CORTE #1: No entendo de animais, no entanto, sei, papagaio, baleia branca, chimpanz, elefante

da Indonsia, canrio e gato aprendem por imitao.

CORTE #2: Observe-se um mmico: caracterizado como um palhao de poucos adereos, sai s
ruas e reproduz movimentos e gestos de pessoas em geral, contudo, de modo algo que cmico,
porm no necessariamente jocoso.

CORTE #3: O sinal catlico da cruz e outras prticas religiosas. A arrumao dos talheres em
armrio de cozinha.
CORTE #4: Cambises () durante sua estada em Mnfis abriu sarcfagos antigos e examinou os
cadveres. Ele tambm penetrou no tempo de Hefastos se assemelha muito aos Petacos dos
fencios, postos por eles na proa de seus trirremes. Vou descrev-los para quem ainda no os viu:
eles so imitao de um pigmeu [] (HERDOTOS. Histria (Vol.
3). Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1998. p. 78).
CORTE #5: A representao das aparncias, aes e/ou expresses de animais e falas [das
pessoas], cano ou dana, isto , um tipo de simulao como a dos (apresentaes,
exposies, performances); imitao de aes de uma pessoa por outra, sem mimo; rplica, imagem
ou efgie de uma pessoa ou coisa atravs de algo, isto , (ELSE, Gerard F. Imitation in
Fifth Centry. Classical Philology, vol. 53, n. 2, April, 1958. p. 87)

VEM AO CASO:
A mimese (ou mmesis) no um fenmeno prprio da linguagem verbal, e muito menos da
Literatura. Para que seja literria, alm de realizar-se via linguagem verbal, preciso que haja
investimento esttico, que somente acontece quando certo acabamento da realidade operado para
que se constitua outro mundo, um universo doxstico, quer dizer, um mundo em que outro modo de
ver (de sentir, de sofrer, de perceber) se constitui em si mesmo na linguagem verbal e se volta para
a realidade, ampliando o entendimento de que desta tm-se, temos. A mimese representa, apresenta
em outro mundo, estados de existncia e modos de conduta. De partida, diante de uma pea literria
qualquer, pode-se entender que a mimese realizada como imitao, com mimo ou figura (imagem)
seja ou no seja por cfrase , contudo, pelo enredo (no caso da narrativa literria, seja como
romance, novela, conto, poema, drama) ou pela metfora que se alegoriza (no caso da poesia em
geral), mimese se realiza como representao.

CASO 1:
Captulo O PENTEADO
Capitu virou de costas para mim, voltando-se para o espelho. Peguei seus cabelos e comecei alis-los com o
pente, mas no estava dando certo. Era um pouquinho mais alta que eu, e isso atrapalhava. Pedi que sentasse.
- Sente-se, mais fcil.
- Vamos ver o grande cabeleireiro - riu novamente.
Sentou-se. Continuei a alisar seus cabelos, com todo o cuidado, e o dividi para compor as duas tranas. Fiz
isso bem devagar, saboreando cada um dos fios, que eram parte dela. Cometi besteiras, algumas vezes sem
querer, outras querendo, para que o trabalho ficasse ainda mais lento. Meus dedos roavam em sua nuca, ou
em seus ombros. No entanto, por mais que eu quisesse que aquilo durasse para sempre, os cabelos foram
acabando. Enfim, terminei. Ainda juntei as duas tranas com um lao, como se fazia na poca, dei uns
ajustes, apertando aqui, puxando ali, at que exclamei:
- Pronto!
- Ficou bom?
- Veja no espelho.
Mas ela no olhou. Continuava de costas para mim e curvou a cabea para trs. Inclinou-se tanto que fui
obrigado a segur-la, antes que casse de costas. Pedi que levantasse a cabea, podia ficar tonta, machucar o
pescoo. Mas ela no se moveu.
- Levante a cabea, Capitu!
No me obedeceu, e ficamos assim, olhando um para o outro, por alguns momentos. At que ela abriu os
lbios, e eu tambm abri os meus...
Foi uma sensao incrvel, fiquei tonto, sem fala e, porque no dizer, meio assustado. Meus olhos ficaram
nublados, e, quando consegui ver de novo, percebi que Capitu estava de cabea baixa. No fui capaz de falar
nada. Queria dizer-lhe essas palavras de carinho e afeto tpicas dos namorados, mas no pude.

