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UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACION E INFORMACION


ESCUELA DE PERIODISMO

LOS JOVENES JUDIOS EN EL CHILE DE HOY:


La tradicin al interior de la globalizacin

PAULA ANDREA CALDERON MELNICK

Tesis para optar al grado de Licenciado en Comunicacin Social

Profesora Gua: Carmen Muoz Hurtado

Santiago, Chile
2002

A mis padres.

AGRADECIMIENTOS
Quisiera agradecer a los dirigentes y guas espirituales de las principales
comunidades e instituciones judas del pas, por haberme concedido las entrevistas, por su
tiempo y por sus importantes reflexiones.
As como a los jvenes que asistieron al grupo de discusin, por su entusiasmo y
por hablar desde el alma. Tambin a Abraham Tawrycky y Ana Mara Tapia, por su
importante gua.
Mis mayores agradecimientos a mi familia por su permanente ayuda, preocupacin
y dedicacin. Por las largas horas de conversacin y reflexin, que fueron fundamentales
para que esta investigacin se pudiera llevar a cabo.
A Jorge, por su compaa, consejos y apoyo constante.
Y a Carmen Muoz, por haber aceptado este importante desafo, y estar dispuesta a
recorrer las distintas aristas del conocimiento, que fuimos descubriendo a lo largo de esta
investigacin. Por su acogida, motivacin, por su tiempo y gua intelectual, que fueron
fundamentales para lograr este trabajo.

ABSTRACT
La homogenizacin de la informacin en el mundo actual hace cada vez ms difcil
reencontrarnos con aquellos espacios caracterizados por su diversidad social y cultural. Por
tanto, como futura periodista, sent la necesidad de construir una investigacin que
respetara la divergencia y las particularidades, centrndome en los aspectos inherentes al
fenmeno estudiado a saber, los jvenes judos en el Chile de hoy.
La dificultad de conceptualizacin del pueblo judo nos llev a construir un marco
terico que abarcara los elementos sociales, polticos y culturales de este pueblo,
renunciando a los estereotipos y lugares comunes manejados por los medios de
comunicacin masiva. Para esto, fue esencial complementar las fuentes bibliogrficas con
un corpus de entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de las principales comunidades
e instituciones judas de nuestro pas. Los discursos, extrados en dichas entrevistas se
contrastaron, a su vez, con las opiniones emitidas en el grupo de discusin. Este, fue el
instrumento que nos permiti acceder al escenario estudiado, reconstruyendo desde el
habla una tradicin acechada por el proceso de la globalizacin. Finalmente, se aplic un
modelo de anlisis del discurso a la interaccin comunicacional producida durante el
acaecer del grupo.

INDICE

DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
ABSTRACT

1.

INTRODUCCION.9

1.1.

Antecedentes del Problema...11

1.2.

Planteamiento del Problema..12

1.3.

Objetivos de la Investigacin 13

1.3.1. Objetivos generales...13


1.3.2. Objetivos especficos13
1.4.

Hiptesis de la Investigacin14

1.5.

Diseo Metodolgico y Naturaleza de la Investigacin...15

1.6.

Justificacin del Instrumento: Grupo Discusin y Relevancia Periodstica


de la Investigacin17

1.6.1. Teora en la que se sustenta...17


1.6.2. Teoras del instrumento.18

2.

MARCO REFERENCIAL: CONTEXTUALIZACION DEL


PROBLEMA20

2.1.

Judos Conversos en el Descubrimiento, Conquista y Colonia de Chile..20

2.1.1. Breve resea de la dispora juda..20


2.1.2. Los judos en la Espaa Musulmana.21
2.1.3. Expulsin de los judos de Espaa23
2.1.4. La participacin de judos conversos en el viaje de Cristbal Coln al
Nuevo Mundo27
2.1.5. Judos conversos en las colonias espaolas..28
2.1.6. Cristianos nuevos en el reino de Chile..31
2.2.

Inmigracin Juda a Chile en el Contexto del Ochocientos.36

2.2.1. La realidad de la inmigracin juda a Chile en el siglo XIX38

2.3.

Breve Resea de la Inmigracin Juda a Chile en el Siglo XX.49

2.3.1

Los comienzos de la colectividad: primera ola inmigratoria49

2.3.2

Segunda ola inmigratoria: 1930-1945...62

2.3.3

Fin de la inmigracin: 1945-1990.67

3.

MARCO TEORICO: CONCEPTUALIZACION DEL PROBLEMA DE


INVESTIGACION..74

3.1.

El Pueblo Judo.74

3.2.

El Ciclo de Vida Judo..85

3.2.1. El rito.85
3.2.2. La familia y la educacin..86
3.2.3. Etapas del ciclo de vida judo89

4.

CONTINUACION DE UNA HISTORIA A PARTIR DE LAS


ENTREVISTAS A LOS DIRIGENTES Y GUIAS ESPIRITUALES DE
LAS PRINCIPALES COMUNIDADES E INSTITUCIONES JUDIAS
DE CHILE.104

4.1.

Una Historia en Trnsito: Principales Comunidades e Instituciones Judas


en el Siglo XXI109

4.2.

Ser Judo en Chile en el Siglo XXI: La Historia de un Pueblo...121

4.3.

El Fenmeno Vivo del Estado de Israel.127

4.4.

Las Posturas Religiosas dentro del Judasmo..134

4.5.

Medios de Comunicacin de las Principales Comunidades e Instituciones


Judas...143

4.6.

La Imagen de los Judos a travs de los Medios de Comunicacin148

4.7.

Tradicin y Globalizacin...152

4.8.

La Visin de los Dirigentes en torno a los Jvenes Judos.156

5.

JUSTIFICACION METODOLOGICA: GRUPO DISCUSION..163

6.

ANALISIS DEL DISCURSO DE TEUM VAN DIJK, RELEVANCIA


COMUNICACIONAL DE LA INVESTIGACION...164

6.1.

Teora de Van Dijk..164

6.2.

Construccin del Modelo165

6.2.1. Extraccin de las macro estructuras semnticas surgidas en el grupo de


discusin.165
6.2.2. Establecimiento de las unidades de registro y de contexto en el anlisis del
discurso167
6.2.3. Establecimiento de las funciones del lenguaje en cada unidad de registro.167
6.2.4. Ejemplificacin de la estructura arbrea utilizada en el anlisis de discurso.170
6.2.5. Realidad extra textual..171

7.

CONCLUSIONES EXTRAIDAS DEL MODELO DE ANALISIS DEL


DISCURSO APLICADO AL GRUPO DE DISCUSION..173

7.1.

Jvenes Judos en el Siglo XXI: La Pertenencia a un Pueblo.173

7.2.

Tradicin y Globalizacin...176

7.3.

La Imagen que la Sociedad Chilena tiene de los Judos.179

7.4.

La Poltica en Chile y los Jvenes Judos...182

7.5.

La Imagen de los Judos a travs de los Medios de Comunicacin Chilenos.183

7.6.

El Futuro de la Vida Juda en Chile187

8.

CONCLUSIONES.190
BIBLIOGRAFIA...209
GLOSARIO...216

ANEXOS228
a) Invitacin al Grupo de Discusin...228
b) Transcripcin Completa del Grupo de Discusin Realizado..229
c) Entrevista al Rabino Roberto Feldmann.282
d) El Edicto de Expulsin de los Judos de Espaa.299
e) Francisco Maldonado de Silva303
f) La Declaracin de la Independencia del Estado de Israel...306

1. INTRODUCCION

Vivimos en un tiempo en que las grandes certezas han desaparecido, las verdades son
slo relativas y la realidad se ha alejado considerablemente, producto de la satelizacin, de
la proliferacin de las redes annimas de la tecnologa, y los hechos del acontecer se nos
aparecen como artefactos, el ritmo diario nos sorprende muchas veces en una especie de
sonambulismo, de repeticin de rutinas maquinales, en una interioridad amurallada.1

La globalizacin ha homogenizado la informacin hasta diluir todos los lmites que nos
permiten ver las identidades culturales, los localismos y la diversidad de etnias. En este
sentido, un deber tanto tico y al mismo tiempo una motivacin intelectual es, a travs del
periodismo de investigacin, construir una mirada que provoque el efecto contrario a esta
homogenizacin, es decir que particularice al interior de un determinado escenario aquellos
elementos que revelan las especificidades sociales, polticas e histricas.

Como una tendencia contrapuesta a la destruccin, al individualismo, a la creciente


desigualdad, aparece quizs, una necesidad de humanizacin, de revalorizacin de los lazos
interpersonales, de recuperacin del inters por el conocimiento de los otros.2

Para esto, no basta con el discurso clausurado que surge al interior de la prensa,
tampoco basta, aunque es vlido, la ideologa implcita detrs de todo anlisis poltico
realizado a travs de todos los medios; sino que se necesita especialmente un prisma
comunicacional que muestre todos los elementos de un determinado fenmeno, tanto
aquellos que mueren con la contingencia de los hechos, como aquellos que se proyectan
una vez que los hechos dejan de ser noticias.
En este sentido, el nuevo periodismo, -teniendo una vez claros los vicios de la
globalizacin y de la era de la informacin- debe revertir este proceso. Lo anterior implica
que el periodismo debe atender la naturaleza discursiva de los hechos que surgen en
determinados escenarios, es decir, entender la comunicacin como un proceso siempre en
1
ARFUCH, Leonor. 1995. La entrevista, una invencin dialgica. 1. ed. Barcelona, Espaa, Ediciones
Paids. p. 151.
2
Ib.

trnsito y, por tanto, vivo. Por tal motivo, la tesis no slo construy un marco terico a
travs de la revisin bibliogrfica de discursos ya enunciados, con autores como el Dr.
Esteban Veghazi, Mordecai Kaplan, Ana Mara Tapia, Len Dujovne, Gnter Bohm,
Mosh Nes El, Mario Matus, entre otros.
Tambin se acerc al escenario a travs de la elaboracin de un grupo de discusin y de
un cuerpo de entrevistas, que tomaban en cuenta el discurso en el proceso de enunciacin.
Por tal razn la relevancia comunciacional de la tesis es aplicable a otros fenmenos
culturales, sociales y polticos, ya que propone una mirada desde fuera, terica, conceptual
y atemporal, as como una mirada en el terreno, afectiva, simblica y proyectiva.
Esta forma de hacer periodismo nos permiti, no slo, hacer una descripcin de los
hechos que ataen al pueblo judo en Chile, si no que realizar un diagnstico tentativo
respecto de la intencionalidad, el sentir y al actuar de las futuras generaciones respecto de
una problemtica estereotipada y absolutamente vigente, tanto por su convulsin histrica y
poltica, como por su influencia en el devenir de occidente y de oriente.

En este contexto, cobra importancia el grupo de discusin realizado, que permite que el
periodista d un salto de la mera informacin descriptiva a la reflexin comprensiva. Le
permite comprender que el centro de la reflexin est en el proceso de enunciacin del
discurso, lo que implica ejercer un periodismo ms humanista, en el cual el sujeto que
produce el habla no desaparece detrs de los estereotipos.
La interaccin comunicativa que se produce en el grupo de discusin logra recuperar
gran parte de los relatos sociales y culturales que estn dispersos en la realidad social. El
producir un discurso significa

entrar en la dinmica comunicacional del paradigma

reflexivo vigente, es decir, una vuelta a los sujetos y a su habla, que sumado al discurso de
otros sujetos, muestra la complejidad y no slo la consensualidad del entramado social.

10

1.1. Antecedentes del Problema

La prensa chilena tiene un acercamiento al mundo judo ligado a su contingencia


poltica. Una mirada del pueblo desde el conflicto. Existe una saturacin de imgenes ms
bien estereotipadas. La prensa exhibe, por lo general, al tpico rabino ortodoxo, al guetto,
la sangre, al soldado herido, la guerra. Se muestra a la ultra ortodoxia o el conflicto en el
Medio Oriente, desde el anlisis de la ciencia poltica, sin embargo, no existe una mirada
desde el sentido del pueblo judo, desde su discurso particular. Sobre cmo sienten, viven
su vida cotidiana, sus cambios, sus sueos, su viabilidad como cultura...
Otras disciplinas, como las religiones comparadas, que devienen de la filosofa, han
construido un discurso en torno a la visin del mundo judo ligado a la interpretacin del
texto bblico, contraponiendo la visin juda a la protestante y cristiana.
Esta investigacin pretende generar -desde otra perspectiva- una nueva mirada del
pueblo judo que vive en Santiago de Chile, desde los sujetos y sus discursos particulares.
Para esto, las herramientas otorgadas al periodismo, las comunicaciones

y la

metodologa cualitativa se funden, para ir ms all de lo investigado por los medios de


comunicacin chilenos, para ahondar en la historia de los sujetos involucrados, despojados
de los estereotipos conocidos, comprendiendo verdaderamente cmo vive el pueblo judo,
desde una visin ms documental, ms esencial, efectiva y afectiva.
Sobre todo porque la labor del periodista, tiende cada vez ms a la reconstruccin de los
escenarios socioculturales desde los escenarios mismos, completando la informacindato, los arquetipos y las homogenizaciones propias de una cultura de masa, con el discurso
real de los sujetos involucrados, enunciando ms que la enunciacin muerta de un texto,
yendo hacia las vivencias mismas, particulares.
Nuestra investigacin aprovechar las herramientas de la investigacin cualitativa para
construir una mirada divergente a la cultura juda, que enriquezca los prismas convergentes,
elaborados por la prensa y los prejuicios que giran en torno a dicho pueblo.

11

1.2. Planteamiento del Problema


La reconstruccin de la imagen del pueblo judo, especficamente de los jvenes judos
en el Chile actual, se lograr gracias a la mirada cualitativa de investigacin. Tal mirada
cobra especial relevancia en fenmenos culturales que, condenados a desaparecer tras los
estereotipos de la globalizacin, revitalizan sus tradiciones desde el discurso. Por tanto,
comprender la naturaleza de la juventud juda de nuestro pas requiere de una encausar las
vivencias, creencias, certidumbre e incertidumbres de sus protagonistas desde y en el
lenguaje. Por eso, el estudio atendi a reconstruir estos discursos a partir de la interaccin
comunicacional surgida en un grupo de discusin. Este instrumento permiti abordar el
problema de investigacin desde todas sus aristas, reproduciendo el imaginario de la
juventud juda en Chile y proyectndolo al futuro de este pueblo.

12

1.3. Objetivos de la Investigacin


1.3.1. Objetivos generales
-

Comprender la visin actual del pueblo judo en Santiago de Chile, a travs del
discurso particular de los jvenes judos que habitan este escenario.

Establecer los elementos de la tradicin juda que se han visto afectados en el


proceso de la globalizacin.

1.3.2. Objetivos especficos

Analizar la mirada del pueblo judo de Chile a travs de entrevistas a dirigentes y


guas espirituales de las principales comunidades e instituciones en el Chile de hoy.

Aplicar un modelo de anlisis de discurso a las hablas particulares surgidas en el


grupo de discusin.

Contrastar la visin de la cultura juda actual con la mira histrica tradicional de


este pueblo.

Reconstruir la historia del pueblo judo en Chile a travs del proceso de


inmigracin.

Describir las caractersticas fundamentales del pueblo judo a travs de una revisin
terica de sus principales costumbres y tradiciones.

13

1.4. Hiptesis de la Investigacin


En el contexto de la globalizacin los jvenes judos del Chile de hoy estn retomando
la tradicin de su pueblo a travs de la bsqueda de las races espirituales, culturales y
sociales que lo sustentaron histricamente (Hiptesis Descriptiva).

La vuelta a las races de la juventud juda centra la atencin en la naturaleza espiritual


de la cultura, debido a la ausencia de referentes ideolgicos del mundo contemporneo
(Hiptesis Causal).

Ante el proceso de globalizacin un grupo importante de jvenes judos ha tendido a la


integracin y olvido de sus orgenes culturales (Hiptesis Causal).

14

1.5. Diseo Metodolgico y Naturaleza de la Investigacin


La mirada cualitativa en su intento de regresar al sujeto, para reconstruir los escenarios
sociales, ha confiado en la tcnica grupo discusin como un instrumento clave en la
apropiacin de los discursos particulares.
El diseo metodolgico de esta investigacin, desea situar el discurso individual tal
como aparece al interior del escenario, ya que muchas veces la imagen del judo es
estereotipada y tergiversada a travs de lugares comunes. La confusin respecto de las
distintas tendencias del pueblo judo en Chile queda clarificada a partir de un corpus de
entrevistas, realizadas a dirigentes comunitarios y guas espirituales. Reconstruir los
discursos a la luz de sujetos organizados implica observar del escenario social, su parcela
activa. Aquella parte de la tradicin juda que mantiene vigentes su cultura de origen. El
mismo criterio es aplicado en la construccin del grupo de discusin. Este estuvo
constituido por jvenes que activan al interior de la comunidad, si bien lo hacen desde
miradas divergentes tanto poltica, social, espiritual y culturalmente.
Fundamental para el diseo metodolgico de esta investigacin, fue aplicar un modelo
de anlisis de discurso a las enunciaciones de los protagonistas de la investigacin. Tal
modelo permiti categorizar en reas temticas e intencionalidades lingsticas los
enunciados. As, las conclusiones generales de esta investigacin no hubiesen sido posibles
sin la lectura comprensiva de las partes que arroj dicho modelo.
Adems, esta investigacin se complement con un glosario, puesto que la cultura juda
posee una innumerable constelacin de smbolos y de conceptos que han aparecido en el
escenario chileno, pero no se han visto en profundidad, como por ejemplo: Shabat, Tor,
Talmud, Sefarad, Ashkenaz, Yom Kipur, Magen David, Menor, entre muchas
otras.

El marco terico tendr tres planos:


1. Las fuentes bibliogrficas complementaron diversos autores para conceptuar y
establecer el proceso de la inmigracin juda a Chile, las caractersticas de pueblo
judo y su ciclo de vida. Lo anterior entrega una visin integradora, social, poltica y
cultural de lo que significa ser judo.

15

2. Las fuentes bibliografas se complementaron con los discursos surgidos en las


entrevistas a los dirigentes comunitarios y espirituales. Esto, permiti saber cmo se
organizan y qu piensan los judos organizados de Chile y, a su vez, llenar un vaco
presente en la historia escrita de este pueblo en el pas.

3. La interaccin discursiva de los jvenes judos chilenos producida en el grupo de


discusin ayud a complementar ms an la visin que se tiene de esta tradicin
heredada en el contexto de la globalizacin.

16

1.6. Justificacin del Instrumento: Grupo Discusin y Relevancia Periodstica de la


Investigacin

1.6.1. Teora en la que se sustenta


Cualquier sujeto social se constituye como tal, a partir de su discurso, por lo tanto
aquellos temas que impliquen la comprensin de la visin que tienen los sujetos respecto de
un escenario social, poltico y cultural, hace pertinente la reproduccin de la interaccin
social a travs del lenguaje.
Basndose en el interaccionismo simblico, en la ontologa del lenguaje y en la teora
del anlisis discursivo, el grupo de discusin es un instrumento fundamental para el
periodista por tres motivos:
1. Para reproducir un escenario social. El grupo de discusin permite que el periodista
d un salto de la mera informacin descriptiva a la reflexin comprensiva.

2. El centro de la reflexin est en el proceso de enunciacin del discurso y no


solamente en el discurso enunciado, lo que implica ejercer un periodismo ms
humanista en el cual el sujeto que produce el habla no desaparece detrs de los
estereotipos.

3. La interaccin comunicativa que se produce en el grupo de discusin logra


recuperar gran parte de los relatos sociales y culturales que estn dispersos en la
realidad social. Al producir un discurso, ms que buscar fuentes, significa entrar en
la dinmica comunicacional del paradigma reflexivo vigente, que se opone al
paradigma acumulativo que domin hasta los aos 60 el escenario de las
comunicaciones. En ste, la informacin era un dato que homogenizaba los
escenarios sociales y a los sujetos. Impidiendo, el ejercicio comprensivo,
interpretativo y de la crtica.
El paradigma reflexivo postula la vuelta al sujeto y su discurso que, sumado al
discurso de otros sujetos, revela la complejidad y diversidad del entramado social.

17

1.6.2. Teoras del instrumento


-

Interaccionismo simblico

La condicin humana interpreta y construye el mundo en la medida en que lo carga


de un sentido. Nombrar o definir es interpretar. Cada vez que un sujeto se enfrenta a una
realidad empieza a conocerla, en el minuto en que la semantiza, que le da un sentido.
Sentido que tiene que ver con la imagen que el sujeto quiere proyectar, con la imagen que
realmente proyecta e incluso con la que quiere esconder. El cmo el hombre simboliza el
mundo, nos permite conocer la visin que tiene del mundo.
Cuando un sujeto se enfrenta a otro e interacta comunicacionalmente, el sentido
que se tena originalmente del mundo, cambia (porque se reafirma o porque le doy un
nuevo sentido).

