Projeto Ser Humano

Mediunidade
Relacionamento com Espritos

Isto pode parecer algo essencialmente

religioso: a religio Esprita.
Mas, no somente isso: caminho pr
acesso espiritualidade do ser humano.

Introduo
O trabalho com nossa sensibilidade algo
que coloca em questo nosso conceito de
humanidade e o de porque somos
humanos.
Quando adentramos num campo de
estudo, comum a estranheza inicial para
que depois passemos a dominar ideias e
vocbulos comuns no ambiente e para

adquiramos certos hbitos desejveis nos

temas de entendimento a que nos
candidatamos.
Com o Espiritismo o processo de
aproximao s suas idias e de vivncia
em seus grupos de estudo, se d no mesmo.
Vamos aos poucos nos familiarizando com
seus princpios, com seus jarges. Vamos
dominando ferramentas de interpretao
para a realidade apontada. Vamos aos
poucos uns, mais rapidamente outros,
acessando nossa prxima realidade.
O contato contnuo com Espritos se
faz necessrio em reunies e em particular,
nos haveres do dia a dia. Porque nossa
sensibilidade vai se afirmando e
manifestando certo mundo real
ostensivamente para ns mesmos.
Ganhamos habilidades em condies onde
os fenmenos acontecem e os eventos so
produzidos; para, em seguida, fazermos uso
produtivo e prudente desse repertrio infinito
de idias e de companhias humanas que o
mundo e a vida espirituais.

Sobre o Espiritismo

Tema 08 - A respeito da ao dos

Espritos
Os seres que se manifestam designam-se a
si mesmos, como dissemos, pelo nome de
Espritos ou de Gnios, e dizem ter
pertencido, alguns pelo menos, a homens
que viveram na terra. Constituem eles o
mundo espiritual, como ns constitumos,
durante a nossa vida, o mundo corporal.

Formao Esprita de mdiuns

Textos da Filosofia Esprita

interessantes ao estudo da
mediunidade
Resumo da Doutrina dos Espritos
in O Livro dos Espritos, na
Introduo, de Allan Kardec

- Os espritos so atrados na razo

de sua simpatia pela natureza moral do meio
que os evoca.
Os Espritos superiores gostam das
reunies srias, em que predominam o amor
do bem e o desejo sincero de instruo e de
melhoria.
Sua presena afasta os Espritos
inferiores, que encontram, ao contrrio, um
livre acesso, e podem agir com inteira
liberdade, entre as pessoas frvolas ou
guiadas apenas pela curiosidade, e por toda
parte onde encontrem maus instintos. Longe
de obtermos deles bons conselhos e
informaes teis, nada mais devemos
e s p e r a r d o q u e futilidades, mentiras,
brincadeiras de mau gosto ou mistificaes ,
pois frequentemente se servem de nomes
venerveis para melhor nos induzirem ao
erro.
- Distinguir os bons e os maus
Espritos extremamente fcil.
A linguagem dos Espritos superiores
constantemente digna, nobre, cheia da
mais alta moralidade, livre de qualquer

paixo inferior, seus conselhos revelam a

mais pura sabedoria, e tm sempre por alvo
o nosso progresso e o bem da humanidade.
A
d o s Espritos inferiores, a o
contrrio, inconsequente, quase sempre
banal e mesmo grosseira; se dizem s vezes
coisas boas e verdadeiras, dizem com mais
frequncia falsidades e absurdos, por
malcia ou por ignorncia; zombam da
credulidade e divertem-se a custa dos que
os interrogam, lisonjeando-lhes a vaidade e
embalando-lhes os desejos com falsas
esperanas.
Em resumo, as comunicaes srias,
na perfeita acepo do termo, no se
verificam seno nos centros srios, cujos
membros esto unidos por um ntima
comunho de pensamentos dirigidos ao
bem.

