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El feminismo en la obra de John Stuart Mill

junio 30, 2009 blademanu Deja un comentario Go to comments
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Cuando tuve que decidir un tema sobre el que trabajar en Historia de las relaciones de gnero dud,
como es normal. Es tan amplio el espectro de asuntos que se pueden abarcar que incluso padec un cierto
vrtido. Finalmente, me vi condicionado por la lectura que en aquel momento haca de Eric Hobsbawm: el
arco temporal de mi temtica habra de estar en el siglo XIX. En el s. XX todo estaba bastante encarrilado
y en el XVIII la ilustracin sufri un apagn generalizado en materia feminista. La mujer en la
revolucin industrial o La declaracin de Sneca Falls parecan buenos temas, pero una chispa se me
encendi en el ltimo momento. Durante tercero de carrera recibimos varias conferencias sobre el
feminismo y su historia, pero siempre echamos algo en falta: no hubo un solo investigador como ponente,
las mujeres ocuparon siempre el lugar del orador.
Hace aos adquir un libro de bolsillo sobre cultura general en el que se dedicaba un captulo ntegro a
las relaciones de gnero. Para mi sorpresa, el defensor ms aclamado entre sus lneas, todas ellas
inundadas de mujeres ms o menos revolucionarias, era John Stuart Mill. Alguno pensar que lo destaco

por pura simpata, aunque es todo lo contrario. Su rostro no me era agradable: narigudo, cejas obtusas,
con ancha y profunda frente y patillas hasta la misma mandbula; pero su mirada era como una balsa de
aceite que mantiene a resguardo un tesoro antiguo. Para ser justos, su excelencia no fue tomar la bandera
del feminismo por primera vez en la historia, pues muchas fueron las mujeres que en siglos anteriores,
clandestinamente o entre lneas, defendieron un cambio o cuanto menos una moderacin en las
cosumbres, pero esta es otra historia. Su labor primordial consisti en llevar este tema de debate al
parlamento e iniciar un movimiento de sufragio femenino; lucha que perdurara, en Inglaterra, hasta casi
1930.
Cuando tan solo quedaban dos semanas para la fecha lmite en la que poda entregar mi trabajo,
compr varios libros suyos y los le con avidez. Conforme pergeaba su biografa y su pensamiento
descubr cun clarividentes eran sus razonamientos, continuamente crticos y lgicos. Fue, por supuesto,
un adelantado a sus coetneos. Su revolucin no era diferente de las que clamaban socialistas, marxistas o
liberales: buscaba un estado civil ms equilibrado y justo, solo eso.
En las lneas que siguen a continuacin trato de esbozar los aspectos esenciales de su personalidad y
formacin, as como las tesis fundamentales de su defensa feminista. Espero no haberme dejado llevar por
la pasin, pero debo advertir de que El sometimiento de las mujeres, aun con ms de un siglo de
existencia, est llamado a ser un libro bsico en la enseanza de las futuras generaciones, aquellas que
habrn de conseguir definitivamente la concienciacin por la igualdad.

Feminismo en la obra de John S. Mill

INTRODUCCIN
En 1789 sucedi, quiz, uno de los acontecimientos ms trascendentales de la historia, la
Revolucin Francesa. En los decenios siguientes las luchas entre el absolutismo y las posturas liberales
se alternaron hasta la consolidacin de los grandes Estados con un texto constitucional propio que avalara
y reconociese, entre otras cosas, la identidad de cada uno de los individuos. No obstante, en la prctica
esto no fue as. A pesar de las reclamaciones que formularon en sus escritos autoras como Olympe de
Gouges y Mary Wollstoncraft, que reclamaban una mayor consideracin de la mujer en todos los mbitos,
especialmente en la educacin, la situacin poltica y en la relacin de pareja, los intentos fueron fallidos,
si bien marcaron un hito de referencia para posteriores manifestaciones feministas.
John Stuart Mill nace en Londres en los aos durante los cuales llega a su esplendor el Imperio
Napolenico en Europa y fallecer con la cada su nieto, Napolen III, frente a la creciente y
todopoderosa Alemania de Bismark. Como podemos observar, vivi en un periodo de total convulsin
poltica. El mundo que conoci en su infancia no se pareca en nada al que lo rodeaba a su muerte.
Inglaterra, sin embargo, era diferente y mantuvo un ritmo ms unitario y regular de evolucin. Desde el
siglo XVII haba constituido la forma esencial de sus rganos de gobierno, haba restringido el poder de la
monarqua y se haba lanzado a la conquista del planeta mediante la fuerza de sus grandes Compaas
comerciales martimas. El periodo victoriano fue fructfero en el comercio y en la poltica, a pesar de que
muchas reformas no se pudieron llevar a cabo. El movimiento obrero y la revolucin industrial obligaban
a modificar los sistemas legislativos y representativos. Es en este punto, precisamente, toma importancia
la obra y pensamiento del autor que nos ocupa.
A sabiendas de la marginacin que la mujer sufra en todos los mbitos, J.S. Mill se propuso un
reto: lograr, desde su asiento en la Cmara de los Comunes, que las mujeres disfrutasen de los mismos
derechos que se otorgaban a los hombres, como la ciudadana, el acceso voluntario a todo tipo de empleos
y la libre y bsica educacin. En tanto que heredero, en su aprendizaje infantil, de los ilustrados, conceba
que el progreso de la humanidad era progresivo y ascendente; pero la humanidad ralentizara su paso si la
mitad de sus miembros no eran reconocidos y valorados segn su talento en paridad de posibilidades. Era
una contradiccin mantener posiciones progresistas sin admitir la sumisin del sexo femenino o la
irracionalidad de la esclavitud.

Su objetivo era extender el sufragio a toda la poblacin. Para lograr este objetivo, el primer paso a
seguir era concienciar a la poblacin de cun marginada estaba la mujer en la sociedad, no ya inglesa, sino
europea, comparndola a veces con la estadounidense. Esta subordinacin y exclusin tuvieron su gnesis
en un pasado remoto. La mujer siempre haba sido presentada como un ser inferior en lo fsico y lo
psicolgico. No siendo aptas para la vida pblica, a cualquier edad, solo podra gozar de un espacio
adaptado a sus cualidades naturales: el hogar, el monasterio, siempre confinada a un espacio donde no
mostrara su torpeza e incompetencia, donde pudiera ser controlado el animal instintivo e impulsivo que
llevaba dentro. La herramienta ms adecuada para el control era el matrimonio, que supona un cerco para
cualquier mejora progresiva para el estatus de aquellas.
Los especialistas se cuestionan hasta qu punto su mujer, Harriet Taylor, injiri en la formacin
feminista de John Stuart Mill. Si bien es verdad, como veremos ms adelante, que l mismo reconoce la
infinita gratitud que debe a su esposa en todos los campos de su madurez intelectual, tambin advierte de
que previamente a conocerla l mantena ideales progresistas tambin en el campo de los derechos de la
mujer. Y en este punto hay que destacar la figura paterna, James Mill, quien se preocup hasta el extremo
de educarlo, ms all del dogma religioso, en preceptos liberales y laicos. De ah que todos coincidan en
resear que los dos pilares bsicos en la vida de nuestro autor sean su padre y su esposa. Cabe
preguntarnos algo ms, a lo que no encontramos respuesta: por qu J.S.Mill elude en prcticamente toda
su Autobiografa la figura materna? (1) no pudo estar en ella la clave de esta tendencia profeminista?
Nunca lo sabremos.
En verdad que John Stuart Mill fue una figura clave en la conformacin del pensamiento
feminista. Ms all de las controversias (2), lo extraordinario de su pequea obra a favor de la mujer es,
adems de las ideas que aporta, su naturaleza masculina. Si tenemos en cuenta que muchas de las tesis que
plantea son vlidas hoy en da, comprenderemos el gran mrito que supuso exponer argumentos tales en
una sociedad como la victoriana, del siglo XIX, donde la dignidad y esencia del hombre estaba sobre la de
la mujer en todos los campos. Aunque acaso hablamos desde la empata, no queremos pasar por alto este
ltimo argumento: John Stuart Mill marca un antes y un despus en la poltica inglesa, que desde 1865
hasta 1928 luchar por aprobar el sufragio femenino.

VIDA
La Infancia y la figura paterna James Mill ejerci como tutor privado en varias familias escocesas,
aunque se termin estableciendo en Londres en 1802, donde se dedic a escribir. En 1806, ao en que
naci John Stuart Mill, public Historia de la India Britnica, donde hace gala de un radicalismo
democrtico. Aunque estaba en contra de la explotacin desmesurada que se llevaba a cabo, James Mill

