms posible a cero, o reducir su tasa de crecimiento.
De este modo, Wells con la aplicacin de nuevos trminos tomados de las ciencias
duras procura hacer de la utopa una sociologa (Kumar, 1995) que permita devolverle la
kinesis a su pensamiento social. En cierto sentido, mejora la propuesta ucrnica de LouisSbastien Mercier quien sostena que la perfectibilidad del hombre era incesante124. Ahora
SLOTERDIJK, P. Eurotaosmo. Aportaciones a la crtica de la cintica poltica, Barcelona,
Seix Barral, 2001.
121

122

Cf. NOZICK, R. Anarqua, Estado y Utopa, Buenos Aires, FCE, 1991.

123

Cf. KUMAR, K. Utopia e antiutopia. Ravena, Longo, 1995.

124

TROUSSON, R. Op. Cit., p. 231.

114

bien, a esa idea de progreso, de utopa en el tiempo o en un tiempo otro (ouk-khronos)

Wells aade, por lo menos como objetivo la posibilidad del disenso, de la multiplicidad,
del respeto por la alteridad. Es verdad, que sus samuris se asemejan demasiado a los
phylakes de Platn, pero no obstante, tambin es cierto que con Wells no puede pensarse
a la utopa del mismo modo, el autor ingls puso en la agenda del pensamiento utpico la
necesidad de la aceptacin del movimiento y el reconocimiento de que pensar un estado
absolutamente armnico y perfecto en lugar de perfectible no slo era intil sino que le
dara la razn a Popper puesto que sera una forma de totalitarismo. Con Wells se
restituye totalmente lo que en la definicin de Trousson se define como la complejidad de
la vida social. El cambio es inevitable y del mismo modo que las sociedades cambian, as
tambin se modifican los sueos utpicos, como escribi gnes Heller Si preguntsemos
hoy a cualquiera si le gustara vivir en la Utopa de Moro, o en la Ciudad del Sol de
Campanella, seguro que nos respondera con un no alarmado125, y eso no es porque
originalmente la utopa de Campanella fuese una pesadilla sino porque con el progreso
moderno los ideales sufrieron un corrimiento, lo que antes se mostraba como bueno
ahora puede ser mucho menos que justo. Esto lejos de demostrar que la utopa est
caduca o es ahistrico muestra todo lo contrario, como esta forma de pensamiento se
adapta a los nuevos tiempos a la par de que contribuye a modificarlos.

Eplogo: Wells, la fsica y la distopa

Cuando el sermn de la montaa ha cedido el
sitio al rezo sooliento, a la trgica frase de
Galileo, E pur si mueve para calmar los clculos
en un oficio recalentado, los herejes deben
aportar un remedio para la entropa del
pensamiento humano. Uno de estos herejes,
creo, fue Herbert George Wells.
Evgeni Zamyatin, Herbert Wells, 1922126
Del epgrafe se deduce la admiracin del autor ruso Evgeni Zamyatin por H. G. Wells, a
quien pone a la altura del gran fsico Galileo Galilei y lo propone como un despierto, un
hereje en tiempos de merma del pensamiento humano. Un cerebro privilegiado y un
pensador independiente, y en ese sentido hertico. El rezo sooliento, al que se refiere el

125

HELLER, . El hombre del Renacimiento. Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 204-205.

126

Citado en la introduccin de Mark R. Villegas en: WELLS, Op. Cit., p. 7.

115

autor de la distopa Mi (Nosotros, 1921), hace pensar en una resignacin dogmtica, a

una espera pasiva por oposicin a la postura wellsiana, que aunque no siempre optimista,
propende a la transformacin y desafa a la entropa no slo del pensamiento sino de la
sociedad toda.
Si Zamyatin manifiesta admiracin, su compatriota George Orwell es ms crtico
en sentido negativo en su ensayo Wells, Hitler y el Estado mundial. Para el autor de
1984, la lucha entre romnticos y cientficos que garantizara la victoria de la moral de la
mano de esta ltima sobre la entropa de las pasiones no se ha visto corroborada por los
hechos. Como advierte Orwell, y lo plasma en su renombrada novela, un mayor
conocimiento cientfico no est correlacionado con un trato ms humanitario o un
progreso moral de la sociedad. El sueo intelectualista wellsiano cae bajo la misma crtica
de la razn que hiciera la escuela de Francfort: la razn deviene un instrumento y como
tal puede ser usada tanto para el progreso en los medios de mejorar las condiciones
humanitarias de una poblacin o para dominarla y/o destruirla. El logro iluminista del
dominio de la naturaleza por la razn devino en explotacin del hombre por el hombre127.
No obstante, la crtica que le hace Orwell a Wells una crtica que tambin le reconoce la
importancia e influencia que tuvo en su pensamiento. Orwell se pregunta si cuestionar al
autor de A modern utopia no es una forma de parricidio, dado que
La gente pensante que naci a principios de este siglo [XX] en cierto sentido
es la propia creacin de Wells (...) Las mentes de todos nosotros, y por tanto el
mundo fsico, sera perceptiblemente diferente si Wells nunca hubiera
existido128.
Por otro lado, pero an siguiendo con la crtica negativa de los parricidas Orwell y
Huxley, la familia de este ltimo estuvo muy ligada a Wells. Wells fue alumno y seguidor
de las ideas de Thomas Huxley, padre de Aldous. Escribi libros en co-autora con el
hermano de Aldous, Julian. Por eso puede leerse sin mayor dificultad el Brave New
World de Aldous Huxley como la stira del Estado mundial propuesto por Wells en su A
modern Utopia y en artculos en peridicos. Esta idea repugnaba tanto a Huxley como a
Orwell porque ellos prevan que un Estado mundial, lejos de esparcir el progreso y el
humanitarismo, extendera la opresin sobre la humanidad toda.
Pese a las crticas, es importante volver a la metfora de Orwell para referirse a
Wells como el padre de los grandes autores distpicos del siglo XX. El aporte wellsiano
ya sea desde los conceptos fsicos que se abordaron en este trabajo como en los biolgicos
127

Cf. HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, 1971.

128

ORWELL, G. Op. Cit., p. 87.