(ASSIS, Machado. Dom casmurro)

CASO 2:
Narrativa do conto Hoje de madrugada, de Raduan Nassar. Odisseu e Polifemo (Odisseia, de
Homero, Canto IX). A morte de Laocoonte (Eneida, de Virglio, Livro II). O episdio de Dante
com Francesca e o relato desta personagem (Comdia, Dante, Inferno, Canto V, 2 Crculo).

CASO 3:

O ALBATROZ
s vezes, por prazer, os homens da equipagem
Pegam um albatroz, imensa ave dos mares,
Que acompanha, indolente parceiro de viagem,
O navio a singrar por glaucos patamares.
To logo o estendem sobre as tbuas do convs,
O monarca do azul, canhestro e envergonhado,
Deixa pender, qual par de remos junto aos ps,
As asas em que fulge um branco imaculado.
Antes to belo, como feio na desgraa
Esse viajante agora flcido e acanhado!
Um, com o cachimbo, lhe enche o bico de fumaa,

Outro, a coxear, imita o enfermo outrora alado!

O Poeta se compara ao prncipe da altura
Que enfrenta os vendavais e ri da seta no ar;
Exilado no cho, em meio turba obscura,
As asas de gigante impedem-no de andar.
(BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Trad. Ivan Junqueira.)

NO PRETRITO DOS GREGOS ATENIENSES

Caso de Plato Repblica, Livro III (as diegeses) e Livro X (a mimese).

Tomemos por exemplo uma cama para explicar as diferenas entre a atividade de cada um. H uma cama por
si mesma, criada pelo demiurgo, em referncia qual toda a multiplicidade de camas nomeada. a Forma
da cama. Ela no tem nem tamanho e nem figura definidos, no pode ser feita de nenhum material em
particular, nem pertence a nenhum perodo ou estilo particular da histria do mobilirio. Ela no pode ter
nenhum trao visvel, pois isto a tornaria novamente algo singular. A Forma da cama se define por oposio
aos indivduos e nunca se identifica com indivduo nenhum, preservando sua universalidade deste modo,
bem como sua heterogeneidade diante do sensvel. Se ela tivesse qualquer caracterstica individualizante,
seria necessrio que Deus criasse ainda uma outra, mais universal ainda e acima dela. Quando um
marceneiro (o techntes, arteso) planeja fabricar uma cama, ele precisa concentrar-se sobre essa cama
realssima e esforar-se com o auxlio do clculo para fabricar uma cama que seja adequada ao uso.
Pensemos agora na relao do artista com a cama. O pintor que apenas pinta a cama fabricada pelo
marceneiro est duplamente distante da Forma da cama, ou cama em si, ou cama ideal. Como o pintor imita
a cama do marceneiro, que j est a dois passos afastado da cama em si, ele se afasta trs passos da cama em
si: aquele que est trs graus afastado da natureza chama imitador (Rep. 597e). (Lembremos que o grego
antigo no conta a partir do zero, mas a partir do um, antes de o Ocidente introduzir o zero na aritmtica.).
Assim, as belas-artes, isto , as imitaes encontram-se a uma distncia de trs graus da verdade (Rep.
602c). As imitaes so cpias de cpias de coisas verdadeiras.
(DRUCKER, Claudia Pellegrini. Esttica. Florianpolis : FILOSOFIA/EAD/ UFSC, 2009. p. 38-39)

CASO 4:

SE SE MORRE DE AMOR
Se se morre de amor! No, no se morre,
Quando fascinao que nos surpreende
De ruidoso sarau entre os festejos;
Quando luzes, calor, orquestra e flores