termin entrando en la Compaa de las Indias Orientales como Assistanats del Examiner of India
Correspondence, posicin desde la que verti sus opiniones para mejorar el rgimen del colonialismo. En
1808 conoci a Jeremy Bentham, padre del utilitarismo ingls y junto al cual desarroll distintas teoras
sobre la libertad de expresin y la democracia, aplicadas a la poltica, la educacin, la libertad de prensa.
A pesar de su atareada vida, James Mill educ personalmente a su hijo, John Stuart Mill, aplicando los
principios de la psicologa asociacionista (1). A los tres aos de edad aprendi una serie de vocablos que
le permitieron leer a los grandes autores helenos. Las Fbulas de Esopo, en versin original, la Anbasis,
de Jenofonte, Herdoto, Digenes Laercio, Luciano e Iscrates. A los siete estudi los primeros dilogos
de platn, que le ensearon oratoria (Gorgias y Protgoras) y se introdujo en la aritmtica. Para descansar,
lea en ingls a Plutarco y la Historia de Inglaterra, de David Hume. A los ocho aos ya enseaba latn a
sus hermanos, lo cual aprovech para leer a Virgilio, Tito Livio, Ovidio, Terencio, Cicern, Salustio
mientras indagaba en el pensamiento de Demstenes, Tecrito y Aristteles, entre otros. Le interesaba el
mbito de la historia el que ms le gustaba, deca- y por eso escribi una historia de Holanda y otra de la
Constitucin romana. Su centro de atencin no era la literatura; no obstante, ley a Shakespeare, Milton y
Goldsmith, disfrut de Robinson Crusoe, Las mil y una noches y Don Quijote. Con doce aos se introdujo
en la lgica y en la filosofa y a los trece Mill hizo un curso de economa poltica, algo que lo vinculara
poco despus a David Ricardo, junto al cual refutaba algunas teoras de Adam Smith.
El pequeo J.S.Mill fue educado desde el principio sin ningn tipo de creencia. Su padre, James Mill,
neg la creencia en la Revelacin, convencido de que no exista conocimiento posible del origen de las
cosas. Sus fundamentos fueran ms morales que intelectuales: cmo un mundo con tanta maldad iba a
ser obra de un creador? La religin era el peor enemigo de la moralidad, pues eriga prioridades
artificiales, que no tenan relacin con el bien del humano y porque viciaba la norma moral inclinndonos
a la adoracin de un ser al que adulaban pero era representado como malvado (2).
En su Autobiografa, J.S.Mill se confiesa: soy uno de los individuos que no ha abandonado sus
creencias religiosas, simplemente porque no las tuve nunca. Me eduqu en un estado de negacin con
respecto a ellas. Era algo que no tena que ver nada conmigo. En detrimento de una educacin
tradicional en la poca, James Mill lo gui hacia la distincin entre el bien y el mal desde la filosofa
griega. Por ejemplo, de Scrates aprendi la justicia, la templanza, la sinceridad, la perseverancia, la
disposicin para encarar el trabajo y el sufrimiento y la estimacin por las personas de mrito; pero sobre
todo quiso apartarse de una vida fundamentada en el abandono y dejacin.

El viaje a Montpellier Con catorce aos fue a Montpellier, donde estudi zoologa, qumica y
filosofa. A su regreso permaneci un tiempo en Pars. Lo ms importante de este viaje fue conocer a Saint
Simon y relacionarse con el ambiente del liberalismo continental, en aquella poca nada comn entre los
ingleses. Este viaje fue trascendental para su formacin, de mirada ms libre, abierta y universal.

Cuando regres a Inglaterra, ley Trait de lgislation civile et pnale, de tienne Dumont, donde
se reunan los primeros bocetos del pensamiento benthamieano. Este autor trataba de aplicar
cientficamente el principio de la felicidad a la moralidad de las acciones, todo un descubrimiento para el
an joven J.S.Mill. As, impregn toda su vida de un pensamiento novedoso. Cre la Sociedad utilitaria,
donde reunira a jvenes que estuvieran de acuerdo con l en que el utilitarismo era la norma moral y
poltica fundamental, aunque solo sobrevivi entre 1822 y 1826.
La compaa de las Indias Orientales Como venimos viendo, gracias a su formacin econmica
y poltica, su padre pudo integrarlo en la Compaa de las Indias Orientales, donde lleg a ser el principal
director de la correspondencia con la India. Aqu aprendi cmo se dirigan los negocios pblicos, pero
sobre todo el valor del compromiso, de la discusin para tomar decisiones importantes, todo ello para
conseguir la mayor cantidad de bien aprovechando todas las circunstancias.
La Westminster Review Fundada y financiada por Jeremy Bentham, J.S.Mill se dedic a la
redaccin y publicacin de numerosos artculos con gran resonancia en la sociedad. Denunci la
manipulacin que los conservadores y la iglesia hacan de la opinin pblica, abogaba por el principio de
gobierno representativo y la libertad de expresin.
Depresin y cambio de mentalidad- El ritmo de estudios y de vida que llevaba tuvo un punto
culminante: 1825, cuando fund la Sociedad de debate contra los discpulos de Robert Owen. Desde ese
momento decay en una profunda depresin nerviosa, hasta su recuperacin en 1827. Nunca quiso
preocupar a su padre, de ah que mantuviera en secreto los problemas que lo acuciaban en el interior. (3).
Desde este momento, J.S.Mill comprendi que lo ms necesario era el cultivo de su propia
interioridad. Tema que el pensamiento analtico haba debilitado sus sentimientos, sus pasiones y
virtudes. En 1827, leyendo Memorias de un padre para la instruccin de sus hijos, de Jean-Franois
Marmontel, rompi a llorar y descubri que no era un leo o una piedra. Pareca que an me quedaba
algo de aquella materia con la que se fabrica todo carcter valioso y toda aptitud para la felicidad (4). En
adelante, intentara mantener un equilibrio entre la especulacin terica y el cultivo de los sentimientos,
en su caso, a travs de la poesa, la msica y el arte en general. Coleridge y Wordsworth fueron esenciales
en la consolidacin de este cambio.
En 1828 abandon la Werminster Review, y en 1829 dej de asistir a la Sociedad de Debate. El
logro ms importante de este periodo es el cambio en su conciencia: no poda adherirse a un sistema
filosfico rgido como el benthamita, que ya haba marginado-, sino que era necesario plantearse un
sistema ms complejo y abierto. Segua defendiendo una postura radical y demcrata. Se daba cuenta de
que el predominio de las clases aristocrticas era un mal que haba que extirpar por ser un agente
desmoralizador del pas. Llegado el momento, las clases altas temeran a las clases pobres cuando stas
tuvieran una educacin y formacin adecuadas.
El ao bisagra En 1830, acontecin Revolucin de Julio. Acudi a Pars y entr en contacto
con La Fayette. Fue tambin un tiempo de intensa actividad acadmica e intelectual (5). Ese mismo ao,
tan importante en su vida y formacin intelectual, entabla amistad con Harriet Taylor -honor y la
bendicin principal de mi existencia (6)-, el amor de su vida y musa inspiradora de sus obras Lo que le
debo yo a ella, incluso en un orden intelectual, es, analizndolo con detalle, casi infinito (7 y 7b)-. Con
ella llegara a escribir El sometimiento de las mujeres.

Como podemos ver, en esta primera descripcin, J.S.Mill nos muestra la imagen que la gente tena
de ella, cul era su consideracin en los diferentes ncleos sociales. Contrajo matrimonio, pero la
prematura muerte de su marido consolidara, progresivamente, la relacin con J.S.Mill. No obstante, si
bien era mujer privilegiada en cualidades y posicin social, Harriet Taylor estaba sometida a un rgido
sistema tradicional de prejuicios que impeda toda libertad de movimiento a las mujeres (8).
En cualquier caso, lo que s parece cierto es que era una mujer excepcional. Estaba bien
considerada, era joven, tena buena educacin, gusto por el arte y una gran capacidad de abstraccin y de
empata, un encanto particular que agradaba a J.S.Mill y lo empujaba a sacar su lado ms potico, muy
apartado de los silogismos y sistemas lgicos que no dejan lugar a la subjetividad (9).
J.S.Mill dedica abundantes pginas a la descripcin de la que sera su futura compaera y esposa
(10). Sin embargo, advierte de que no es en esta primera etapa cuando ms influy en su pensamiento,
sino que sera en lo que se refiere al gobierno representativo y el derecho al voto de las mujeres, pasados
muchos aos. En estos momentos se vio impregnado por la lectura de La democracia en Amrica, cuyo
autor fue Alexis de Tocqueville, donde analiza las ventajas y los peligros inherentes a la democracia y a
raz del cual consolid su tendencia hacia el socialismo cualificado.
Fallecimiento paterno- James Mill falleci en 1836, tras una larga enfermedad, cuyos sntomas
eran los de una tuberculosis pulmonar. Sorprende el poco sentimiento que imprime a los hechos, algo ms
comprensible si tenemos en cuenta que describe el acontecimiento casi cuarenta aos despus (11).
Debemos sealar, eso s, un aspecto ltimo. J.S.Mill manifiesta que su padre fue lder y figura principal
del radicalismo intelectual de Inglaterra, igual que Voltaire lo fue de los philosophes de Francia. [] No
hubo entre los hombres ninguno que fuese capaz de igualarlo; y entre las mujeres, slo una (12). Esta
visin influir en su carcter y en sus iniciativas de cambio y reforma poltica de mediados de siglo.
En 1840 abandona la London and Westminster Review, que retomar su antiguo nombre, y se
dedicar por completo a finalizar la redaccin de Sistema de lgica inductiva y deductiva, obra en la que
tratar de demostrar que el empirismo y el utilitarismo puden servir para el conocimiento y la accin
poltica y social. Estos aos fueron de intensa compenetracin con Harriet Taylor. J.S.Mill, con esta obra,
deja de lado completamente el pensamiento benthamista para asumir posiciones ms radicales, que, en
contrapartida, no se pudieron ver materializadas en un firme partido de este signo. Ambos protestan que la
sociedad est dominada por el egosmo porque las mismas instituciones que la gobiernan lo fomentan.
Paralelamente, en 1848, publica el exitoso Principios de economa poltica, justo cuando la Revolucin
permita la entrada de nuevas ideas.