In A Gnese, de Allan Kardec, Cap. XIV

Os Fluidos.
1 3 . O s fluidos espirituais, q u e
constituem um dos estados do fluido

csmico universal, so, propriamente

falando, a atmosfera dos seres espirituais;
o elemento de onde eles retiram os
materiais sobre os quais operam; o meio
onde se passam os fenmenos especiais,
perceptveis viso e ao ouvido do Esprito ,
e que escapam aos sentidos carnais,
impressionveis unicamente pela matria
tangvel; onde se forma essa luz particular
ao mundo espiritual, diferente da luz
ordinria por suas causas e seus efeitos; ,
enfim, o veculo do pensamento como o ar
o veculo do som.
15. Sendo os fluidos o veculo do
pensamento, este age sobre os fluidos como
o som age sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento como o ar nos traz o som.
Pode-se dizer, pois, com toda a verdade,
que h, nestes fluidos, ondas e raios de
pensamentos, q u e se cruzam sem se
confundirem, como h no ar ondas e raios
sonoros.
H m a i s . O pensamento, criando
imagens fludicas, e l e se reflete no
envoltrio perispiritual como num vidro; a

toma um corpo e se fotografa de alguma

sorte. (...)
assim que os movimentos mais
secretos da alma repercutem no envoltrio
fludico, que uma alma pode ler em outra
alma como num livro, e ver o que no
perceptvel aos olhos do corpo. Contudo,
vendo a inteno, ela pode pressentir o
cumprimento do ato, q u e l h e se r a
sequncia, mas no pode determinar o
momento em que se cumprir, nem precisarlhe os detalhes, nem mesmo afirmar que
ocorrer, porque circunstncias ulteriores
podem modificar os planos e mudar as
disposies. Ela no pode ver o que no
est ainda no pensamento, o que ela v a
preocupao habitual do indivduo, seus
desejos, seus projetos, seus propsitos bons
ou maus.
16. A ao dos Espritos sobre os
fluidos espirituais tem consequncias de
u m a importncia direta e capital para os
encarnados. Desde o instante que estes
fluidos so o veculo do pensamento, que o
pe nsa me nt o po d e mod if ica r-lh e s a s

propriedades, evidente que eles devem

estar impregnados de qualidades boas ou
ms dos pensamentos que os colocam em
vibrao, modificados pela pureza ou pela
impureza d o s s e n t i m e n t o s . O s maus
pensament os corrompem os fluidos
espirituais, como os miasmas deletrios
corrompem o ar respirvel. Os fluidos que
cercam ou que projetam os maus Espritos
so, pois, viciados, ao passo que aqueles
que recebem a influncia de bons Espritos
so to puros quanto o comporta o grau de
perfeio moral destes.
20. O pensamento produz, pois, uma
espcie de efeito fsico que reage sobre o
moral; o que s o Espiritismo, poderia
fazer compreender. O homem o sente
instintivamente, uma vez que procura as
reunies homogneas ou simpticas, onde
sabe que pode haurir novas foras morais;
poder-se-ia dizer que ali recupera as perdas
fludicas, que tem cada dia pela irradiao
do pensamento, como recupera, pelos
alimentos, as perdas do corpo material.
que, com efeito, o pensamento uma
emisso que ocasiona uma perda real dos

fluidos espirituais e, por consequncia, nos

fluidos materiais, de tal sorte que o homem
tem necessidade de se retemperar nos
eflvios que recebe de fora.

Comentrio Livre
Comentrios sobre a ao dos Espritos
A ao contnua dos Espritos algo
definitivo e real, pois que tm sido
confirmadas experimentalmente as
informaes espritas. A forma com que a
aproximao entre Espritos se d, tambm
bastante evidente, e merece considerao
especial.
Se, por um lado, a aproximao entre
Espritos impossvel de ser neutralizada
ento devemos entender e mobilizar
ateno, competncia e dedicao aos
fatores que contribuem para essa
comunicao real, aparentemente
involuntria e intransfervel. Contudo, suas