Ontologa del lenguaje

La esencia del lenguaje, ms que un querer emitir un mensaje, lo que intenta es


querer ser escuchado. Esto rompe la fra mecnica clsica Emisor- Mensaje- Receptor,
donde el receptor no tiene casi importancia y el mensaje y el medio la tienen toda.
Siempre el mensaje se emite, porque todo proceso se centra en el problema de la
escucha uno dice algo para alguien, aunque ese alguien sea uno mismo. En la emisin o
la enunciacin de un discurso se toma distancia de uno mismo y entrego el habla a otro. En
este sentido, no importa el mensaje, sino entre quines se dice. De ah la relevancia del
grupo de discusin.
En el tratamiento de las noticias existe una saturacin de la informacin, porque lo
que importa es el mensaje. Pero cualquier temtica humana es digna de seguir hablndose.
La idea es cmo el periodismo actual puede enfocar con el motor comprensivo el
cmo se comporta un escenario social, eliminando todos los estereotipos y las
estigmatizaciones, que son hijos de la globalizacin.

18

Anlisis del discurso

Para entender por qu el grupo de discusin se basa en esta teora hay que decir que
esta teora diferencia texto de discurso. El texto es un enunciado que incluso puede aislarse
del sujeto que lo emiti. Por ejemplo: los textos que surgen posteriores a una encuesta,
donde el sujeto desaparece en una muestra representativa del universo.
El discurso es un proceso de enunciacin inseparable del sujeto que lo emite. Por lo
tanto en el discurso subyace claramente la intencin, la ideologa, el sentido.
En el discurso el proceso se entiende ligado al contexto; en cambio en el texto el
producto se entiende aislado de su contexto, porque es ajeno al sujeto.
Si el sujeto se hace en la interaccin, enva un mensaje siempre para otro, porque
constantemente hay una intencin en ese mensaje. Por esto, el grupo de discusin es un
instrumento que permite producir interacciones, escuchas y discursos en procesos.

19

2. MARCO REFERENCIAL: CONTEXTUALIZACION DEL PROBLEMA

2.1. Judos Conversos en el Descubrimiento, Conquista y Colonia de Chile

2.1.1. Breve resea de la dispora juda


Etimolgicamente la palabra Dispora viene del griego y su significado es
dispersin. Es el conjunto de diversas comunidades con un mismo origen, que se establecen
voluntaria o involuntariamente en pases diferentes.3
Luego de la devastacin del Primer Templo de Jerusaln en el ao 586 a.c por los
babilonios, se inicia la Primera Dispora de las tribus hebreas a lo largo y ancho del mundo
entonces conocido. Sin embargo, los xitos imperiales de Persia dieron por resultado el
permiso de Ciro, para que los judos volvieran y restauraran el reino de Jud en el ao 538
a.c. El Templo fue reconstruido alrededor del ao 516 a.c.
La Segunda Dispora juda, ocurri en el ao 70, cuando las tropas romanas a cargo
de Tito ingresaron victoriosamente a Jerusaln, conquistaron la ciudad e incendiaron el
Segundo Templo. Gran parte de los defensores judos perdieron su vida en las luchas y
muchos fueron llevados como esclavos a Roma. Ms tarde prohibieron a los judos vivir en
Israel y procedieron a su expulsin.
La destruccin de Jerusaln, considerado por los judos como el centro espiritual y
poltico de su pueblo, signific el comienzo de la Galut, es decir, de vivir como exiliados.
Los judos nunca aceptaron con conformidad y resignacin este cambio. Y constantemente
volvan su mirada hacia la lejana patria. Cuando rezaban miraban hacia el este, en direccin
a la ciudad santa.4
Con la devastacin del Segundo Templo comenz la vida errante para los judos,
lejos de su tierra ancestral. Sin embargo, el exilio no marc el fin de los judos como
pueblo. La dispersin intensific la conciencia de la identidad juda y reforz los lazos del
sentimiento de grupo.

MAS, Jos (Director Editorial).1992. Diccionario Enciclopdico Larousse. 3. ed. Barcelona, Espaa,
Editorial Planeta Internacional. p. 746. Volumen III.
4
VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Sefarad de Chile. p. 59.
Volumen I.

20

A partir de entonces, los judos se ubican y se distribuyen en todos los sitios


conocidos del mundo. Y fueron asumiendo costumbres, formas de vida e incluso el idioma
de los pases donde se fueron estableciendo.
Algunas familias emigraron hacia las regiones asiticas; otras fijaron su residencia
en occidente; mientras que los judos de Alejandra, radicados all haca ya tres siglos y
helenizados hasta cierto punto, continuaron viviendo en el mismo ambiente y desarrollando
una importante cultura.
Las dos ramas bsicas del pueblo judo, segn los pases donde se instalaron, son los
ashkenazes y los sefarades.

2.1.2. Los judos en la Espaa Musulmana


Como menciona Esteban Veghazi, en su libro Qu es el judasmo, en Espaa,
donde los judos se haban establecido desde el siglo III, la poblacin juda aument
notablemente despus de la batalla de Guadalete (711) como consecuencia de la invasin
de los rabes, probablemente porque los ejrcitos musulmanes tenan un gran nmero de
judos.5
En este ambiente, la situacin de los judos mejor, prosperaron y hubo reyes que
tenan mdicos, astrnomos y msicos judos. Tenan tierras, talleres, hacan el servicio
militar, y en ciertas jurisdicciones disfrutaban de igualdad con los hidalgos. Los judos
comenzaron a desarrollar en Espaa una gran actividad cultural, conocida como La Edad de
Oro de la cultura juda.
El judasmo prosper por tres siglos en Granada, Crdoba, Sevilla, Zaragoza,
Barcelona, y otras. Produjeron obras literarias, religiosas y mundanas. Con el florecimiento
de la cultura rabe, muchos judos que conocan el idioma se dedicaron a la filosofa y a las
ciencias. La cultura juda dio sus mejores frutos en aquella poca. El hombre de la
sinagoga se convirti en hombre de mundo, participaba en la vida pblica y ayudaba a los
reyes rabes en sus empresas y en poltica.
Pero los judos nunca olvidaron su antigua patria. Algunos volvan a la tierra de
Israel para terminar all sus das, mientras que otros judos echaban races en Espaa y

Ibid, p. 23.

21

vivan ah como en su verdadera patria. De Sefarad, nombre en hebreo de Espaa, deriva el


nombre sefarades, como se llamaron a s mismos los judos de Espaa, pensando que all
alcanzaran la tranquilidad y un lugar sosegado para sus descendientes, pero jams
olvidando a Jerusaln.6
En este perodo, en los pases musulmanes, el pueblo judo pudo llevar una vida
tranquila y continuar con su desarrollo cultural.

Distinto era el caso en resto de los pases de la Europa cristiana. A medida que el
cristianismo iba ganando fuerza en occidente, la influencia juda se encontraba en un estado
de postracin, como estuvieron sumergidos ya en los ltimos tiempos del Imperio Romano.
Los judos no pudieron alcanzar autoridad alguna en el ambiente cristiano, se los alej de
los cargos pblicos y privados, sin derecho a ciudadana.
Los judos originalmente un pueblo agrcola, sin aptitudes especiales y sin
disposiciones para el comercio, se vieron obligados, en su calidad de marginados de la
poblacin urbana, a dedicarse al comercio, lo que caus un cambio en los rasgos
caractersticos de su existencia.
A partir de la poca feudal, se especializaron cada vez ms en el comercio
minorista y buhonero, pues les eran prohibidas todas las otras profesiones, excepto la
medicina. El judo reprobado por causa de las leyes cannicas, lleg a ser banquero por
excelencia; el judo y el usurero se convirtieron en palabras sinnimas. De este modo
se transformaban en acreedores y enemigos para gran parte de la poblacin. Ms tarde, al
despertar el espritu del sentido comercial y al mismo tiempo, cuando estaba declinando el
vigor de las leyes cannigas ante lo imperativo de la lucha por la existencia, el
precapitalismo cristiano empez a perseguir al judo como competidor o poseedor de un
monopolio productivo.7
Como menciona el autor, a modo de generalizacin, en los pases cristianos en la
poca medieval,

los judos gozaban de un status positivo cuando sus servicios eran

utilizables para las clases gobernantes, y un status negativo, cuando fuerzas desintegradoras
de la sociedad se oponan a su utilidad.

6
7

Ibid, p. 24.
Ibid, p. 25.

22

2.1.3. Expulsin de los judos de Espaa

En Espaa, los judos vivieron pocas de gran esplendor y a la vez, perodos de


degradacin. En ninguna parte del mundo, despus de la destruccin del Segundo Templo,
el pueblo judo desempe un papel tan importante en la vida de un pas y produjo tan
altos valores espirituales como en la pennsula ibrica.8
Pero este desarrollo tuvo un desenlace trgico en el ao 1391, cuando comunidades
enteras fueron obligadas a convertirse al cristianismo -cuando el movimiento
denominado por los historiadores La reaccin clerical pudo ejercer sin contrapeso el lema
Bautismo o muerte- o cuando familias judas aceptaron voluntariamente el bautismo. Se
calcula, que al llegar el siglo XV casi la mitad de la poblacin juda fue forzada a
convertirse; a los judos se les quitaban sus derechos y autonoma judicial y se los aislaba
en las llamadas juderas especiales. A las sinagogas se las rebautizaba como iglesias
cristianas.
Los convertidos al cristianismo y aun sus remotos descendientes, eran conocidos
entre los judos con el nombre de anusim (forzados); o sea, personas a quienes se
obligara a adoptar la religin dominante. El resto de la poblacin los llamaba conversos o
cristianos nuevos, para distinguirlos de la poblacin general, los cristianos viejos. Pero
a los cristianos nuevos se los llamaba comnmente marranos, viejo trmino espaol, que
data de comienzos de la Edad Media y significa cerdo. Aplicado a los recin convertidos, al
principio irnicamente, debido a su aversin a la carne del citado animal, volvise, por
ltimo, un trmino general que se extendi a todas las lenguas de Europa Central.9 As, los
marranos, son aquellos judos, que convertidos al cristianismo forzadamente, practicaban
en secreto su religin, por temor a ser atrapados por el Tribunal de la Inquisicin y morir en
la hoguera.
Sin embargo, a medida que los judos se alejaban de sus orgenes y se convertan al
cristianismo, identificndose con la sociedad catlica e incorporndose a las funciones que
antes como judos les eran vedadas, ms creca la adversidad en su contra.

LEWIN, Boleslao. 1960. Los judos bajo la Inquisicin en Hispanoamrica. 2. ed. Buenos Aires,
Argentina, Editorial Ddalo. p. 11.
9
BOHM, Gnter. 1948. Los judos en Chile durante la colonia. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Imprenta el
Esfuerzo. p. 53.

23

En el ao 1474 se casaron Fernando de Aragn e Isabel de Castilla y el imperativo


de unidad religiosa se hizo ms patente. En noviembre de 1478, a pedido de la pareja real,
el Papa Sixto IV dict la Bula, que fund la Inquisicin en Espaa y en 1480 se instal el
Primer Tribunal en Sevilla. As, el 6 de febrero de 1481 se realiz en el quemadero de
Sevilla el Primer Auto de Fe, en el cual se quemaba vivo a aquellos judos conversos,
que practicaban su judasmo en forma oculta. Los bienes confiscados pasaron a los
reyes. Se establecieron tribunales en Crdoba, Jan, Ciudad real, Toledo, Zaragoza, entre
otros. Se cre el Consejo Supremo de la Inquisicin, y el cargo de Inspector general recay
en Toms de Torquemada.
A fines de 1491 se entreg Granada y el 2 de enero de 1492 entraron los reyes en
ella. Con ello se sell la solucin al problema de la unidad religiosa.
El establecimiento de la Inquisicin agrav la situacin de los judos conversos, ya
que contra ellos estaba dirigida especialmente. A todos los cristianos se les impuso la
obligacin de denunciar a los que llamndose cristianos nuevos continuaran practicando su
religin juda en secreto. Los acusados no slo deban confesar sus propios pecados, sino
que tambin deban denunciar a parientes y amigos judaizantes. Cabe precisar, que adems
de los judos, el Tribunal de la Inquisicin se dedic a perseguir todas las acciones
catalogables bajo el rtulo de hereja.

Finalmente, una vez lograda la unidad religiosa en todo el reino de Espaa, los reyes
Fernando e Isabel decretaron el Edicto de Expulsin de todos los judos, que no se hubiesen
convertido al catolicismo, el da 3 de marzo de 1492.
A continuacin un fragmento del Edicto de Expulsin (se encuentra completo en
anexos):
...Por ende Nos en consejo parecer de algunos perlados grandes caballeros
de nuestros reynos de otras personas de ciencia conciencia de nuestro Consejo, aviendo
avido sobre ello mucha deliberacin, acordamos de mandar salir todos los judos de
nuestros reynos, que jams tornen, ni vuelvan ellos, ni alguno dellos; sobre ello
mandamos dar esta nuestra Carta, por la qual mandamos todos los judos judas de
qualquier edad que seyan, que viven moran estn en los dichos reynos seoros, ansi
los naturales dellos, como los non naturales que en qualquier manera sombra ayan

24

venido esten en ellos, que fasta en fin de este mes de Julio, primero que viene deste
presente ao, salgan con sus fijos fijas criados criadas familiares judos, as
grandes como pequeos, de qualquier edad que seyan, non seyan osados de tornar
ellos de viniendo nin de paso, nin en otra manera alguna; s pena que, si lo non ficieren
cumplieren as, fueren fallados estar en los dichos nuestros reynos seoros venir
ellos en qualquier manera, incurran en pena de muerta confiscacin de todos sus bienes,
para la nuestra Cmara fisco.10

A pesar del alto cargo de Isaac Abrabael, Ministro de Hacienda del reino, Fernando
e Isabel, no tuvieron piedad con l, e igual como el resto de los judos debi abandonar
Espaa para no someterse al bautismo.
... y en el ao 5252 (es decir, 1492 de la era comn) conquist el rey de Espaa
todo el reino de Granada y la gran ciudad de Granada, populosa y seora entre los reinos.
Y en medio de su podero y de su soberbia fue dominado por el nimo de que deba algn
reconocimiento a su Dios, y se dijo en su corazn: Cmo complacer a mi Dios por
haberme ceido de fuerza para vencer? Cmo agradecer a mi Creador por haber
entregado en mis manos esta ciudad, si no sometiendo bajo sus alas al pueblo errante de
Israel, haciendo retornar a su ley y a su fe a la hija descarriada? O bien, desterrndolo de
delante de mi faz a una tierra extraa, para que no siga residiendo en mi pas y no
comparezca ante mis ojos.
Mientras me encontraba en la corte del rey cnseme clamando, secseme mi
garganta y habl tres veces con el soberano y con mi boca le supliqu dicindole:
Socrrenos, oh rey! Por qu has de tratar de este modo a tus siervos? Aumntanos las
gabelas y los impuestos y todo lo que posee cada varn de Israel lo entregar en aras de su
pas. Mas l, cual sorda sierpe, cerr sus odos, sin retroceder ante nada, y la reina, como
un espritu del mal, permaneca a su diestra
Y desfallecido, sali el pueblo en medio del cual yo tambin me encontraba, en
nmero de trescientos mil viandantes, entre jvenes y ancianos, nios y mujeres, en un solo
da, desde todos los rincones del reino. Y anduvieron caminando en la incierta direccin

10

MATUS, Mario. 1993. Tradicin y adaptacin: vivencia de los sefarades en Chile. 1. ed. Santiago, Chile,
Editorial Comunidad Israelita de Chile. pp. 31 a 33.

25

del viento... Una parte se dirigi a los reinos de Portugal y de Navarra, prximos a ellos. Y
padecieron angustias, penurias y tinieblas y fueron vctimas de grandes males. Y yo
tambin escog el camino de estos ltimos, el camino de un barco en medio del mar....11

Se calcula que fueron aproximadamente 200.000 los judos que salieron de Espaa,
pero no se considera en esa cifra a los cerca de 250.000 judos conversos que partieron
junto a ellos.
La mitad de los judos expulsados se fueron a Portugal para seguir practicando su fe,
desde donde tambin seran desterrados, cuando Manuel, el rey de Portugal, establece
buenas relaciones con Fernando el catlico y tambin procede en el ao 1495, a expulsar a
todos los judos recin llegados, junto con los que habitaban en su pas.
As, los judos, tuvieron que emigrar a otras tierras, como Italia, Turqua, Holanda,
entre otras. Muchos, llegaron al continente americano recientemente descubierto. Algunos
grupos se radicaron en Brasil, donde posteriormente se los oblig a convertirse al
cristianismo. Los descendientes de estos judos y de los judos conversos, desempearon un
papel activo e importante en la colonizacin de Amrica Latina y, todava existen
descendientes de estos judos conversos espaoles y portugueses, mucho de los cuales
pertenecen a las grandes familias de la aristocracia criolla, como veremos ms adelante.
Otro ncleo muy importante de judos se desplaz a lo largo del mediterrneo y al
norte de frica. Pero fue en el Imperio Turco Otomano donde fueron mejor recibidos.
Cuando se supo de la expulsin, el sultn Bayaceto habra lanzado el siguiente decreto a los
judos: Escuchad, descendientes de hebreos que vivs en mi pas; que vengan a
Constantinopla todos los que quieran y que los salvados de vuestro pueblo encuentren aqu
su reparo.12 Los judos que se instalaron en el Imperio Turco mantuvieron el idioma
ladino, las costumbres espaolas, el amor por Sefarad (Espaa) y su judasmo, ya que se
les permiti mantener su culto. A estos judos se los denomina sefarades, y sus
descendientes en los inicios del siglo XX llegarn a nuestro pas, como veremos ms
adelante.

11
12

Bohm. Op. cit., p. 14.


Matus. Op. cit., p. 36.

26

2.1.4. La participacin de judos conversos en el viaje de Cristbal Coln al Nuevo


Mundo

En medio del clima recin descrito, con el establecimiento de la Inquisicin en


Espaa, se puede comprende fcilmente el inters extraordinario demostrado por los judos
conversos en la expedicin de Cristbal Coln, con la esperanza de canalizar el xodo de
los perseguidos hacia tierras nuevas, donde podran rehacer sus vidas, recobrar la libertad y
practicar el judasmo.
Cabe mencionar que Cristbal Coln nunca pens en descubrir un nuevo continente,
sino que pretenda encontrar una va martima ms rpida para llegar a la India, lugar con el
que se practicaba un intenso comercio y en el que se saba que coexistan distintos credos
sin mayores dificultades.
Fue un judo converso, Luis de Santngel, secretario racional de la corona de
Aragn, junto con Juan de Cabrera, judo converso chambeln del rey, quienes abrieron el
camino a Cristbal Coln hacia la corte.
As lo destaca el padre Bartolom de las Casas en su Brevisima relacin de la
destruccin de las Indias, cuando se refiere al valor decisivo de la intervencin de
Santngel cerca de la reina de Castilla, cuando ya sta se haba desentendido por segunda
vez de toda relacin con el proyecto de Coln.13 A Santngel Cristbal Coln le enva la
primera noticia sobre el descubrimiento de las Indias. Y no a los reyes.
Pero los judos no solamente fueron los protectores de Coln, si no que tambin
fueron los que le proporcionaron los datos cientficos necesarios para su gran empresa. El
Almanaque Perpetuo, escrito por el astrnomo y profesor de la Universidad de
Salamanca y Zaragoza, Abraham Zacuto, fue de gran utilidad para Coln, que hace
referencia a l en sus memorias. Igualmente tiles fueron los trabajos del Maestre Jaime de
Mallorca, el judo de las brjulas y de su padre, Abraham Cresques, autor del Atlas
Cataln. Entre otros.
Tambin, encontramos a judos conversos que tomaron parte personal en la
expedicin de Coln. Tenemos al Maestre Bernal, mdico a bordo, y el cirujano Maestre
Marco; otro judo converso es Rodrigo Snchez de Segovia, Tesorero de la Armada,
13

Bohm. Op. cit., p. 15.