Dicha y desgracia- En abril de 1851, John Stuart Mill y Harriet Taylor contraen matrimonio, tras
ms de veinte aos de amistad y tras haber enviudado de su marido un par de aos antes. l ascendi al
cargo de Examiner de la Compaa de las Indias Orientales. No obstante, su alegra lleg a su final con
prontitud. En 1858 falleca Harriet en Avin, a causa de una congestin pulmonar (13). Despus de tan
desgraciado acontecimiento, J.S. Mill continuar la redaccin del ensayo Sobre la libertad (14) y seguir
viajando por el mundo, comprometido con toda una serie de importantes intelectuales y polticos (15)
Hacia el feminismo poltico Los aos de 1860 y 1861 los emple en redactar Consideraciones
sobre el gobierno representativo y El sometimiento de las mujeres. El primero se ocupaba de sistematizar
sus ideas acerca de la mejor forma que deberan tener las instituciones polticas, como la creacin de una
Comisin Legislativa. El segundo fue escrito bajo la sugerencia de su hija, Helen, a fin de dejar por
escrito todas sus opiniones sobre los derechos femeninos. En 1861, tambin acaba la redaccin de El
utilitarismo y en 1865 de Auguste Comte y el positivismo, recopilacin de estudios crticos de su filosofa.
Todos estos libros fueron publicados tras renuncia pblica a los derechos de autor y en ediciones baratas
con tal de que el precio fuera ms asequible para las clases trabajadoras.

Nuevos compromisos En EE.UU. se estaba librando la Guerra de Secesin desde 1861. El

motivo del enfrentamiento: la abolicin de la esclavitud. La alta sociedad inglesa, para asombro y
frustracin de J.S.Mill, se volc del lado sureo. Lleg entonces el momento de dar un nuevo paso de
compromiso para con los marginados. En 1865 acept la oferta de un grupo del Partido Liberal coalicin
entre los whigs y el Partido Radical- de presentar su candidatura a las elecciones a miembro de la Cmara
de los Comunes (16): antes no pudo hacerlo porque era funcionario pblico en la Compaa de las Indias

Orientales y ambos cargos eran incompatibles. Dejando al margen las bases fundamentales del partido, se
propuso defender sus convicciones ms profundas: la ampliacin del sufragio hasta la inclusin del
femenino (17) y, en general, la mejora de las clases trabajadoras. Fue miembro de la Cmara de los
Comunes durante las tres sesiones parlamentarias en las que se aprob la Ley de Reforma.
Una de las acciones ms importantes que llev a cabo fue, precisamente, la mocin presentada a favor de
la Representacin personal, que no trajo ningn resultado prctico de consideracin. Otra enmienda a la
Ley de Reforma s tuvo ms trascendencia. Propona eliminar las palabras que daban a entender que slo
los varones tenan derecho a ser electores, permitiendo as que participaran en el sufragio todas las
mujeres que, como cabezas de familia, o en virtud de otras circunstancias, posean las mismas
calificaciones que se requeran de los electores del sexo masculino (18).
En relacin con esta lucha, Helen, su hija, fund la Sociedad Nacional para el Sufragio
Femenino, en la que J.S.Mill particip activamente. En las elecciones siguientes no fue reelegido, lo cual
le dio tiempo suficiente para dedicarse a sus pasiones ms ociosas, como la botnica. Se retir al sur de
Europa, a Avin, donde falleciera su mujer en 1856. All vivi junto a su hija. Sigui escribiendo y
dando discursos a favor de la mujer. Finalmente public El sometimiento de las mujeres, escrito aos
atrs. El 3 de mayo de 1873 cay enfermo, y el 7 falleci con unas ltimas palabras de aliento para su
hija: sabes que hice todo lo que tena que hacer (19). Sus restos fueron enterrados en el cementerio de
Saint-Vern, junto a la tumba de su mujer, Harriet.

Pensamiento feminista
John Stuar Mill crea con fervor casi religioso en la libertad individual y en la justicia como
instrumentos necesarios para conseguir la igualdad de derechos y una posicin social estable, no
condicionada por la desptica subordinacin (1). En no pocas ocasiones se identific con los marginados,
especialmente con los pobres, esclavos, mujeres y trabajadores (2). J.S.Mill era consciente de que en
nombre de la filantropa, la democracia y la igualdad se estaba creando una sociedad en la que [] la
mayora de los hombres era un simple rebao industrioso donde la mediocridad colectiva iba ahogando
poco a poco la originalidad y la capacidad individual (3). Precisamente, su compromiso estrib en luchar
por la vuelta a la individualidad, al reconocimiento del valor que tena cada persona. No obstante,
comprendi que sera imposible alcanzar estos objetivos si no defenda al individuo frente a las fuerzas
sociales que lo despersonalizaba.
En el caso que nos ocupa, J.S.Mill lucha por la naturaleza y la posicin de la mujer en la sociedad
civil. Hasta ese momento la mujer haba vivido en un mbito estrictamente familiar: la educacin de los
hijos, la obediencia al marido y el cuidado general del hogar (4). En La esclavitud femenina, J.S.Mill
pulveriza los argumentos y objeciones que pudieran oponerse a su tesis [] (pues) lucha contra un
sentimiento arraigado o contra una idea potente por ser mayoritariamente aceptada (5). En verdad, el
hombre haba hecho de una premisa subjetiva un privilegio objetivo, perpetuado por decenas de
generaciones y que haba desbancado a la mitad de la poblacin mundial, tanto de los rganos consultivos
como de la mayora de actividades y relaciones personales y comerciales.
Como apunta Pardo Bazn, J.S.Mill no escribe a favor de la mujer y en base a un pensamiento
feminista nicamente por la influencia que supuso el matrimonio con Harriet Taylor. Desde joven, Mill
tendra unas nociones primarias que no haran otra cosa que confirmarse con el tiempo. Un gobierno y un
estado libre y de libertades no estara completo hasta que no concediera a la mujer la posicin que mereca
(6).
Antes de ofrecer sus tesis, J.S.Mill advierte de lo difcil que es cambiar una opinin cuando est
arraigada en el sentimiento, pues por profunda que sea la brecha, pronto cicatriza. Quienes afirman que el
hombre tiene derechos naturales sobre la mujer no tienen pruebas fehacientes, sin embargo es imposible
disuadirles. Sus credenciales se basan en un abuso universal (mente aceptado). En el siglo XIX se le

conceda a los elementos no racionales la infalibilidad que en el XVIII tenan los elementos sometidos a
riguroso raciocinio. (7)
En cualquier caso, la sociedad patriarcal no est sustentada ms que en teoras, pues solo sera
vlida de haberse ensayado otros modelos como por ejemplo la igualitaria o la matriarcal- y decidido que
ese era el ms adecuado para una correcta convivencia. Aqu podemos observar el espritu un tanto
empirista que J.S.Mill ha heredado de los filsofos del siglo XVII, como Hume y Locke. En mayor o
menor medida, el rgimen que todo el planeta padece no es ms que la herencia de unos primeros
hombres a los que la mujer fue entregada como esclava, bien por capricho, bien por inferioridad muscular
(8). Este tipo de subordinacin esclavista lleg a ser institucin legal, sancionada por el derecho escrito.
Adems, nuestro autor es consciente de lo difcil que es superar esos prejuicios, pues los errores de una
generacin no puede conocerlos entendimiento alguno, a no ser el de un filsofo o el de un santo, sino
las generaciones subsiguientes. Por eso haba que tomar cierta perspectiva y eso era muy difcil. Ahora
bien, J.S.Mill se impone esta tarea tan ardua y compleja (10).
En algunas ocasiones se compara la relacin mujer-hombre con la del Estado y sus sbditos. Si en
un principio los reyes eran absolutos y, a travs de una serie de revoluciones, la poblacin termin
aprehendiendo la libertad, las constituciones, los cdigos civiles, el respeto de un dirigente elegido por
ellos, por qu no podra ser igual en el caso de un opresor como el marido ya sea pobre, burgus o
noble- que aspira siempre a dominar? J.S.Mill se muestra escptico, incluso pesimista, pues en este caso
el sbdito vive a la vista y puede decirse que a la mano del amo, en ms ntima unin con l que con
cualquier compaero de servidumbre; no hay medio de conspirar contra su persona, no hay fuerza para
vencerlo (11). En el caso de la mujer, la sedicin desde abajo era imposible. Era posible una reforma
desde arriba? Parece que no, pues ninguna dominacin parece injusta a quien la ejerce (12). Hace falta
concienciacin y compromiso por ambas partes.

La sumisin de la mujer al hombre es costumbre universal tan antigua el mismo Aristteles la

defenda, al contrario que su maestro, Platn (13)- que cualquier intento de derogarla parecer,
supuestamente, contra natura. No hay que ir muy lejos para comprobar este efecto. En la misma dcada
de 1860 las mujeres entregaron una peticin que buscaba obtener el derecho de sufragio en las elecciones
parlamentarias, as como la reclamacin de una educacin ms equitativa. La respuesta fue una simple
oposicin sin fundamentos, simplemente porque no pueden o porque no es su lugar. Algunos creen
dice J.S.Mill- que las mujeres no se quejan, y de buen grado se someten; si bien la verdad es muy