116

que el autor tom del darwinismo huxleyano es irreversible. Trousson define el utopismo
de Wells coincidiendo con Orwell de que tras l la utopa ya no puede ser lo que era antes
de Darwin, es decir, un universo inmvil en una perfeccin inmutable129. Tanto Zamyatin
como Huxley y Orwell escriben desde y contra Orwell, su aportacin de una kinesis
utpica es lo que permite conservar el principio de la esperanza y no rendirse en el
impulso utpico de intentar mejorar las condiciones de vida de la humanidad, an cuando
la entropa pueda vencer al final de los tiempos, mientras haya un hombre habr un sueo
y una voluntad al servicio del bienestar humano.-

Bibliografa
ANSA, F. La reconstruccin de la utopa. Buenos Aires, Del Sol, 1999.
BACZKO, B. Los imaginarios sociales. Buenos Aires, Nueva Visin, 2005. Trad. P.
Betesch.
BLOCH, E. Der Geist der Utopie. Frankfurt, Fassung Suhrkamp, 1964.
CIORANESCU, A. Lavenir du pass. Pars, Gallimard, 1972.
HELLER, . El hombre del Renacimiento. Barcelona, Pennsula, 1980. Trad. J. F. Ivars y
A. P. Moya.
HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, 1971.
KUMAR, K. Utopia e antiutopia. Ravena, Longo, 1995.
NOZICK, R. Anarqua, Estado y Utopa, Buenos Aires, FCE, 1991. Trad. R. Tamayo.
ORWELL, G. Wells, Hitler and the World State en: Critical Essays. Londres, Secker &
Warburg, 1946, pp. 83-88.
SLOTERDIJK, P. Eurotaosmo. Aportaciones a la crtica de la cintica poltica,
Barcelona, Seix Barral, 2001. Trad. A. M. de la Fuente.
TROUSSON, R. Historia de la literatura utpica. Barcelona, Pennsula, 1995. Trad. C.
Manzano.
WELLS, H. G. Una Utopa Moderna. Mxico, Ocano, 2000. Trad. J. Snchez Rottner.

129

TROUSSON, Op. Cit., 295.

117

LA UTOPA LIBERADORA DE CAMPANELLA

VERNICA S. OLIVERA
(UNMDP)
Oprimido en mi tierra, vuelo hacia el cielo,
con la carne despedazada y el alma serena;
y cuando el peso de la desgracia me sepulta en el abismo,
las alas del espritu me elevan
por encima del mundo.
Campanella, Soneto

Introduccin
El trmino u-topos acuado por Thomas More, a principios de siglo XVI, designara
aquello que no tiene lugar y que por lo tanto est fuera del tiempo y del espacio, pero que
sin embargo en Tommaso Campanella expresara el sueo de su realizacin. Su utopa, le
brindara la tan ansiada libertad de pensamiento y de espritu, en una experiencia que le
llev, y a la cual dedic, una vida entera.
El presente trabajo constituye una reflexin acerca de la labor filosfica de
Campanella, tomando como punto de partida su obra ms clebre: la Ciudad del Sol. En
tanto, la misma constituye un vehculo de crtica social y un anhelo de cambio, condensa
las ideas principales de un autor cuyas inquietudes propias de su destino y consecuencia
del contexto socio-histrico toman forma y expresin de utopa, permitiendo con su
actividad filosfica encontrar la trascendencia del espritu.
Soar un mundo es empezar a cambiarlo. Por ello, se busca entender la filosofa
como ese ida y vuelta, esa complementacin de teora y prctica que se expresa en la
coherencia de vida y que deja de lado la labor especulativa de la filosofa de los claustros
para trasladarla a la realidad concreta, hacer filosofa es una praxis, y para Campanella es
liberadora. La filosofa surge como una actividad vital a partir de las circunstancias que le
toca vivir y es por ello que el hombre necesita dar sentido a su vida, fundamentar su
sistema de creencias, esclarecer su ideal del mundo, y lo hace a travs de sus palabras.
En cada poca el hombre responde a estas cuestiones de manera diferente, por lo
que las verdades filosficas no son intemporales sino que surgen a partir de la

118

circunstancia que rodea al hombre en un momento y lugar determinado. Pese a que hoy
entendamos su utopa como incompatible, insuficiente, inacabada, como una fantasa
ideal, imposible de realizacin por su lejana de la realidad, nadie nos quita como a
Campanella la capacidad de seguir soando para hacer de ste un mundo mejor.

Las influencias del Renacimiento en el pensamiento campanelliano

Enmarcado en un perodo de la historia caracterizado por importantes cambios, el
Renacimiento va a constituir un escenario marcado por un clima de renovacin moral,
intelectual y poltico fruto del esfuerzo por desprenderse de la cultura propia de la Edad
Media, para sentar sus bases en el pasado grecolatino.

Este culto a la Antigedad

significa, especialmente en el plano reflexivo, una reinterpretacin de la filosofa griega,

una vuelta a los clsicos. Ser en este marco donde, hace ms de cuatrocientos aos,
Campanella se plantea la necesidad de imaginar otros mundos, proyecto que le permitir
escapar de la desesperanza del presente para sembrar la esperanza de lo que debe ser.
Escrita en 1602 e inspirada en la Repblica de Platn y en la Utopa de Thomas
More, La cuidad del Sol bosqueja la estructura de un Estado idealmente perfecto.
Expresin del pensamiento y empapado en el espritu de su poca Campanella se
mostrar como un incansable luchador contra

Maquiavelo a quien consideraba un

libertino e infausto consejero de tiranos, de Lutero que representaba la exaltacin de

los particularismos nacionales y atentaba contra la anhelada unidad del ecumenismo
catlico. Al mismo tiempo que se mostrar contrario a Aristteles, en tanto afirmar que
todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce.

Consideraciones sobre su historia personal y pblica

Hijo de campesinos conoci desde pequeo la situacin de miseria y de degradacin
social de su tierra natal, Calabria. All ingreso desde joven a la orden dominica como
nica forma posible para acceder a la educacin frente a la humildad y pobreza que
presentaba su entorno. Su ansia de saber no reconoca lmite y ello lo llev a una vastedad
de conocimientos de las ms diversas reas incluyendo la astrologa y la adivinacin. De
espritu inquieto y movido por grandes ideales quiso llevar a la prctica todo su
pensamiento y desde luego fue acusado de hereja, de practicar ciencias ocultas, por lo
que su actividad poltica y sus pensamientos son llevados a juicio en varias
oportunidades.

