COLEGIO SAN FRANCISCO JAVIER

GUAS

Cdigo
PGF 03 R07
2009 08 V03

Nombre del profesor:

Gua No: 2
JORGE LUIS CORONADO TOVAR
Nombre del estudiante:
Seccin: C
_________________________________ Grado: 10
rea: FILOSOFA
Tema:
Racionalismo y Empirismo: Descartes, Spinoza y Hume.
Indicadores de
Expone sus ideas frente a las teoras que direccionan el conocimiento.
logro:
Sustenta los planteamientos que dan sentido a las posibles relaciones entre
hombre y mundo.
Fecha:
Inicio: C:______
Final: C:______
A manera de introduccin:

1. Identifica las ideas que se evidencian en el mapa conceptual anterior.

2. Investigo algunos datos histricos del filsofo Holands, Baruch de Spinoza
Algunas ideas de este filsofo:

La nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y no a partir de otra cosa.

Expone una visin pantesta de la realidad en la que el universo es idntico a Dios y donde cada cosa
contiene la sustancia de l.

Se refiere a Dios como absoluto que tiene en s a todas las potencias. Todo esta en l y l esta en todo,
esta afirmacin es la base del llamado pantesmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
naturaleza.
Profundizacin: Paradigma 2, pginas 200 a 203.
a) Explico que es el ser humano para Spinoza.
b) Explico los modos de conocimiento.
c) Qu apreciacin me merece el monismo pantesta de Spinoza.
Con Hume, empirismo significa algo ms complejo y sutil que en Locke, algo que podramos denominar
naturalismo. Hume no pretende slo escribir y reflexionar sobre los lmites y principios del entendimiento
humano, sino elaborar algo ms ambicioso: una ciencia sistemtica de la naturaleza humana.

SEGN EL PROGRAMA LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO DE FERNANDO SAVATER

SOBRE DAVID HUME, RESPONDO:
A. Identifico los datos bibliogrficos ms relevantes de David
Hume y sus principales obras.
B. Por qu Hume no acepta las ideas innatas?
C. De dnde viene el conocimiento, segn este filosofo
Escocs? Ests de acuerdo con esta posicin?
D. Explique el proceso por el cual se obtienen las ideas
complejas.
E. Existe alguna manera de distinguir la realidad de la ficcin.
Ejemplifique.
F. Segn las explicaciones dadas, existen las cosas realmente,
segn Hume?. Explique.
G. Qu entiende por causalidad?. .Se puede tener experiencia
de esto?
H. Explique el problema de la induccin como medio para hacer
ciencia.
I. Cmo la simpata puede determinar la condicin poltica del
hombre?

ANALISIS DE TEXTO:

1.
2.
3.
4.

Explica con tus propias palabras el problema que se plantea en el texto.

En qu se basa Hume al establecer la distincin entre ideas e impresiones?
Pon ejemplos concretos sobre ideas e impresiones.
Sita este texto 1 en el contexto de la polmica entre racionalistas y empiristas sobre el origen de las
ideas.

5.

Segn el texto 2, extrae la tesis fundamental e idntica los argumentos que la sustentan.

Texto 1
He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies, que se
distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e intensas comnmente son
llamadas pensamiento o ideas; la otra especie carece de nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los
dems, segn creo, porque solamente con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o
denominacin general. Concedmonos, pues, nosotros mismos un poco de libertad, y llammoslas
impresiones, empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la usual. Con el trmino impresin,
pues, quiero, denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u
odiamos, o deseamos, o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son percepciones menos
intensas de las que tenemos conciencia cuando reflexionamos sobre las sensaciones o movimientos arriba
mencionados.
HUME: Investigacin sobre el entendimiento humano, pg. 33.
Texto 2
...La experiencia me ense que cuanto ocurre frecuentemente en la vida ordinaria es vano y ftil; vea que todo lo
que para m era causa u objeto de temor no contena en s nada bueno ni malo, fuera del efecto que excitaba en mi
alma: resolv finalmente investigar si no habra algo que fuera un bien verdadero, posible de alcanzar y el nico
capaz de afectar el alma una vez rechazadas todas las dems cosas; un bien cuyo descubrimiento y posesin
tuvieran por resultado una eternidad de goce continuo y soberano. Digo resolv finalmente, porque a primera vista
pareca insensato renunciar a algo seguro por algo inseguro. Vea, por cierto, las ventajas que nos procuran el honor
y la riqueza y cuya persecucin debera abandonar si quera contraerme seriamente a algn propsito nuevo; si la
felicidad suprema resida en ellos, deba renunciar a poseerla; y en el caso de que no la contuvieran, el apego
exclusivo a esas ventajas me la hara perder igualmente. Se inquietaba mi alma por saber si acaso era posible
instituir una vida nueva, o cuando menos adquirir alguna certeza respecto de ello, sin cambiar el orden antiguo ni la
conducta ordinaria de mi vida. Muchas veces lo intent en vano. Pues lo ms frecuente en la vida, lo que los
hombres, segn puede inferirse de sus acciones, consideran como el bien supremo, se reduce, en efecto, a estas tres
cosas: riqueza, honor y placer sensual. Cada una distrae el espritu de cualquier pensamiento relativo a otro bien: en
el placer el alma queda suspensa como si descansara en un bien verdadero, lo que le impide en absoluto pensar en
otro bien; por otra parte, al goce sucede una tristeza profunda, que, si no suspende el pensamiento, lo perturba y
embota. La persecucin del honor y de la riqueza no absorbe menos el espritu; especialmente cuando la riqueza se
la busca por s misma, pues entonces se la supone el bien supremo. El honor absorbe el espritu ms
exclusivamente an porque siempre se le considera como algo bueno en s y como un fin ltimo al que se refieren
todas las acciones.
...Adems, el honor y la riqueza no son seguidos de arrepentimiento, como sucede con el placer; por el contrario,
cuanto ms poseemos de ellos, el gozo experimentado acrece, de donde se deriva la constante excitacin a
aumentarlos; y si algunas veces se frustra nuestra esperanza, sentimos extrema tristeza. El honor, en fin, constituye
un gran impedimento porque para lograrlo es preciso vivir segn la manera de ver de la gente, es decir, huir de lo
que ella huye y buscar lo que ella busca.
Baruch de Spinoza: TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO

INSTANCIAS VERIFICADORAS:
Ensayo personal.
Prueba tipo Icfes.