27

designado por la reina Isabel; el interprete Luis de Torres, es el primer judo en el


continente americano en manifestar abiertamente su fidelidad a la religin de sus
ancestros y Rodrigo de Triana, a quien se le atribuye haber visto por primera vez tierra
americana, entre otros.14

2.1.5. Judos conversos en las colonias espaolas


En las colonias espaolas el proceso del dominio de las tierras fue lento, pero a
medida que aumentaban las expediciones y las conquistas, se introduca un nmero cada
vez ms importante de judos conversos, los cuales se cuidaron mucho de no ser
descubiertos en su origen judo. Ya que la entrada a estas colonias estaba vedada a los que
no gozaban de pureza de sangre o a los que siendo judos no se hubiesen convertido al
cristianismo.
Por esto, se comprende que el certificado de bautismo era un documento
indispensable para embarcarse hacia el Nuevo Mundo. En el caso de los judos conversos,
se los denominaba cristianos nuevos.
As, el paso a estas tierras se realiz alterando la identificacin, para disimular un
origen que involucraba persecucin. Cualquier judo espaol o portugus, al convertirse al
cristianismo, tena que tomar un apellido nuevo sustituyendo su nombre propio hebreo por
un nombre del santoral catlico y cambiando su apellido por otro espaol. Algunos reciban
nombres beatficos como Santa Mara, San Martn, Santngel, Santa Cruz, Santa Clara, etc.
Otros reciban un apellido cualquiera, a veces bastante ridculo, como Cabeza de Vaca, que
lleva el famoso explorador espaol. Del mismo modo les servan de apellidos los nombres
de ciudades, por ejemplo: Madrid, Toledo, Salamanca, etc.

La precaria situacin de los judos conversos que llegaban a Amrica se comprende


en el siguiente edicto de la reina Juana de Castilla, en el ao 1511:
Por cuanto yo he sido informada que en la Isla Espaola las otras islas, India
Tierrafirme del Mar Ocano se han pasado se pasan destas partes muchos hijos nietos
de quemados expresamente defiendo que agora ni de aqu en adelante, tanto cuanto mi

14

Ibid, p. 17.

28

merced voluntad fuere, por lo que a mi toca, que ningunos nin algunos nietos ni fijos de
quemados no puedan tener ni tengan, ni usen ni exerciten por s, por ninguna va, directa
ni indirecta, ningunos de los oficios reales ni pblicos, ni concejales ni otros algunos.15

Ya en el ao 1515, un judo converso, Pedro de Len, fue trado de regreso con su


familia desde las Indias para ser juzgado en Sevilla. Cuatro aos despus, el Supremo
Tribunal de Espaa nombr inquisidores para las colonias americanas. En el primer grupo
de vctimas figuraba Hernando Alonso, el conquistador, quemado en la hoguera en 1528,
durante el primer Auto de Fe celebrado en el Nuevo Mundo.

A pesar de lo anterior, salvo casos excepcionales, los conversos o cristianos nuevos


en un principio no sufrieron mayormente de la Inquisicin. Fueron tiempos de aparente
tranquilidad. Tenan gran facilidad para movilizarse en el Nuevo Mundo. Hasta que en el
ao 1570 lleg a Lima el inquisidor espaol Servn de Cerezuela para fundar el Tribunal
del Santo Oficio en esta ciudad y el resto del reino. Lo mismo sucede en Mxico en el ao
1571.
Entre los edictos publicados por el Santo Oficio encontramos el siguiente que nos
hace notar un profundo conocimiento de la vida de los judos conversos en Amrica:
Os mandamos denunciar ante Nos, si sabis u habis odo decir que algunas
personas hayan guardado los Sbados, en observancia de la Ley de Moiss, vistiendo en
ellas camisas limpias u otras ropas mejores, poniendo en la mesa manteles limpios y
echado en las camas sbanas limpias por honra de dicho sbado, no haciendo lumbre ni
otra cosa en l guardndolo desde el viernes en la tarde (...) O que hayan ayunado el
ayuno mayor que los judos llaman del perdn, andando aquel da descalzos. O si rezasen
oraciones de judos (...) O si esperasen el Mesas (...) O si cuando nacen las criaturas las
circuncidan y ponen nombres judos. O si les lavasen, despus de bautizarlos, el sitio
donde se puso el leo y crisma. O si algunos estn casados al modo judaico (...) O si
alguno ha dicho que tan buena es la ley de Moiss como la de Cristo.16

15
16

Matus. Op. cit., p. 45.


Bohm. Op. cit., pp. 21 a 22.

29

Con el establecimiento del Tribunal del Santo Oficio en Lima y en Mxico, se


celebraron Autos de Fe masivos, que eliminaron a una parte importante de la
presencia juda de Amrica Hispana. Los Tribunales dependan en forma directa del
Consejo de la Santa y General Inquisicin de Espaa y tenan jurisdiccin en toda la
extensin de sus respectivos Virreinatos. En el caso de Lima, bajo su mando quedaba todo
el territorio perteneciente a la corona espaola desde Per hasta el sur de las actuales
repblicas de Argentina y Chile. En 1610 se agreg un tercer Tribunal con sede en
Cartagena de Indias.

Sin embargo, mientras los judos conversos no fueron descubiertos en su origen,


pudieron formar ncleos importantes, destacndose en diversas actividades. Ocupaban
cargos, desde los ms humildes, como criados arrieros, agricultores o mineros, pero
tambin

en

las

ms

encumbradas,

desempeado

funciones

de

Gobernadores,

administradores, secretarios de Obispados, constructores, cirujanos o artesanos, labores


relacionadas con el comercio, las finanzas, la medicina. Y exista un nmero considerable
de eclesisticos.17
De varios cristianos nuevos leemos en las actas de la Inquisicin, que pertenecan a
lo ms granado de la ciudad. Los vemos en la Universidad, en la Administracin, en la
literatura, en las profesiones liberales, pero los vemos tambin en las diversiones y en la
vida de holganza de la aristocracia.
Pero de ninguna manera pudieron organizarse y formar comunidades judas. Si
queran practicar su religin, lo deban hacer siempre en secreto. Y mantenerse dispersos,
sin ser libres en su religin, como tal vez soaron al salir de Espaa...
Salvo contadas excepciones, su judasmo consista en los recuerdos que haban
logrado conservar a travs de las prcticas de un judasmo subterrneo, ejecutado en
stanos y lugares apartados, mientras hacan en pblico ostentacin de buen cristianismo.
No obstante la extraordinaria fidelidad que demostraron a la religin de sus antepasados sus
conocimientos de ella se haban mezclado con las prcticas cristianas de todos los das y

17

Ibid, p. 23.

30

sus verdaderas costumbres judas y las enseanzas de la doctrina de la religin deben haber
sido rudimentarias.18

2.1.6. Cristianos nuevos en el reino de Chile

Como menciona Gnter Bohm, en su artculo Cuatro siglos de presencia juda en


Chile, la presencia de judos o de judeo conversos est documentada desde 1535, ao en
que un pequeo ejrcito al mando de Diego de Almagro march hacia Chile desde el
Cuzco. A lo menos uno de los participantes de esta expedicin, Rodrigo de Orgoos -hijo
de un modesto zapatero de Oropesa-, era hijo de converso y pereci en la batalla de Las
Salinas combatiendo al lado de Almagro.

Dado que el certificado de bautismo era un certificado indispensable para llegar al


Nuevo Mundo, los judos que adoptaron la conversin voluntariamente o en forma forzosa,
aparecan en la documentacin oficial como cristianos nuevos, a diferencia de los cristianos
viejos que podan demostrar que no contaban entre sus familiares ms cercanos a ninguna
persona de origen judo. Todas las denuncias annimas o de personas identificables, como
tambin todos los procesos que afectaban a los problemas de la fe, eran celosamente
guardados por los Tribunales del Santo Oficio de la Inquisicin, tanto en la pennsula
ibrica como en las colonias de ultramar, lo que permiti conocer con absoluta certeza, ya
en aqulla poca y durante los perodos posteriores, el origen de muchos personajes
coloniales que intentaban ocultar su ascendencia juda, para poder vivir en un plano de
igualdad social y profesional.19

Como explica el autor, una vez fracasada la expedicin de Almagro, se inicia en el


ao 1540 la segunda expedicin a Chile, al mando de Pedro de Valdivia. Entre sus
compaeros se encontraba Diego Garca de Cceres, amigo fiel y albacea del fundador de
Santiago. Su origen judo se menciona por primera vez en el ao 1619, cuando aparece en
la ciudad de Lima un libro genealgico titulado La Ovandina, el que fue requisado por el
18

FIEDLANDER, Gnter. 1966. Los hroes olvidados. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Nacimiento. p. 40.
BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: p. 94.
19

31

Tribunal del Santo Oficio, y provoc un gran escndalo, pues daba a conocer el linaje de
muchas familias importantes que estaban tenidas y opinadas por confesas y no limpias en
este reino.20 Pasaron tres siglos antes que se descubriera la documentacin original
correspondiente a la informacin levantada en Espaa en 1620, relacionada con Diego de
Garca y sus familiares ms cercanos.
El Alguacil de la Catedral de Plasencia afirmaba que Diego Garca de Cceres fue
de esta ciudad de Plasencia al descubrimiento de Chile, donde fue Capitn, y cuando se
fue de esta tierra no se deca de Cceres como agora lo nombran, y que tiene por muy
cierto era natural de esta ciudad, porque en ella le conocen muchos parientes y ninguno de
ellos es cristiano viejo ni limpio, sino que todos descendientes de judos y por tales habidos
y tenidos en esta ciudad y comnmente repudiados.21 Este es un ejemplo de cmo se
guardaron los archivos del Tribunal Inquisicin y hasta donde tenan conocimiento de
quienes eran judos o judos conversos.
Cabe destacar que entre los descendientes de Diego Garca de Cceres se cuentan
a Diego Portales y Jos Miguel Carrera.22
Otro judo converso que lleg al reino de Chile fue Francisco de Gudiel, en el ao
1543. De l afirma en una carta Hernando de Ibarra que estaba aguardando la venida del
Mesas.23 Tambin estn

documentados Pedro de Omepezoa, Alonso Alvarez, Juan

Serrano y Pedro de Salcedo.


El importante conquistador y Gobernador del reino, Francisco de Villagra, tena
entre sus antepasados un familiar judo, su abuela, Isabel Madurra, lo que, sin embargo, no
le impidi entrar a la orden de Santiago.

20

Ib.
Ib.
22
Ibid, p. 95.
23
BOHM, Gnter. 1963. Nuevos antecedentes para una historia de los judos en Chile colonial. 1. ed.
Santiago, Chile, Editorial Universitaria. p. 20.
21

32

Con estos pocos ejemplos mencionados se puede desprender con qu facilidad los
judos conversos podan movilizarse por el Nuevo Mundo. Situacin que dur hasta el ao
1570, cuando se establece el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Lima, como
mencionamos anteriormente.
En el reino de Chile, no funcion un Tribunal, slo actuaban comisarios, que con el
auxilio de notarios y alguaciles reciban las denuncias, realizaban las primeras indagaciones
y luego remitan el expediente a Lima, donde se segua el proceso y se fallaba. Las
dificultades para desplazarse y residir en sus ciudades no constituy mayor problema, salvo
algunas denuncias u rdenes de apresamiento que perseguan a algn recin llegado o
residente del pas.
Como menciona el autor, un caso destacado fue el del joven judo Luis Duarte de
Portugal, cuyo padre fue condenado por el Santo Oficio en el ao 1597. Para despistar en su
origen judo, Luis Duarte cambi su apellido por el de Luis Noble, lo que no le salv de la
denuncia de cuatro personas que testificaron ante el inquisidor de Buenos Aires que nunca
lo haban visto rezar ni rosario y todos lo llamaban el judo.24 Debido a esta acusacin,
huye a Tucumn y se establece en Per. En el ao 1608 ingres con la tropa que envan
desde el Callao como refuerzo a Chile. Tan pequeo era el nmero de soldados que
pensaban viajar, que apenas se logr juntar a 240 hombres. Se comprende, por lo tanto, que
nadie pensaba investigar a Luis Noble por su origen judo y si actualmente se conocen estos
antecedentes se debe al proceso al que fue sometido a su regreso desde Chile, donde qued
herido de un brazo, y al no disponer de medios para sobrevivir, rob una cruz de plata en
una Iglesia en el Callao.
Este ejemplo nos demuestra la facilidad con que los judos conversos podan viajar
al reino de Chile, sin que el comisario del Tribunal de la Inquisicin de Santiago se
molestara en investigar su origen.
Pero distinto era el caso si un converso se declaraba abiertamente como judo, ya
que si lo haca era detenido e interrogado en Santiago y posteriormente enviado al Tribunal
de la Inquisicin en Lima.

24

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: pp. 95 a 96.

33

El caso ms dramtico fue el del cirujano Francisco Maldonado de Silva, quien


se declar pblicamente como judo e intent convertir a sus hermanas, las que se haban
criado como sinceras cristianas, y lo denunciaron al comisario del Santo Oficio de
Santiago.
En enero de 1639 en la ciudad de Lima, se realiz el Auto de Fe ms grande de
Amrica del Sur, donde Francisco Maldonado de Silva fue quemado vivo por judaizante,
nica vctima del reino de Chile que sufri esa espantosa muerte durante el perodo
colonial.
Fue denunciado y detenido en el reino de Chile, debi comparecer ante el comisario
de Santiago al ser acusado de adherir a la Ley de Moiss, fue procesado por el Santo
Oficio y finalmente quemado vivo en la hoguera en la ciudad de Lima, tras doce aos de
confinamiento. Por su alta importancia, este destacado caso se encuentra explicado
detalladamente en anexos.

Se conocen, adems, otros casos que se remontan a ese perodo, pero que no
terminaron tan trgicamente. Por ejemplo, se encuentra Marcos Rodrguez, de Santiago, a
quien se le denunci de haber afirmado que hacia Dios cosas que no estaban bien
hechas. Juan de Oropesa, de La Imperial, fue acusado al vicario del pueblo por ciertas
expresiones vertidas. Juan de Balmaceda fue testificado en Concepcin, por el mes de
agosto de 1612, de que hallndose una noche en presencia de otros soldados haba dicho
que Dios no tena Hijo. Francisco de Gudiel y Alonso Alvarez, de Concepcin, fueron
acusados por aguardar la venida del Mesas. 25 Entre otros.
Pero en la mayora de estos casos el Tribunal fall con incautacin de bienes o con
penas de crcel, pero no se lleg a casos tan extremos como el de Maldonado de Silva.

A mediados del siglo XVII comenzaron a disminuir los procesos, que el Tribunal de
la Inquisicin arremeta en contra de judos y herejes en general. Ya en el siglo XVIII se
inicia para el Tribunal un perodo de decadencia, que apresuraran las nuevas ideas

25

BOHM, Gnter. 1963. Nuevos antecedentes para una historia de los judos en Chile colonial. 1. ed.
Santiago, Chile, Editorial Universitaria. p. 25.

34

relacionadas con la ilustracin y el pensamiento liberal. A comienzos del siglo siguiente la


institucin se extingue sin dejar rastros.

La primera medida contra la Inquisicin en Chile fue tomada por el Congreso de


1811. Aun cuando no se atrevi a proceder con energa, resolvi al menos impedir -por ms
que protestara el representante del Santo Oficio- que los recursos del pas sirviesen para el
sostenimiento del tribunal limeo.26 Cuando las Cortes de Cdiz, el ao 1813, declararon
abolida la Inquisicin en los dominios espaoles, se public en Santiago el decreto
respectivo. En qu fecha concreta, fue abolida la Inquisicin no lo podemos decir, aunque
tambin aqu la emancipacin poltica signific una mayor tolerancia religiosa y libertad de
pensamiento.

Podemos concluir que los judos conversos sufrieron un fuerte proceso de


asimilacin cultural, lo cual signific que se convirtieran al catolicismo y la
castellanizacin de sus apellidos. Estas familias, en su gran mayora, perdieron su identidad
como judos. Tenan un lazo sanguneo que los una con su fe y cultura, pero esto no fue
suficiente para afirmar su perteneca en ella, ni la de sus descendientes.
Por lo cual, se puede afirmar, que durante la Conquista y la Colonia de Chile, hubo
una importante inmigracin juda, que por su asimilacin con el pas, se hace imposible de
cuantificar.
Como ya mencionamos, esta inmigracin fue principalmente de judos conversos, que
no se organiz en comunidades, debido a las difciles condiciones para sobrevivir como
judos, por lo que fue una inmigracin, que no guard ninguna relacin con las posteriores
inmigraciones judas. Fue una poblacin asimilada rpidamente, con cambio de apellidos,
que evolucionaron constantemente hasta hacerse irreconocibles.

26

Lewin. Op. cit., p. 47.

35

2.2. Inmigracin Juda a Chile en el Contexto del Ochocientos

Durante la Independencia de Chile y luego de la abolicin del Tribunal del Santo


Oficio, la entrada al pas estuvo abierta a inmigrantes que no profesaran la religin catlica
-credo oficial de la Repblica-, sin embargo, no puede precisarse con total exactitud el
arribo del primer judo al pas.27 Esto se debe a la falta de censos completos o de registros
existentes en los primeros decenios del siglo XIX, que indiquen claramente la religin y el
origen de todo extranjero, y a la escasa bibliografa sobre los judos en esa poca.
Con la llegada de la Independencia, se rompe el vnculo con la Corona Espaola y el
pas comienza a buscar nuevas libertades, como por ejemplo el permitir el culto a religiones
distintas de la catlica y el abrirse a una nueva poltica inmigratoria, ya no slo desde la
pennsula ibrica.
Como menciona Mosh Nes El, en su libro Historia de la Comunidad Sefaradita en
Chile, entre los creadores de la independencia chilena se encontraban criollos, que por su
educacin o por sus viajes, eran afectos a las doctrinas de los filsofos del siglo XVIII, muy
especialmente de Voltaire. Entre ellos se encontraba Bernardo OHiggins, hijo ilegtimo
del Virrey del Per. El joven OHiggins se educ en Inglaterra, viviendo durante una poca
en casas de judos.28
Cuando Bernardo OHiggins llega al poder, ya en la Independencia de Chile, intent
enfrentarse a la Iglesia en bsqueda de mayores libertades, de ah que el Director Supremo,
hiciera numerosos actos en este sentido, como el crear un cementerio de disidentes en
Valparaso, para personas que no fuesen de origen catlico. Tambin dio instrucciones al
primer embajador chileno en Londres, al guatemalteco Antonio de Irrisarri, para promover
27

BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. En Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 163.

Un dato curioso de la presencia de judos en Chile, es la relacin que se dio entre Bernardo OHiggins en su
niez y el judo portugus Albano Pereyra. Ambrosio OHiggins, coronel de caballera en esos entonces y
luego Gobernador del reino de Chile, al no poder casarse con una mujer de su distrito (ya que si lo haca
corra el riesgo de perder el cargo que desempeaba) debi ocultar la existencia de su hijo Bernardo. Por esto
fue criado en sus primeros cuatro aos de vida por la familia Riquelme. Pero luego fue trasladado a la casa del
judo portugus Juan Albano Pereyra, ntimo amigo de Ambrosio OHiggins, donde vivi por varios aos,
hasta que los rumores de su existencia se extendieron en la villa de Talca (BOHM, Gnter. 1963. Nuevos
antecedentes para una historia de los judos en Chile colonial. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Universitaria.
pp. 80 a 82).
28
NES EL, Mosh. 1984. Historia de la Comunidad Israelita Sefarad. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial
Nacimiento. p. 28.

36

la emigracin irlandesa, por medio de los barcos balleneros que directamente vengan al
Pacfico, y se esforzar porque suceda lo propio con los suizos, que hoy lo hacen en gran
nmero a los Estados Unidos en esta inmigracin sern comprendidos los ingleses y
cualquier otra nacin sin serle obstculo su opinin religiosa.29
Pero estas medidas, al igual que otras, fueron en su mayor parte transitorias, ya que
prevaleci el sentimiento religioso, por sobre las nuevas ideas. Si bien es cierto, que el
cementerio de disidentes se qued, un proyecto por una inmigracin no catlica o disidente
masiva fue postergada casi en un siglo.
Todas las constituciones que tuvo Chile durante el siglo XIX, declararon al pas como
catlico, apostlico, romano, y con excepcin de la constitucin de 1828 de corta duracin,
el resto hablaban de excluir a cualquier otro culto. Slo en 1865, y como resultado de las
divergencias entre el partido Conservador y el Liberal, sobre las relaciones entre Iglesia y el
Estado, se reform la Constitucin de 1833 y se agreg el permiso para dedicarse a otros
cultos que no fueran catlicos, pero en forma privada.30
Este proceso iniciado en 1865 contina con una serie de leyes, que llevaron a disminuir
el poder de la Iglesia, as en 1871 el presidente Santa Mara presenta la Ley de Cementerios
Laicos, que provoca una fuerte oposicin catlica. La ley se aprueba en el Parlamento en
1877 y se promulga en 1883. Tambin la Ley de Matrimonio Civil fue presentada al
parlamento en 1876 y fue promulgada en 1884. Todas estas reformas constitucionales
fueron abriendo las puertas a una mayor libertad de culto y a la llegada de inmigrantes no
catlicos.
Chile, que haba sido un pas conservador en materia religiosa, tambin lo haba sido en
materia de inmigracin, lo cual no era por una intolerancia a los extranjeros, sino ms bien
por no poseer una poltica clara y firme en esta materia. Esto se debi, principalmente a lo
remoto del pas, por las dificultades de transportes y por la relativa anarqua que vivi Chile
desde 1818 a 1830.

