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Pour une nouvelle dynamique du couple

masculin fminin
Lhumanisation de larchtype de la Grande Mre :

Quand on observe dans la mythologie les ractions de quelques desses comme Dmter,
Vnus, Hra on constate quel point, elles peuvent tre, quand celles-ci sont blesses
(mme si cest dans leur orgueil et leur toute puissance) violentes, extrmes, sans
nuances et rendent limage dune fminit absolument irrflchie : elles suivent leurs
ractions motives lmentaires.

Au niveau psychologique, les femmes doivent bien admettre que sans le frein impos par la
conscience elles feraient et font de mme, car cest la raction instinctive. Ainsi la raction
totale et tout dune pice qui caractrise ces desses est celle de chaque femme, car elle
correspond sa structure motive et instinctive naturelle.
Mais ces aspects encore indiffrencis de la desse concerne aussi lanima chez lhomme.

Dmter est une figure double et variable : elle est la desse de la fcondit, assiste les
femmes en couches et prside la croissance du grain de bl ; mais lorsquelle perd sa fille,
Cor, elle devient une divinit de la vengeance et du malheur. Elle passe donc dun aspect
lautre, selon la qualit de sa relation sa fille. (F.C.F. p.55)
Vnus, par jalousie, perscute Psych : les gens voyant en elle une incarnation de Vnus, se
sont mis adorer la fille au lieu de la mre. Mais la desse ne tolre pas lexistence de sa
rivale humaine et agissant sous la pousse de ses affects et de ses motions sans beaucoup
de rflexion, elle suscite un beau dsordre, avant de reconnatre que la seule issue serait de
shumaniser.
Ce thme, qui soulve laction ambivalente des dieux dans linconscient collectif vis--vis
de leur humanisation a son importance psychologique.
Cette tendance sincarner, qui sest fait jour dans les systmes religieux de la fin de
lEmpire romain, se rvle surtout dans le christianisme et sexprime dans la tradition
judo-chrtienne sous la forme dune figure divine paternelle ambivalente, de qui procde
un fils qui est non pas un fils mythologique divin, mais un tre humain ayant une ralit
historique. Lincarnation de Dieu dans le Christ a t vcue comme une exprience
religieuse collective de porte immense.
Mais, dans le cas de la desse-mre antique, la tendance vers lincarnation en une fille
humaine na pas abouti.

Ce qui signifie, au plan pratique que, limage de la femme ntant pas reconnue, la femme
ne lest pas non plus. Nulle part ce dsir dhumanisation na t men son terme et ne
sest traduit sous forme dvnement religieux et culturel. Le culte mme de la desse-mre
a tourn court et a t rprim. Sil a rapparu plus tard dans la dvotion la Vierge Marie,
cest accompagn dimportantes restrictions mentales et de prcautions visant purifier la
desse de son ombre. On accueillait nouveau la desse-mre, mais dans la mesure
seulement o elle se soumettait lapprobation de lhomme et se comportait
convenablement . Laspect dombre de la desse-mre antique na pas encore fait sa
rapparition dans notre civilisation, ce qui nous laisse sur une interrogation, car il est
vident quavec elle un lment important est absent. F.C.F. p.57)
Mais ces antiques desses-mres, si elles hassaient leurs propres incarnations humaines, en
mme temps pouvaient se montrer compatissantes : prenant alors dans leur giron tout ce qui
tait pauvre, estropi et malheureux, laimant et le soignant.
Ainsi une charit lmentaire et incontrle est aussi un de ses traits typiques, de mme
quun comportement sexuel dbrid tel que celui de Baubo.
Fcondit et gnrosit infinies, charit sans restrictions, jalousie et vanit sans bornes sont
donc diffrents aspects de lnergie de larchtype de la Grande Mre.