119

En 1591 comenzara la larga serie de persecuciones que lo llevaran a pasar casi

treinta aos en prisin. Convencido de estar predestinado por Dios a una tarea mesinica,
su impulso de renovacin social lo acompaara toda su vida y se vera reflejado de
manera incansable en sus ochenta y dos escritos, en la mayora de los cuales dejara
plasmado su pensamiento filosfico-poltico como una

forma de reaccin sobre la

realidad de su tiempo.
Calabria era una tierra que sufra la explotacin colonial europea, la dominacin
feudal estaba en manos de terratenientes del virrey, y sus habitantes eran testigos de la
violencia y disgregacin que ejercan. La vida del fraile era testimonio de ello, por lo que
se vera involucrado en intentos de rebelin a fin de librar a su suelo patrio. El resultado
anunciara el fin de la libertad. Sin embargo, sera en el horror de la crcel donde
encontrara sentido a la vida, en la escritura.
La utopa campanelliana, mezcla de elementos utpicos y realistas. No obstante,
hay en l algo ms, pues, no slo plasma sus ideales sino que su vida es un compromiso
constante y una lucha por llevar a cabo la realizacin de su ideal. Comparacin y crtica
constituida a partir de los elementos presentes de los cuales pretende alejarse, su utopa
constituye un vehculo de crtica social a travs de la proyeccin de un mundo alternativo,
un lugar que posee rasgos completamente distintos a lo que expresa el mundo real.

Aspectos centrales de su proyecto utpico

Desarrollada en forma de dilogo entre un almirante y un gran maestre de los caballeros
hospitalarios la Ciudad del Sol va a definir su modelo de sociedad y Estado. Caracterstico
del gnero utpico, en lo que refiere a ser un mundo geogrficamente alejado,
caracterizado por la presencia del elemento insular como lugar paradisaco y refugiado,
con leyes precisas, ejemplo de comportamiento y no completamente irreal determina la
estructura dualista del mundo, el soado y el real.
El relato versa sobre la experiencia vivida por un marino genovs al llegar a una
isla desconocida: Trapobana, ciudad ubicada sobre una colina y organizada de manera
similar a un monasterio. Creacin de la razn humana se encuentra estructurada a partir
de crculos concntricos. En su cima se exhibe un templo, morada del Sol, Hoh o el
Metafsico, va a caracterizarse por una organizacin jerrquica, teocrtica y comunitaria.
Los destinos de la ciudad son dirigidos por un poder supremo el del filsofo-rey, el
mismo constituye la clara imagen de la divinidad.
Se trata del gobierno del amor, dirigido por el ms sabio y bueno. El Sol comparte
el gobierno con tres ministros: Pon, Sin y Mor, (poder, sabidura y amor) que son

120

ayudados por una amplia jerarqua de magistrados inferiores. La ciudad es igualitaria, sus
moradores conocedores de que la propiedad privada engendra el egosmo humano e
incita a los hombres a enfrascarse en crueles luchas, han convenido en que la propiedad
sea comunitaria. As, perdido el amor propio, slo queda el amor a la comunidad130.
La sociedad campanelliana ha elegido para s un modelo econmico basado en la
agricultura donde, adems se exalta y dignifica el trabajo manual. Asimismo, el trabajo
existe, y es de carcter obligatorio y organizado de forma en donde cada persona ocupa el
lugar segn sus predisposiciones y conocimientos. La estructura comunal se ve reflejada
en todos los mbitos de la vida. Todo es comn y cada uno recibe lo necesario.
A esta comunidad de bienes y de mujeres se le suma el desprecio por el dinero
considerado unos de los males de la sociedad, de los cuales se origina el egosmo,
desigualdad e injusticia. Se trata de una ciudad en la que reinan la paz, la sabidura y el
orden minucioso, en efecto, la totalidad de las cosas est regulada y no habiendo ninguna
esfera autnoma en la vida de los individuos, nada queda librado al azar.
La educacin ocupa un sitial de importancia para la ciudad, es una inmensa
escuela y museo. Aquella se despliega a partir de mtodos intuitivos: todo se encuentra
representado en sus murallas, as los nios aprenden todas las ciencias sin esfuerzo y
como jugando...131.
Para el calabrs, es notoria la importancia de la eugenesia, o perfeccionamiento de
la raza segn orientaciones mdicas y astrolgicas de manera oportuna y segn tiempos
favorables. En efecto, la atencin a la vida reproductiva es seguramente un intento de
construccin de una sociedad de seres humanos fuertes, no plagados de las
enfermedades de la pobreza material y gentica que haba conocido en su tierra natal.
En lo que refiere a la religin busca realizar una reforma moral del cristianismo, (pero
manteniendo sus dogmas) que permita la unificacin de todos los hombres bajo una
misma fe y teocracia. Por ello, sus moradores profesan una religin natural que coincide
en lo esencial con la fe cristiana, nicamente difiere en los sacramentos, no presentes en
los solares. En palabras del fraile:
Evidentemente, puesto que stos, que solamente conocen la ley de
naturaleza, estn tan cerca del Cristianismo, el cual solamente aade a las
leyes de naturaleza los sacramentos que confieren la gracia para
observarlas, yo saco para m un argumento vlido a favor de que la religin
Cristiana es la ms verdadera de todas y que, una vez eliminados algunos
130

CAMPANELLA, Tommaso. La Ciudad del Sol, en: La poltica. Barcelona, Altaya, 1997, p. 231.

131

dem, p. 230.

121

abusos, dominar sobre todo el ancho mundo, tal como ensean y esperan
los telogos ms preclaros. Dicen, en efecto, que los Hispanos han
descubierto un nuevo mundo para que todas las naciones se congreguen
bajo una nica ley. Por tanto, estos filsofos sern testigos de la verdad,
elegidos por Dios132.
En cuanto al orden y la ley, todo est legislado; ya que es destacable la presencia
de penas para encauzar la conducta, no obstante seala Campanella, que stas son ms
que penas, autnticas y verdaderas medicinas, y de gran suavidad133 y que las mismas
son administradas colectivamente por la comunidad. Podramos hablar de unanimidad de
las voluntades y una identificacin de todos los individuos con el Estado134 a fin de que
la felicidad sea colectiva.

La inspiracin y la libertad
Siguiendo al pensador francs Jean Servier en su obra La utopa diremos que la
utopa es una conciencia de crisis social ante la cual los individuos se sienten ms
impotentes. Frente a ello, se ofrecen programas ideales a fin de superar la crisis o
angustia que produce ese modelo. La forma ms radical de superar esa angustia es con un
programa revolucionario en el cual se mezclen imaginacin, sueos y pensamientos, es
una forma bastante operativa y con gran calado social y poltico.
Campanella es un ser incmodo en la sociedad de su tiempo, un hombre de accin y un
reformador que, conciente del mundo en que vive, intenta ser eficaz en su accin135. En
otras palabras, destierra la realidad desagradable, a la vez que procura disear y
reconstruir otro mundo acorde con su pensamiento.
Su obra est inspirada por las circunstancias pues la historia del hombre se
encuentra determinada por las relaciones con la sociedad. Detrs de todo sueo utpico
est la imagen de un hombre movido por la bsqueda de la felicidad que plasmar en ella
sus aspiraciones y anhelos. Las crceles fueron los nicos testigos silenciosos de un
hombre atormentado que ha decidido mantener la esperanza frente a la adversidad. Su
132

d., p. 277.