Assomos de prazer nos raiam n'alma,

Que embelezada e solta em tal ambiente
No que ouve, e no que v prazer alcana!
Simpticas feies, cintura breve,
Graciosa postura, porte airoso,
Uma fita, uma flor entre os cabelos,
Um qu mal definido, acaso podem
Num engano d'amor arrebatar-nos.
Mas isso amor no ; isso delrio,
Devaneio, iluso, que se esvaece
Ao som final da orquestra, ao derradeiro
Claro, que as luzes no morrer despedem:
Se outro nome lhe do, se amor o chamam,
D'amor igual ningum sucumbe perda.
Amor vida; ter constantemente
Alma, sentidos, corao abertos
Ao grande, ao belo; ser capaz d'extremos,
D'altas virtudes, t capaz de crimes!
Compr'ender o infinito, a imensidade,
E a natureza e Deus; gostar dos campos,
D'aves, flores, murmrios solitrios;
Buscar tristeza, a soledade, o ermo,
E ter o corao em riso e festa;
E branda festa, ao riso da nossa alma
Fontes de pranto intercalar sem custo;
Conhecer o prazer e a desventura
No mesmo tempo, e ser no mesmo ponto
O ditoso, o misrrimo dos entes;
Isso amor, e desse amor se morre!
Amar, e no saber, no ter coragem
Para dizer que amor que em ns sentimos;
Temer qu'olhos profanos nos devassem
O templo, onde a melhor poro da vida
Se concentra; onde avaros recatamos
Essa fonte de amor, esses tesouros
Inesgotveis, d'iluses floridas;
Sentir, sem que se veja, a quem se adora,
Compr'ender, sem lhe ouvir, seus pensamentos,
Segui-la, sem poder fitar seus olhos,
Am-la, sem ousar dizer que amamos,
E, temendo roar os seus vestidos,
Arder por afog-la em mil abraos:
Isso amor, e desse amor se morre!
Se tal paixo porm enfim transborda,
Se tem na terra o galardo devido
Em recproco afeto; e unidas, uma,
Dois seres, duas vidas se procuram,
Entendem-se, confundem-se e penetram
Juntas em puro cu d'xtases puros:
Se logo a mo do fado as torna estranhas,
Se os duplica e separa, quando unidos
A mesma vida circulava em ambos;

Que ser do que fica, e do que longe

Serve s borrascas de ludbrio e escrnio?
Pode o raio num pncaro caindo,
Torn-lo dois, e o mar correr entre ambos;
Pode rachar o tronco levantado
E dois cimos depois verem-se erguidos,
Sinais mostrando da aliana antiga;
Dois coraes porm, que juntos batem,
Que juntos vivem, se os separam, morrem;
Ou se entre o prprio estrago inda vegetam,
Se aparncia de vida, em mal, conservam,
nsias cruas resumem do proscrito,
Que busca achar no bero a sepultura!
Esse, que sobrevive prpria runa,
Ao seu viver do corao, s gratas
Iluses, quando em leito solitrio,
Entre as sombras da noite, em larga insnia,
Devaneando, a futurar venturas,
Mostra-se e brinca a apetecida imagem;
Esse, que dor tamanha no sucumbe,
Inveja a quem na sepultura encontra
Dos males seus o desejado termo!

(Gonalves Dias)
Caso de Aristteles Potica. Imitao e verossimilhana a mimese como unidade. Objetos, meio
(ritmo, harmonia e metro, a linguagem) e modo (narrativo e dramtico). Caso da Odisseia. Caso do
dipo rei. Caso de O penteado, caso de Hoje de madrugada. Romance e conto. Caso de Se se
morre de amor. Caso de O que as sereias diziam a Ulisses na noite do mar, de Gerardo Mello
Mouro, e de 54 I, de Marcus Accioly (leitura).

INDO A AUERBACH

Mimese como representao da realidade.

4) O conceito aristotlico de mimese diz respeito a uma unidade, pois corresponde ao imitar aes
pela linguagem consoante ao ritmo e harmonia pela narrativa e pela atuao em cena. Para
Auerbach, contudo, a mimese representao e, por isso, no corresponde a uma unidade, mas s
mltiplas feies que a realidade pode assumir em uma narrativa. O mundo, a realidade mesma,
para a narrativa, , em Auerbach, algo que uma prefigurao mediante aquilo que se diz em uma
epopeia, um romance, uma novela, um conto, um drama. Nesse sentido, dada a comparao que
Auerbach descreve a respeito do episdio da cicatriz de Odisseu no Canto XIX da Odisseia em

relao ao episdio pentatutico do sacrifcio de Isaac, distinga a mimese como configurao do

real.
(1 pt.) Configurar o real significa dar-lhe outras feies segundo uma fabulao mediante estilos e
valores prprios que terminam constituindo outra realidade, (1 pt.) para alm da verossimilhana,
quer dizer, para alm de uma imagem apenas prpria do real conforme um mito, um enredo pracabado.

QUESTINCULAS:
A) Qual realidade Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Caroll, representa?
B) A mimese aristotlica, bem como a mimese potica platnica, ocorre sobre phsis, e essa
de Auerbach tambm no?