Les desses-filles, telles quelles apparaissent dans la mythologie grecque, sont identiques
leurs mres (tout comme le Fils est identique au Pre). Nanmoins, elles sont
habituellement un peu plu humaines ; elles sont capables, comme Psych, de se sacrifier au
lieu de suivre aveuglment leurs pulsions instinctives, de remplir leur mission et de se
retenir de la vengeance, de la violence ou de la piti irrflchie. Elles sont moins
primitives, moins chaotiques, plus rserves et plus stables, en un mot, plus diffrencies
dans leurs ractions.
Cette tendance progressive inhrente la structure fminine apparat dans linconscient
collectif comme un effort pour susciter une nouvelle forme de fminit chez la femme, de
mme quun nouvel aspect de lros et de lanima chez lhomme ce qui correspond chez
lui un sentiment plus stable et plus nuanc. (F.C.F. p.58)

3) La naissance de lEnfant

Dans les contes de fes, il est frquent que la naissance du hros ou de lhrone soit
prcde dune longue priode de strilit. La naissance intervient alors de faon
surnaturelle.
Transpos dans le domaine psychologique, cela signifie quune priode dactivit
particulirement grande du conscient est trs souvent prpare par une longue priode de
complte strilit. Il est par exemple tout fait normal quune personnalit cratrice, avant
de produire quelque nouvelle uvre dart ou de dcouvrir une ide scientifique originale,

passe par une priode dapathie, de dpression et dattente o la vie lui parat sans intrt.
Au cours de lanalyse de telles personnes, on constate (par exemple dans leurs rves) que
pendant ce temps lnergie saccumule dans linconscient, ce qui se traduit, au plan
conscient, par ce sentiment de dpression et de vide.
Ces priodes de strilit apparente montrent donc que quelque chose de spcifique est en
gestation dans linconscient. (F.C.F. p.59)

Dans le mythe biblique, nous retrouvons la strilit des couples de la ligne du projet divin.
Lamour de lhomme pour sa femme est appuy Etc voir Lvy Valenci

lintervention de larchtype (du complexe) oubli ; ici celui de la desse mre


difficult du fminin de surmonter sa blessure affective

Dans la rencontre des opposs (Roi-Reine) il y a harmonie de sentiment et dattitude.

Au concret diffrence dans les comportements


Il ne faut pas oublier quentre les sexes nexiste pas seulement une attirance instinctive,
mais aussi une opposition authentique et quils nont jamais cess de se menacer lun
lautre les femmes essayant dattirer les hommes dans leurs manires fminines, et vice
versa. Cest la trame dune tension ncessaire et tout fait normale, laltrit tant la cause
mme de lattraction mutuelle des sexes. (F. C. F.p.108)
Dans notre socit, on peut observer que les femmes sont gnralement concernes, plus
que les hommes, par leurs voisins et les vnements familiaux tels que mariages, naissances
et dcs et par les relations dordre personnel ; elles ont tendance crer des liens avec
ceux qui vivent autour delles, tandis que les hommes sont davantage ports sintresser
ce qui se passe au-dehors pour se prparer laffronter. Cest ce quexprime .. au vingtime
hexagramme du Yi King La contemplation travers la fente de la porte est
avantageuse pour la persvrance dune femme , tandis que pour un homme un tel
mode de contemplation subjectif et limit est naturellement mauvais . Autrement dit, le
fait de regarder les choses de prs, de faon intime, est louable pour une femme, car cest l
son mode naturel de perception. Lhomme, par contre, sera davantage port nourrir des
intrts plus abstraits et envisager les choses sous un angle plus collectif. La Chine
connaissait la mme rpartition des centres dintrt entre les sexes que notre culture.
Telle est donc la disposition qui semble naturelle et que notre tradition a encourage, du
moins jusqu notre poque. Cest pourquoi, pour se raliser de faon quilibre dans sa
totalit, une femme doit dvelopper son animus, ses qualits intellectuelles et viriles ,
tandis que lhomme a besoin de dvelopper son anima, ses qualits fminines et son

ros ; il devra apprendre tenir compte des relations individuelles et concrtes et ne pas
se perdre dans son monde rationnel et abstrait.
Le principe masculin et le principe fminin sont destins se complter et se fconder
rciproquement. Un monde purement fminin tel quil est dcrit au dbut de notre conte
manquerait de largeur dhorizon. Sans le contact avec le principe masculin, il serait trop
troit et trop subjectif. P.109