29
30

Ib.
Ibid, p. 29.

37

2.2.1. La realidad de la inmigracin juda a Chile en el siglo XIX

Para esta parte del estudio, nos basaremos en las importantes investigaciones,
realizadas por el historiador Gnter Bohm, principalmente en su texto Inmigracin juda a
Chile durante los siglos XIX y XX.
En las primeras cuatro dcadas a partir de la Independencia, los recin llegados, se
establecieron en su mayora en Valparaso, y slo una pequea parte continu su viaje a
Santiago. En este perodo, pudieron haber llegado al pas los primeros judos, aunque es
probable que se convirtieran al cristianismo. Para algunos el bautizo era una condicin
indispensable para casarse en un pas cuya religin oficial era la catlica, para otros era
necesario esta conversin, para poder desenvolverse en una sociedad colmada de
prejuicios.31
Pero es en la dcada de 1840, durante la administracin del Presidente Bulnes,
cuando en el pas comienza una verdadera poltica inmigratoria. Esto se debi al deseo de
imitar a Estados Unidos; el peligro de que potencias europeas tomasen posesin de Tierra
del Fuego; al riesgo de litigios fronterizos con Argentina, y para fomentar la inmigracin a
Chile, con el deseo de pacificar la Araucana, con una colonizacin masiva. Con tal de
poblar los territorios e incrementar la produccin agrcola.
As, hasta antes del ao 1840 fue muy poca numerosa la cantidad de judos, que se
pudieron haber aventurado a llegar a Chile. Pero desde entonces, y en especial durante la
dcada de 1850 a 1860, perodo de gran intercambio comercial de Chile con California en
tiempo de la fiebre de oro, aparecen judos, principalmente desde Alemania y Francia,
comerciantes o representantes de firmas exportadoras extranjeras. Desembarcan tambin en
los puertos del sur de Chile algunos judos junto a los colonos alemanes. El florecimiento
de algunas minas de plata en la zona norte del pas, en especial en los alrededores de
Copiap, atrae a un pequeo grupo de judos de diversas nacionalidades europeas.32
Como menciona el autor, lo que caracteriza esta inmigracin juda, es el hecho de
que sus miembros se integran dentro de las organizaciones sociales de los grupos

31

BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. En Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 163.
32
Ibid, p. 164.

38

extranjeros europeos residentes en Chile. Por esto, muchos de ellos figuran entre los
fundadores de diferentes instituciones extranjeras.
Las actas del Club Alemn de Valparaso, en 1842, mencionan a Hoplito Adler de
Estrasburgo, quien junto al judo alemn Philip Calmann, fundan el Colegio Alemn de
Valparaso, en 1857. Por estos aos llega un judo francs de apellido Cohen y abre una
casa de modas.
En 1850, se funda el Cuerpo de Bomberos La Germania, en Valparaso, donde la
mayora de los voluntarios eran extranjeros. Entre ellos, haba muchos de origen judo,
como Siegfried Mack, Martn Mack, Guillermo Adelsdorfer, Philip Calmann, H. Nathan y
Manuel de Lima y Sola.
Cabe destacar a Manuel de Lima y Sola, descendiente de una antigua familia
sefaradita radicada en Curacao, quien llega a Valparaso en el ao 1844, como socio de una
firma importadora de hamburguesas. Es uno de los fundadores del Colegio Alemn de esa
ciudad, y en 1853 forma la primera logia francomasnica chilena, Unin Fraternal.

En cuanto a la imagen del judo en Chile durante el siglo XIX, cabe observar que el
fanatismo y la intolerancia religiosa afectan en general a todos los extranjeros no catlicos,
que pasaron o se establecieron en el pas durante el siglo pasado. Constituye ello una
herencia nefasta dejada por la rigidez del clero en la poca colonial y por el espectro an
presente del abolido Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin.33
En esta poca se emplea todava el trmino judo, tanto para denominar a
protestantes y a judos. Para la poblacin portea, el Cerro Alegre de Valparaso, era El
Cerro de los Judos, a pesar de que vivan tambin ingleses y norteamericanos.

Desde el ao 1850, aumentan los inmigrantes judos que se dirigen,


fundamentalmente, a Valparaso y Santiago, a la zona sur del pas, junto con la inmigracin
alemana, y a las minas de Copiap.
La mayora de ellos, se embarcaron en los puertos de Hamburgo y Bremen, junto a
los inmigrantes alemanes que se dirigan al sur del pas o a Valparaso, al Callao o a San
Francisco, California. Eran viajes largos, llenos de peligros, como, por ejemplo, la travesa
33

Ibid, p. 166.

39

por el Estrecho de Magallanes. Otros viajeros pasaron antes a Nueva York, para proseguir
el viaje por tierra, por Panam. Slo algunos judos se establecieron algn tiempo en Brasil
o Argentina antes venir a Chile.
Las razones que tuvieron estos judos para emigrar fueron de orden general y
especial. Entre las primeras, estaban la difcil situacin econmica, que exista en Europa,
debido a las malas cosechas, entre 1845 y 1850; cambios polticos despus de la
Revolucin de 1848; atraccin por nuevas minas de oro en California y de plata en las
cercanas de Copiap, y la bsqueda de trabajo en casas comerciales europeas establecidas
en Chile. Pero tambin hay razones especiales que hacen que estos inmigrantes vinieran a
nuestro pas, como fuertes rebrotes de antisemitismo, posteriores a la Revolucin de 1848,
en los diferentes estados alemanes; para evitar el servicio militar, que impeda que los
jvenes judos pudiesen practicar sus costumbres religiosas, y por la imposibilidad de
encontrar trabajo en Alemania y Austria respecto a algunas profesiones, como la medicina,
ya que los hospitales no contrataban a mdicos que no profesasen religiones cristianas.34

Como menciona el autor, por estos aos, se encuentra en Santiago al primer mdico
judo, el doctor Pedro Herzl. Trabaja en un principio en el Dispensario Yungay, y se ofrece
en 1855 para dictar clases gratuitas de anatoma patolgica en la Facultad de Medicina de la
Universidad de Chile, de la cual fue aceptado como miembro cuatro aos ms tarde. Su
casa fue centro de reunin para extranjeros que pasaban por Chile en esos aos. Como por
ejemplo, el investigador austriaco doctor Karl von Scherzer, y el violinista hngaro de
origen judo Miska Hauser, quien realiz diversos recitales en Chile.
El 13 de febrero de 1854 destaca El Mercurio de Valparaso en su Crnica Local, la
llegada de Miska Hauser, clebre violinista de quienes hablan con entusiasmo los diarios
de Estados Unidos, de California y ltimamente de Lima. Sabemos que se prepara para
dar algunos conciertos en Valparaso....35

Cabe destacar que los inmigrantes judos tambin participaron de la colonizacin


del sur del pas, que se inici en 1846 y que tom cuerpo, sobretodo, entre los aos 1850 y
34

Ibid, p. 167.
BOHM, Gnter. 1978. Artistas judos en el siglo XIX. Revista Judaica Iberoamericana, Centro de Estudios
Cultural Judaico, Facultad de Filosofa, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N2: p. 10.
35

40

1860, con el comienzo de la inmigracin alemana a las provincias del sur, territorios en
gran parte deshabitados.
Estos inmigrantes judos alemanes

fueron reconocidos como parte de la

colectividad alemana, pudiendo incluso ser enterrados en sus cementerios, sin importar la
religin. Tratndose de inmigrantes alemanes liberales que huyeron despus de la
Revolucin de 1848, creemos que haba entre ellos un clima de tolerancia. La mayor parte
de estos judos ya venan imbuidos en las ideas de la asimilacin y de ah que casi no
quedaran vestigios tnicos de ellos.36
Tuvieron una participacin activa en la fundacin y en la direccin de instituciones.
El judo inmigrante de un pas centro-europeo es aceptado en grupos de connacionales con
menos prejuicios que en su pas de origen, lo que se debe, indiscutiblemente, a la situacin
inicial de las colectividades forneas que deben vivir como minoras en ambientes, a veces,
bastantes fanatizados.37
Estos inmigrantes judos no se agruparon, ni crearon instituciones o comunidades
ligadas al judasmo. Se integraron con el total de los extranjeros, por lo cual no es posible
conocer el nmero exacto de judos que llegaron en esa inmigracin, pero es de suponer,
que la participacin juda fue importante.
Dentro de esta corriente inmigratoria, se ha logrado identificar a una serie de
colonos de origen judo-alemn que se establecieron en el sur del pas. Los datos ms
completos corresponden a los de la Cuidad de La Unin.
Entre 1850 y 1851 se dirigieron algunos inmigrantes a la llamada Pampa de
Negrn, donde se les concedi algunos centenares de cuadras de terreno donde radicarse.
Entre ellos estaban Moritz Levy, primer boticario de la ciudad, y los comerciantes Jacob y
Heinrich Herzberg, siendo cofundadores del Club Alemn, del Colegio Alemn y del
Cuerpo de Bomberos del lugar.
En 1850, en Valdivia, encontramos a Ludwing Moser, quien llega a Chile en el
barco hamburgus Hermann, y se convirti a la religin catlica para poder contraer
matrimonio. En el mismo barco viajaba Francisco Kaskel, de Berln, quien en 1851
abandona Valdivia para buscar trabajo en Ancud, y despus se desempea como primer
36

Nes El, Op. cit., p. 31.


BOHM, Gnter. 1982. Inmigracin juda a Chile durante el siglo XIX. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N1: p. 73.

37

41

mdico de los colonos alemanes en el llamado territorio de Colonizacin de Llanquihue,


zona del actual Puerto Montt. Ms tarde realiz funciones de cirujano en el bergantn
Janequeo de la Armada de Chile. Y luego, desempe el mismo cargo en el barco de guerra
Esmeralda, en el cual viajaba en 1868 al Callao, a traer los restos del Capitn General
Bernardo OHiggins, fallecido en Per.38
Desembarcaron, tambin, en Valdivia, otros inmigrantes judos, como el joven de
apellido Jonassohn, Samuel Juliusberg, y Theodor Cahen, comerciante de Hamburgo.
Desde Alemania, llega a Chile en 1854, Salomn Goldenberg, primero a Valparaso
y luego a Chilln, donde fue presidente del Club Alemn. En 1859 llegan dos sobrinos
suyos, Benjamn y Carl Goldenberg, con los cuales abre un almacn. Luego con la llegada
de nuevos familiares, ampla las actividades comerciales.
Esta familia intent mantener las tradiciones religiosas, trayendo a su nueva patria,
los primeros libros de rezo ashkenaz. Mauricio Sealtiel, judo sefarad, viaj a Chile con
el primer libro de rezos del rito sefarad.
Hasta la colonizacin del sur de Chile tambin llegaron destacados artistas. Por
ejemplo, en 1885, lleg a Valdivia, J. Sterne, virtuoso en el Copofn o Glass-Euphonium,
quien dio un recital en beneficio del Colegio Alemn de la ciudad. Se instala por un corto
tiempo en Osorno.
Si bien es cierto que el nmero de inmigrantes judos de origen alemn fue
relativamente pequeo durante el perodo de colonizacin del sur de Chile, puede
asegurarse que la convivencia con sus compatriotas no judos se llev siempre en buenos
trminos motivada, sobre todo, por la necesidad general de organizarse en un mundo
extrao, de costumbres desconocidas y bajo una justicia que no siempre se aplicaba en
forma debida.39

En forma paralela a la inmigracin a la zona sur, una serie de extranjeros llegaron


hasta Copiap, cuando empezaron a ser explotadas las minas de oro, plata y cobre, en la
provincia de Atacama. Entre estos, encontramos a varios inmigrantes judos, dedicados al

38

BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 171.
39
BOHM, Gnter. 1971-1972. Judos en Chile durante el siglo XIX, citado en Comunidades judas de
Latinoamrica. 1. ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial Candelabro. p. 359.

42

negocio de las minas o al comercio de la zona. Como por ejemplo, Adolfo Alexander e
Isidoro Callamann, en 1852, dueos de una mina de plata en el mineral de Tres Puntas, y
David Levingston, quien se establece con una fundicin de cobre en Caldera.
El doctor judo Germn Schwabe, tambin reside en esta zona. A Martn Levison,
de Dinamarca, lo encontramos dedicado al negocio de las minas. Once aos ms tarde, el
Presidente de la Repblica de Chile, Jos Joaqun Prez, acepta con su firma, en el
documento correspondiente, el nombramiento de Levison como Vicecnsul de su patria en
Copiap, siendo l, por lo tanto, la primera persona de origen judo en servicio diplomtico
extranjero en el pas.40
Como menciona Gnter Bohm, en su texto Judos en Chile durante el siglo XIX,
el viajero y aventurero alemn Paul Treutler explica en sus crnicas de viajes, un episodio
que afect la vida de los judos residentes en Copiap, el cual forma parte de los graves
conflictos que culminaron en una abierta lucha religiosa bajo la segunda administracin del
presidente Manuel Montt, a finales de 1852, y que provocaron la expulsin del Arzobispo
de Santiago, Rafael Valentn Valdivieso.
Este prelado de la Iglesia chilena era autor del siguiente edicto: A todos
universalmente ordenamos (...) que hagan ante Nos o ante nuestros covisitadores, la
denuncia de los que por hecho o palabra sean sospechosos de hereja, excomulgados o que
de alguna manera perviertan las costumbres, exhortando y rogando en el Seor a todo
aquel que tuviese que comunicarnos cualquier asunto, se desnude de toda pasin y mire en
lo que hace nicamente la gloria del Seor.41
Este edicto impreso, repartido en las calles de la ciudad, el 24 de diciembre, cuando
la mayora de los mineros haba llegado a Copiap para celebrar la Navidad, aument el
pnico entre los extranjeros protestantes y judos, quienes buscaron refugio en la casa de un
reputado dueo de minas.
La ayuda que recibieron los asustados perseguidos, se debi, principalmente, a un
artculo publicado en el diario El Copiapino, que repudiaba el edicto: hiriendo el presente
edicto de muerte el buen sentido, la civilizacin y la gloria del Seor, cuya majestad invoca

40

BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 169.
41
BOHM, Gnter. 1971-1972. Judos en Chile durante el siglo XIX, citado en Comunidades judas de
Latinoamrica. 1. ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial Candelabro. p. 355.

43

hipcritamente y siendo, por otra parte antisocial, inhumano y brbaro, se invita


universalmente a las personas de sano corazn a que concurran el domingo 25 del
corriente a las 6 de las tarde a la estacin de ferrocarril de esta ciudad, en cuyo punto ser
dicho edicto quemado pblicamente, como testimonio solemne de reprobacin y de que
Copiap no consiente ni consentir jams que en su seno se abran las hogueras del Santo
Oficio.42
El edicto y en especial el cometario del diario causaron gran revuelo. Copias del
primero fueron quemadas y luego diferentes oradores se dirigieron a los extranjeros all
presentes para asegurarles su amistad y apoyo.
Pero hasta Copiap no slo llegaron aventureros e inmigrantes, sino tambin un sin
nmero de msicos pintores y escritores, para los cuales este nuevo mundo pareca ofrecer,
aparte de aventuras exticas, un enriquecimiento artstico y financiero.
El primer msico judo de importancia que hace su aparicin en Chile, es el pianista
austriaco Henri Herz, en el ao 1850. A su llegada realiza conciertos en la capital,
organizados por la Sociedad Filantrpica de Santiago, en el Teatro de la Universidad de
Chile. Luego se presenta en el Teatro de la Victoria en Valparaso y continu su gira hacia
el norte, dando recitales en La Serena y luego en Copiap.

Hacia 1860, tanto en Valparaso como en Santiago, reside un nmero importante


de inmigrantes judos, representantes de casas exportadoras europeas. Muchos de ellos
deciden quedarse en Chile y establecer sus propias firmas comerciales. As, Heyman
Simon, inaugura la Casa Francesa, la tienda ms importante de moda femenina de su
poca.43
En el puerto, se inaugur la Casa Seckel, fundada por Carlos Seckel, quien llega a
Valparaso en 1857. Luego sus hermanos extendieron sus actividades a Santiago, donde
inauguraron una nueva tienda, considerada como una de las ms importantes y lujosas en
materia de muebles, en la calle Estado. El matrimonio de Carlos Seckel con su esposa
Cecilia Rehfish, es considerado como el primer casamiento judo en Chile.

42

Ib.
BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 169.

43

44

Cabe destacar que hasta la promulgacin de la ley que creara el Registro Civil,
todos los no catlicos, entre ellos naturalmente los judos, se vieron en la obligacin de
solicitar los servicios del cura administrador de aquellas iglesias de Chile autorizadas a
llevar libros especiales relacionados con matrimonios, nacimientos y defunciones de
disidentes, quienes actuaron en esta oportunidad como ministros de fe, en concordancia con
las leyes de la Repblica.44
El primer matrimonio judo efectuado ante un oficial del Registro Civil, parece ser
el de Alejandro Lewin y Ema Casparius, el 25 de diciembre de 1885, en Valparaso y lleva
como firma legal la del escritor chileno Blest Gana.

En el ao 1866 llega a Chile el pianista judo Louis Moreau, hijo de un culto y


prspero comerciante ingls.

Realiza su primer concierto en Santiago en el Teatro

Municipal. Luego realiza 15 ms, muchos de ellos a beneficio. Tambin llev a cabo
conciertos en Valparaso, en el Jardn de Recreo, en el Teatro de la Victoria, en La Serena y
Copiap donde concluy su gira artstica por el pas.
Adems, visita Chile la famosa actriz de origen judo Sarah Bernhardt con su
compaa desde Montevideo, presentando obras como La Dama de las Camelias y Frou
Frou, las cuales eran todo un reto para la sociedad chilena de entonces, de severas
costumbres, que exiga incluso a los estrenos teatrales, cualidades de moralidad.
No es de extraar entonces que Sarah Bernhardt no haya recibido por la sociedad
de Santiago mayores atenciones o agasajos. El roce con una artista de teatro, equivalente de
ser pecaminoso, era mal visto, a diferencia de la sociedad europea, donde la actriz fue muy
festejada por los crculos aristocrticos ms exigentes.45
Su estreno fue en el Teatro Municipal. Las crnicas sobre las diversas actuaciones
de la actriz fueron escritas por algunos de los ms distinguidos literarios de la poca, como
Diego Barros Arana, Jos Victorino Lastarria, Augusto Matte y Miguel Luis Amuntegui.
A fines de 1887 llega a Chile, por una corta temporada, la compaa dirigida por
Cesare Ciacchi y por Giuseppe Rajneri. Entre sus artistas estaba la joven Teresina Singer,

44

Ibid, p. 170.
BOHM, Gnter. 1978. Artistas judos en el siglo XIX. Revista Judaica Iberoamericana, Centro de Estudios
Cultural Judaico, Facultad de Filosofa, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N2: p. 17.
45

45

cantante juda-austriaca, proveniente de Viena. Luego de un tiempo vuelve a Chile, donde


se convirti en profesora del Conservatorio Nacional.
El ltimo de los pianistas de origen judo, que visit Chile en el siglo XIX,
alrededor de 1882, fue Albert Friedenthal, compositor y pedagogo en msica. Fue invitado
al Club Musical de Concepcin, luego a La Serena y Valparaso.
En ese siglo, nace el primer judo que se recibe de mdico en la Universidad de
Chile, en 1898, el Dr. Mauricio Brockmann. Desempe la ctedra de Patologa Interna en
dicha Universidad, y en 1907, la de Clnica Mdica. Es comisionado por el Gobierno para
estudiar en Europa la organizacin de los hospitales de nios, con lo cual pudo asesorar en
el ao 1899, durante una grave epidemia de sarampin, la instalacin del primer hospital de
nios de la capital. El doctor tambin figura como uno de los fundadores de la Clnica
Alemana.

Podemos concluir, que estos inmigrantes judos no lograron formar en nuestro pas
una comunidad juda, debido a que al llegar a Chile se dispersaron por numerosas ciudades,
sin mayor nexo entre ellos, y tambin, por haber provenido, en general, de familias
asimiladas en su pas de origen.
Por su fuerte vinculacin al universo total de extranjeros, y por el temor a ser
tratados despectivamente si se reconocan judos, no se sintieron motivados a

crear

instituciones judas, ya fueran de culto o con otros fines.


La historia de la presencia de inmigrantes judos centroeuropeos en Chile durante
el siglo XIX, concluye a fines de ese siglo. No se conoce ningn intento, de organizarse en
alguna institucin religiosa y sabemos que la casi totalidad de los jvenes establecidos en
Chile en esta poca contrajo matrimonio con damas chilenas o extranjeras cristinas, lo que
en muchos casos signific tambin, su propia conversin a esa religin.46

Pero una nueva inmigracin, que sienta las bases de la colectividad juda actual,
comienza a fines del siglo XIX. Son judos que provienen de la antigua Rusia zarista, cuya
poltica antisemita termina en numerosos progroms e imposibilita a muchos judos a

46

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: pp. 101 a 102.