VALE A PENA INSISTIR:

A mimese (ou mmesis) no um fenmeno prprio da linguagem verbal, e muito menos da
Literatura. Para que seja literria, alm de realizar-se via linguagem verbal, preciso que haja
investimento esttico, que somente acontece quando certo acabamento da realidade operado para
que se constitua outro mundo, um universo doxstico, quer dizer, um mundo em que outro modo de
ver (de sentir, de sofrer, de perceber) se constitui em si mesmo na linguagem verbal e se volta para
a realidade, ampliando o entendimento de que desta tm-se, temos. A mimese representa, apresenta
em outro mundo, estados de existncia e modos de conduta. De partida, diante de uma pea literria
qualquer, pode-se entender que a mimese realizada como imitao, com mimo ou figura (imagem)
seja ou no seja por cfrase , contudo, pelo enredo (no caso da narrativa literria, seja como
romance, novela, conto, poema, drama) ou pela metfora que se alegoriza (no caso da poesia em
geral), mimese se realiza como representao.

MAIS QUESTINCULAS:
A) O que faz que escreve Literatura, pe-se sobre os estados de existncia e sobre os modos
de conduta?
B) Quem escreve Literatura pe-se no lugar do outro, imagina-se outro, imaginando pocas
e lugares?

C) Quem realiza a mimese na narrativa literria, o escritor, o autor, o narrador ou a

personagem?
D) Quem realiza a mimese na poesia, o poeta ou o eu lrico?

COMUNICAO BORGES EM OUTROS GUSTAVO PONCIANO

EM TERMOS (INCLUINDO OUTROS):

MUNDO (jamais apenas phsis) POTICA (ou arte literria) QUEM ESCREVE
MIMESE ACABAMENTO (ou enformao) OBRA (ou pea) FICO
(poesia faz fico?) STHESIS QUEM L EFEITO (catarse?) RECEPO

OU, NA ESTTICA DA LINGUAGEM VERBAL:

PR-FIGURAO CONFIGURAO RECONFIGURAO

(1. os estados de existncia e os modos de conduta das pessoas em sociedade na

histria 2. a arte literria, sua tradio, seu ensino e aprendizagem, suas
indiferenas, insubmisses, transgresses e subverses 3. o leitor comum, o
crtico literrio, outros leitores, o pblico, o efeito e a recepo)

SEM QUERER SER CHATO:

A mimese (ou mmesis) no um fenmeno prprio da linguagem verbal, e muito menos da

Literatura. Para que seja literria, alm de realizar-se via linguagem verbal, preciso que haja
investimento esttico, que somente acontece quando certo acabamento da realidade operado para
que se constitua outro mundo, um universo doxstico, quer dizer, um mundo em que outro modo de
ver (de sentir, de sofrer, de perceber) se constitui em si mesmo na linguagem verbal e se volta para
a realidade, ampliando o entendimento de que desta tm-se, temos. A mimese representa, apresenta
em outro mundo, estados de existncia e modos de conduta. De partida, diante de uma pea literria
qualquer, pode-se entender que a mimese realizada como imitao, com mimo ou figura (imagem)
seja ou no seja por cfrase , contudo, pelo enredo (no caso da narrativa literria, seja como
romance, novela, conto, poema, drama) ou pela metfora que se alegoriza (no caso da poesia em
geral), mimese se realiza como representao.

E, EM TEMPO:

A mimese acontece naquele conjunto trino conforme certas ideologizaes de valores, uma poltica
e uma economia, parte do primeiro polo, ganha materialidade expressiva no segundo, mas somente
se efetiva no terceiro. A mimese , no Estudos Literrios, um conceito intelectualmente construdo,
que se emprega tanto para produzir a Literatura, quando para entend-la, e entender a Literatura
significa no somente desenvolver habilidades (competente formao histrica, composio
estrutural e aos produtos patrimoniais) de realizar uma boa leitura, uma leitura de compreenso de
obras literrias, mas tambm significa pensar sobre por que se faz Literatura, como a Literatura
intervm no mundo, de modo a Literatura participa (integra-se ) da vida inclusive de quem l
pouco e at de quem no l. A mimese, realizada pela esttica da linguagem verbal, desafia os
estados de existncia e os modos de conduta, porque a vida no se basta sendo vivida, a vida exigese a si mesma, e porque exige-se, pede ampliao. A Literatura amplia a vida.