Caractristiques du fminin et du masculin psychologiques

la possession par lanimus , formule abstraite qui signifie que la femme qui a pous une
tte , cest--dire un esprit, est inaccessible, inapprochable sur le plan humain, car elle
poursuit un dialogue incessant avec cet lment spirituel autonome.
Ce dialogue peut, certains moments, tre tout fait positif et constituer un vritable et
irremplaable enseignement intrieur. Il nest ngatif que sil tourne en rond et ne
dbouche pas sur la vie. Si lon pouvait sobserver dans cet tat de possession par lanimus,
on constaterait, comme on le ferait pour quelquun dautre, que lon poursuit
inlassablement une conversation intrieure, une rflexion, dbattant de choses quon est
dans limpossibilit de confier dautres. P.181
Lanimus et le courant incessant dopinions et de raisonnements quil entrane son
merveilleusement bien reprsents par cette image de la tte autonome.
Une possession par lanimus est naturellement particulirement irritante pour lhomme ; il
ne peut supporter la prsence de ce processus intrieur chez une femme. On peut observer
cela dans la vie courante, par exemple quand une fillette commence penser par ellemme. Le pre sent lanimus de sa fille grandir et, ayant abhorr le mme processus chez sa
mre, sa femme ou chez dautres, il cherche lcraser. ce nest pas de cette faon que lon
peut dlivrer quelquun de la possession par lanimus.

COUPLE ET PARTICIPATION MYSTIQUE Silvia di Lorenzo

La virginit psychologique dont parle Esther Harding est l'aspect archtypique du fminin
qui constitue une dfense contre le risque de dpendance l'homme et de participation
mystique avec lui. La femme primitive, totalement inconsciente d'elle-mme, tend
constamment entrer dans un tat de participation mystique avec l'homme qui - en tant que
partie essentielle de sa psych - obtient ainsi d'elle un dvouement et une obissance
inconditionnels. Il faut une rsistance cette faon fminine de vivre l'roscomme un tat
dnique d'identit avec l'autre, dans lequel toute distance est annule et o la femme risque
de perdre sa conscience d'elle-mme et la capacit de se distinguer de l'autre en tant
qu'individu indpendant. ...

P.95
... Cor participe des deux natures et des deux existences : l'existence avec la mre a
l'aspect de la vie gaie et lumineuse sur la terre l'existence avec l'homme a le caractre
tnbreux de l'Hads, la strilit et la mort. La connexion entre les noces et la mort est ici
clairement mise en vidence.
Pour le fminin archaque, les noces prennent le caractre d'un assassinat, dans lequel
l'pouse subit, d'une faon totalement passive, comme victime dsigne, son destin de
mort ...
La victoire de Dmter consiste obtenir que sa fille, dsormais pouse d'Hads et reine
des Enfers, lui soit rendue une partie de l'anne. Ce qui signifie psychologiquement la
sauvegarde de l'identit fminine, grce au refus de vivre la vie matrimoniale dans sa
totalit. II s'agit de la forme la plus archaque d'adaptation dfensive du fminin un
masculin hyperpuissant et violeur. L'angoisse mortelle est domine en prenant ses distances
et en retournant au monde des vivants, ce qui signifie la rcupration de sa propre identit
et de son propre monde en faisant une nette distinction, en se sparant du monde masculin.
...
L'homme a une distance naturelle par rapport l'ros : sa conscience, centre sur le Logos,
a sa propre vie d' intrts objectifs qui le protge naturellement du risque de dpendance
et d'assujettissement la personne aime.
La femme en revanche, de par sa nature mme, est beaucoup plus expose au danger de
tomber dans un tat de participation mystique avec l'tre aim parce qu'en elle la vie de la
conscience est centre sur l'Eros, qui unit et lie. Mais P.97 lorsque la participation
mystique devient un tat permanent et insoluble, elle est incompatible avec l'amour.
Comme le dit Jung, le rapport [] n'est possible qu'avec une certaine distance spirituelle.
En effet, s'il n'y a aucune distance, c'est--dire aucune distinction entre le Moi et le Toi, il
ne peut y avoir aucune relation, ni change : il ne peut y avoir relation ou change lorsque
les deux tres sont devenus une seule chose. Une femme, qui faisait depuis longtemps
partie d'un groupe fministe, me dit une fois que la majeure partie des femmes, au lieu de se
mettre au centre de leur propre vie et de chercher une ralisation et un quilibre la
premire personne, mettent au premier plan le couple, parlent toujours de l'quilibre du
couple, sans se rendre compte que cela va l'encontre de leur quilibre personnel, qu'elles
n'existent plus en tant que personnes.
C'est la forme d'tre reprsente par Hra, la desse du mariage. Hra et Zeus constituent le
couple, dans lequel se ralise une forme totale de l'existence fminine, qui comprend la
lumire et les tnbres, le bien et le mal, les joies et les douleurs, et qui ne nie jamais que le
mariage est une prmisse ncessaire, et ne permet jamais la femme de dcouvrir son tre
entier en tant qu'individu. En effet, dans le cas de la femme dont je parle, son mariage tait
entr en crise quand elle avait commenc se distinguer du couple en tant qu'individu, et
sentir que le couple est form de deux personnes, dont chacune a besoin de trouver sa
propre ralisation et son propre quilibre. Ce n'est que par la suite, dans une autre relation