diferente, pues millones de ellas alimentan en silencio aspiraciones de libertad y justicia, y ms habra
an si la queja, por tener color de protesta, no acarrease el aumento de los malos tratamientos (14).
Todas las condiciones sociales y naturales concurren para hacer casi imposible la rebelin de las
mujeres contra el poder del hombre. Se suele adulterar la formacin femenina, de modo que se educan,
desde la niez, en la creencia de que su carcter ha de ser diametralmente opuesto al del hombre, a no
tener iniciativa, a someterse, a que debe vivir para servir a los dems. En otras palabras, el ideal de mujer
es aquella abstraccin poltica que ha de servir, no solo como esclava dbil y frgil, sino como objeto
complaciente y amoroso al varn, quien s cuenta con esa personalidad legal y civil.
Para que el progreso de la humanidad sea uniforme se hace necesaria la desaparicin de este
vestigio del pasado, que est en abierta lucha con el porvenir (15). Antiguamente unos nacan blancos,
negros, esclavos, siervos o nobles y, generalmente, el esquema inamovible en el que vivan haca
imposible el ascenso, el cambio, la evolucin si se quiere. Hoy por 1869- se admite que la libertad de
eleccin es el nico medio racional de que se adopten los mejores procedimientos y cada cual se dedique
a lo mejor conforme con sus habilidades; la autoridad no tiene derecho de elegir antemano quin ha de
hacer qu tareas para su comunidad. Este principio se puede extrapolar a otro mbito: el hecho de haber
nacido hembra en vez de varn no tiene que decidir la situacin de un ser humano para toda su vida. El
caso fortuito del nacimiento no debe excluir a nadie de ningn puesto adonde lo llamen sus aptitudes
(16). En el siglo XIX, ningn esfuerzo, ni mrito poda cambiar las cualidades de una posicin no elegida.
Solamente la dignidad de la reina se salva de este slido orden preestablecido, atenindose, eso s, al
orden sucesorio. Ni siquiera la religin es tan inquebrantable, basta con hacer proselitismo y ya se es
ciudadano de pleno derecho para una comunidad concreta de creyentes (17).
Por empeada que est una tras otra generacin, es imposible determinar que las diferencias
morales e intelectuales entre hombre y mujer sean naturales. Es imposible definir a cada uno mientras sea
por circunstancias exteriores y artificiales. En aquel momento, seala J.S.Mill, era imposible que un
mdico o un ciudadano al azar determinara un rasgo definitorio que separara sendas constituciones
mentales, pues los psiclogos especializados eran minoritarios y escasamente eruditos. Encontramos
estpidos, inteligentes, malvados, tmidos o valientes entre los miembros de ambos sexos. La mujer puede
ser bien conocida, tan solo, por otra mujer. En el matrimonio, por mucho afecto que haya, la autoridad por
un lado y la subordinacin por otro impiden que florezca la confianza (18). La ignorancia que la
comunidad viril tiene sobre la otra mitad de la poblacin no tiene por qu ser bice para regular las
cuestiones relativas a la posicin de las mujeres en la sociedad. J.S.Mill no pide a favor de ellas ni
privilegios ni proteccionismo; todo lo que solicitamos se reduce a la abolicin de los privilegios y el
proteccionismo de los que gozan los hombres (19). En no pocas ocasiones se los ha odo decir a los
varones que si no se las obligasen las mujeres repudiaran rpidamente su rol natural: conservar el
matrimonio y tener hijos para despus cuidarlo (20). Esto no es as por naturaleza rebelde, sino, acaso,
porque ellos no hacen del matrimonio algo apetecible, un nido de confianza, afecto, dilogo y
comprensin, sino la crcel disimulada en la que han de vivir confinadas de por vida.

La iglesia tampoco pudo hacer nada al respecto. Desde tiempos inmemoriales el padre dispona de
su hija para casarla a su gusto, segn diferentes estrategias matrimoniales, sin contar con el asentimiento
de la afectada. Solamente se le requera un s quiero formal en el momento del enlace. (21) La
institucin de Dios no injera en si haba o no haba consenso por ambas partes o era coercin paternal.
nicamente los votos monsticos podan evitar esta situacin, aunque la salida no fuera ms alentadora.
Como vemos, salvo excepciones, la mujer es esclava de su esposo, sobre la cual este tiene derecho de vida
y muerte. Adems, no puede hacer nada sin el permiso tcito de su marido. Revelarse lleg a ser crimen
de baja traicin, con penas desproporcionadas (22). El varn, en fin, lo absorbe todo: derechos,
propiedad, rentas y libertad de su mujer, aunque esta pueda gozar del dominio til sobre algunas
propiedades de su esposo. (23)
La situacin legal de la mujer en el siglo XIX no es esperanzadora. Si ella abandona a su cnyuge
no debe (ni puede) llevarse nada consigo; pero no hablamos de bienes inmuebles, sino tambin de los
propios hijos. Se la puede obligar a volver, incluso usando la fuerza fsica y solo una sentencia de los
tribunales pueden autorizarla a vivir en soledad. Ya que la mujer haba de permanecer el resto de sus das
junto a su amo, sera condicin necesaria y justa que pudiera variar, conocer a otros hasta dar con el que
le agradara el nimo, pero esto, ya lo hemos expresado, era imposible (24). Si un gobierno absoluto fuera
ejercido por alguien bueno, no hay duda de que proporcionara grandes dosis de felicidad, pero las leyes
existen porque no era as y hay que restringir de algn modo la actuacin de cualquiera que fuese el
detentor de la corona. Sin embargo, al hombre no se le pide ninguna prueba testifical para que las mujeres
sepan que pueden fiarse de sus futuras actuaciones, ni hay leyes que limiten sus movimientos contra ellas
(25).

La excesiva dependencia a la que est reducida la mujer hace imposible la buena aplicacin de las
leyes que, en mayor o menor medida, desde el siglo XIX, se han dispuesto para paliar los efectos de las
malas relaciones o malos tratos. Esta serie de paliativos han sido posibles porque lo casos de opresin
han sido reiterativos y las normas publicadas no tenan repercusiones reales: cuntos feroces salvajes,
susceptibles de accesos de humanidad, [] cuntos grados de bestialidad y de egosmo que se encubren
bajo un barniz de civilizacin y cultura! (26). En no escasas oportunidades, observamos que el hombre
solo toma inters por su mujer y sus hijos porque forman parte de su propiedad.
Avancemos un paso ms en nuestra explicacin. Si la mujer no puede librarse del matrimonio por
ningn medio, habr que hacer todo lo posible para atenuar el sufrimiento que supone padecer una
situacin no elegida por voluntad propia. J.S.Mill apunta que las caricias son efectivas, pero nicamente
mientras dura la belleza [] el cario que se forja con el tiempo es ms efectivo, porque se fundamenta,
no en algo pasajero, sino en una relacin que se har ms slida cuanto ms transcurran el tiempo juntos;
los hijos es otro dulcificante (27). En algunos casos, la mujer hace uso de estas artimaas para obtener
ciertos propsitos del marido o amante, algo que se da ms habitualmente en los ms altos estratos, como
la nobleza.
La sociedad sin gobierno sera inefectiva, las relaciones comerciales que careciesen de un jefe de
operaciones no daran sus frutos. Cuando hablamos de la familia el razonamiento es ms complejo: no es
cierto que en toda asociacin voluntaria de dos personas deba ser una de ellas rbitro absoluto, y menos
an, que pertenezca a la ley el determinar a cul compete decidir [](aunque) en realidad no se ve nunca
todo el poder de un lado y toda la obediencia del otro, a no ser en uniones que son efecto de error total
(28). Una solucin al dilema podra ser la separacin de derechos entre los dos asociados, a lo que habra
de seguir la divisin de deberes y funciones para (que) cada uno conserve la direccin absoluta de su
parte, mientras que todo cambio grave exija el consentimiento de ambos (29), lo cual puede quedar
establecido por adelantado al contrato matrimonial.
Es comn entre los hombres la autolatra. Cuanto ms se desciende en la escala social de la
humanidad es ms frecuente este fenmeno, sobre todo entre aquellos que no pueden elevarse sino por
encima de una desgraciada mujer y unos dbiles nios. Adems, filosofa y religin en nada se oponen. Es
ms, en el s.XVIII muchas personas se mofaban de las mujeres a travs de stiras antifeministas. En
general se sentan orgullosos, especialmente los escritores, ignorantes todos ellos de que le objeto de su
burla no era ms que el producto de su opresin (30).
La ley del divorcio podra ser un paliativo, pero no exista legalmente, o al menos no en todos los
estados. Ante esta carencia, la igualdad legal entre los casados sera el nico modo de hacer de la vida
diaria una escuela de educacin moral en el sentido ms elevado de la frase (31). La sociedad ha sido
desde siempre una cadena de relaciones en las que no mandar sobre uno supona tener que obedecer a
otro. J.S.Mill pide que llegue la hora de la moral de la justicia. Aunque es muy discutible su tesis, cree
que en el periodo clsico los derechos naturales del humano tenan primaca sobre los derechos del sexo o
la posicin social garantizada por sus antecesores; la poca del oscuro Medioevo vendra a echar abajo un
edificio de civilizacin construido con una legislacin unitaria.

La familia, ya lo sealaba Platn, es el centro y comienzo de la formacin intelectual y moral del

nio, pero en el s.XIX, crea J.S.Mill, es una escuela de despotismo donde las virtudes del sistema
absoluto y tambin sus vicios hallan alimento abundante (32), pero constituida sobre bases firmes y
justas sera la fuente primaria de la que bebera el nio la libertad y el respeto, donde mamara la igualdad,
la vida en comn y el amor. La legislacin no mejoraran si no hubiese personas de sentimientos morales
ms altos que las leyes existentes. Reiteramos que los ingredientes susodichos son fundamentales en el
nacimiento de una generacin preparada intelectualmente para recibir y asimilar la igualdad y la justicia
como categoras bsicas de una sociedad civil y civilizada. Complicado ser si los hombres, la mitad de la
poblacin, no aceptan que la legislacin existente es injusta, desproporcionada y desconsiderada con el
sexo femenino (33).
En resumen, viendo que la Ley del divorcio solo es aceptada, an, por una minora y que la
humanidad no est preparada para experimentar un cambio radical en su legislacin, el mnimo deber es
experimentar una evolucin paulatina, basada en la moderacin y la adaptacin. Por ejemplo, se debera
facilitar el derecho de posesin de bienes, de tal modo que lo que pertenecera al marido o a la mujer, si
no se hubiesen casado, quedara bajo su exclusiva direccin durante el matrimonio, lo cual no impide la
unin sentimental (34).
Queremos destacar una idea que debe quedar clara: J.S. Mill insista en que nada debe oponerse a
que las mujeres dotadas de facultades excepcionales y propias para cierto gnero de ocupacin obedezcan
a su vocacin, a pesar, incluso, del matrimonio. Pero aade: siempre que no alteren sus funciones
habituales de amas de casa (35). Si se las suele ver como incapaces para este tipo de ocupaciones es para
mantenerlas en el mismo estado de subordinacin en la familia porque los hombres no pueden an
resignarse a vivir entre iguales. Pero la experiencia nos dice que las mujeres, en no pocas ocasiones, han
sido capaces de hacer, con igual efectividad, las mismas funciones que los hombres. No consentirles
participar en condiciones equiparables es un perjuicio a todos los niveles.