46

continuar viviendo en sus hogares. Estos nuevos inmigrantes se establecen en la zona sur
del pas.
En la Patagonia, encontramos a Elas Braum, en 1874, junto a su familia. En la
Araucana se establecen tambin algunos inmigrantes de la Rusia zarista. En Traigun, dos
judos abren en 1881 una tienda, llamada Depsito Ruso, que abasteci a los agricultores de
la zona. Estos judos deben conformarse con mantener sus tradiciones religiosas en sus
hogares, preocupados en no manifestar su judasmo. Se presentaban frente a la sociedad
como rusos.

Pero se tiene muy poca informacin sobre los inmigrantes judos que hacia fines del
siglo XIX estn establecidos ya en Santiago o en Valparaso. Se conoce al obrero
metalrgico Jos Robinovich, quien se establece con un taller mecnico, para lo cual
contrata ms adelante a su fututo yerno, Salomn Sack.
Hacia 1898, en Santiago, se encuentra un judo sefarad, Alex Arditi, el cual
inaugura un negocio con su nombre y junto a l otras familias sefaraditas empiezan a
llegar posteriormente.

Hacia 1880 Chile comenz a activar una poltica de inmigracin, tratando de imitar
a Argentina y EE.UU. A pesar de no traer el mismo nmero de inmigrantes como lo
hicieron los pases nombrados, para Chile este proceso inmigratorio fue de importancia.
Entre los aos 1854 y 1895, es de suponer, que la cantidad de inmigrantes judos
haya crecido, a la par de la implantacin de esta poltica estatal que organiz la
inmigracin, pero en los censos, al no considerarse el tem religin, no se entrega
informacin sobre ese posible aumento.47
Slo desde el ao 1895 los Censos Generales de la Repblica de Chile empezaron a
otorgar datos sobre religin. En la encuesta realizada ese ao, se consigna que 52 personas
declararon ser judas, distribuidas principalmente en la Regin Metropolitana, en
Magallanes y en el Bo-Bo.48

47

Matus. Op cit., p. 54.


Ibid, p. 55. Citando los Censos Generales de la Repblica de Chile desde 1895 a 1970. Instituto Nacional de
Estadsticas. Santiago de Chile.
48

47

Para finalizar este captulo, queremos destacar la labor de dos importantes


historiadores del siglo XIX, quienes investigaron sobre el pasado del pas y su relacin
con el judasmo. Eruditos que estudiaron cientficamente la accin del Tribunal del Santo
Oficio y la persecucin contra judos conversos, que conservaban su fe en la clandestinidad
colonial.
Tal fue el caso de Benjamn Vicua Mackenna, quien

en agosto de 1862, al

incorporarse a la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile, dio un discurso


acerca de lo que fue la Inquisicin en Chile.
Jos Toribio Merino, ahondara en esta materia, publicando el libro la Historia del
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima, en 1887, y tres aos ms tarde la
Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile, dedicando este libro a
Benjamn Vicua Mackenna, que el primero de todos dej entrever lo que fue la
Inquisicin en Chile.49 Luego publica tres obras ms, sobre este tema: Historia del Santo
Oficio de la Inquisicin de Cartagena de las Indias, El Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en las Islas Filipinas y El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las
Provincias de la Plata, el ao 1899. En 1905 publica la Historia del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin en Mxico.

49
ALMEYDA, Aniceto, en prlogo de la obra de MEDINA, Jos Toribio. 1952. Historia del Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin en Chile. 2. ed. Santiago, Chile, Editorial Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos
Toribio Medina. p. 12.

48

2.3. Breve Resea de la Inmigracin Juda a Chile en el Siglo XX

2.3.1. Los comienzos de la colectividad: primera ola inmigratoria


La mayora de las comunidades judas que se fundaron en nuestro pas, lo hicieron
durante los ltimos aos del siglo XIX y en las primeras dcadas del siglo XX. As, entre
los aos 1890 y 1920 transcurri la inmigracin, que consolid el establecimiento de las
primeras comunidades judas en Chile, tanto de origen sefarad como ashkenaz.
La situacin econmica en Europa y el bienestar econmico existente en Chile,
antes de la primera Guerra Mundial, la terminacin del Canal de Panam y la inauguracin
del ferrocarril trasandino, que cort considerablemente la distancia entre Chile y el viejo
mundo, hicieron aumentar el torrente de inmigracin al pas.50
En esta corriente, llega el primer ncleo de la colectividad juda. Son un grupo de
sefaraditas, todos procedentes de la misma ciudad, Monastir (Bitolj) en la Macedonia
Servia, que se establecen en Temuco. Paralelamente, llega un grupo de judos ashkenaz,
que se instalan en Concepcin, Santiago y Valparaso.
Estos judos abandonan sus pases de origen, ya que en ellos se encontraban en una
desfavorable situacin econmica y/o con fuertes persecuciones antisemitas. Los marcos
institucionales que crearon en Chile, se estructuraron a imagen y semejanza de aquellos,
que los caracterizaba en su pas natal. Las bases de estas primeras comunidades son el
culto, la beneficencia, la sociabilidad, la cultura, etc.
Cabe destacar que el factor religioso fue muy importante en el comienzo de estas
instituciones. Entre los judos no hay antecedentes de la llegada de rabinos en los
principios de las comunidades, por lo cual la labor de culto y educacin, la realizaban
judos ms ancianos.
Ellos deben solucionar problemas especficos como la circuncisin (Brit Mil),
preparar las matzot para Pesaj, organizar los matrimonios, dirigir las oraciones, tratar de

50

NES EL, Mosh. 1987. Estudios del judasmo latinoamericano. 1. ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial
Ultra. p. 111.

49

dar instruccin religiosa a sus hijos y organizar los primeros mausoleos para enterrar a sus
muertos dentro del rito judo, teniendo las facilidades de la ley chilena en este sentido.51
Los relatos de estos inmigrantes de principios del siglo XX, hablan de problemas de
sustento, idioma y soledad, ya que la mayora de ellos llegaba solos y luego de consolidar
su situacin econmica traan a sus familiares y amigos desde sus pases de origen.
Pero se caracterizaban por su deseo de organizarse. Se juntaban como grupo
religioso, compraban un terreno para sus deudos y ayudaban a los inmigrantes recin
llegados, a los enfermos y ancianos. Desarrollando un gran espritu de colaboracin y
solidaridad.

Sin embargo, la integracin de los judos a Chile fue rpida y se realiz por los
siguientes medios:
a) Matrimonios con chilenas y chilenos. En estos matrimonios hay numerosos casos en
que el cnyuge no judo se convierte al judasmo. Pero la influencia es mutua, y hay
asimilacin juda a la sociedad chilena, la cual se muestra tolerante.

b) Aceptacin de judos a la institucin chilena. La principal institucin fue el cuerpo


de bomberos, la cual estaba integrada slo por voluntarios. La convivencia y la
labor comn crearon vnculos.

c) Instruccin gratuita obligatoria y muy eficiente. La mayora de los judos de esos


aos estudi en colegios fiscales, que eran laicos y gratuitos. Y muchos inmigrantes
se inscribieron en colegios nocturnos para adultos, con el fin de perfeccionarse en el
idioma castellano, donde establecen relaciones con la sociedad chilena.

Sin embargo, luego de la Primera Guerra Mundial, la corriente favorable a la


inmigracin a Chile cambia. Esto se produce debido a la entrada al pas de inmigrantes con
ideas anarquistas, comunistas y socialistas, los cuales ayudaron a la formacin y

51
LOS JUDIOS Y LOS ARABES EN CHILE, PONENCIA A PRESENTAR EN EL CONGRESO DEL
LATIN AMERICAN STUDIES ASSOCIATION. 4 de mayo de 1991, Washington (Texto, donacin del
autor, Mosh Nes El). pp. 6 a 7.

50

fortificacin del movimiento obrero. Junto con esto, la crisis econmica despus de la
conflagracin mundial, trajo desocupacin y un clamor de cese de la inmigracin.
Dada esta crisis econmica y poltica en el pas, el 12 de diciembre de 1918, se
promulg la ley 3.445, ms conocida con el nombre Ley de Residencia, la que
reglamentaba la entrada de extranjeros a Chile. Por este motivo, se crearon registros
especiales a cargo de la polica, y se entreg al Ejecutivo la facultad de expulsar del
territorio nacional a los indeseables, por razones de inmoralidad, seguridad e ineptitud para
ganarse la vida.

A pesar de lo anterior, la situacin precaria de los judos en el Oriente Europeo


despus de la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa, la benevolencia de los
chilenos para con el extranjero y su tolerancia, la bondad de su suelo y de su clima, hicieron
colocar a la Repblica de Chile entre los lugares, que los organismos judos internacionales
vieron como lugares adecuados a una colonizacin juda.52
As, en 1923 y 1925 visit Chile, Jos Lutzky Bertoldi, de la institucin Emig-Direct
(institucin que alentaba la inmigracin de judos perseguidos por fuerzas antisemitas). Al
parecer los resultados fueron favorables, porque llegaron centenares de inmigrantes judos
al pas, principalmente rumanos y polacos.
Pero algunos de ellos eran activistas polticos, de ah que en el ao 1927 fuese usada
por primera vez la Ley de Residencia, contra Nathan Cohen, expulsado del pas por sus
ideas comunistas.

Es importante destacar que la Primera Guerra Mundial produjo una crisis tan aguda, que
origin sistemas y sociedades totalitarias en Rusia, Italia, Alemania y Espaa y amenaz
con expandirse por todos los pases, excepto aquellos, que tenan un enfoque occidental
duradero y firme.
Este avance del totalitarismo demostr ser un peligro para los judos, dado la fuerte
ideologa nacionalista de estos regmenes, los que generaban una ola anti popular contra las
minoras tnicas o religiosas. Y en el caso del judasmo con fuertes brotes de antisemitismo.

52

NES EL, Mosh. 1987. Estudios del judasmo latinoamericano. 1. ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial
Ultra. p. 111.

51

En este perodo se sientan las bases para la existencia de grupos fascistas y nazistas, que
culminarn con la determinacin de Adolf Hitler de exterminar a todos los judos de
Europa.
En forma paralela en el mundo occidental, en la dcada de 1930 con la Gran Depresin
Econmica Mundial, donde se pone en duda la viabilidad del capitalismo y del gobierno
constitucional, se producen tambin fuertes sentimientos nacionalistas, los que conllevaron
a una discriminacin contra las minoras tnicas y religiosas.

Poblacin juda en el pas entre 1900 y 1920

Mario Matus, en su libro Tradicin y adaptacin: vivencia de los sefarades en Chile,


menciona que el Censo General de la Repblica, que se realiza en el pas el ao 1907,
refleja un total de 90 personas que declararon ser judas. Los cuales se ubicaban
principalmente en Magallanes, Aconcagua, Araucana, Antofagasta y en la Regin
Metropolitana.53
En tanto, el Censo de 1920, informaba de la existencia de 2.138 judos. Ubicados en su
mayora en la Regin Metropolitana, Araucana, Aconcagua, Bo-Bo y Coquimbo.
Si se comparan los Censos de los aos 1907 y 1920, se puede apreciar un aumento de la
poblacin juda. Esto se produce por las nuevas corrientes inmigratorias de aquellos aos,
como vimos anteriormente.
Un fenmeno importante es el hecho, que entre los aos 1925-1932 aproximadamente,
la poblacin sefaradita con la ashkenaz se empieza a combinar, por lo cual se hace muy
difcil separar cuantitativamente a ambos grupos. Si bien en un comienzo, los judos se
organizaron en distintas comunidades, segn sus pases de origen, al poco tiempo se
empezaron a juntar a travs de matrimonios.

53

Matus. Op. cit., pp. 55 a 56. Citando los Censos Generales de la Repblica de Chile desde 1895 a 1970.
Instituto Nacional de Estadsticas. Santiago de Chile.

52

Fundacin de las comunidades judas sefaraditas y ashkenazes:

Comunidad Israelita Ashkenaz

Hacia 1906 reside en Santiago un pequeo ncleo de jvenes inmigrantes, entre 20


y 30 familias, que habitan en el sector adyacente a San Diego. Ellos celebran por primera
vez un Minian en Santiago y la fiesta de Rosh Hashan. Este hecho se considera como la
fecha de formacin de la Colectividad Juda en Chile en forma organizada. Dos aos ms
tarde ya se menciona la existencia de dos rollos de la Tor en la capital.54

El 8 de agosto de 1909, fue firmada el acta de la primera institucin juda del pas
llamada Sociedad La Unin Israelita de Chile, por 87 personas, cuyos estatutos fueron
aprobados por un decreto firmado por Manuel Montt, Presidente de Chile, cuatro meses
ms tarde. Pero con el aumento de la corriente inmigratoria, llegan nuevos judos al pas,
quienes fundan el Centro Comercial de Beneficencia (1913). Y en forma paralela, un grupo
de judos ms tradicionalistas, crean la Congregacin Israelita Talmud Tor (1916).

En el ao 1920 se funda el Crculo Israelita, institucin que agrup a la Unin


Israelita, al Centro Comercial de Beneficencia y a la Congregacin Talmud Tor.

Estas organizaciones, tuvieron finalidades similares: el recreo, el baile, las


excursiones, los conciertos, el teatro, las bibliotecas, el socorro a los miembros ms
necesitados y a los correligionarios recin llegados, el obtener un local propio, y un
mausoleo para sus deudos, la labor religiosa y educativa juda, el sionismo, la beneficencia,
etc.

En el ao 1931 se crea una nueva institucin, por los sectores ms tradicionales, la


Jevr Kedisha, una sociedad israelita religiosa, moral y cultural, que adquiri luego el
terreno del Cementerio Israelita en la comuna de Conchal. Esta institucin finalmente se

54

BOHM, Gnter. 1983. Documentos relacionados con la primera comunidad juda de Chile 1909 1914. En
The Diaspora Research Institute (Tel Aviv University) N3: pp. 48 a 50.

53

fusiona con el Crculo Israelita y se pasa a llamar Comunidad Israelita de Santiago


(1964).
Esta comunidad, se ha caracterizado por su intensa labor en al rea religiosa,
cultural, social, de servicio y beneficencia, y de apoyo a las pequeas comunidades de
provincia. Realiza diversas actividades: por ejemplo, ha proporcionado educacin juda a
nios que no reciben educacin juda formal o que desean complementarla; clases de
Talmud Tor (estudio de la Tor; escuela religiosa), para prepararlos para su Bar y Bat
Mitzv; actividades para jvenes universitarios, para profundizar su identidad juda; ha
realizado grupos para adultos; ha tenido un departamento femenino, que presta ayuda a los
ms necesitados; talleres de baile israeles, canto y artes plsticas; grupos para la tercera
edad; organizacin de eventos culturales, etc.

Comunidad Israelita Sefarad

En forma paralela a la fundacin de las comunidades ashkenazes recin descritas,


llega el primer ncleo de judos de origen sefarades, los cuales fundan sus propias
instituciones. Son un grupo que hablan en el idioma ladino y que proviene principalmente
de Monastir, Esmirna, Salnica y Estambul, bajo la influencia del Imperio Turco.
Posteriormente otros inmigrantes sefarades llegan de Jerusaln, Damasco, Beirut, y otras
ciudades de Grecia y Turqua.
Muchos sefarades, que llegan hasta nuestro pas, especialmente los ms jvenes, lo
hacen por el deseo de huir de la nueva ley de servicio militar, promulgada por el Imperio
Turco, la que discriminaba cruelmente a los que no eran musulmanes.
Se establecen principalmente en Temuco y Valparaso.
En Temuco, en el ao 1916, se crea el Centro Macednico, el cual, con el aumento
de la inmigracin en los aos 30, pasa a llamarse Comunidad Israelita de Temuco. Sus
actividades eran preponderantemente sociales; sus miembros se encontraban en la sede,
luego de las horas de trabajo y realizaban diversas actividades recreativas. Pero tambin
organizaban labores religiosas y se preocupaban de la ayuda social, de juntar dinero para
traer a los judos que an vivan en Monastir.

54

Al formarse esta comunidad, se unen todos los grupos judos de la ciudad (sin
importar su pas de origen), y se preocupan de los problemas relacionados con el culto
religioso, el sionismo, la educacin juda de los nios y de los problemas comunitarios.

En Valparaso se crea la sociedad juda Max Nordau, en la que actuaban judos de


todo el puerto. Su objetivo principal era satisfacer las necesidades religioso-sociales judas.
Pero en el ao 1922, con la llegada de nuevos inmigrantes, se crea una nueva
institucin, la Unin Israelita de Valparaso. Los judos de la zona actan en conjunto por la
actividad juvenil, en la creacin del Club Deportivo Estadio Israelita y por el sionismo.
En la dcada de 1960 los judos porteos crean la Comunidad Israelita
Valparaso-Via del Mar, en la cual participan todos los judos de la zona, quienes
mantienen un colegio judo, una sociedad de damas, un movimiento juvenil, un Estadio
Israelita, una sinagoga, un cementerio y han activado por el sionismo.
Paralelamente al auge que vivan las comunidades sefaraditas en Temuco y
Valparaso, se formaron pequeos ncleos en otros lugares del pas. Pequeas comunidades
se crean en La Serena, Antofagasta, Los ngeles, Imperial, entre otras.

Con el tiempo, los jvenes judos van emigrando a Santiago. La segunda generacin
de judos chilenos llega a la universidad, de donde salen titulados de variadas profesiones.
Esta necesidad de los hijos, es uno de los factores de abandono de la provincia y del
establecimiento en la capital de la mayor parte de los judos.55
Estas familias, que llegan a Santiago crean la Asociacin Sefard Maguen David
(1924), la que en el ao 1933 pasa a llamarse Comunidad Israelita Sefarad. Entre sus
objetivos, estaban el fomentar la ayuda mutua y la actividad social; mantener una sinagoga;
apoyar al movimiento sionista; ayudar a la formacin de un colegio hebreo; mantener una
biblioteca, clases de Talmud Tor, etc. Adems, se acord que la nueva institucin debera
evitar inmiscuirse en la poltica chilena.
Esta comunidad se ha mantenido en el tiempo y es una de las ms importantes de la
colectividad juda en el pas. Sus actividades son numerosas y, entre otras, hay grupos de
enseanza de judasmo para nios y jvenes. Adems de un Instituto para adultos,
55

Nes El. Op. cit., pp. 63 a 64.

55

actividades sociales y culturales, que atraen a judos y muchas veces a no judos, desde
todos los barrios de la capital.
Una de sus caractersticas es el alto porcentaje de judos ashkenazes y de hijos de
matrimonios entre sefarades y ashkenazes, que participan activamente dentro de la
comunidad. Sus dirigentes, creen que no existe ninguna diferencia entre los judos
sefarades y ashkenazes de Chile. Interesante tambin de consignar es la gran cantidad de
chilenos, que estudian el acervo sefarad, en el Instituto de Estudios Sefarades.

El primer congreso judo

En el ao 1919, con motivo de la promulgacin de la Declaracin Balfour -en la cual el


gobierno britnico declaraba su simpata por el sionismo y prometa su apoyo para la
creacin de un Hogar Nacional Judo en Palestina (ver recuadro)-, los judos organizados en
comunidades e instituciones judas de Chile deciden convocar a un Primer Congreso Judo,
al que asisten delegados de las comunidades e instituciones judas descritas anteriormente.
En este congreso se decide, que todas las entidades judas de Chile deben agregar al
nombre de su comunidad o institucin la palabra israelita, judo o hebreo, con el objeto de
identificar claramente su origen, como una demostracin de su apoyo y del anhelo de la
creacin del Hogar Nacional Judo.56
As, por ejemplo, el Centro Macednico de Temuco pasa a llamarse Comunidad
Israelita de Temuco; las instituciones ashkenazes se unen en una sola comunidad, y se
cambian el nombre a Crculo Israelita, que luego se transformar en la Comunidad Israelita
de Santiago; la Asociacin Sefard Maguen David pasa a llamarse Comunidad Israelita
Sefarad; en Valparaso la principal comunidad, se empieza a llamar Comunidad Israelita
Valparaso-Via del Mar; la comunidad fundada por los judos alemanes, se pone por
nombre Bnei Jisroel (Hijos de Israel); al Estadio Deportivo, se le agrega la palabra
Israelita, etc.
Con esto se demuestra, que los judos chilenos organizados en comunidades e
instituciones, adhirieron a la creacin de un Hogar Nacional Judo. Esta identificacin y

56

NES EL, Mosh. 1984. Historia de la Comunidad Israelita Sefarad. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial
Nacimiento. p. 143.