133

d., p. 265.

134

No entendido como Estado moderno, sino como una forma de organizacin social y legal.

BLANCO MARTNEZ, Rogelio. La ciudad ausente: utopa y utopismo en el pensamiento

occidental. Espaa, Akal, 1999, p. 112.
135

122

espritu rebelde e insatisfecho busca huir de los tormentos del cuerpo y del alma. As,
encontrar en sus pensamientos la ms ansiada libertad que le permitir soportar la
violencia y crueldad ejercida por quienes eligen esclavizar y someter al hombre que piensa
diferente tan solo por creer que otro mundo es posible.
La libertad, en definitiva, es la capacidad de la existencia humana para elevarse
por encima de esas condiciones y trascenderlas. sta capacidad hallar su fuerza en el
poder de las ideas, y no ser slo una filosofa liberadora para su espritu sino tambin un
impulso pensado para iluminar la realidad sociohistrica a la que se pertenece. Se trata
no slo de conocer la verdad, sino tambin de compartirla. Su pensamiento y palabras son
la nica herramienta para llevar a cabo la accin reformadora de la

sociedad que

permitira llevar a la prctica el diseo de su repblica soada.

La monarqua espaola como modelo de expresin de sus ideales.

Sus ideas, lejos de quedar en un postulado abstracto, se iran haciendo ms firmes con la
prolongada meditacin de la crcel; tanto es as que, tan pronto sali de prisin, comenz
a propagarlas con ms entusiasmo que en su lejana juventud. Campanella no slo se
encarg de pensar su utopa, su Estado ideal, sino que intent tambin llevarlo a la
prctica buscando con ello influir y afectar los diversos mbitos de la realidad social. En
efecto, lograr realizar la unidad de todo el gnero humano, que se hallaba dividido por
luchas doctrinales, religiosas y polticas constituy la gran obsesin de su vida y firme a su
fe en la Palabra de Dios, busc cumplir la voluntad de Cristo de que Haya un solo rebao
y un solo pastor136.
Decidi por ello, apostar a la monarqua espaola y luego a la francesa viendo all
su aorado reinado de una monarqua cristiana universal regida por el Papa, vicario de
Dios. En este sentido sostiene: ... en la cristiandad no puede haber una monarqua
universal que no dependa del Papa, y, en consecuencia, el Papa es el verdadero monarca
universal del mundo, y esto es necesariamente as por razn de que la religin, que
domina sobre las almas, y no solo sobre los cuerpos, y tiene por armas a las lenguas, que
son instrumentos de este imperio.137
De esta forma, la supremaca de la iglesia romana y el augurio de su expansin
mediante un poder poltico constituiran la alianza que permitira la plasmacin de los
deseos sociales. La concrecin de su anhelo consista en la posibilidad de unir religin y
136

JUAN, 10, 16.

CAMPANELLA, Tommaso. Monarqua de Espaa en: La poltica. Trad. M Gonzlez Garca,

Barcelona, Altaya, 1997, p. 84.
137

123

razn, pero intentando lograr una supervivencia del cristianismo. En efecto, la Civitas
Sols constituye una utopa en la que la iglesia domina todos los rdenes de la vida, pero
al mismo tiempo se trata de un reino que hay que restaurar, donde el Cristianismo se
establece como el cdigo ejemplar regenerado en los ideales del cristianismo primitivo.
Una vez que la figura de Papa se haya constituido como monarca universal se
proceder a la entrega del poder poltico permitiendo con ello la unin de poderes, de esta
forma, religin y poltica se unen en una sola persona. Este nuevo orden implica que
cualquier otra monarqua existente debera ceder ante sta, pues depende directamente
de Cristo, nico rey emperador que por sucesin encuentra en el Papa su figura mxima.
Campanella considera que slo es posible un Estado firme y estable si hay unidad entre
los miembros, y piensa que sto slo es posible conseguirlo mediante la comunidad de
bienes tanto espirituales como materiales, lo que se ver reflejado en la ordenacin y
control que busca regular la vida humana.

Conclusin
Sntoma de un tiempo y un lugar, propone con su relato una comparacin de dos mundos
a fin de que sta ayude a tomar conciencia de una necesidad concreta: la tarea de
construir una sociedad ms justa, ms bella, y en efecto, una ciudad ms perfecta.
Campanella nos permite entender la filosofa, no como una simple especulacin, sino
como una tarea concreta, la de pensar y fundar una repblica de carcter filosfico.
Instaura con ella un proyecto de transformacin radical para el mundo, critica

lo

existente y establece el conocimiento necesario de la realidad a transformar.

Su pensamiento representa una respuesta organizada fundada en una idea
universalista que choca con la realidad histrica de su tierra y el mundo. Por ende, la
unidad del gnero humano, constituye la idea fundante de su proyecto poltico, proyecto
que permita la paz y la felicidad para toda la humanidad. En la oscuridad, el fro y el
horror de la crcel, reivindicar enrgicamente su libertad de pensamiento, padeciendo
por ella, manteniendo la firme voluntad de no renunciar a su voluntad intelectual. Esa fe
que probablemente lo mantuvo en pie, le permiti trazar las lneas que esbozaran un
sueo en una realidad palpable. Puesto que, no hablamos de un mundo lejano, el autor se
encarg tambin de pensar la realidad de su tiempo, sus posibilidades y lmites reales,
plasmando con ello su sueo de realizacin que crey posible
El fraile italiano eligi luchar frente a la injusticia, prefiri no callarse, denunciar
y manifestar su necesidad de trascender el presente mediante un modelo ideal de futuro,
siendo esto un compromiso que le llevara la vida entera. En la angustia existencial frente