condies e qualidade, e por consequncia,

seus efeitos, podem ser produtivamente
trabalhados em favor de nossa sade, de
nosso equilbrio, de nossa harmonizao
pessoal; contribuindo efetivamente para
nosso desenvolvimento humano.
O nvel de entendimento e a condio
de moralidade so os grandes fatores de
aproximao de Espritos no nosso
relacionamento. Como Espritos somos
unidos por interesses e por hbitos de vida e
constitumos as mltiplas e diversas
comunidades em que nos reunimos. Cuidar
de como processamos nossas emoes e de
como reagimos a elas de especial cuidado.
Cuidar de estudar e meditar os temas com
que entretemos a vida, e de aperfeioarmos
nosso comportamento social filtrar a
qualidade dos Espritos que nos observam e
que ganham condies de de ns se
aproximarem e de poderem assim interferir e
influenciar nossas atividades, de forma
ostensiva ou oculta. Por isto tudo esse
dilogo produtivo sempre permitido por
ns, por nossa vontade e por nossos hbitos
e preferncias.

Os Espritos infiltram e de volta

recebem em pensamento ideias e
concepes de vida que desenvolvemos.
Pensar atividade comunitria, experincia
de grupo. Como os fluidos espirituais so
fsicos e ganham fora para interferncias
com repercusses morais, pois que podem
mesmo comandar nossas emoes, pensar
tambm sentir. Podemos e devemos com
o sentido da razo promover e incentivar a
realizao das emoes boas.
a referncia feita pela Doutrina
Esprita com relao aos Grupos de Estudo
Srios, pois que estes destacam preferncia
para comunicaes srias e instrutivas
queles homens de bem interessados na
produo do bem comum, diferentemente de
outros que se caracterizam por curiosidades,
leviandades e so reunidos para simples
divertimento. Os grupos de estudo srios
podem ser formais, ou comunidades naturais
pra onde pessoas so aproximadas por
interesses comuns, da vida comum, aqueles
que se concentram sempre na produo da
harmonia, do bem estar, da sade fsica e

mental. Das pessoas que usam os sistemas

e processos sociais para escolhas
inteligentes, conscienciosas e para a
promoo da vida espiritual, que ento
inspira e intui a vida em sociedade.
O Espiritismo a doutrina que
fundamenta suas orientaes em
questionamentos filosficos, sobre a maneira
como esse relacionamento social pode ser
entendido e otimizado, e sobre as influncias
de nosso comportamento social nos
fenmenos da vida em comunidade. Dessa
forma, no se espera, nem se permite, pois
se torna leviandade ou ingenuidade
procedimento diferente, que pessoas sem a
devida seriedade, harmonia de pensamento
construtivo para o bem comum, sem as
intenes reais de se melhorarem, se
aproximem de estudos da mediunidade, e
participem produtivamente de suas
atividades. Sem a devida configurao
pessoal de progresso uma pessoa no
qualificada pode contribuir para
manifestaes reais de entidades voltadas
para o mal e para o desequilbrio. Cegos
conduzindo cegos, na expresso crist.

Cada um de ns campo magntico.

A diferena que esse campo magntico
no algo j dado definido pela Natureza
mas como possibilidade que se escolhe
livremene. Ele depende de ns, de nossa
performance como seres humanos. Leis e
foras que usamos e que movemos
disponibilizam a produo do que pensamos.
Modulamos esse campo de energia
com nossas intencionalidades, com nossos
interesses e hbitos, e com nossas
expectativas de futuro como seres humanos.
Expressamos em nosso pensamento os
rescaldos das experincias passadas e
nossas expectativas de futuro.
O trabalho com atividades em
fenmenos espritas se transforma assim em
algo com duas dimenses intrinsicamente
enlaadas: abrimos canal para a
manifestao dos Espritos, nas suas mais
diversas condies de vida na
espiritualidade; e abrimos campo para o
trabalho efetivo das metas de vida, para o
aperfeioamento pessoal. A constituio

evolutiva progressiva de nossa

individualidade nossa meta existencial, e
pra isso, apesar de as escolhas serem
pessoais e intransferveis, vivemos e
produzimos em grupo em comunidades
viscerais.