56

compromiso con el Estado de Israel por parte de la colectividad juda del pas, se ver
claramente en el captulo dedicado a las entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de
las principales comunidades e instituciones judas de Chile.
Cabe precisar, que existieron judos que no eran sionistas o que no adhirieron a la
Declaracin Balfour. Pero ellos no se agruparon en estas instancias comunitarias.

En este Congreso Nacional Judo se proclama, adems, la creacin de la


Federacin Sionista de Chile (1919), la que se convertira en la instancia central de las
organizaciones e entidades judas del pas, y representante de la colectividad frente a la
opinin pblica y el mundo exterior.
La Federacin Sionista -representante del Organismo Sionista Mundial-, ha sido la
instancia natural, encargada de fomentar la adhesin al Estado de Israel, mediante el
conocimiento sostenido de su realidad y problemtica, afianzando el mensaje sionista para
acentuar el compromiso del judo con Israel. Ha realizado sus acciones hacia la juventud, la
ali (ir a radicarse en Israel), la educacin juda formal y no formal. Tambin se ha
preocupado de tener una buena red de comunicaciones, para reflejar la actividad sionista
local e internacional, proyectando su ideario, tanto al pueblo judo, como al resto de los
chilenos. Adems, se ha encargado de la promocin de la cultura y tradicin del pueblo
judo, y de luchar contra el antisemitismo.
Paralelamente, la juventud tambin se organiz, y lo hizo en la Federacin Juvenil
Sionista. De ella han dependido los movimientos juveniles sionistas, los que han buscado
motivar e incentivar el liderazgo sionista dentro de la comunidad chilena, y a la vez, luchar
por la continuidad de las tradiciones y valores judaicos. Una de sus metas ms importantes
ha sido la de incentivar la ali al Estado Israel y estrechar el contacto fsico con ese pas en
forma directa. Pero tambin enfatizar el judasmo, como uno de los pilares centrales para
activar en la comunidad.
Generalmente, sus actividades se realizan mediante la educacin juda no formal, a
travs de juegos, recreacin, labor social, la enseanza de la actualidad de Chile e Israel,
charlas, debates, campamentos, scoutismo, seminarios, canciones, bailes, accin
comunitaria y diversas actividades ms. Funcionan en
comunidades e instituciones judas del pas.

57

las sedes de las principales

Los primeros movimientos juveniles, que surgen en Chile son, por ejemplo,
Hashomer Hatzair, Dror, Betar, Bnei Akiba, Ijud Habonim, Barcai, Hanoar Hatzion. Con
el correr de los aos, muchos de estos movimientos sionistas activos, que incentivaban
principalmente la ali, fueron desapareciendo, pero a la vez se fueron creando otros nuevos,
adaptados a las nuevas necesidades de los ms jvenes. Actualmente existen: Tikv, que
funciona en la comunidad Bnei Jisroel; Maccabi Hatzair, en el Estadio Israelita y Maccabi
Hatzair Via; Bet El, en la Comunidad Israelita de Santiago; Tzeirei-Ami, en el Instituto
Hebreo; y Hashomer Hatzair (el nico movimiento juvenil con una tendencia poltica, de
izquierda, y que an incentiva la ali activa a los kibutzim).

WISO

En el ao 1925 un grupo de mujeres sionistas fundan en Chile la organizacin


internacional WISO, que hizo suyo los postulados de la Women International Zionist
Organization, fundada en Londres tan slo 5 aos antes. Con el lema: Es la mujer juda la
reina de su hogar y el pilar de la familia. Ella transmite a sus hijos la herencia juda.57
Es un grupo de mujeres voluntarias, cuyo trabajo ha consistido en fortalecer el
vnculo entre el mundo judo de la dispora e Israel, proporcionar el bienestar a infantes,
nios, jvenes y ancianos, desarrollando una importante labor de beneficencia, tanto a
judos como a no judos. Adems, ha cumplido una intensa labor de difusin de la cultura y
de los valores judaicos. Siempre preocupada de promover el estatus de la mujer juda, por
medio de talleres de crecimiento personal, cursos de capacitacin, seminarios, cursos de
hebreo, de Biblia, literatura, etc. Y realizando actividades culturales, exposiciones, galas,
kermeses, etc.
WISO, forma parte del Ejecutivo, de la Asociacin de Organismos no
Gubernamentales (ASONG), representando a la mujer juda en Chile. Y est afiliada a
INTEGRA, institucin de voluntariado femenino. Adems, es reconocida por la ONU,
como una organizacin internacional no gubernamental con status consultivo en la
ECOSOC y la UNICEF.

57

ABRAMOVICH, Feiguele y BEREGOVICH, Jonas. 1989. Historia de la Comunidad Ashkenaz en Chile.


1. ed. Santiago, Chile, Editorial Comunidad Israelita de Santiago. p. 6.

58

La Policlnica Pblica Israelita

En el ao 1928 se crea la Asociacin de Jvenes Israelitas (AJI). Su actuar era


principalmente por el sionismo, pero, adems, se ampli al quehacer comunitario, social,
cultural y de ayuda a los necesitados chilenos.
Entre sus departamentos figuraba una Policlnica Pblica Israelita, que tena por
objetivo contribuir al bienestar del pueblo chileno, en cuanto a atencin mdica se refiere.
Surge como una forma de agradecimiento al pas por la acogida que le haba
brindado al pueblo judo. As, lo que se inici como un intento por ayudar al sector ms
pobre de la poblacin, se proyect hacia toda la comunidad nacional.
La policlnica perdur en el tiempo, y en ao 1963 se aprueba la reforma de sus
estatutos a solicitud del Departamento Jurdico, quedando definitivamente con el actual
nombre.
Es una gran obra social, una de las ms grandes con las que cuenta la colectividad
juda chilena y en ella prestan sus servicios una gran cantidad de mdicos. Algunas de sus
secciones

son:

Medicina

Interna,

Pediatra,

Ginecologa,

Oftalmologa,

Otorrinolaringologa, Audiometra, Dermatologa, Cardiologa, Psiquiatra, Kinesioterapia,


Laboratorio Clnico, Radiografa dental y extracciones, Ortodoncia y Ciruga Menor.58

58

Ibid, p. 24.

59

El sionismo como corriente espiritual del judasmo


El antisemitismo en occidente y los progroms en oriente, la permanente
nostalgia por Jerusaln y las plegarias que da a da se elevaban con la esperanza del
pronto renacimiento de una patria independiente, estimularon la formacin del
movimiento sionista, cuya ideologa es la liberacin nacional del pueblo judo. Para
sus iniciadores, la persecucin no disminuira en tanto los judos no tuvieran su propio
Estado. Fue as, como las primeras tareas de los precursores del sionismo consistieron
en ensayar una colonizacin a escala reducida en Palestina, fomentando la
inmigracin entre los aos 1860-1880.
El verdadero fundador del movimiento fue Teodoro Herzl. Para l, el
judasmo tena slo dos posibilidades: asimilarse en la dispora y perderse, o renacer
en Palestina y existir como Estado libre e independiente. En el Primer Congreso
Sionista efectuado en 1897 en Basilea, Herzl formul su postulado en esta forma: El
sionismo aspira a fundar, sobre la base de las garantas acordadas por las grandes
potencias y en el derecho internacional, un Hogar Nacional para albergar a los
judos dispersos y reestablecer la autonoma perdida del pueblo judo. Para llegar a
eso, es necesario repoblar la tierra con agricultores y artesanos, crear organismos
que renan los recursos necesarios y avivar la conciencia en la dispora.
Centenares de miles de judos adhirieron al movimiento. Herzl y quienes lo
acompaaban en esos primeros aos difciles, los primeros colonizadores de Palestina
y todos los que colaboraron en el mundo entero para convertir ese sueo en realidad,
colocaron las bases del que luego fue el Estado de Israel, soberano e independiente en
el ao 1948. A esta forma de sionismo se la denomin sionismo poltico o prctico.
Pero haba una segunda forma, llamada espiritual o cultural, propiciada entre
otros por Ajad Haam y Jaim Najman Bialik. Segn este concepto, Israel no deba
acoger a la totalidad de los judos, sino que como centro espiritual y religioso, deba
irradiar su influencia espiritual a la dispora, donde la desintegracin de la comunidad
juda y la asimilacin y el desconocimiento de los valores espirituales del judasmo
ponen en peligro la continuidad juda.

60

Una tercera forma del sionismo es la socialista, ideada por Beer Borojov,
cuyos partidarios unen los conceptos nacionales con la construccin de una sociedad
ms justa, libre de explotadores... ste abarca el jalutziut (jalutz, pionero) y se
aprecian las formas colectivas de produccin en el renacido Estado.
En base a estas tres ideas se form el sionismo sinttico que prepar el camino
hacia el renacimiento de Estado de Israel y form sus bases ideolgicas.

VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial


Sefarad de Chile. pp. 142 a 143. Volumen I.

En el captulo dedicado a las entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de


las principales comunidades e instituciones judas de Chile se ver la situacin actual
del sionismo.

Declaracin Balfour
En su prrafo esencial dice: El Gobierno de su Majestad mira con buenos
ojos la creacin en Palestina de un Hogar Nacional para el pueblo judo, y utilizar
sus mejores oficios para facilitar la consecucin de esta meta, entendindose
claramente que no se har nada que pueda perjudicar los derechos civiles y
religiosos de las comunidades no judas existentes en Palestina, o los derechos y la
situacin poltica de la cual gozan los judos en cualquier otro pas.
2 de noviembre de 1917.

JOHNSON, Paul. 1991. La Historia de los Judos. 2. ed. Buenos Aires, Argentina,
Javier Vergara Editor S.A. pp. 434 a 435.

61

2.3.2. Segunda ola inmigratoria: 1930-1945


Como menciona Gnter Bohm, en su texto Inmigracin juda a Chile durante los
siglos XIX y XX, la crisis que derrumb el sistema econmico de todo el mundo
occidental en el ao 1929 afect tambin, naturalmente, la economa de Chile, arrastrando
consigo graves trastornos polticos, que culminaron con una sucesin de gobiernos de corta
duracin, los que tuvieron que afrontar, entre otras cosas, los problemas originados por el
gran nmero de desocupados, que alcanzaba, en 1931, a la considerable cifra de 130.000
mil personas.59

La colectividad juda tambin vivi momentos de grandes dificultades econmicas


que se extendieron hasta 1933, ao en que la principal institucin de la colectividad de
entonces, el Crculo Israelita, estaba por perder su nueva sede social, construida poco
tiempo antes.

Paralelamente, el aumento de la corriente inmigratoria juda a Chile, determin la


fundacin, en 1929, de un Comit Local de Proteccin al Inmigrante Israelita, al que sigui
la formacin en noviembre de 1936 de un Comit Central de la Colectividad Israelita de
Chile. Mientras el primero negociaba con el gobierno sobre la inmigracin juda al pas,
consiguiendo, inicialmente, el permiso de entrada para 50 familias al ao; el segundo
comenz a divulgar en diversos folletos, el aporte de los inmigrantes al desarrollo de Chile,
sin dejar de tomar una firme actitud en contra de los ataques antisemitas, que aparecieron
en algunos artculos de prensa e incluso en el Congreso Nacional.60

Hacia 1934, aumenta la cantidad de judos en Chile en su mayora procedente de


Europa Oriental, Rumania y Hungra, pases en que las corrientes antisemitas se hacan
sentir cada vez ms fuertes despus de finalizada la Primera Guerra Mundial.

59

BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. En Universidad ErlangenNrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la actualidad (Alemania) N9: p. 175.
60
Ibid, 176.

62

La persecucin de judos en la Alemania Nazi, a partir de 1933, y posteriormente en


Austria y Checoslovaquia, aument considerablemente el flujo de inmigrantes al pas, con
lo que se agudiz la problemtica sobre la conveniencia de traer o no refugiados judos a
Chile, situacin que se extendi incluso a la inmigracin de rabes y, ms tarde, a la de
republicanos espaoles, concluida la Guerra Civil en su pas.

En 1939 vuelve a discutirse en la prensa y en el Parlamento el tema de la


inmigracin juda, motivada esta vez por ciertos informes relativos a la venalidad de
algunos funcionarios de Gobierno, que habran estado recibiendo fuertes sumas de dinero
por otorgar permisos de ingreso al pas.61
La inmigracin juda no se interrumpi despus del escndalo en torno a las visas
entregadas a los refugiados. El barco italiano Augustus alcanz a transportar an a fines
de 1939, a ms de 500 inmigrantes judos a Chile. Sin embargo, la investigacin por parte
del Gobierno en torno al caso -debido al descubrimiento de negociados en las gestiones de
los visados, el clamor de la prensa y la oposicin-, provoc la renuncia del ministro de
Relaciones Exteriores, Abraham Ortega, con lo cual se cerraron prcticamente las puertas
de Chile a los refugiados judos.
El escndalo inmigratorio trajo duras repercusiones a la inmigracin juda:
-

Se suspende la inmigracin juda hasta 1945 (los ltimos inmigrantes


llegaron a principios de 1941).

El escndalo lleg hasta los tribunales de justicia, se comprob que muchos


gestores comercializaron con la llegada de los inmigrantes (judos y no
judos), en desmedro del esfuerzo de salvar a ms judos de los nazis.

La Colectividad se organiza. Se crea el Comit Central, que posteriormente


se llamar Comit Representativo de Entidades Judas, con el objeto de
que una organizacin representativa de todos los sectores sea una garanta,
que impida la repeticin de una situacin semejante a la de ese escndalo.

61

Ibid, p. 177.

63

Este Comit, se ha convertido en la organizacin central, la mxima instancia


comunitaria local. A l se han adherido todas las instituciones y comunidades de la
colectividad juda. Acta en representacin de los judos chilenos ante el Gobierno y la
opinin pblica, ha cultivado las relaciones con los medios de comunicacin, con los
medios literarios, artsticos y educacionales del pas, as como con los distintos partidos
polticos. Ha actuado muy ligado a la Federacin Sionista, colaboracin que se extiende a la
educacin juda, a los movimientos juveniles, en la labor por la continuidad juda y en la
lucha contra el antisemitismo, como veremos detalladamente en el captulo, dedicado a las
entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de las principales comunidades e
instituciones judas del pas.

Poblacin juda en Chile entre 1930 y 1940

El Censo General de la Repblica de Chile, realizado en el ao 1930, menciona que en


el pas haba 3.697 personas, que declararon ser judas. Se concentraban principalmente en
la Regin Metropolitana, Aconcagua, Araucana, Bo-Bo y Maule.62
Se puede apreciar un aumento en el del desplazamiento de los judos a la zona central,
en comparacin a las dcadas anteriores. Sin embargo, siguen siendo focos importantes la
regin de la Araucana y Bo-Bo.
En el Censo del ao 1940, declararon ser judas, 8.333 personas. Se concentraban
principalmente en la Regin Metropolitana, Aconcagua, Bo-Bo, Araucana y Los Lagos.
La concentracin de judos en la zona central aument considerablemente.

62

Matus. Op. cit., p. 55. Citando los Censos Generales de la Repblica de 1895 a 1970. Instituto Nacional de
Estadsticas. Santiago de Chile.

64

Creacin de instituciones y comunidades judas:

Colegio Instituto Hebreo Comprensivo Jaim Weitzman-Ort

En el ao 1930 se funda la primera escuela integral juda, que recibe el nombre de


Instituto Hebreo. En esa poca el colegio estaba ubicado en la calle Santa Rosa y luego en
la calle Copiap.
En el ao 1944 el Ministerio de Educacin autoriza al Instituto para ampliar sus
cursos hasta el primer ciclo de humanidades. Y un ao ms tarde el Vaad Hajinuj
(organizacin central de educacin juda para Chile), con auspicios de la Federacin
Sionista de Chile, se hace cargo de la administracin y direccin del colegio y de la
educacin juda en el pas. En el ao 1949 se autoriza completar los cursos de
humanidades.63
En el ao 1956 se inaugura un nuevo edificio, en la calle Macul. Ms tarde, en la
dcada de los 90, el Instituto Hebreo se traslada a la comuna de Lo Barnechea, en una
amplia y moderna sede, rodeada de naturaleza.
Cabe destacar el sistema de becas, implementado en este colegio, para que ningn
nio judo se quede sin educacin. Adems, toda la colectividad juda del pas colabora y
mantiene contacto con esta institucin educacional.
El colegio, cuenta con una enseanza oficial (del Ministerio de Educacin),
complementada con enseanza judaica. El ingreso comienza en el jardn infantil y termina
en cuarto medio. Como apoyo a la educacin cuenta con un: gimnasio, laboratorios y
talleres, saln de actos, multi canchas, salas de msica, teatro, computacin, canchas, reas
verdes, enfermera, centro de publicaciones, casino kasher, biblioteca, un movimiento
juvenil, etc.

63

Abramovich. Op. cit., pp. 15 a 17.

65

La Bnai Brith (Hijos del Pacto)

Debido al aumento de la inmigracin juda a Chile en la dcada del 30, producto de


las persecuciones antisemitas en Europa, llegan a nuestro pas judos alemanes, quienes
traen con sigo su bagaje cultural y el deseo de transplantar al pas adoptivo, las instituciones
que frecuentaban en su pas natal. Por ello fundan en Santiago la Bnai Brith, en el ao
1936.
Bnai Brith, es una organizacin internacional, fundada en 1843 en Estados
Unidos, con sede en ms de 40 pases del mundo. En ella conviven miembros de las ms
diversas edades e ideologas, lo que la hace una organizacin pluralista. Su meta principal
ha sido buscar la concordancia y fraternidad entre los judos y las personas de otras fe. Ha
combatido el racismo, el antisemitismo y el fanatismo, defendiendo la libertad y la
democracia. Entre sus objetivos, han estado el unir a los judos; apoyar al Estado de Israel;
la enseanza juda; defender los derechos de las personas; velar por la continuidad del
judasmo; la beneficencia; fortalecer los lazos, que unen a los judos de la dispora con
Israel; cumplir buenas acciones de acuerdo a la tradicin del pueblo judo. Y juntar a la
juventud a travs de grupos dedicados a la accin social.

Comunidad Bnei Jisroel (Hijos de Israel)

Estos inmigrantes alemanes tambin fundan, en el ao 1938, la Sociedad Cultural


Israelita Bnei Jisroel. Esta comunidad surge, porque los judos tenan inters de reunirse
y participar en actos culturales, religiosos y sociales, segn las costumbres de su pas de
origen. Necesitaban un lugar para hablar de sus inquietudes y juntar datos sobre los recin
llegados.
Son familias, que venan escapndose de la terrible persecucin nazi, sin medios
econmicos y que desconocan el idioma. Por lo cual, entre sus objetivos, estaba el ayudar
voluntariamente a los judos ms necesitados. A travs de publicaciones y por medio de
reuniones, se les informaba sobre posibles trabajos, de arriendos de casa, etc. y se les
proporcionaba muebles y menaje, al igual que atencin mdica.
Tambin era importante la enseanza, para completar los estudios de aquellos que
los vieron interrumpidos por efectos de la Segunda Guerra Mundial; el culto religioso
(Jevra-Kultus); la cultura y el sionismo, el que agrupaba a la mayora de la juventud juda,

66

crendose el Centro Juvenil Judo (CECUJ), cuya misin fue profundizar las races judas
de los integrantes, evitando la asimilacin.
En un principio la comunidad funcionaba, en una sala facilitada por el entonces
Crculo Israelita, en la calle Serrano. En abril de 1947 se colocaba la primera piedra de lo
que sera su sinagoga, inaugurada en el ao 1950, en la calle Portugal.
Con el paso de los aos, la comunidad se traslad a la comuna de Vitacura, donde se
construyeron sus nuevas instalaciones.

2.3.3. Fin de la inmigracin: 1945-1990

Recin con la finalizacin del conflicto blico mundial, entre 1945 y 1947, vemos
entrar de nuevo a Chile a un pequeo grupo de judos, sobrevivientes de los campos de
exterminio, los cuales fueron liberados por las tropas aliadas. Esta inmigracin se
caracteriza por el gran nmero de profesionales, que buscaron refugio en Chile, mucho de
los cuales pudieron continuar desempendose en el campo de su especializacin, tanto en
las actividades productivas como en las actividades artsticas y cientficas.64
En forma posterior, otro grupo de judos, procedentes de Hungra y Checoslovaquia
consiguen permisos de residencia en el pas, entre 1956 y 1960, gracias a la ayuda de
familiares establecidos en la nacin chilena.
Luego de la creacin del Estado de Israel, la inmigracin de judos a Chile
disminuye en su nmero, debido a que con la existencia de ese pas, la mayor inmigracin
de judos es hacia esa zona, que se declara como el Hogar Nacional del pueblo judo. (Ver
Declaracin de Independencia del Estado de Israel en anexos).

64

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: p. 105.