124

a esta desgarradora existencia, encontr una tregua en su esfuerzo de pensamiento, su

posibilidad de comprensin y de dar sentido y palabras al mundo que le toc vivir, quizs
para l por un simple designio divino. Y donde est, si no es aqu, la filosofa? En la
reflexin del filsofo, la actividad del pensar y su actuar en el mundo para poder
transformarlo, aqu esta la filosofa y est aqu la movilizacin de todo hombre, su
esfuerzo por hallarle un sentido a su trascendencia el mundo, a su posibilidad de abrir
nuevos horizontes.
Se trata de intentar pensar cmo el hombre, y en este caso Campanella, en las
situaciones de mayor adversidad necesita salir de la desesperanza haciendo uso de su
libertad interior como nica forma de liberacin de su alma y su espritu. El hombre preso
de sus palabras y de sus silencios, sin embargo, all encontrara la libertad. Teniendo el
sueo como elemento constituyente encontrara en la utopa una forma para generar
esperanza en el futuro. Una libertad que tambin es utpica y que radica en poder seguir
soando con algo diferente. En definitiva, un hombre que busca trabajar a favor de la
felicidad y la esperanza. Elevarse de las insatisfacciones del mundo pues, como bien
seala Frank Manuel: Los ensueos utpicos son mundos privados, cuya geografa y
cuyas leyes son explicables en funcin de la experiencia vital de su creador138.-

Bibliografa
BLANCO MARTNEZ, Rogelio. La ciudad ausente: utopa y utopismo en el pensamiento
occidental Ed. Akal. Espaa, 1999.
CAMPANELLA, Tommaso. La poltica. Barcelona, Altaya, 1997.
GARRIDO, Fernando. Historia de persecuciones ocurridas en Europa desde la edad
media hasta nuestro siglo, tomo IV. Barcelona, Salvador Manero, 1865.
GONZLES, Federico. Las utopas renacentistas Argentina, Kier, 2004.
MANUEL, Frank E. Utopa y pensamiento utpico Espaa, Espasa-Calpe, 1982.
SERVIER, Jean. La utopa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
USCATESCU, Georg. Utopa y plenitud histrica. Madrid, Guadarrama, 1963.

138

MANUEL, Frank E. Utopa y pensamiento utpico, Espaa, Espasa-Calpe, 1982, p. 103.

125

EL PENSAMIENTO UTPICO EN THOMAS HOBBES

NGELA RAIMONDI
(UNMDP)
Toda utopa es ella misma la manifestacin del deseo:
la utopa es deseo objetivado.
Fernndez, Utopa, 2005

Introduccin
El siglo XVII representa para Europa, especialmente para Inglaterra, un tiempo de
profundos cambios y significativas revoluciones. La economa, la religin, la poltica, la
vida en su totalidad se encontraba enmarcada en crisis tan agudas que generaban
constantes guerras que, a su vez, engendraban profundos miedos.
En 1516, un siglo antes, Toms Moro crea una manera distinta de hacer poltica, en
su libro De Optimo Republicae Statu deque Nova Insula Utopia libelle vere aureus, nec
minus salutaris quam festivus (Utopa), plantea y ensea que mediante la posibilidad de
una obra de ficcin literaria, se puede desplegar una crtica actualizada del mundo poltico
en el cual se est inmerso y se puede desarrollar una teora posible del mundo ideal.
Por ello, el siglo XVII encuentra distintas gamas de hacer utopas seala
Velzquez Delgado (1989)- que planteando los problemas poltico-sociales que
engendraban crisis, preguntndose cul es la manera posible de salir de ellos y cul ha de
ser la condicin apropiada de gobernar. Pero fueron ms all, porque:
Las utopas que forman parte del pensamiento poltico-social de la
Inglaterra del siglo XVII, no han sido solamente leyendas plasmadas en
los

libros,

fueron fuerzas poltico-ideolgicas que orientaron

las

esperanzas de los individuos para una poca dada en una sociedad dada
() los planteamientos utpicos

de

ese siglo son comprensibles y

explicables en la medida de poder ver en ellos la inquietud de una

racionalidad que angustiada por no poder alcanzar o comprender los
conflictos y trastrocamientos de un mundo en transicin, construye una
sociedad ideal la cual al ser colocada en un cierto tiempo y espacio
representa, para esa racionalidad, la regeneracin plena de los hombres

126

en la medida en que dicha regeneracin no podra significar ms que el

reencuentro del hombre con su divinidad.139
Es en este marco histrico que surge el pensamiento filosfico-poltico de Thomas
Hobbes, quien analiza, reflexiona y critica rigurosamente su poca; planteando, ante la
imperiosa necesidad de cambio, una nueva manera de hacer poltica. Su principal obra
filosfica el Leviatn, es una figura mtica que le permite al filsofo ingls, comparar y
analizar como debe ser un Estado, que acceda a gobernar en paz, tolerancia y,
obviamente, que de por terminada las guerras civiles que solo ocasionan grandes males y
miserias a los hombres. Es por ello que, en la filosofa hobbesiana vive, como en la
mayora de los filsofos de su poca, el pensamiento utpico. Es necesario aclarar que no
se intenta sostener que el Leviatn es en un sentido estricto una obra utpica, de hecho se
hace difcil pensar esta idea, ms bien se analiza el carcter utpico del pensamiento
hobbesiano plasmado en su teora poltica.
Para realizar el presente trabajo es preciso investigar dos cuestiones centrales: a)
qu significa utopa y, por consiguiente, pensamiento utpico; b) qu caractersticas
esenciales tiene la obra hobbesiana que permitir o no, encuadrarla en esta manera del
pensar.

I. Delimitando el concepto
Al ser Utopa un trmino polismico se hace ineludible un breve anlisis para delimitarlo
y, seguidamente, aplicarlo. Este concepto es acuado por Toms Moro quien plantea una
comunidad poltica, econmica e, incluso, cultural que resulte ficticia pero ideal. Que, en
primer lugar, se juzgue, se contraponga y ridiculice a la sociedad contempornea del
pensador utpico y que; en segundo lugar, este comunidad est constituida en un Estado
abstracto e ideal. Se puede extraer de aqu que las ms relevantes de las funciones de la
utopa son la crtica y la ficcin o imaginacin, en donde ambas deben estar presentes y
correlacionadas. Los dos elementos de una utopa:
1) Crtica: El primer elemento constitutivo de una utopa es la crtica, entendida
como ese anlisis, argumentacin y juicio valorativo que, en este caso, es negativo.
Toda utopa constituye una actividad valorativa, justamente en la misma
medida en que constituye una actitud crtica. La crtica del modelo

VELZQUEZ DELGADO, J. Crisis y revolucin en el siglo XVII, en Revista Iztapalapa, n. 18,