Aplicao de Conceitos

Orientaes Prticas
Utilizando os conceitos, como conceitos de
vida.
Comentrios aplicados
O Espiritismo aconselha que crianas,
ou que sua semelhana, pessoas ainda
no amadurecidas, no sejam incentivadas
ao trabalho medinico. Que pessoas
reconhecidamente com fragilidade mental, e
com tendncias comportamentos
estranhos ou exticos, no sejam
incentivadas comunicao regular com
Espritos. Isso no quer dizer que pessoas

em desequilbrio, e que apresentam alguma

fragilidade de pensamento, no sejam
influenciadas; so influenciveis e so
influenciadas normalmente, porque se
comunicam em pensamento com outros
seres pensantes. Contudo, como oferecem
amplas possibilidades para comportamentos
quaisquer espontneos, sem controle do
sentido da razo, isto indica cautela e limites
de segurana.
Para que nossa comunicao com
Espritos seja produtiva e no ampliem
perturbaes, preciso que nos dediquemos
estabilidade de nossas respostas
emocionais e apoios de entendimento em
pequeno grupo de estudo bem alicerado
para que sejamos orientados quando da
participao nos fenmenos espritas. Para
que as comunicaes sejam filtradas pelo
crivo da razo tudo o que sentimos e tudo o
que habita nosso pensamento pode ser
questionado, e a busca de seu entendimento
essencial de extrema importncia. a
estratgia de segurana do homem
previdente.

Levamos para a relao com Espritos

nossos hbitos, nosso modo de ver a vida, e
nossas crenas e expectativas de futuro
imediato e de mais longo prazo. A
sensibilidade humana baseada nos rgos
dos sentidos fsicos no explica e no
contm todas as possibilidades da nossa
comunicao com os Espritos. E tambm
no inibe certos nveis de relacionamentos,
nem garante a no interferncia no pedida,
ou as visitas inoportunas.
No Esprito as impresses emocionais
e as concepes afetivas ganham dimenso
de globalidade, atingem todo o nosso ser, e
sua intensidade no pode ser trabalhada
como as emoes que sentimos a partir do
corpo fsico.
A orao algo extremamente
desejvel porque qualidade da orao a
"elevao" de pensamento, a meno
propsitos elevados de vida, o incentivo ao
relacionamento com Espritos srios e
dedicados prtica do bem e ajuda
humanidade. Orar estabelecer, pois,
ligaes por pensamento e por amizade,

com Espritos superiores. Com ideias de

progresso nos expomos a Deus.
Orar estabelecer, cada exerccio,
a inteno de melhoria em nossos projetos
de vida. Orar nos expormos a Deus, e a
dizer Ele o que somos e o que desejamos
fazer. Entregamos a Ele promessas de bem
viver no futuro. Como treinamento de
pensamento, como exerccio repetitivo, seu
efeito residual pode estabilizar condutas, e
tornar pensamentos bons, espontneos. A
repetio de intenes baseadas nas Leis
Divinas as tornam presentes em nosso
cotidiano e em nossas experincias de vida.
O segundo exerccio interessante
para otimizar a prtica medinica o de
aperfeioar as tcnicas de relacionamento
com os Espritos. Nossa sensibilidade no
est aberta qualquer tipo de
relacionamento. Normalmente temos maior
facilidade para um ou outro tipo de
comunicao, e na comunicao
espontnea, sem nossa interveno, um tipo
medinico mais ativado que outros, surge
com maior ostentao.

Ou sentimos impresses, ou ouvimos

vozes, ou temos vises, ou as impresses
surgem no pensamento e ns formamos as
frases e as imagens. Sentimos bem e mal
estares, sentimos o clima de um
determinado pensamento ou de determinado
ambiente, ou de certa pessoa.
Devemos, pois, estabelecer pra ns
mesmos qual o tipo e a qualidade da
ferramenta espiritual que nos ocorre com
maior facilidade e dar a ele os cuidados com
o sentido da razo com o qual configuramos,
cada vez mais ostensivamente, nosso
relacionamento com os Espritos.
A terceira providncia que devemos
tomar, nesta proposta de abrir comunicao
voluntria com os Espritos, e de usarmos
essa relao para o enriquecimento das
condies de vida em nossa encarnao,
sempre medir a seriedade dos Espritos que
de ns se aproximam e se identificam, por
um ou mais aspectos. Muitas vezes algo
evidente ocorre e nos alerta, de outras so
indcios simples e aparentemente