amoureuse, plus libre, qu'elle redcouvrit la complmentarit de l'homme et de la femme,


qu'elle avait perdue immdiatement aprs son mariage.
C'est du reste l un phnomne assez frquent dans le dveloppement de la conscience
fminine : la femme d'aujourd'hui cherche un rapport de complmentarit avec l'homme,
elle en pressent la possibilit ; mais lorsqu'elle arrive au mariage ou la vie commune, elle
tombe souvent dans la condition primitive de laparticipation mystique. Ce n'est
qu'ultrieurement, travers un douloureux processus de prise de conscience, qu'elle peut
raliser ce que Jung appelle relation psychologique entre l'homme et la femme , conue
comme fcondit de la coniunctio oppositorum.
On peut remarquer ici un phnomne intressant : cette femme ainsi que les autres
prsentes la discussion ont soulign le fait que la complmentarit ne peut tre rcupre
que lorsqu'il y a de l'amour. Il semblait vident pour elles que l'amour prsuppose toujours
une distance, une distinction de l'un et de l'autre, alors que dans l'tat d'identit il ne peut y
avoir de vritable amour parce que l'individu n'a plus aucune signification. Nous
dcouvrons ainsi le lien secret qui unit les deux aspects apparemment contradictoires et
inconciliables du fminin, Aphrodite et Artmis (ou Athna). Pour que l'ros d'Aphrodite
puisse aspirer la dimension de l'amour comme relation avec l'autre, il faut maintenir et
respecter l'aspect virginal de la desse une.

Heureux l'homme qui suit la loi d'Aphrodite, car ainsi il se ralise de la faon la plus
complte, puisque pour lui l'essentiel reste sauf, avant et au-del de l'amour, dans les
intrts objectifs, dans les uvres de l'esprit et de la science. Pour lui rencontrer l'amour est
comme trouver la beaut et la joie de la vie, comme se meures aprs les charges et les
devoirs les plus graves, comme jouir l'un printemps de l'esprit qui fleurit et se renouvelle ;
mais au-del de l'amour la vie continue et le sens de la vie n'est pas perdu. Pour la femme
en revanche, l'origine l'amour est tout, il est la vie, le sens, le destin. P.104 ...