1989, pp. 157-158.
139

127

existente tiene a la base una valoracin negativa de dicho modelo, a la que

se contrapone la valoracin positiva del modelo imaginario propuesto.140
Las crticas que realiza el autor utpico estn dirigidas a la forma de Estado
existente en un momento y lugar determinado que, generalmente, corresponde al tiempo
y territorio en el cual el pensador est inmerso, o sea, su propia realidad socio-poltica.
Hay que tener presente que las crticas son dirigidas al Estado en su totalidad, lejos de
personas especficas aunque puedan ser el blanco de burlas-. Es el sistema estatal el que
no da las respuestas positivas necesarias y que genera en la poblacin colectiva, y en el
autor en especial, grandes desazones. Pero el Estado, esencialmente a principios de la
modernidad que es cuando surgen este tipo de utopas, est unido a la Iglesia cristiana
catlica o protestante-, y por ello es que:
cabe anotar que han sido los diversos estudios a la Biblia hechos por
filsofos de

la

poca, los que han marcado toda una poca

del

pensamiento poltico-social, llegando a ser as, el conjunto de los pasajes

bblicos, verdaderos paradigmas para la reflexin poltica y social.141
A lo cual se le agrega todas las cuestiones religiosas que generaron guerras
internacionales y civiles en el territorio europeo. A pesar de ello:
En las utopas clsicas, los ciudadanos profesan la religin cristiana ()
Tienen alguna conciencia, sin embargo, de los problemas acarreados por la
diversidad de creencias monotestas, ya que en Utopa se predica
expresamente la tolerancia (al punto de que Moro resulta as un precursor
de Locke y los dems pensadores que defendieron la tolerancia en el siglo
XVII, en medio de las terribles guerras religiosas), aunque hace una
excepcin con respecto a los ateos.142
Sin bien la cuestin religiosa no es imprescindible suele estar presente en la mayora de
las utopas. Pero todo esto va ms all puesto que, las utopas estn ligadas a la
esperanza porque provienen de haber experimentado carencias en el sistema social
FERNNDEZ, G. Utopa. Contribucin al estudio del concepto. Mar del Plata: Ediciones
Surez, 2005, p. 68.
140

VELZQUEZ DELGADO, J. Crisis y revolucin en el siglo XVII. en Revista Iztapalapa, 18,

1989, p. 159.
141

142

FERNNDEZ, G.Op. cit., p. 145.

128

existente.

143Con

la crtica se hace necesario plantear un nuevo sistema gubernamental

que, a vista del utpico, es el Estado ideal que podr salvar todos aquellos errores y males
que el actual no puede solucionar. Con lo cual se hace obvio que est presente la
posibilidad y esperanza de un futuro mejor, en el actual se vislumbra la posibilidad de
corregir los problemas actuales aunque, para ello, debe producirse el cambio. Esto lleva al
segundo elemento constitutivo de una utopa
2) Imaginacin. La cuestin de la imaginacin o ficcin ocupa un lugar relevante al
momento de determinar el carcter de utpico de una obra, puesto que:
Toda penetracin o incursin en la utopa es ilusoria, fictiva, si bien esa ilusin
contribuye sin duda a aumentar su verosimilitud. () En el caso de la ficcin
utpica, nos encontramos con que, frente a la realidad imperfecta, se destaca el
modelo perfecto, pero es necesario preservarlo, de algn modo, de toda posible
contaminacin con lo real.144
Este caso que implica la creacin de un nuevo Estado, ideal para su autor, se hace
necesario especificar el lmite al uso de imaginacin, puesto que, el modelo utpico
refleja la idea del utopista acerca de lo que debe ser () (es quien) tiene que pensar
asimismo acerca del ser, y de la posibilidad general de que ambas instancias lleguen a
coincidir145.
Por consiguiente, la imaginacin del autor del Estado ideal, tiene como finalidad la
creacin del mismo en tiempo distinto al actual. Si bien en la clasificacin de las
diferentes utopas se puede presentar que ese tiempo es tanto el pasado como el futuro a
medida en que las utopas se vuelven ms y ms programticas y menos novelescas, se
acenta la percatacin de que estn ligadas a una peculiar concepcin del futuro146. Esa
concepcin de futuro, puede resultar en un lugar mejor o ms benevolente con lo cual se
tendra una eutopa o un lugar peor o malevolente con cual sera una distopa.
Respecto a este punto se puede sealar que existen distintos grados de ficcin que
llevan, en ltima instancia, a clasificar a las utopas dentro de distintas categoras, puesto
que la ficcin se relaciona con la posibilidad o imposibilidad real de que se constituya el
Estado ficcional construido por el autor. Pero en el trmino utopa la u puede implicar
no-lugar o buen-lugar, o sea que, las utopas clsicas y las no tan clsicas- en
143

Fernndez, G., p. 75.

144

Id., Op. Cit., p.129.

145

Id., p. 131.

146

Id., p. 137.

129

realidad se ubican, aunque ambiguamente, en algn lugar.147 Pero es necesario sealar

un lugar especfico? En principio, no sera obligatorio que en toda utopa est establecido
ese lugar especfico, esa isla imaginada donde ha de producirse el Estado ideal
inventado por el utopista, por ejemplo una supuesta isla de Amrica, como en Toms
Moro. Tal es as, y a modo de ejemplo, que se puede citar la siguiente forma de utopa de
clasificacin establecida:
Ucronas: como lo afirm Renouvier al inventar el trmino es la utopa en
el tiempo. El buen lugar ya no se encuentra en otro lugar, sino en otro
tiempo, no es aqu y ahora, sino aqu y maana. La utopa se encuentra con
la modernidad y la idea de progreso, es el nacimiento de la utopa moderna
o kintica.148

II. En busca de una definicin

En el proceso de anlisis del trmino polismico utopa, se hizo preciso determinar cul es
la definicin que mejor encuadra en la investigacin que se desarrolla. Por ello, se ha
seleccionado la propuesta por Jorge Velzquez Delgado (Prome) quien afirma que: ()
la utopa es un modo de representacin del mundo, una ideologa si se quiere, que a
travs de sus modos discursivos confronta incluso mediante una estrategia de la
neutralidad, la irrenunciable lucha humana por construir un mundo alternativo al
presente.
Sin embargo, como la hiptesis original planteada implica el pensamiento utpico
de Hobbes se hace necesario plantear la utopa en el marco histrico pertinente, o sea, el
siglo XVII. Respecto al tema explica Velzquez Delgado:
El pensamiento utpico cuestionaba pues tanto al poder dominante como la
forma en que ste ejerca y distribua la justicia -su concepcin de la justicia,
lgicamente-. La utopa no era por tanto el refugio de una impotencia social
y poltica, como suele

interpretar-

comnmente

la

produccin de

ideologas utpicas. Pues era ms la esperanza de una voluntad que quera

escapar de un mundo que haba
147

cado en

desgracia. () Las ideologas

Id., p. 141.