67

La creacin del Estado de Israel

El perodo posterior a la Segunda Guerra mundial se caracteriza por el movimiento de


ayuda a los sobrevivientes del Holocausto, algunos de los cuales arriban a Chile. El
tremendo impacto del Holocausto, hicieron del sionismo un movimiento popular dentro de
la poblacin juda organizada del pas, como se ver en detalle en el captulo dedicado a las
entrevistas a los dirigentes comunitarios y guas espirituales de las principales comunidades
e instituciones judas.

En el ao 1948 se logra la independencia del Estado de Israel. Este acontecimiento es


de suma importancia para los judos de Chile, quienes celebran este hecho con un gran acto,
con la participacin de toda la colectividad juda del pas. En este perodo muchos judos
chilenos hacen ali, y llegan a Israel desde el momento mismo de su creacin.65

La independencia del Estado de Israel otorg un fuerte impulso a la vida juda en todo
el mundo. An cuando no todos los judos decidieron establecerse all, su influencia se hizo
sentir en numerosos crculos, familias y comunidades judas. La presencia de las
representaciones diplomticas israelitas y otros smbolos de su soberana, otorgan a las
comunidades judas de Amrica Latina, especialmente a la generacin nacida en Chile, un
fuerte sentimiento de solidaridad con Israel.
No obstante, para la mayora de los judos, la ali no fue un imperativo inmediato de
conducta, sino ms bien, un plan algo utpico que se materializar algn da. Las
comunidades e instituciones judas chilenas y sus lderes se mostraron orgullosos de su
intensa identificacin con Israel.

El Estado de Israel se halla situado en la actualidad en el centro mismo de la conciencia


tanto del individuo judo como de todo el pueblo judo de la dispora. La situacin de los
judos cambi mucho con la existencia de ese pas. No slo, porque la vinculacin con
Israel ya no es mesinica, sino que es el nico punto del globo donde los judos pueden

65

Nes El. Op. cit., p. 140.

68

reunirse fsicamente en una entidad nacional fsica y visible, con fuerza para iluminar la
vida juda individual y de grupo por doquier.66

Como mencionbamos anteriormente, en el captulo del marco terico, dedicado a las


entrevistas, se ver en detalle el papel del Estado de Israel para las comunidades e
instituciones judas del pas.

Poblacin juda en Chile entre 1940 y 1990

Como menciona Mario Matus, en su libro Tradicin y adaptacin: vivencia de los


sefarades en Chile, segn el Censo General de la Repblica de Chile, realizado en 1952,
existan en el pas 11.496 judos. Los que se concentraban, principalmente, en Santiago.
Ncleos pequeos existan en el sur, con un nivel mnimo de crecimiento.

El Censo de 1962, arroj la presencia de 15.272 judos en el pas. La mayora estaba


establecida en Santiago, y en menor medida, en Aconcagua, Araucana, Bo-Bo y Los
Lagos.

En el Censo del ao 1970, se consiga 16.359 personas, que declararon ser judas. La
mayora sigue en Santiago.

El Censo General de la Repblica de Chile de 1982 no registr el dato religin, por lo


cual slo se cuentan con datos estimativos de diversos autores judos:
Tomando en cuenta, la tasa de crecimiento natural de la poblacin chilena,

la

dinmica demogrfica propia de la poblacin juda y datos de emigracin a Israel, los


demgrafos Schmeltz y Della Pergola, estimaron en 20.000 personas la poblacin juda en
Chile, estando el 90 por ciento de ella en Santiago.67

66

Veghazi. Op. cit., p. 144. Volumen I.


KORINFELD, Susana (editora). 1998. Instrumento para la planificacin y accin comunitaria;
CREJ/JOINT. 1. ed. Santiago, Chile, Editado por el Comit Representativo de Entidades Judas de Chile.
p. 10.
67

69

Por otra parte, Itzik Stein, en su Anlisis Demogrfico de la Comunidad Juda de


Santiago de Chile, estim que en el perodo 1980-85, la poblacin juda era de 14.000
personas, y la de Santiago en 12.500.

El Censo de 1992, por lo que se ha logrado verificar, tampoco plante la alternativa de


religin juda en forma especfica, y si alguien lleg a mencionarla por su cuenta, el
encuestador introdujo esa respuesta dentro de una alternativa mayor, por lo que en
definitiva, en la suma estadstica, no aparecieron datos exactos sobre la cantidad de judos.

Segn el estudio del Comit Representativo de Entidades Judas, Instrumento para la


Planificacin y Accin Comunitaria de Santiago de Chile CREJ/Joint, para el ao 1995,
existan en la Regin Metropolitana 19.700 personas judas, distribuidas en 6.620 hogares.
Esta estimacin incluye a todas aquellas personas, que se consideran judas y aquellas
personas que son de origen judo y no se identifican con ninguna religin. Este estudio es el
ltimo que ha realizado la colectividad juda.

Creacin de instituciones y comunidades judas:

Club Social Mazse

Al trmino de termin la Segunda Guerra Mundial, muchos judos buscaron una


nueva vida lejos del pas que los vio nacer, debido a la cruda realidad, que les toc vivir en
el Holocausto nazi. Centenares de judos de Hungra, buscaron en Chile un lugar seguro
donde poder asentarse y seguir practicando su religin.
As, en el ao 1947, nace el club social Mazse. La palabra Mazse es una sigla que
en castellano significa: Hngaros judos de habla hngara, unificados.68 El Club, se ha
caracterizado por su fuerte labor sionista, por incentivar la fe juda, por realizar
beneficencia, por su club de teatro, los juegos, los bailes y el esparcimiento en general.

68

Abramovich. Op. cit., p. 19.

70

Estadio Israelita Maccabi

La Sociedad Annima Estadio Israelita comenz a tener vida pblica el 16 de mayo


de 1953. Esta institucin, ha ocupado un lugar central y vital dentro de la colectividad
juda en Chile, al ser un lugar de reunin y desarrollo de las expresiones propias de la
comunidad.
Entre sus actividades estn el deporte y la recreacin: atletismo, ajedrez, bsquetbol,
ftbol, gimnasia, judo, natacin, tenis de mesa, voleibol, patinaje, etc.
Junto con las actividades deportivas, el Estadio se ha preocupado de revitalizar y
propagar el judasmo, y desarrollar diversas actividades culturales, como talleres de pintura,
teatro, literatura, bailes israeles, entre otros, segn las necesidades de los socios y sus
edades.
Adems, se encuentra en funcionamiento la Sinagoga Or Shalom. Y en la dcada
de los 90, se cre una nueva escuela juda, llamada Colegio Hebreo Janusz Korczak,
dependiente (al igual que el Instituto Hebreo Jaim Weitzman Ort) del Vaad Hajinuj
(organizacin central de educacin juda para Chile).

Bicur Joilim

Una institucin que tuvo una importante labor en la colectividad fue el Bicur Joilim.
Trabajaba en el campo de la beneficencia, principalmente con enfermos, a los que se
visitaba, tanto en sus hogares, como en los hospitales, dndoles atencin mdica y
farmacutica gratis. Adems, ayudaba a la mantencin de personas de escasos recursos. Y
se caracterizaba por su constante apoyo al Estado de Israel. Siendo muy frecuentada su
sinagoga, ubicada en la calle Av. Matta, especialmente por los judos, que vivan en sus
alrededores.

Hogar de Ancianos

Hacia el ao 1954, se crea el Hogar Israelita de Ancianos, adquirindose para ello


un terreno en la comuna de uoa, con ayuda de toda la colectividad juda.
En el Hogar, los ancianos han encontrado un espacio para la rehabilitacin, el
cuidado fsico y mental, la recreacin y el desarrollo espiritual. Cuenta con los

71

implementos, que conforman el aspecto cultural y de entretenimiento para su poblacin,


como aquellos relacionados con la salud.
Tiene una sinagoga, servicio mdico completo, especialistas para la salud fsica y
mental, terapias, agradables habitaciones, biblioteca, gimnasio, jardines, salones de
esparcimiento, donde pueden conversar, jugar, leer, disfrutar de representaciones artsticas,
etc. Es un lugar cmodo para vivir. Los parientes y amigos pueden visitarlos cada vez que
lo deseen, y aquellos que estn en condiciones de hacerlo, pueden salir de visitas y
compras. Son libres y dueos de sus actos. 69

Bomba Israel

Otra importante institucin es la Quinta Bomba Israel, ubicada en la comuna de


uoa, nico cuerpo de bomberos judos fuera del Estado de Israel.

Centro de Estudios Judaicos y el Instituto Chileno-Israel de Cultura

Cabe destacar las funciones que han realizado estas dos organizaciones. El Instituto
Chileno-Israel de Cultura, ha efectuado una inmediata actuacin frente a los sucesos que
acontecen en el Estado de Israel, brindando abundante informacin sobre lo que sucede en
ese pas a los chilenos.
Adems, destaca el Centro de Estudios Judaicos, dependiente de la Facultad de
Filosofa y Educacin de la Universidad de Chile. En el cual, al cabo de 5 aos de estudio
sistemtico, los alumnos reciben el ttulo de licenciados en Estudios Judaicos de la
Universidad de Chile. La mayora de sus alumnos no son judos. Posee una gran biblioteca,
con abundante material para el estudio del judasmo.
A travs de ambas entidades se desarrolla una intensa actividad cultural. Son
eficaces portavoces de cmo es posible construir y cultivar la expresin humana, sin que
nadie claudique a sus principios y convicciones.

69

Ibid, p. 26.

72

Comit de Entidades Femeninas Israelitas (CEFI)

Esta institucin nace en el pas en el ao 1974, a instancias de la Federacin WISO


Chile. Es un grupo de mujeres judas, que se renen para ayudar a los ms necesitados, en
pos de la Justicia Social. Desde su formacin, su trabajo a consistido en ayudar a familias
de escasos recursos. En su intensa labor destacan diversas acciones sociales en la comuna
de La Granja, Renca, Conchal, etc.
El proyecto CEFI, que reviste mayor envergadura es el ubicado en la Comuna de
Lo Prado, donde apoyan, dan asesoras, hacen campaas y donaciones al Policlnico Golda
Meir; al Centro de Madres Golda Meir y Las Rosas; al Club Deportivo Juventud de Israel;
al Hogar de Ancianos Rinconcito de Israel; al Centro de Recreacin Formativa Golda Meir;
al Centro de Alcohlicos Recuperados y a los Guas Scout Estado de Israel.70

En el captulo dedicado a las entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de las


principales comunidades e instituciones judas del pas, ahondaremos en detalle, en cmo se
organizan y en qu piensan los judos de Chile en el siglo XXI.

70

Ibid, pp. 32 a 33.

73

3. MARCO TEORICO: CONCEPTUALIZACION DEL PROBLEMA DE


INVESTIGACION

3.1. El Pueblo Judo

Como describe Esteban Veghazi, en su libro Qu es el judasmo, definir lo que es el


pueblo judo no es fcil. Sin embargo, es una interrogante formulada, tanto por judos,
como por los que no lo son. El judasmo a diferencia de otras religiones, no es una
institucin con una sola filosofa de vida establecida y aceptada por un Concilio; no posee
una sola teologa que debe ser reconocida como la nica vlida en consecuencia en el
judasmo cabe la posibilidad de entrar en una relacin con Dios, vivir las lealtades y
devociones del judasmo, cada uno segn sus cualidades personales, cada uno segn sus
potenciales intelectuales y emocionales.71

Dentro de los judos, por ejemplo, coexisten ideas tan diversas, como las de aquellos
que creen en un Pacto, establecido entre Dios y el pueblo, que mantienen una relacin con
los entes comunitarios, que acuden a las sinagogas, que celebran las fiestas, costumbres y
tradiciones judas, apoyan al Estado de Israel, etc. Y por el contrario, hay otros que no
saben o no quieren saber en qu consiste el Pacto y de qu manera hay que darle
cumplimiento. Saben que existen las mitzvot (deber religioso y/o moral), pero consideran
que no son aplicables a nuestra poca y que slo representan un obstculo para el judo de
hoy. Y en el peor de los casos se advierte en alguno de ellos, la ausencia total de
conocimiento sobre qu significa pertenecer al pueblo judo, a la comunidad juda, y en dar
una educacin juda a sus hijos. A pesar de la aparente contradiccin, planteada en su
accionar, ambos son judos.

Se podra decir que los judos son un grupo humano permanente, que creen y hacen
ciertas cosas que otros, que no son judos no hacen. Llevan una vida juda; oran en
sinagogas; celebran ciertas festividades; estn adheridos a ciertas organizaciones;

71

VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Sefarad de Chile. p. 1.
Volumen I.

74

contribuyen a ciertas organizaciones de caridad; tienen algunos recuerdos del pasado con
los cuales plena o parcialmente se identifican; recuerdan las persecuciones padecidas por
sus antepasados; albergan un sentimiento especial por el Estado de Israel; hablan el idioma
hebreo; tienen algunos smbolos en sus casas; observan ciertas costumbres alimenticias, etc.
Todos estos son detalles, que caracterizan a los judos, pero no determinan lo que llamamos
judasmo.72

Podemos afirmar que una persona es legalmente juda, si naci de madre juda,
aunque no sepa y no practique nada del judasmo, y no haya hecho nada por identificarse
con lo judo. No es judo activo, tampoco un observante, pero legalmente es judo. Al
mismo tiempo, cualquier persona que est convencida de los valores del judasmo y decida
vivir como judo, luego de someterse a las prescripciones legales, puede convertirse al
judasmo. Slo se deja de ser judo al convertirse a otra religin (aunque tericamente la ley
juda considera hasta al judo apostatado y convertido a otra religin como judo).
En el fondo, se es judo por nacer de vientre judo o por conversin al judasmo.
Pero se es judo ms plenamente, si se participa de los valores intelectuales, morales
y espirituales del judasmo. Es obvio que aqu no puede haber medidas exactas, la tradicin
juda no establece medidas universales. Una persona puede sentirse especialmente atrada
por ciertos valores y prcticas del judasmo, mientras que para otra, el nfasis recaer en
algn otro aspecto distinto dentro del judasmo.
Aunque aquel que no quiere comprender y aceptar el contenido esencial del
judasmo sigue siendo judo legalmente y comparte la suerte comn de los judos; pero se
excluye de la satisfaccin y del orgullo espiritual que le brinda el judasmo y se priva del
sentimiento fraternal que existe en el seno de la colectividad.

Ciertamente los judos no son una categora econmica, pues hay entre ellos
personas de diferentes grados de pobreza o de riqueza, y de distintos oficios y
ocupaciones.73 As se ha de concluir que los judos no son una clase de personas.

72

Ib.
DUJOVNE, Len. 1980. El judasmo como cultura; de la filosofa milenaria a la resurreccin nacional. 1.
ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial Nueva Presencia. p. 17.
73

75

Algunos judos y no judos, definen el judasmo como una raza, como un grupo
biolgico. Pero esta definicin es la que menos se acerca a la realidad. Ser miembro de
una raza, implica nacer dentro de un grupo con ciertas caractersticas biolgicas
determinadas. No es cuestin de unirse a l o de rechazarlo. Y as es, como en el sentido en
que se concibe el trmino raza, los judos ciertamente no lo son, ya que cualquiera puede
llegar a ser judo o dejar de serlo si as lo desea. Adems, los judos no tienen una
caracterstica fsica, que los haga diferentes de otros grupos tnicos. 74

An, si admitiramos que los judos son de raza semita, observamos a la vez que
hay semitas que no son judos, como por ejemplo los rabes. Pero en el pueblo judo, hay
mezclas de sangre. En la literatura histrica y sagrada de los judos se da por sentado que
no son un pueblo de raza pura. Se admite que, a travs de la historia se les han unido no
slo individuos, sino tambin otros grupos humanos. En textos bblicos y talmdicos se
pone de manifiesto que no todos los judos descienden de un mismo tronco (basta ver las
conversiones o los matrimonios mixtos entre judos y personas de otras culturas). As, se ha
de concluir que ser judo no es pertenecer a una raza.

Pero entonces, el judasmo es slo una religin? La verdad, es que existen


muchos judos que forman parte del movimiento sionista, hablan bien el hebreo, el yidish o
el ladino, disfrutan de la cultura juda, colaboran con una institucin de beneficencia o
trabajan en instituciones judas, pero no son religiosos ni les interesa la religin, sin
embargo, siguen siendo judos. As el judasmo es ms que una religin. Ya que si fuese
slo una religin, tendramos que excluirlos del seno del judasmo.75

As, an cuando los judos son definidos por lo general en trminos religiosos, tal
concepto no se ajusta a la situacin real de la mayora de los judos. La religin del judo es
tan slo uno de los elementos de su vida.

74
75

Veghazi. Op. cit., p. 3. Volumen I.


Ib.

76

Hay quienes se declaran judos y son considerados como tales por otros judos, a
pesar de que no practiquen la religin y se presenten como libre pensadores y, an, como
ateos. Pero quien haya adoptado otra religin deja de ser judo. No se puede ser en la
prctica, al mismo tiempo, judo, musulmn o budista. Pareciera ser, que la prctica plena
de la religin en todos sus minuciosos detalles no es un requisito para ser considerado
judo. As se ha de concluir que ser judo es ms que una religin.

A decir verdad, al interior del pueblo judo la diversidad es muy grande: hay judos
religiosos y no religiosos; judos sionistas y no sionistas; judos sionistas laicos y laicos no
sionistas; judos de todos los colores y razas.76

Cabe destacar, que los judos no siempre han tenido la posibilidad de elegir si
queran o no ser judos. Muchas veces grupos antisemitas los obligaron a declararse como
tales, arrebatndoles los derechos, que les correspondan como ciudadanos y tambin la
igualdad de oportunidades. O les impusieron la conversin forzosamente.

Son entonces slo una nacin? Anteriormente los judos esperaban retornar a la
Tierra Prometida, pero pensaban que nicamente Dios podra, por medio del Mesas,
guiarlos hacia el ansiado retorno. Con el recrudecimiento del antisemitismo moderno
muchos judos abandonaron esa idea y se postul que el judo con sus propias fuerzas,
tendra que comenzar a luchar por su sobrevivencia, debiendo formar una nacin con un
Estado autnomo. As pens Teodoro Herzl, cuando escribi el libro El Estado Judo, que
la nica solucin para el problema judo era tener como los dems, su propio pas, su propio
territorio.77
A pesar de las distintas opiniones sobre Israel en el seno del judasmo, un nmero
importante de judos del mundo acept la necesidad de la existencia del Estado de Israel y
si bien no todos queran emigrar, se interesaban por lo que ah suceda. Se dio comienzo
entonces a la colonizacin, y desde 1948 existe el Estado de Israel. Este Estado se declara
como el Hogar Nacional del pueblo judo, el cual tiene las puertas abiertas a todo judo que
76
TAPIA, Ana Mara. 1999. Costumbres y tradiciones judas. 2. ed. Santiago, Chile, Editorial bank leumi.
p. 29.
77
Veghazi. Op. cit, p. 4. Volumen I.

77

quiera irse a vivir all (ver en anexos Declaracin de la Independencia del Estado de Israel).
Aquellos que hacen ali se transforman en judos israeles y forman parte de esta nacin.
Pero hay que considerar, que hay ciudadanos israeles, que no son judos, por ejemplo los
rabes que viven en Israel.
Pero muchos judos en el mundo no tiene intencin alguna de emigrar a Israel, pero
continan siendo judos en el lugar donde viven. As, la existencia del Estado de Israel no
trajo consigo la idea de que todos los judos sean una nacin.
El concepto de nacin no es fcilmente determinable. En el mundo moderno, las
nociones de religin y de nacin son independientes entre s. Una nacin puede contener
gente que profesan distintas religiones. Y una religin puede ser profesada y practicada por
gente perteneciente a distintas naciones.
Para orientarse frente a la situacin actual, se debe admitir, que el Estado de Israel
es una nacin. Los judos de fuera de Israel no son sbditos ni ciudadanos de esta nacin,
pero son solidarios con los judos de Israel, en cuanto los une una misma cultura.78

Hasta el momento hemos tratado una serie de definiciones que no nos satisfacen, o
que no son lo suficientemente completas para abarcar todo lo que es el judasmo. Ya que
los trminos raza, religin, nacin, son inadecuados. Es preciso abordarlo en su totalidad,
y evitar el error de identificarlo simplemente con alguna fase de su funcionamiento. Por lo
tanto, debemos buscar una nueva definicin, que puede ser la siguiente, definida por
Esteban Veghazi:
Los judos son un pueblo con una civilizacin religiosamente desarrollada.79

A continuacin desglosaremos la definicin, de acuerdo a como la explica el autor:

78
79

Dujovne. Op. cit., p. 22.


Veghazi. Op. cit., p. 5. Volumen I.