corriqueiros, que cultivam a erva daninha

como se fossem inofensivas ocorrncias.
Um pequeno ramo desprendido da copa,
como algo sem importncia.
Muitos de ns estabelecemos
aspectos tcnicos ou fsicos, como uma
impresso muito caracterstica, como o
cheiro, uma impresso agradvel ou
desagradvel; um tipo de chamamento.
Ligamos isto a determinada individualidade.
Outros de ns, preferimos identificar a
qualidade da linguagem das manifestaes,
das indicaes morais de que se revestem.
Normalmente os Espritos nos atingem com
ideas nossa sensibilidade e nosso
pensamento, e portanto, a gente tem
condies de saber, analisando o seu
pensar a qualidade da fonte e identificamos
assim tambm sua origem.
Os Espritos, como os homens, no
falam de tudo e de qualquer coisa com a
mesma competncia. Cada um deles tem
suas preferncias e suas competncias, que
em nosso relacionamento vamos
identificando de tal forma que, numa mesma

comunicao, podemos identificar a

participao de mais de um Esprito, como
composio em equipe. Um mais racional
e tcnico, ou mais observador e ponderado,
outro especialmente bondoso e
compreensivo.
Em determinadas comunicaes para
efeito de identificao com personalidades
vividas na Terra anteriormente, com
determinados Espritos mais interessante
relacionar o contedo com a forma. Assim
h aqueles Espritos que cuidam da forma
impecvel, mas para comunicaes chulas.
O trato continuado vai nos fornecendo
caractersticas para identificao das
qualidades das comunicaes, com aquelas
percebidas de quando era encarnado na
Terra.
Os interesses e a forma de passar
suas ideias identificam o Esprito, cada
Esprito, e assim estabelecemos que a
qualidade da comunicao nos dar a
garantia de quem deseja se relacionar
conosco, e de como devemos dedicar nossa
ateno e trabalhar nas ideias filtradas.

Jos Fernando Vital

vital.pai.family@gmail.com
www.scribd.com/espacotempo2461
junho 2015

In O Evangelho, Segundo o Espiritismo,

Allan Kardec, Cap. XXVII Pedi e Obtereis:
10. O Espiritismo faz compreender a ao da
prece explicando o modo de transmisso do
pensamento, seja quando o ser chamado
vem ao nosso apelo, seja quando nosso
pensamento o alcana. Para se inteirar do
que se passa nessa circunstncia, preciso
mentalizar todos os seres, encarnados e
desencarnados, mergulhados no fluido
universal que ocupa o espao, como o

somos, neste mundo, na atmosfera. Esse

fluido recebe um impulso da vontade; o
veculo do pensamento, como ar o veculo
do som, com a diferena de que as
vibraes do ar so circunscritas, enquanto
que as do fluido universal se estendem ao
infinito. Portanto, quando o pensamento
dirigido a um ser qualquer, sobre a Terra ou
no espao, de encarnado a desencarnado,
ou de desencarnado a encarnado,
estabelece-se uma corrente fludica de um
para o outro, transmitindo o pensamento,
como o ar transmite o som.
A energia da corrente est em razo do vigor
do pensamento e da vontade. Por isso, a
prece ouvida pelos Espritos em qualquer
lugar em que eles se encontrem, os Espritos
se comunicam entre si, nos transmitem suas
inspiraes, os intercmbios se estabelecem
distncia entre os encarnados.
12 () A prece recomendada por todos os
Espritos, renunciar prece desconhecer a
bondade de Deus, renunciar para si
mesmo, a sua assistncia, e para os outros
ao bem que se lhes pode fazer.

14. Se a prece exerce uma espcie de ao

magntica, poder-se-a crer que seu efeito
est subordinado fora fludica, mas no
assim. Uma vez que os Espritos exercem
essa ao sobre os homens, eles suprem,
quando isso seja necessrio, a insuficincia
daquele que ora, seja agindo diretamente
em seu nome, seja lhe dando
momentaneamente uma fora excepcional,
quando julgado digno desse favor, ou que
a coisa possa ser til.