MISSERI, L. Dimensiones conflictivas del utopismo: entre la razn y la violencia, en CONTI y

SOLARI (comp.), Violencia y conflicto en el pensamiento contemporneo. Buenos Aires, Las
cuarenta, 2010, p. 25.
148

130

utpicas y en gran parte el pensamiento poltico de la poca eran pues un

esfuerzo desesperado por recuperar

y redimensionar la relacin hombre-

Dios.149

II. Hobbes y su Leviatn

El planteo es, entonces, si el Leviatn hobbesiano es o no una obra de carcter
utpico. Para ello se debe delimitar la obra misma en torno a la posibilidad poltica de la
existencia del Leviatn en la constitucin de un Estado real o realizable. Hobbes, en toda
su obra poltica plantea una serie de crticas al momento histrico que est viviendo. Al
respecto se seala que:
Hobbes escribi sobre poltica a partir del problema real y esencial de su
tiempo: el problema de la unidad del Estado, amenazada por un lado por
las discordias religiosas y el enfrentamiento de las dos potestades, y por
otro por las disensiones entre la Corona y el Parlamento y por la disputa en
torno a la divisin de poderes.150
Las problemticas de la guerra civil inglesa del siglo XVII llevaron a Hobbes a
condenar el Estado parlamentario de ese momento. Sus crticas se extienden a la totalidad
del sistema de gobierno ingls. Preocupado por los sucesos que signaron su vida y, a
partir del temor que todo ello le ocasion, los reproches dirigidos al gobierno tiene como
base no el exceso de poder sino ms bien como seala Bobbio- las cuestiones
relacionadas a la inseguridad, producto de no conseguir, por parte del Estado, garantizar
la vida de las personas.
Como las guerras civiles de Inglaterra del siglo XVII tenan carcter religioso,
Hobbes no queda ajeno al tema, por el contrario, el Leviatn contiene varias citas
textuales de la Biblia, a la cual remite frecuentemente. Adems, la mtica figura del
Leviatn proviene de la religin judaica. Con respecto a las crticas a la religin, Hobbes
trata de mantener cierta objetividad al momento de establecer cul es la mejor o la ms
adecuada para profesar. l seala que:

VELZQUEZ DELGADO, J. Crisis y revolucin en el siglo XVII, en Revista Iztapalapa, 18,

1989, pp. 157-158.
149

150

BOBBIO, N. Thomas Hobbes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 36.

131

Hay tambin un culto pblico y un culto privado. Es pblico cuando lo

realiza una repblica como si fuese una persona. Es privado el que exhibe
una persona privada. El culto pblico es libre con respecto a toda la
repblica; pero no lo es con respecto a hombres particulares. El privado es
libre en secreto, pero nunca carece de alguna limitacin frente a la
multitud, derivada de las leyes o de la opinin de los hombres, lo cual es
contrario a la naturaleza de la libertad. 151
No es tan importante cul religin, siempre que sea cristiana, debe imperar, sino ms bien
que sea el Estado el que disponga de ello y que, a nivel pblico, sea la que se profese,
aunque en privado cada cual pueda mantener la suya. Hay una idea de tolerancia, aunque
mnima para hoy en da, en el pensamiento hobbesiano.
Lo importante es sealar que Hobbes rechaza con vehemencia es la religin
transformada en supersticin, el culto divino como adoracin idlatra, la fe como
credulidad, en resumen el milagrismo vulgar, la especulacin basada en la ignorancia, la
dolosa provocacin del fanatismo furioso.152 En definitiva, Hobbes crea que ninguna
revelacin religiosa era genuina si contradeca aquello que la razn demostraba que era
necesario para la paz civil.153
Adems, el Estado parlamentario ingls de esa poca, presentaba cuestiones que
requeran de una inmediata solucin por consiguiente, Hobbes, no se queda solo en las
crticas y va ms all de aquello que tanto teme y contra el cual se siente llamado a erigir
la suprema e insuperable defensa de su propio sistema filosfico154, crea algo nuevo,
distinto, factible porque estaba convencido de que el desorden de la vida social, de las
sediciones al tiranicidio, la aparicin de las facciones en la guerra civil, dependan de las
doctrinas errneas de las que haban sido autores los escritos antiguos de cosas
polticas.155 Eso nuevo y distinto se ve plasmado en su Leviatn, el cual representa el
deber ser de su Estado ideal, solo en razn de dar un ejemplo, sostiene Hobbes:

BOBBIO, N. y BOVERO, M. Sociedad y estado en la filosofa poltica moderna El estado

iusnaturalista y el modelo hegeliano marxiano, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp.
430-431.
151

152

BOBBIO, N. Thomas Hobbes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 74.

HAMPSHER-MONK, I. Historia del pensamiento poltico moderno Barcelona: Editorial Ariel,

1996, p. 87.
153

154

BOBBIO, Op. Cit., 1995, pp.36-37.

155

BOBBIO, N. y BOVERO, Op. Cit., p. 25.

132

Sin la espada los pactos no son sino palabras, y carecen de fuerza para
asegurar en absoluto a un hombre. En consecuencia, () si no hubiese un
poder constituido o no fuese lo bastante grande para nuestra seguridad,
todo hombre podra legtimamente apoyarse sobre su propia fuerza y
aptitud para protegerse frente a todos los dems hombres. 156
La creacin del Leviatn, con las variantes hobbesianas, implica imaginacin para crear a
este hombre artificial que ha de regir los destinos de un Estado a constituirse en un
futuro, lo ms inmediato posible en el tiempo, que ha de subsanar los errores y
limitaciones del Estado real y actual en el que vive Hobbes. Considera que pues mediante
el Arte se crea ese gran Leviatn que se llama una repblica o Estado (Civitas en latn), y
que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y superiores a las del natural, pero
cuya proteccin y defensa fue pensado. 157
Son conocidas las crticas que se le realiza a la posibilidad de la constitucin de
hecho de un estado hobbesiano, por las caractersticas esenciales que se deben dar para
consolidarse el Leviatn. Su intencin no era constituir una forma de gobierno
inverosmil, pero el Estado es para Hobbes evitacin permanente de la guerra civil
gracias a un poder gigantesco158 y, ese poder, se plasma en la la imagen del Leviathan
(que) fue esgrimida como si se tratara de un espantoso Golem o Moloch ().159 Tambin
se plantea la cuestin de la posibilidad del estado de naturaleza, que en las condiciones
establecidas por Hobbes constituye bsicamente un estado hipottico, o sea, algo utpico
creado en un imposible pero definido pasado.
Pero no se ha de olvidar que la utopa es deseo objetivado, algo que est lejos del
alcance, ya sea pasado o futuro. Y, en Hobbes, esto puede observarse en el planteo mismo
del deseo que el tiene por finalizar una realidad que teme y que, en todo momento, aspira
a un Status civiles real y perfecto, que se implemente la paz en cual l nunca ha vivido.
O, como seala Bobbio:
Hobbes aduce argumentos que justifican la creacin del hombre artificial.
Estos argumentos nacen de un anlisis de las condiciones objetivas en que
los hombres se encuentran en el estado de naturaleza (condiciones