Dejando a un lado las capacidades fisiolgicas, argumento antifeminista frecuentemente

esgrimido, la mujer debera tener derecho electoral, al menos el voto, pues elegir el mandato es distinto
a obtenerlo [] Cualesquiera que sean las condiciones y restricciones impuestas al hombre para admitirle
a tomar parte en el sufragio, no hay ni sombra de razn para imperdir a la mujer bajo las mismas
condiciones (36). El rgimen perfecto sera el constituido sobre la meritocracia, de tal modo que el mal
no aumenta ni disminuye porque el funcionario incapaz sea una mujer o un hombre. Las leyes inglesas del
siglo XIX impedan que la mujer siguiera siendo aquello que haba demostrado con creces. Por ejemplo,
entre los hombres ha habido Aristteles, Miguel ngel o Beethoven, pero entre ellas se cuentan Juana de
Arco, Isabel I o Victoria I, y bien sabemos la altura que todas ellas alcanzaron en el ramo de la poltica,
papel del que estaban privadas en situaciones normales (37). La lista, sin embargo, es ms prolija y la
proporcin de grandes regentes y reinas frente a la de sus homlogos masculinos es desproporcionada,
argumenta el autor.
J.S. Mill dedica un captulo entero a tratar sobre el tema de las mujeres en tanto reinas. Se percata
de cun favorables han sido para el curso de la historia la mayora de ellas, y si no esto, al menos han
servido como buenas mandatarias de su tiempo; es decir, han tomado las decisiones que cualquiera en
ese momento habra podido concluir. De este modo tan simple, apoyndose en la figura de Catalina de
Medicis, de las regentes de Carlos VIII y Luis XI o las delegadas por Carlos V a Flandes, hace un somero
recorrido que sirve como argumento irrefutable (38). Demuestra as que las diferencias (entre ambos
sexos) pueden atribuirse a las circunstancias y de ningn modo a la inferioridad o diversidad de
condiciones (fsicas u otras cualidades innatas) [] El defecto se corregir de suyo cuando la mujer
tenga libre acceso a la experiencia de la humanidad, a la ciencia, al estudio, a la alta cultura (39).
Entre las mujeres, J.S. Mill, reconoce las cualidades de las inteligentes. Por ejemplo, es consciente
de que son menos especulativas, ms prcticas, de ah que tengan una mayor prontitud y viveza para la
resolucin que el hombre, faceta importantsima en el mundo de los negocios. No rehsa que tambin
haya varones con estas aptitudes, pero son los menos. Eso s, la gran parte del vulgo suele argumentar la
contrarrplica aludiendo a la susceptibilidad nerviosa de la mujer. Este atributo, advierte nuestro autor, es
habitual entre ellas porque se las tiene confinadas, pues aquellas que hayan disfrutado de la naturaleza y
el ejercicio no padecen males mayores (40) [] y aun con ello, a los hombres relativamente nerviosos no
se les niega ciertos puestos pblicos por este aspecto. Desde este punto de vista, no tiene razn de
existencia la discriminacin(41).
Los argumentos antifeministas eran abundantes, como hemos visto. Uno de los ms reiterativos
era el fsico. Se crea que el cerebro, rgano del pensamiento y del sentimiento, era ms pequeo en la
mujer que en el hombre, pero no hay prueba que an demuestre tal aserto. A travs de una serie de
argumentos infalibles alude a diferentes colegas de profesin mdico y psiclogo-, J.S. Mill nos muestra
cun imposible resulta llegar a conclusiones tan aberrantes (42). Entonces, si es as, por qu no
conocemos grandes artistas femeninas, ningn Tiziano, ningn Bach? puede explicarse esta inferioridad
sin afirmar que las mujeres son por naturaleza incapaces de producir obras maestras? (43). Afirmativo.
No haca tanto tiempo desde que las mujeres haban comenzado a tener acceso, y solo entre las clases
nobles, a la educacin filosfica, artstica o cientfica con garantas y con xito. En cualquier caso, se sabe
que tienen capacidad suficiente para la poesa y las letras, basten los ejemplos de Safo, Aspasia y Corina,

pero tambin de Diotima, a quien olvida citar (44); incluso despuntan como novelistas, cuyo mejores
ejemplos son Madame de Stal o Jorge Sand.. Han escrito, han pintado, han pensado y han inventado,
pero ni han disfrutaron de la acogida de los editores, ni tuvieron esas ideas que marcan un cambio
trascendental en una disciplina. Los pensadores ms originales son los que conocen ms a fondo las
ideas de sus predecesores (45), afirma J.S.Mill. En efecto, teniendo en cuenta que en el s.XIX se
necesitaba ya una gran especializacin para destacar en una materia, y equiparando la mala educacin de
que goz la mujer respecto al hombre hasta el siglo siguiente, no ser difcil deducir los mltiples
obstculos que afrontaron para siquiera llegar a un nivel de formacin bsico o competente, cuanto ms
para ser innovadoras. Concluye que pueden tener menos originalidad, en tanto que carecen de la misma
formacin que los varones, pero no padecen deficiencia fisiolgica: ninguna ha acumulado una carga
cultural suficiente que le permita innovar por cuenta propia. Se afirma que existen mltiples ejemplos en
los que el marido se asigna la paternidad de un invento cualquiera cuya idea macer en la mente de su
esposa. Todo fueron obstculos.
La sociedad tena preestablecidas las tareas y quehaceres que una perfecta casada debera hacer,
tanto fuera, como dentro de casa. Las solas obligaciones a las que estaba atada por convencionalismos
impedan que tuvieran el tiempo suficiente para dedicarse enteramente, siquiera en parte, a los estudios.
La mujer tena que estar disponible a todo el mundo, no como el esposo, cuyas responsabilidades en el
trabajo lo eximan de otros compromisos. La enfermedad o muerte de algn familiar era el nico motivo
que permita a la mujer preferir sus propios asuntos a los ajenos (46). J.S. Mill les recrimina que no
tienen anchura de miras. La mujer termina posponiendo todo a favor de los hombres de su familia, y si
tiene tan pocas expectativas de futuro se debe a la sin par fidelidad que profesa hacia los deberes que se le
mandan, y que no le dejan otro camino que elegir (47).
Asunto importante es la iniciativa femenina. Todo fueron obstculos? hasta qu punto han
alzado lamentos y quejas para cambiar la situacin general a la que estn sometidas en sus respectivos
paises? Cuntas veces una mujer oriental ha pedido tener los derechos de una europea? En verdad pocas;
pero eso no quita que en el mbito privado, en el hogar, s hayan pretendido modificar su estatus. La
capacidad de sublevacin, sin embargo, estaba tan mal vista como la insurreccin de un pueblo contra su
rey; nuevo factor que explica las pocas ocasiones en que protestaron (48).
No obstante lo explicado, ningn hombre, por brbaro que sea, est sometido a unas leyes que protejan a
la mujer de su irracional maltrato, bien fsico, bien psicolgico. En el s.XIX no haba esclavo reconocido
por las leyes, a excepcin de las amas de casa. Cierto es que se encuentran maridos afables, pero eso no
quita que, fuera del mbito privado, la mujer siga enclavada en un escalafn inferior a todos los efectos:
administracin, legislacin, privilegios sociales, justicia, derechos y deberes. En los primeros aos,
cuando la infancia, los chiquillos, de modo inconsciente, no dan realce a la desigualdad sino cuando son
adultos. Por tanto, la clave est en la educacin de los primeros aos, que es diferenciada y crea una
conciencia de gnero tambin distinta. En tanto el dbil est oprimido por el fuerte, habr que luchar por
una ley de justicia. (49)

El planteamiento en el que derivan todos los expuestos desde el principio de nuestro trabajo es qu gana
la humanidad con la libertad de la mujer y qu hay que hacer para conseguirlo
1-Si las mujeres gozaran de los privilegios masculinos o los hombres no tuvieran ms prerrogativas que
ellas, doble sera el beneficio para la humanidad, pues se acrecentara el nmero de mentes bien formadas
que trabajaran a favor del conjunto. As tambin se activara el estmulo de la competencia y la
meritocracia, las excelentes ideas afluiran en mayor cantidad: la insociable sociabilidad como modo de
progreso (50). Una educacin en equidad derivara en una eclosin de invencin e ingenio; en fin,
aumentara el nmero de personas perspicaces y emprendedoras (51)
2-La mujer, al contrario que el hombre, en trminos generales, puede decirse que fomenta la comprensin

y la ternura. No obstante, los principios morales que se les inculcan no abarcan sino una porcin
relativamente mnima de los dominios de la virtud, pues en su mayor parte son negativos (prohben esto,
restringen lo otro). Adems, en el mbito poltico, desde que se la ha ido abriendo este campo, se inclinan
por la aversin a la guerra y el amor a la filantropa. Pero es necesario que la mujer se respete a s misma,
cuente consigo misma y ejerza imperio sobre su persona para que todos esos ascendientes se materialicen
en un sistema poltico novedoso y positivo para la comunidad humana.