Nous avons vu qu'Aphrodite tolre la rsistance des femmes l'ros : cette rsistance
existe dans l'archtype fminin comme mcanisme instinctif de dfense. Mais il est
ncessaire que la femme en soit consciente et sache, P.107 comme Aphrodite, tolrer et
respecter cet aspect de sa nature. Sinon elle risque de s'valuer elle-mme avec l'talon de
l'Animus collectif patriarcal qui condamne son immaturit motive , ou son inhibition
sexuell ou ses peurs infantiles , et d'affaiblir ainsi sans le savoir ses propres dfenses
naturelles et elle peut aller, ignorante et imprpare, la rencontre de l'Eros comme d'une
exprience totale et fatale.
Rcemment, en parlant avec quelques femmes qui avaient particip des groupes
fministes, j'ai entendu une remarque trs amre : En regardant les couples qui ont
travers une crise dans leur relation, je me suis aperue que les hommes sortaient de ces
crises plus forts, mais pas les femmes : les hommes ont tir beaucoup plus de leur dsespoir
que les femmes, parce qu'ils savent construire aussi quelque chose avec leur souffrance et
russissent l'laborer, la transformer. C'est l une raction trs positive que je n'ai pas et
que je ne vois pas chez d'autres femmes. Il est vident que ces femmes, quoique

fministes, n'taient pas parvenues sauvegarder en elles la rsistance l'ros et mettre


entre elles et l'autre la distance qui leur permet de ne pas se sentir dtruites et perdues aprs
l'chec de leur relation. Ce qui ne peut videmment qu'aiguiser les sentiments de frustration
et d'infriorit des femmes qui doivent constater, une fois de plus, la traditionnelle
supriorit masculine.
Mais si la femme s'accepte elle-mme pour ce qu'elle est, sans feintes et sans
rationalisations de l'Animus, elle peut reconnatre en elle la peur de l'ros non comme un
symptme nvrotique, mais comme un sain signal d'alarme face une situation qui menace
sa personnalit.
...
Une autre femme a dit : Moi, cet engagement total me fait terriblement peur, car il
signifie tre totalement la merci de [] je ne sais pas trs bien quoi. Sur ce point, les
femmes taient toutes d'accord et taient mme disposes reconnatre qu'il y a l au moins
une diffrence entre l'homme et la femme : dans le cas de la femme l'abandon total
l'ros reprsente un grave danger pour son quilibre. L'quilibre de la femme consiste aussi
dans sa capacit de se dfendre, de mettre une distance dans sa relation amoureuse. Ce qui
ne signifie pas sacrifier son sentiment, mais devenir plus consciente d'elle-mme et de sa
propre valeur. Sans distinction entre soi et l'autre il ne peut y avoir ni conscience de soi, ni
dveloppement de la personnalit, ni vritable relation.
Mais les femmes qui ont atteint ce degr de conscience sont encore trop rares. Beaucoup
d'entre elles vivent malheureusement leur couple dans le traditionnel tat de participation
mystique ou bien veulent s'manciper d'une faon radicale et purement rationnelle de leur
rle biologique, sans se rendre compte que l'inconscient peut ragir cette attitude par une
vengeance de l'instinct et du corps fminin ni. ... P.109 ... Alors justement que la femme
tente dsesprment de se raffirmer en tant que personne, elle se dfinit et s'affirme encore
et uniquement en tant que corps.
Comme l'observe Ida Magli, de la sorte la femme reste un tre naturel qui n'a pas droit
devenir un treculturel et elle est lie sa physiologie comme un destin. La
menstruation, la grossesse, l'accouchement sont toujours et encore les fondations sur
lesquelles on construit l'image et le rle de la femme. C'est justement lorsque les fministes
arrivent ragir contre tout ce qu'elles ne veulent pas treen tant que femmes qu'elles
semblent le moins russir tre quelque de plus et d'autre : toute leur libido se concentre
rgressivement sur les fonctions physiologiques et sur la vieille image et le vieux rle de
mre - mre de mort et non mre de vie - mais toujours et uniquement de mre.
Paralllement l'Animus l'uvre fonctionne de faon plus ractive qu'active, davantage
sous forme de protestation et d'agressivitcontre que d'initiative vers, et de devoirs
accomplir : il subsiste encore dans la femme trop peu de confiance en elle et dans ses
capacits spirituelles.