156
157

HOBBES, T. Leviatn, Madrid: Editora Nacional, 1983, pp. 263-264.

Ibidem, p.117.

SCHMITT, C. El Leviathan En la teora del Estado de Toms Hobbes, Buenos aires: Editorial
Struhart & Ca, 1990, p. 21.
158

159

Ibidem, p. 73.

133

independientes de su voluntad, o bien de las pasiones humanas) que las

condiciones objetivas contribuyen en parte a alimentar.160
Finalmente, todas estas cuestiones planteadas por Hobbes tienden a subsanar una
situacin esencial para l como lo es el miedo. Seala al respecto: El deseo de
tranquilidad y de deleite sensual dispone a los hombres a la obediencia de un poder
comn () el miedo a la muerte y a las lesiones dispone del mismo modo y por la misma
razn.161

Conclusin
Teniendo presente la definicin de utopa seleccionada, se puede pensar que en el modo
discursivo que tiene Hobbes de presentar su filosofa poltica existe un modo de
representar el mundo, alternativo al presente. Su obra poltica es un planteo crtico a su
momento histrico, a las cuestiones de intolerancia religiosa, que llevaron a las guerras
civiles en Inglaterra, que generaron y le generaron, problemticas que urgan ser
resueltas. Y si se apela a que:
cada utopa refleja acontecimientos y tendencias, disconformismos y
esperanzas de su tiempo. Si la filosofa es, al decir de Hegel, su tiempo
captado en conceptos, la utopa podra entenderse como aquella parte de
la filosofa que registra su tiempo en expectativas de lo que est ausente.162
Y adems se tiene en cuenta que los hombres del siglo XVII vean a la centralizacin
poltico-administrativa con terror y ya consideraban que tal poltica contena una cierta
inevitabilidad163, se puede afirmar que la obra hobbesiana presenta rasgos de su tiempo y
que son, esencialmente, utpicos. Sino por qu Hobbes, sin lugar a dudas un analista
filosfico realista, ha de traer esta figura mtica para crear una nueva forma de concebir al
Estado o por qu crear un estado de naturaleza hipottico. Podra haber planteado la
cuestin al estilo de Maquiavelo. Pero no cabe duda de que el terror que caracteriz su
160

BOBBIO, N. Thomas Hobbes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, p.44.

161

HOBBES, T. Leviatn, Madrid: Editora Nacional, 1983, p. 200.

162

FERNNDEZ, G. Op. Cit., p. 48.

VELZQUEZ DELGADO, J. Crisis y revolucin en el siglo XVII, en Revista Iztapalapa, 18,

1989, p.149.
163

134

obra fuera el que motiv que las crticas, junto a la imaginacin, construyeran un nuevo
mundo gobernado por su Leviatn.
Una de las oposiciones a la cuestin podra ser, sin duda, que el filsofo ingls no
pens en que su obra constituyera una utopa, por el contrario, la posibilidad de
establecer el Leviatn es una contingencia real que puede llegar a plasmarse, es ms,
algunos piensan que esto se dio en los totalitarismos del siglo XX. Sin embargo, no es del
todo correcto () hablar de realizacin de una utopa. Lo que se realiza es, a lo sumo,
una posibilidad que yaca latente en la realidad misma y que estaba de algn modo
percibida en la utopa164. Por consiguiente, la factibilidad o no de que se gener una
hipottica forma de gobierno, no es razn suficiente para rechazar la poltica de Hobbes
en el marco de los pensamientos utpicos.
Usualmente en el siglo XX, y que se transmite al siglo XXI, se plantean ms bien
utopas de carcter socialistas, cuando no la misma muerte de la utopa. Posiblemente por
ello es difcil pensar en una utopa totalitarista, aunque para crticos de Hobbes como lo
es Bobbio, el filsofo ingls no es un totalitarista sino un conservador. An as, ese
realismo hobbesiano que busca la felicidad, la libertad, la justicia social el que se confunde
con la ilusin quizs, al utilizar al Leviatn, tal vez ejemplifique que no alcanza a escapar
de su poca y que necesite plasmar sus ideas con ese toque de utopa. Como todos los
realistas, que se ren de todos aquellos que confunden sus deseos con realidades, tambin
Hobbes acab como Hegel, confundiendo la realidad ms cruel por lo que le era ms
deseable.165 Retomando la idea inicial de este trabajo acerca de que la utopa es un
deseo objetivado se podra afirmar que:
Los fabricantes de utopas sociales como Platn, San Agustn, Thomas
Moro presentaron un (meta) fin regulador para modelar la sociedad.
Hobbes obr inversamente; indic lo que deba evitarse a toda costa. Los
detalles de una futura sociedad perfecta no era, para l, ms que los
galimatas de una inteligencia ociosa, los vanos intentos de anular el deseo
humano.166-

164

FERNNDEZ, G. Op. Cit., p. 130.

165

FERNNDEZ, G. Op. Cit., p. 65.

BHRLE, C. Thomas Hobbes: Sobre el miedo, en Revista de filosofa y teora Poltica, 35,
2004, p. 2.
166

135

Bibliografa
BOBBIO, N. Thomas Hobbes. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
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estado iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
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2004, p. 35.
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VELZQUEZ DELGADO, J. Crisis y revolucin en el siglo XVII en: Revista Iztapalapa,
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____ La idea de utopa a principios del siglo XXI en: Revista Prometheus, ao 5, n. 28,
2009.

136

137