A John Stuart Mill le parece imposible que se puedan llevar a cabo muchas mejoras en tanto el
matrimonio sea el vnculo de unin ms comn, pues en l se intenta asociar ntimamente a dos personas
radicalmente distintas. Hay grandes diferencias de pensamiento, intereses y aspiraciones entre ambos
contrayentes, y si tenemos en cuenta que el hombre siempre ha querido tomar la delantera en lo que a
opiniones y decisiones se refiere, comprenderemos hasta qu punto el enlace vitalicio puede llegar a
suponer un atraso en los objetivos susodichos. Nuestra organizacin social estimula y embravece las
inclinaciones amatorias del hombre, pero no prepara la felicidad conyugal (52), pues en aquel tiempo
acaso an en este- el hombre no se casaba con vistas a tener tolerancia para con su pareja. Los roces en la
relacin tambin pueden estar vinculados a sendas formaciones intelectuales, pero ms todava con el
temperamento de cada uno. Si ambos gozan de simpata, vala y carcter, el bice para el mutuo desarrollo
ser menos significativo y habr mayor consenso en las cuestiones ms importantes. Por otro lado, avisa
de que el matrimonio, en un alto ndice, es el puesto en el que todo hombre situara a su esposa: exclusin
de toda iniciativa, control directo de cada una de sus acciones.
La familia es la primigenia estructura social, el tejido primo sobre el que se alza el complejo de la
humanitas. En la raz, por tanto, est la solucin al problema, la regeneracin moral del gnero humano
no empezar realmente hasta que la relacin social ms fundamental se someta al rgimen de la igualdad
y hasta que los miembros de la humanidad aprendan a consagrar el mayor cario, la ms santa adoracin,
la amistad ms indestructible, a un ser igual a ellos en capacidad y en derecho [] Vivamos seguros de
que cuanto sienten los hombres en referencia a libertad, lo sienten las mujeres en el mismo grado, aunque
callan; y lo sienten ms de adentro, cuanto ms dignas e ilustradas son. (53). Esta podra ser la tesis
fundamental de J.S.Mill.

Conclusin
Diremos, para terminar, que John Stuart Mill inici un movimiento socio-poltico que abogaba un
cambio radical, promover el sufragio femenino, y cont con el apoyo de numerosas asociaciones de
mujeres, entre otras la fundada por Florence Hishtingale: Womens Colleges, en Oxford y Cambridge. Su

pensamiento, junto a las obras de George Egaton, Eleanor Marx y Olive Shreiner fueron clave en el medio
siglo que transcurri entre 1875 y 1925. La entrada de la mujer en la educacin primaria y la universidad,
a lo que se aade la difusin de las ideas expuestas en este trabajo, dieron pie a una revolucin feminista
desde la base, comenzando por los privilegios bsicos hasta alcanzar, entre 1928 y 1940, el sufragio en
gran parte de Europa. Todava hoy el eco de sus palabras resuena en las iniciativas que buscan conciliar a
la mujer con el medio en el que existe (y a veces subsiste), como el Ministerio de Igualdad y la Ley de
Igualdad. La Declaracin de Derechos Humanos y las Conferencias Mundiales de Nairobi y Beijing han
ratificado las medidas que pretenden igualar a mujeres y hombres. Sin embargo, la realidad latente est
distante de cumplir lo que los textos promulgan. Quedan escollos por salvar, especialmente en cuestiones
de seguridad y economa.
En La esclavitud femenina, John Stuart Mill, usando palabras sencillas, conceptos asequibles,
argumentos universales, vlidos en todo el planeta, desmonta uno por uno los prejuicios que la humanidad
ha dispuesto contra la mujer desde sus primeros albores. Trata de mostrar que no hay diferencias
psicolgicas, menos an fsicas, y en caso de haberlas no son impedimento para que ambos sexos puedan
realizar las mismas tareas. Clama contra aquellos hombres que someten a sus esposas y contra las
legislaciones que las marginan o, simplemente, no las consideran ciudadanos como el resto. Defiende la
educacin como herramienta clave para la emancipacin femenina, la libertad de accin y eleccin como
va de crecimiento y expansin en comunidad y el acceso al sufragio para que la Nacin reconozca a sus
ciudadanas como partes legales de su compleja estructura. Como buen utilitarista, buscaba la mayor
felicidad del mayor nmero. En sntesis, John Stuart Mill concibe que el progreso de la humanidad ser
intil, ilgico e inefectivo en tanto el hombre disfrute de unos privilegios de los que la mujer carece y no
se establezca un vnculo comprometido de amor, tolerancia, respeto e interaccin entre ambos sexos.

NOTAS

Introduccin
(1) MILL, John Stuart, Autobiografa, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 38 Nac en Londres, el 20 de
mayo de 1806, y fui el hijo mayor de James Mill, autor de la Historia de la India britnica. Mi padre, hijo
de un modesto comerciante y pequeo granjero [] Como podemos ver, dice que fue hijo de James
Mill, pero olvida, adrede, nombrar a su madre. En las pginas siguientes reincide en la descripcin de su
predecesor, para pasar seguidamente a hablar de la formacin que le proporcionaba.
(2) Se suele decir que John Stuart Mill escribi El sometimiento de las mujeres a dos manos, con su
esposa, algo que tiene su lgica en tanto que su mujer, como su hija ms tarde, fue activista a favor de los
derechos femeninos.
Vida y obra
(1) MILL, John Stuart, Autobiografa, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p.55 Mi padre nunca permiti
que lo que yo aprenda degenerase en simple ejercicio memorstico. No slo se esforzaba en que la
comprensin acompaase en cada paso lo que yo iba aprendiendo, sino que trataba tambin de que, en lo
posible, lo precediese. Nunca me daba la solucin en aquellos problemas que yo poda resolver, hasta
haber agotado todos los medios de hacerlo por m mismo.
(2) Ibdem, p.64 Los creyentes se retraen ante todo sistema de ideas capaz de llevar la mente a una
concepcin clara y a una elevada norma de excelencia, porque sienten (aunque no lo vean distintamente)
que una norma as entrara en conflicto con el plan por el que se rige la naturaleza y, con mucho, de lo que
estn acostumbrados a considerar como creo cristiano. La moralidad sigue siendo algo ciegamente
sometido a la tradicin, sin principio ni sentimientos que sean consistentes y que puedan guiarla.
(3) Ibidem, p.143 Todo me llevaba al convencimiento de que l no tena experiencia de un estado de
espritu como el que yo estaba sufriendo, y aunque hubiese logrado que me entendiera, no era l el mdico
capaz de curarlo. Mi educacin, que era completamente obra suya, se haba efectuado sin la menor
referencia a la posibilidad de que pudiera dar este resultado.
(4) ibdem, p. 162

(5) Ibdem, p.190-191 El carcter distintivo del peridico fue debido enteramente a los artculos del
propio Fonblanque. []. De la cuarta parte, tuve yo a mi cargo, durante aquellos aos, una porcin
mucho mayor que ningn otro. Escrib casi todos mis artculos sobre asuntos franceses, incluyendo un
resumen semanal de la actualidad poltica francesa, a menudo de una extensin considerable, junto con
muchos editoriales sobre poltica general, legislacin comercial y financiera y otras cuestiones
miscelneas en las que yo estaba interesado y que eran adecuadas para el peridico, adems de
ocasionales reseas de libros. Meros artculos periodsticos sobre acontecimientos o cuestiones del
momento no daban oportunidad para desarrollar ningn sistema general de pensamiento; algo a lo que
intent ir dando cuerpo a partir de 1831 bajo el ttulo global de El espritu de una poca.
(6) Ibdem, p.200

(7) Ibidem, p. 204 y

(7b)BEDOGNI, U.; Vida, pensamiento y obra de John Stuart Mill (en Coleccin Grandes Pensadores);
Expansin; 2007 p.66 Cuando dos personas comparten totalmente sus pensamientos y especulaciones;
cuanto todos los asuntos de inters moral o intelectual son comentados entre ellas durante el curso de la
vida cotidiana, y son analizados con mucha mayor profundidad de la que generalmente se encuentra en
obras escritas para lectores no especializados; cuando estas dos personas parten de los mismos principios
y llegan a sus conclusiones mediante un proceso seguido en comn, es de poca importancia, para la
cuestin de determinar la paternidad de lo escrito, la averiguacin de quin de las dos fue la que tom la
pluma [] En este sentido no slo durante los aos de nuestro matrimonio, sino tambin en los muchos
de nuestra amistad confidencial-, puede decirse que todos mis escritos publicados son tanto obra ma
como suya

(8) MILL, John Stuart, Autobiografa, Alianza Editorial, Madrid, 1986; p.202 Impedida por la
prohibicin social que no permite a las mujeres realizar en el mundo las funciones adecuadas a sus
altsimas facultades, fue la suya una vida de ntima meditacin

(9) y (10) Ibidem, p. 201 Para el crculo de sus amistades sociales era una mujer hermosa y aguda, con
un aire de natural distincin que era apreciado por todos los que se acercaban a ella; para el crculo de los
ntimos, era una mujer de profundos y poderosos sentimientos, de una inteligencia penetrante e intuitiva, y
de una naturaleza potica y meditativa en grado eminente. Fue casada en edad muy temprana con hombre
de la mxima rectitud, noble y honorable, de ideas liberales y buena educacin, pero sin gustos
intelectuales o artsticos que hubieran hecho de l su compaero perfecto.

(11) Ibidem, p. 216 Hasta los ltimos das, no disminuy su inters en todas aquellas cosas y todas
aquellas personas que le haban interesado a lo largo de su vida, ni tampoco la cercana de la muerte
provoc la menor vacilacin en lo referente a sus convicciones sobre el asunto de la religin. Cuando
supo que el fin estaba cerca, su principal satisfaccin pareci ser el pensamiento de que l haba hecho
todo lo posible por hacer el mundo mejor que lo haba encontrado; y su mayor tristeza por no continuar
viviendo, el no haber tenido tiempo de hacer ms.

(12) Ibidem, p. 219 [] y entre las mujeres solo una, hace referencia a Harriet Taylor

(13) Ibidem, p. 253 Hemos credo adecuado reproducir parte del sentimiento que J.S.Mill plasm en su
autobiografa con el objetivo de hacer ver el dolor y el cambio en su vida que supuso este acontecimiento.
Extraamente, y al contrario que en el caso de su padre, tras cuya muerte se mostr ms fro, o la de su
madre, a la que casi ni cita, el autor da rienda suelta a su padecer interno, incluso enfatiza algunas ideas
con recursos retricos: Desde entonces, he buscado todo alivio que mi situacin ha hecho permisible,
llevando un modo de vida que me ayudase a sentir a mi esposa todava a mi lado. Compr un cottage lo
ms cercano posible al lugar donde ella est enterrada, y all, su hija (mi compaera en el sufrimiento, y
ahora mi mayor consuelo) y yo vivimos durante gran parte del ao. Mis objetivos en la vida son
nicamente los que fueron los suyos; mis metas y ocupaciones son las mismas que ella comparta o con
las que ella simpatizaba, y estn indisolublemente asociadas con su persona. Su recuerdo es para m como
una religin []. Durante siete aos y medio pude disfrutar de aquella bendicin. Durante siete aos y
medio solamente1 Soy incapaz de decir nada que describa, siquiera vagamente, lo que supuso para m, y
todava supone (escribe en 1870), aquella prdida. Pero como s que ella lo hubiera querido as, trato de
aprovechar lo ms posible lo que me quede de vida, trabajando por sus mismos ideales con la fuerza que
pueda darme el pensar en ella y el estar unido a su memoria.

(14) BERLIN, Isaiah; Conferencia del Robert Waley Cohen Memorial, pronunciada en el Conference
Hall, Londres 2-12-1959 en MILL, J.S.; Sobre la libertad; Alianza Editorial; 2005. Ese mismo ao
(1959) apareci On the Origin of Species, de Darwin, probablemente la obra cientfica ms influyente de
su siglo, que contribuy poderosamente a destruir la antigua acumulacin de dogmas y prejuicios, pero
que al ser aplicada errneamente fue usada para justificar un imperialismo violento. [] Simultneamente
apareci un ensayo, cuyo autor era Karl Marx; el libro, Crtica de la economa poltica, cuyo prlogo
contena la ms clara exposicin de la interpretacin materialista de la historia, el meollo de lo que hoy se
conoce bajo el nombre de marxismo. Pero la influencia del tratado de Mill sobre el pensamiento poltico
fue ms inmediata y quiz no menos perdurable. Invalid las anteriores formulaciones en defensa del
individualismo y la tolerancia, desde Milton y Locke hasta Montesquieu y Voltaire [] y sigue siendo
obra clsica en pro de la libertad individual. []
Hemos querido ilustrar la importancia de los cambios, en todas las materias, a mediados del siglo XIX.
J.S.Mill fue un autor de otros tantos que meditaron y propusieron nuevas soluciones a los problemas
contemporneos.

(15) MILL, J.S.; La esclavitud femenina; Artemisa Ediciones/Clsica; 2008, p.40. Nos ilustra Pardo
Bazn con el siguiente cuadro: Stuard Mill no fue uno de esos fviudos de sainete, que se enjugn las
lgrimas del ojo dercho mientras con el izquierdo hacen guios a una muchacha; no llor a su mujer
derramando ros de tinta, mientras el corazn rea a nuevos halagos. De los quince aos que sobrevivi,
no pas ninguno sin que dedicase varios meses a vivir en Avin, donde su mujer est enterrada; y al
objeto adquiri una casita prxima al cementerio, desde cuyas ventanas vea la tumba. Ni viajes, ni luchas
polticas y parlamentarias, ni grandes y asiduos trabajos econmicos y filosficos, atenuaron la viveza del
recuerdo y del dolor. Sus bigrafos nods dicen que recorri Italia, Grecia, Suiza, muchas veces a pie y
herborizando, pero sin encontrar, entre las flores y plantas que prensaba con la doble hoja de papel, la
preciosa florecilla del consuelo, recogiendo en cambio los no me olvides de la eterna aoranza Cercano
ya el trmino de su vida moral, volviose a Avin, para morir cerca de la amada y dormir a su lado para
siempre Yo no s si esto es poesa, aunque me inclino a que lo es, y muy bella; pero puedo jurar que
esto esto s! Es matrimonio himeneo ascendido de la esfera fisiolgica a la cima ms alta de los afectos
humanos

(16) MILL, John Stuart, Autobiografa, Alianza Editorial, Madrid, 1986 p. 287 El candidato (se
entiende, al Parlamento) debe estar completamente seguro de que puede ser ms til a su pas como
miembro del Parlamento que haciendo cualquier otra cosa que est a su alcance. En mi propio caso, no
sent yo esta seguridad. De ningn modo tena claro que, estando en la Cmara de los Comunes, poda
hacer ms por el avance de la sociedad que desde mi simple posicin de escritor.

(17) Ibidem p.288 Respondiendo a su oferta (ser miembro del partido) publiqu una carta diciendo que
[] las mujeres tenan derecho a estar representadas en el Parlamento del mismo modo que los hombres.
Sin duda era la primera vez que una doctrina as haba sido mencionada a los electores; este hecho fue el
origen del movimiento que desde entonces ha ido ganando tanta fuerza a favor del sufragio femenino []
(p.291) que en un principio fue juzgada por muchos como una simple fantasa; pero el progreso que han
hecho desde entonces estas ideas (escribe en 1872), y especialmente la entusiasta reaccin que han tenido
lugar en casi todas las partes del Reino a favor del sufragio femenino, han justificado con creces la
oportunidad de que se hicieran aquellas declaraciones, algo que en un principio fue asumido por m como
deber moral y social.

(18) BEDOGNI, U.; Vida, pensamiento y obra de John Stuart Mill (en Coleccin Grandes Pensadores);
Expansin; 2007; Los votos registrados fueron 73 y el sufragio femenino fue aprobado por mayora de
33 votos. Hasta 1878 y desde 1884 se presentaron sucesivas leyes a favor de esta medida. Esto se debe a
que, si bien en la Cmara de los comunes los aristcratas se encontraban en minora, estuvieron en
mayora permanente en la Cmara de los Lores, que tena gran poder a la hora de aplicar las leyes
aprobadas. Las mujeres britnicas no lograron el derecho al voto hasta 1928.
(18) Ibidem, p. 49

Pensamiento feminista
(1) BERLIN, Isaiah; Conferencia del Robert Waley Cohen Memorial, pronunciada en el Conference
Hall, Londres 2-12-1959 en MILL, J.S.; Sobre la libertad; Alianza Editorial; 2005. P.15 (Para) John
Stuart Mill, como claramente demostr en su vida y en sus escritos, [] el hombre se diferencia de los
animales no tanto por por ser poseedor de entendimiento o inventor de instrumentos y mtodos como por
tener capacidad de eleccin; por elegir o no ser elegido; por ser jinete y no cabalgadura; por ser buscador
de fines, fines que cada uno persigue a su manera, y no nicamente de medios. Con el corolario de que
cuanto ms variadas sean esas formas tanto ms ricas sern las vidas de esos hombres; cuanto ms amplio
sea el campo de interseccin entre los individuos, tanto mayores sern las oportunidades de cosas nuevas
e inesperadas; cuando ms numeras sean las posibilidades de alterar su propio carcter hacia una direccin
nueva o inexplorada, tanto mayor ser el nmero de caminos que se abrirn ante cada individuo y tanto
ms amplia ser su libertad de accin y de pensamiento.
(2) Ibidem p.17 Mill fue, durante toda su vida, el defensor de los herejes, de los apstatas y los
blasfemos, de la libertad y la piedad. Su comportamiento estuvo en absoluta armona con su pensamiento.
Los programas polticos con los que el nombre de Mill estuvo asociado como periodista, reformador y
poltico guardaron poca relacin con los tpicos proyectos utilitaristas propugnados por Bentham y
realizados con xito por muchos discpulos.
(3) Ibidem, p.22

(4) MILL, J.S.; La esclavitud femenina; Artemisa Ediciones/Clsica; 2008; p.13 Nos pintan un cuadro
en el que la ternura de la sumisin no es otra cosa que la respuesta a la imposicin de la autoridad.
(5) Ibidem, p. 15; Emilia Pardo Bazn percibe que (La esclavitud femenina) se trata de un libro fresco y
ardoroso que en nombre del individualismo reclama la igualdad de los sexos y que con el ms exacto
raciocinio y la ms apretada dialctica pulveriza los argumentos y objeciones que pudieran oponerse a la
tesis.
(6) Ibidem p.46; Los progresos espirituales que deb a mi mujer no son del gnero que suponen los mal
informados. No faltar quien crea, por ejemplo, que la energa con que abogu a favor de la igualdad de
los sexos en las relaciones sociales, legales, domsticas y polticas, fue inspirada por la seora Taylor.
Nada de eso; por el contrario, esta conviccin ma fue de las primeras que se me impusieron
espontneamente, cuando principi a estudiar las cuestiones polticas, y el calor con que la expuse
despert desde luego el inters de la que haba de ser mi esposa. Sin duda que antes de conocerla, mi
opinin sobre la mujer no pasaba de ser un principio abstracto. No vea yo ninguna razn plausible para
que las mujeres estuviesen sometidas legalmente a otras personas, mientras no lo estn los hombres.
Hallbame persuadido de que sus derechos necesitaban defensores, y que ninguna proteccin obtendran
mientras no disfrutasen, como el hombre, el derecho de hacer las leyes que han de acatar. Ahora bien, la
comunicacin con la seora de Taylor me hizo comprender la inmensa trascendencia y los amargos frutos
de la incapacidad de la mujer, tal cual he probado en mi Tratado de la Esclavitud femenina.
(7) Ibidem, p. 64-65
(8) Ibidem, p.69
(9) Ibidem, p.72 No hay, pues, manera de alegar la existencia de este rgimen como argumento slido a
favor de su legitimidad; lo nico que puede decirse es que ha durado hasta el da, mientras otras
instituciones afines, de tan odioso origen, procedentes tambin de la barbarie primitiva, han desaparecido;
y en el fondo esto es lo que da cierto sabor de extraeza a la afirmacin de que la desigualdad de los
derechos del hombre y de la mujer no tiene otro origen sino la ley del ms fuerte.
(10) Ibidem, p.74-75
(11) Ibidem, p.86-87
(12) Ibidem, p.89
(13) Ibidem, p.94
(14) Ibidem, p.96
(15) Ibidem, p.104
(16) Ibidem, p.109
(17) Ibidem, p.115 Aunque esta idea que aporta J.S.Mill siempre es matizable; sino recordemos a los
judos conversos o los moriscos, que siempre tuvieron problemas con la comunidad religiosa cristiana. A
esto aade el autor dicen que la idea de la igualdad de los sexos no descansa ms que en teoras, pero
recordemos que no tiene otro fundamento la idea opuesta.
(18) Ibidem, Aadimos un fragmento de gran lucidez (p.127) que puede resumir lo aqu tratado: Y, por lo
dems, si consideramos que comprender a una mujer no es necesariamente comprender a otra; que aunque
pudisemos estudiar las mujeres de cierta clase y de determinado pas no entenderamos por eso a las de
otro pas y de otra clase; que aunque llegsemos a lograr este objeto no conoceramos sino a las mujeres
de un solo perodo de la historia, tenemos el derecho de afirmar que el hombre no ha podido adquirir

acerca de la mujer, tal cual fue o tal cual es, dejando aparte lo que podr ser, ms que un conocimiento
sobradamente incompleto y superficial, y que no adquirir otro ms profundo mientras las mismas
mujeres no hayan dicho todo lo que hoy se callan, todo lo que disimulan por natural defensa.
(19) Ibidem, p.133
(20) Ibidem, p.135 Es preciso que las mujeres se casen y tengan hijos, pero no lo harn sino por fuerza.
Luego es preciso forzarlas; en otras palabras, haba que oprimir sus dscolos instintos emancipadores y
reconducirlas hacia su (ignorada) posicin natural. As pensara, nos seala J.S.Mill un gran porcentaje de
la comunidad masculina inglesa de la era Victoriana.
(21) Ibidem, p. 140
(22) Ibidem, p. 141
(23) Ibidem, p.144 El marido y la mujer no forman ms que una persona legal, lo cual significa que todo
lo de ella es de l, pero no que todo lo de l es de ella; este ltimo criterio no se aplica al hombre sino para
hacerle responsable de los actos de su mujer, como se hace a un amo responsable de los actos y demasas
de sus esclavos o de sus rebaos. No es mi propsito afirmar que las mujeres no sean en general mejor
tratadas que los esclavos; pero s digo que no hay esclavo cuya esclavitud sea tan completa como la de la
mujer.
(24) Llegado a este punto, J.S. Mill se guarda las espaldas en sus argumentos. Al fin y al cabo, hombre de
su siglo, y por eso no culpable de algunas estructuras de su mente, afirma No tengo intencin de ventilar
el problema del divorcio con la libertad para casarse nuevamente. Por ahora me limito a indicar que, para
quien no tiene ms destino que la servidumbre, no hay otro medio de atenuar el rigor de sta que el
derecho a escoger y desechar libremente el amo. El segundo matrimonio era tema delicado en la
Inglaterra victoriana, pero al menos, hay que reconocer el mrito, plantea ideas para futuras leyes que
conduzcan hacia la libertad.
(25) Ibidem, p.154
(26) Ibidem, p. 157
(27) Ibidem, p.164
(28) Ibidem, p. 167 y 171
(29) Ibidem, p.170
(30) Ibidem, p. 176
(31) Ibidem, p. 178
(32) Ibidem, p. 181
(33) Ibidem, p. 186
(34) Ibidem, p. 190
(35) Ibidem, p. 195 Al fin y al cabo, J.S. Mill es un hijo de su tiempo y no puede tampoco plantear
reformas totalmente radicales, como apuntamos anteriormente. Aunque defiende la meritocracia para
toda la humanidad, sigue viendo a la mujer como aquella que debe hacer las tareas del hogar.
(36) Ibidem, p. 203

(37) Ibidem, p. 208

(38) Ibidem, p. 214
(39) Ibidem, p. 219
(40) Ibidem, p. 227
(41) Ibidem, p.232 (pues) El juez, contra sus ms caros intereses, dicta sentencia justa en una cusa,
extrae de la propia sensibilidad el sentimiento enrgico de la justicia, que le permite obtener hermoso
triunfo sobre s mismo. De igual modo aadimos- una mujer podra, en caso de ser ruda y nerviosa,
controlar su temperamento para cumplir con su deber correctamente.
(42) Ibidem, p.242
(43) Ibidem, p. 251
(44) Ibidem, p. 255 Parece extrao que olvide citar a Diotima, maestra de Scrates y una de las
protagonista en El banquete, de Platn, cuando esta lectura fue una de las ms repetidas desde su tierna
infancia. Recordemos que J.S. Mill comenz a leer los dilogos del filsofo griego antes de los diez aos.
(45) Ibidem, p.259
(46) Ibidem, p. 274
(47) Ibidem, p. 280 La diferencia est en que el hombre sacrifica el deber del bien pblico ante la
egolatra, mientras la mujer, a quien le est vedado atenderse a s misma, cumple su tarea de abnegacin y
ella lo pospone todo. Los nicos intereses a los que ha de sacrificarse son los del padre, el marido, el
hermano y el hijo [] Por tanto, si obra sin anchura de miras, es que cumple con excesiva fidelidad el
nico deber que se le ensea a respetar, casi el nico que se le permite practicar.
(48) Ibidem, p. 285
(49) Ibidem, p. 295
(50) KANT, Enmanuel; Idea de una historia universal en sentido cosmopolita; Tecnos; 1994
(51) MILL, J.S.; La esclavitud femenina; Artemisa Ediciones/Clsica; 2008; p. 301
(52) Ibidem, p. 325
(53) Ibidem, p. 338 y aadimos: [] esto solo podr suceder donde la libertad del individuo, sin
distincin de sexos, sea una institucin respetada, orgnica, indiscutible.

Bibliografa
-BEDOGNI, U.; Vida, pensamiento y obra de John Stuart Mill (en Coleccin Grandes Pensadores);
Expansin; 2007
-STUART MILL, J.; Autobiografa; Alianza Editorial. Filosofa; 2008
Sobre la libertad; Alianza Editorial. Ciencia Poltica; 2005, con introduccin de Isaiah Berlin

La esclavitud de las mujeres; Artemisa Ediciones/Clsica; 2008; con prlogo y traduccin de Emilia
Pardo Bazn
-SCHWANITZ, D.; La cultura. Todo lo que hay que saber; Historia del debate de los sexos y
Geografa poltica para la mujer y el hombre nuevo (p. 668-690 y p.777-822) Booket; 2005;
-TOWNSON, D.; Breve historia de Inglaterra; Alianza Editorial. Historia; 2004; El imperio victoriano
-VV.AA.; Historia de las mujeres. El siglo XX; Taurus; 1993
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Comentarios (4) Trackbacks (0) Deja un comentario Trackback
1.
memorant
junio 30, 2009 en 1:08 pm
Responder
Vaya, se nota que te lo curraste bien, una documentacin bastante completa.
Un precursor con mucho mrito, ms todava en esa poca.
Lo que ms me ha gustado de su pensamiento es su caracter racionalista, de como era necesario el
sufragio universal para avanzar a una democracia progresista, el anlisis inteligente de la situacin
de la mujer en su poca para defender su situacin, etc.
Dista bastante del discurso un tanto exaltado al que nos tienen acostumbrado las feministas de hoy
en da, en mi opinin hay que cambiar la forma en que se lleva el feminismo en la actualidad tanto
por hombres como en mujeres. El ministerio de igualdad no me parece un ejemplo efectivo para

esta labor, demasiada fachada y muy poco contenido, no me refiero solo a las polmicas
intervenciones de Ado, comparar su pgina web con la de cualquier otro ministerio, a ver que
conclusiones sacis.
2.
Kitore SeiBa
octubre 21, 2009 en 1:54 am
Responder
Wah, sin palabras.
De lo que pude leer, qued impresionada; buena redaccin y contenido.
Buen trabajo, la verdad, mis respetos, sinceramente.
3.
blademanu
octubre 21, 2009 en 6:10 pm
Responder
Muchas gracias por tu comentario, Kitore. Palabas como estas nos dan nimo para continuar
trabajando cada da. Sigue disfrutando de la lectura, el aprendizaje y la concienciacin a todos los
niveles, y ms an en el campo de la mujer. Un abrazo de los histricos.
4.
Mara
mayo 4, 2014 en 10:58 am
Responder
Si que est trabajado. Enhorabuena!!! y Gracias!!!!!!!!!!!!!!! Un abrazo desde los que todava
creemos en la libertad
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