78

Pueblo:

En hebreo se usa la palabra am, que significa un grupo social permanente, con una
historia comn, que proviene de una tierra comn y mantiene una relacin con esa tierra.
Los que residen en ella, y conforman la mayora del poblado, viven all a modo de nacin.
Pero el pueblo es ms numeroso que la nacin. La nacin (Israel) es un segmento de todo el
pueblo judo.
A lo largo de la historia, el pueblo judo ha asumido varias formas. De acuerdo a la
tradicin, en un comienzo eran tribus nmades. Despus se establecieron sin ninguna
unidad nacional. Ms tarde formaron un reino y luego fueron desterrados a Babilonia, en el
ao 586 a.c, componiendo una minora en el exilio. A su regreso se convirtieron
nuevamente en una nacin, hasta la gran dispora por los romanos en el ao 70. Pero desde
el primer exilio hasta nuestros das, gran parte del pueblo ha vivido alejado de la Tierra
Santa.80
En la dispora, los judos han vivido en comunidades, las cuales permitieron la
sobrevivencia del pueblo, y en cierto sentido sustituyeron las formas de la vida nacional.

Civilizacin:
Este pueblo posee una civilizacin. Una civilizacin incluye una tierra, o por lo
menos sus recuerdos; un lenguaje, una historia, literatura, costumbres y tradiciones,
folklore, leyes, una forma de vivir y de pensar. Una civilizacin incluye hroes, que son
recordados y honrados; lugares que juegan un rol especial en la memoria y en la conciencia.
Una civilizacin que est viva, distingue ciertos eventos de su pasado, los que
conmemora.81

80
81

Ib.
Ibid, p. 6.

79

Como menciona el autor, la tierra del pueblo judo es el Estado de Israel (ver
Declaracin de la Independencia del Estado de Israel en anexos). El lenguaje es el hebreo
(ivrit), pero otros, tales como el yidish y el ladino, han adquirido tambin importancia. La
literatura abarca la Biblia, el Talmud, la poesa, la tica, la filosofa, legislaciones que los
judos han escrito y estudiado por generaciones. Las costumbres son muy numerosas, son
por ejemplo, comer la matz (pan cimo) de Pesaj, colocar las mezuzot en las puertas,
usar el talit o los tefiln, entre otras. Las tradiciones significan, por ejemplo, las
observancias de las festividades del calendario judo (luaj) y de los grandes momentos de la
vida del individuo, desde el nacimiento hasta la muerte. Las leyes son aquellas, que regulan
la relacin de padres e hijos; esposos y esposas; vecino a vecino. Los hroes son Moiss,
David, Rabi Akiva, Maimnides, Herzl, Trumpedor, Mordejai Anilevich, entre muchsimos
ms. Los lugares son el Monte Sin, el Muro de los Lamentos, etc. El pueblo judo est
ricamente dotado, de todos estos elementos de civilizacin y los incrementa, mientras sigue
luchando por su supervivencia y por contribuir a mejorar la vida de los dems.

El judo debe identificarse con cada faceta de la vida juda, de tal modo que, todos
los aspectos de sta tengan su reflejo en l. No puede vivir el judasmo como civilizacin a
menos que tenga conciencia de cada una de sus experiencias.
Aceptar al judasmo como forma singular de experiencia, no impide la admisin de
elementos no judos. Por el contrario, estar justificado, que el judo busque enaltecer esa
misma singularidad, dejando el camino abierto a la asimilacin saludable de formas y
valores que el judasmo no pueda poseer actualmente.82
La clasificacin del judasmo como civilizacin ayuda a identificar todos los
elementos y caractersticas que lo forman. El judasmo, no es ms que una unidad en el
conjunto de civilizaciones, que guan a la humanidad hacia su destino espiritual.

82

KAPLAN, Mordecai. 1944. La civilizacin de Israel en la vida moderna. Traductora Rebecca Trabb. 1. ed.
Buenos Aires, Argentina, Editorial Israel. p. 65.

80

Civilizacin Religiosa:

Es imposible negar, que el nfasis mayor de la historia juda est en dedicar la vida
y el avance de su pueblo a la realizacin de los ideales, que segn su creencia, estn de
acuerdo con los deseos de Dios. Desde el principio, los judos creyeron, que no era
suficiente ser un pueblo. El pueblo debe tener un propsito; debe ser un pueblo dedicado y
consagrado. Esto es realmente lo que significa la Alianza. Este pueblo debe vivir por
algo.83
Como menciona el autor, todas las civilizaciones han tenido como propsito el de
lograr una sociedad mejor, y el judasmo lo aspiraba tambin, aunque con la premisa de no
colocar al hombre como un instrumento de este fin, sino que cada hombre debe decir:
Para m fue creado el mundo. l es la mxima creacin, ya que a l le fue entregado el
mundo, para perfeccionarlo.
El judasmo ha credo siempre, que una vida digna de ser vivida, es aquella que
tiene sus races en el comportamiento tico, que es el nico que hace avanzar a la
humanidad por el camino de un futuro mesinico.

Desarrollada:

Si se compara la forma de vida juda, durante la poca de Moiss, con la poca de


los profetas, de Ezra, de Akiba o del siglo XX, se debe reconocer que sta ha evolucionado
y desarrollado. Siempre la vida del pueblo judo se adapt a las necesidades del momento.
Cuando los judos vivan en su propia tierra, requeran de un tipo de leyes y producan un
tipo de literatura. Cuando fueron exiliados, se adaptaron a las nuevas circunstancias. Las
diversas corrientes de los judos de nuestros tiempos, ya sean reformistas, conservadores,
ortodoxos, sionistas, secularista o reconstruccionista, derivan primordialmente de una
pregunta: Cul es el mejor mtodo para ajustar la forma y el contenido de la civilizacin
juda, no slo para que ella sobreviva, sino que para qu, adems, pueda florecer antes las
nuevas perspectivas del mundo de hoy? A esto se une el sincero deseo de que el pueblo

83

Veghazi. Op. cit., p. 7. Volumen I.

81

contine viviendo y produciendo una civilizacin que haga honor a su pasado y contribuya
al avance de la libertad, la justicia y la paz en el mundo.84

Al ser una civilizacin el judasmo no es un sistema esttico de creencias y


prcticas, sino un proceso social viviente y dinmico, cuyas manifestaciones estn
condicionadas por la naturaleza del medio ambiente. El judasmo tiene el poder de auto
transformarse. El pueblo judo se las ha compuesto para llenar las lagunas entre las
diferentes etapas de su historia, siempre manteniendo una continuidad en su vida. Cada
crisis produjo un ajuste, que result creador de nuevos valores espirituales.

La definicin de judasmo como civilizacin es planteada por el pensador y rabino


Mordecai Kaplan en su libro La civilizacin de Israel en la vida moderna. El autor
menciona que, la vida judaica debiera consistir en el mantenimiento de ciertas relaciones
sociales, en el fomento de intereses culturales, en el desarrollo de actividades, en la
afiliacin a asociaciones, en el acatamiento de ciertas formas de recreacin, en la
aceptacin de ciertas normas de vida social y moral; condicionadas por su calidad de
judos. Todo esto constituye el elemento de una existencia independiente. Incluye ese nexo
de historia, literatura, lengua, organizacin social, costumbres populares, normas de
conducta, ideales sociales y espirituales, valores estticos y ticos, que en su totalidad
integran una civilizacin.85
Segn esta concepcin, el judasmo es la actividad cultural fusionada, que el pueblo
ha transmitido de generacin en generacin. Es el proceso vivo y dinmico de la actividad
intelectual, social y espiritual de los judos en el curso de sus relaciones recprocas con
otros individuos y como miembros de grupos.

Esta civilizacin debe ser vivida. Es un pueblo que la vive, que la contina.
Animado por los mismos ideales de grupo, que es lo que la puede mantener viva: el idioma
es el vehculo de los recuerdos y devociones del grupo; la literatura y las obras de arte son
su reserva. La ley y los usos son el cemento social entre los contemporneos, y engendran

84
85

Ib.
Kaplan. Op. cit., p. 35.

82

el sentido de continuidad con las generaciones precedentes. Los elementos religiosos


constituyen los ideales y propsitos del grupo, enaltecen los valores de la civilizacin y la
protegen contra la absorcin o destruccin. Estos elementos se hallan orgnicamente
relacionados entre s, y el carcter orgnico del judasmo es el factor decisivo que lo
caracteriza.86

Una civilizacin no es una creacin deliberada. Es un producto tan espontneo,


como cualquier organismo viviente. Una vez que existe, puede ser guiado y dirigido, pero
su existencia debe ser determinada por el imperativo de una tradicin y la voluntad de
seguir viviendo en ella. Surge de siglos de inevitable vida, labor y esfuerzos comunes. Su
transmisin se opera por el mtodo de la sugestin, imitacin y educacin a la juventud. Su
funcionamiento est postulado por la existencia de las instituciones sociales, la familia, la
escuela, organizacin religiosa, etc.

Esta civilizacin no slo debe transmitirse, sino que transformarse con los nuevos
tiempos y las nuevas necesidades. Debe evolucionar, ser una civilizacin moderna. Cabe
destacar que el judasmo, entonces, es una forma de vida. Significa algo ms que
prescripciones y rituales: es moral, cultura y tradicin; es una perfecta combinacin entre la
fe, en la permanente presencia divina, y una conducta revelada (Tor) como consagracin
de la creacin. El individuo sabe que no est solo, sino que pertenece a la comunidad juda
y a la vez a la sociedad humana, conservando los valores de ambas.

Para Ana Mara Tapia, en su libro Costumbres y tradiciones Judas, en forma


complementaria a lo anterior: Ser judo es haber llegado al judasmo por nacimiento y-o
por eleccin- conversin y a travs del sentimiento y la afirmacin, se identifica y se hace
participe del destino histrico comn del pueblo judo, compartiendo sus valores,
tradiciones y cultura, cuya base est enraizada en la Tor.87

86
87

Ibid, p. 73.
Tapia. Op. cit., p. 31.

83

La Tor es concebida como enseanza de vida (Torat Jayim). La aceptacin de


la Tor constituye el pacto entre Dios e Israel y es, en s, el fundamento del monotesmo
tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra ligado
indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de Israel
como nacin.88
Tor deriva de la raz

yrh, ensear. El significado de ella es por lo tanto,

enseanza, doctrina, instruccin. A lo largo de la historia el judo lee, interpreta y


reinterpreta las enseanzas para vivir de acuerdo a ellas.
A su vez la Tor ha sido interpretada por la tradicin oral, al cual se encuentra
compilada en el Talmud, usado justamente en el sentido de enseanza, conocimiento y
estudio. El Talmud se ha encargado de reglamentar todos los aspectos de la vida diaria con
la finalidad explcita de no transgredir la Tor.

Pero cabe subrayar, como ya mencionbamos, que existen diferentes corrientes de


pensamiento, acerca de cmo expresar esta forma de vida y llevarla a la prctica. Un
ejemplo concreto nos ayudar a entender la afirmacin: La Tor est aceptada por todo el
pueblo judo como patrimonio y fuente cultural, religiosa, histrica y nacional. Pero
algunos judos la aceptan, slo como una creacin cultural, otros como el documento ms
importante de la historia de los judos. Otros lo ven, como un texto sagrado, que le fuera
entregado a Moiss en el Monte Sina, que expresa la palabra de Dios, la Revelacin. Y
otros, como una norma tica y moral, que le sirve como gua de convivencia entre sus
pares. Pero todos los judos estn unidos por la Tor.

La Tor, entrega una serie de deberes que llevan a una vida normada por conductas que no slo tienen
relacin con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino con materias tales como la filantropa, la amistad
personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, la conservacin de la salud y
la atencin sobre la dieta. En los libros Levtico, Nmeros y Deuteronomio, han sido compiladas en forma
exhaustiva, esas normas de comportamiento. Estos libros comprenden un conjunto muy completo de reglas
relativas a leyes sociales y morales, formas de gobierno, etc. (TAPIA, Ana Mara. 1999. Costumbres y
tradiciones judas. 2. ed. Santiago, Chile, Editorial bank leumi. p. 20).
88
Ibid, p. 11.

84

3.2. El Ciclo de Vida Judo


Para esta parte de la investigacin, nos basaremos, principalmente, en el texto de
Ana Mara Tapia, Costumbres y tradiciones judas, y en el libro de Esteban Veghazi,
Qu es el judasmo.

Es importante destacar las celebraciones fundamentales en la vida del individuo


judo, que lo acompaan desde su nacimiento hasta la muerte y en los momentos ms
importantes de su vida, otorgndole la solemnidad adecuada y consolidando su unin con la
comunidad juda, de la cual forma parte.

El Ciclo de Vida Judaico est compuesto de una serie de ritos, por esto, antes de
explicarlo, nos referiremos al significado de los ritos en el judasmo y del papel de la
familia (hogar) y la educacin, en su transmisin.

3.2.1. El rito
A travs del tiempo, el judasmo ha elaborado un sistema ritual, que abarca toda la
vida e ideales del pueblo judo.
Fuera de la devocin espiritual y de la prctica moral, el ser humano necesita de
una forma externa, que apele a sus sentidos, mediante la cual pueda expresar su
religiosidad. Por esto se han establecido las ceremonias rituales incorporadas en la prctica
religiosa, que constituyen la manifestacin simblica de las ideas ms elevadas. Las
ceremonias tradicionales ayudan a guardar y conservar las ideas religiosas y morales para
que no sean olvidadas el ritual reviste a la vida humana de un sentimiento de santidad y
llama la atencin a las ideas ms elevadas de la humanidad.89
As, siendo simblico su carcter, la ceremonia se presta a variadas interpretaciones
en su realizacin. Ofrece la posibilidad, por ejemplo, de que toda la familia cante en
conjunto o que revitalicen a travs de una ceremonia, la salida de los judos de Egipto
(Pesaj).
89

VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Sefarad de Chile. p. 79.
Volumen II.

85

Estas ceremonias tradicionales juntan a los miembros de la comunidad, los liga con
su pasado y les da una conciencia y memoria histrica.
A veces encontramos costumbres o tradiciones en la prctica religiosa popular, que
no tienen races en la legislacin juda. Ellas pueden ser recuerdos de antiguos ritos
orientales, de la mstica o del folklore de aquellos pueblos con quienes los judos
convivieron.
Tambin existe un rito ashkenaz y uno sefarad. Originalmente, la diferencia era
regional o idiomtica, pero ms tarde se introdujo en el estilo y en el contenido. En la
actualidad la diferencia tiende a desaparecer y el sistema del rito es el mismo, pero a veces
las oraciones pueden ser distintas.
Cabe destacar, que la religin juda no est uniformada; hay una gran variedad en su
expresin, pero hay una unidad absoluta en la tica y en lo espiritual.

3.2.2. La familia y la educacin


Una persona no es una persona si no tiene un hogar.
(Talmud, Ievamot 63 a)90

El pueblo judo es un pueblo familia, porque su clula bsica es la familia. La


unin de las familias forma clanes y la unin de clanes forman tribus. En el caso del
judasmo, la unin de tribus dio origen a un pueblo.91

En la dispora, la importancia de la familia se ha visto realzada, ya que se ha


convertido en la clula que mantiene el judasmo. El ciclo regular de la vida juda se mueve
entre la sinagoga y la escuela. La familia, en cambio, es el eje fijo, y por lo tanto el de
mayor importancia para modelar la vida del individuo, porque es en el hogar donde
encontramos, en primera instancia, aquellos smbolos esenciales y la mantencin de
costumbres y tradiciones judas.

90

JACOBSON, Simn. 1997. Hacia una vida plena de sentido; de las enseanzas del Rebe de Lubavitch
Menajem Mendel Schneerson. Traductor, Csar Aira. 1. ed. Buenos Aires, Argentina, Editorial Jabad
Lubavitch. p. 109.
91
Tapia. Op. cit., p. 171.

86

En este contexto familiar, cobran importancia los abuelos y los padres, ya que ellos
se deben preocupar de transmitir y ensear el judasmo en todas sus expresiones, e
incentivar a un estudio constante.

Para el judasmo el hogar es la instancia donde se observa y practica la Tradicin;


donde los padres educan a sus hijos para que sean buenos hombres y mujeres, y es la
instancia para mantener firme el sentimiento judo y los verdaderos valores de la cultura
universal. La familia juda es slo una clula, parte de la gran unidad que es el pueblo
judo.

Casarse y formar una familia es la aspiracin de la mayora de las personas. La


pareja, iniciar un nuevo ncleo familiar, el que debe estar basado en el amor, la
comprensin, el compaerismo, el respeto y el consentimiento. Ambos deben buscar la
felicidad y la armona. Juntos formarn la clula bsica y de ellos saldrn hijos a los que
cuidar, proteger y por supuesto amar y educar.

Escucha hijo la instruccin de tu padre y no abandones las enseanzas de tu


madre (proverbios 1:8).

Los hijos son considerados como la mxima bendicin. La Biblia tiene muchas
referencias a los hijos, considerados como el bien ms preciado de Dios. Los sabios judos
se refieren al matrimonio, como el segundo nacimiento del hombre.

Pero en nuestra poca -globalizada, consumista, de libre mercado, de espectculo y


dominacin-, todo el mundo reconoce la tragedia del derrumbe de la familia y sus efectos
devastadores en hijos y padres por igual. Aunque segn la opinin de muchas personas, el
hogar judo todava refleja intimidad, unidad y calor humano, cario y tranquilidad.
Adems, la mujer se ha convertido en colaboradora de su marido, y fuera de sus
preocupaciones domsticas y educacionales, participa en la vida cotidiana con su actividad
profesional y es un miembro culto y erudito de la sociedad.92
92

Veghazi. Op. cit., p. 65. Volumen II.

87

La mujer juda de hoy, debe cumplir plenamente y con los mismos derechos que el
hombre, todos los quehaceres de la vida moderna y desarrollarse a la par que el otro sexo.
Pero al mismo tiempo, tiene que cumplir su papel de continuadora y renovadora del
judasmo, ya que es el pilar de esta herencia en el hogar. Hoy se les abren las puertas para
participar como dirigente de las comunidades judas y, cada vez en ms lugares, tambin en
la vida sinagogal, incluso como rabinos u oficiantes.
Nada hay en la Biblia que indique que la mujer sea inferior al varn. Es ms, el
quinto mandamiento ordena honrar al padre y a la madre, estableciendo as un nivel de
igualdad en el honor y el respeto que se debe a ambos.

En la lucha cotidiana, en el mundo moderno, debe existir una isla, que es el hogar,
donde los componentes de la familia, cansados, agotados y a veces abatidos, encuentren la
tranquilidad espiritual, y el descanso merecido, despus de las jornadas del trabajo, y donde
puedan renovar su compromiso con el pueblo judo.93

Otro factor importante en la transmisin del judasmo, es la educacin, ya sea de


padres a hijos, o de maestros a discpulos.
Desde los orgenes del judasmo ha existido una cadena transmisora que se ha
hecho posible, gracias a la educacin, la que es considerada como un deber sagrado para
todo judo, y es vista como una de las principales herramientas para la continuidad de este
pueblo, iniciado hace ms de 4 mil aos, y que an contina vigente.
Los nios aprenden los primeros ejemplos en el hogar, y sus primeros modelos son
su madre y su padre. La relacin entre padres e hijos es uno de los principios fundamentales
del judasmo, ya que el nio judo recibe su identidad juda principalmente en el hogar.

Desde tiempos remotos el judasmo ensea, que el deber del hombre dotado de
razn es estudiar y aprender, sabiendo que mediante el permanente desarrollo de sus
facultades puede mantener su vnculo con lo espiritualdurante siglos y siglos, millones de
estudiantes, incluyendo labradores, artesanos, comerciantes, accedan a recibir instruccin,

93

Ibid, p. 68.

88

antes o despus del trabajo; y durante toda la historia juda en la dispora, hasta nuestros
das, el saber ha sido una obligacin, tanto de los pudientes como de los humildes.94
Se trata de transmitir el conocimiento y el reconocimiento del pasado del judasmo,
de todo aquellos que significa la herencia espiritual, transmitida por largas filas de
generaciones. Es un deber para el judo guardar, divulgar y transmitir las historia, la
tradicin, la herencia juda.
La meta de la educacin juda, tanto en la casa como en la escuela, es que cada judo
se convierta en representante del espritu judo; que cada judo tome conciencia de que el
judasmo es una respuesta a los problemas ltimos de la existencia humana y no slo una
forma de manejar la ceremonia. La meta de la educacin es lograr que la sobrevivencia del
pueblo judo preceda todo. Se puede decir que el estudio ha mantenido vivo al judasmo por
tantos milenios.
Alguien pregunt: Cmo se puede abatir al pueblo judo? Y se le respondi:
Acrcate a sus casas de oracin. Si no oyes las voces de sus nios cantando, podrs abatir a
este pueblo. Pero si oyes los cnticos de estos nios, no podrs hacerlo nunca.95

3.2.3. Etapas del ciclo de vida judo

Primera etapa: el nacimiento

Se relaciona con los ritos de Brit Mil y el Pidion Haben (solamente en el varn
primognito), para los nios varones, y la imposicin del nombre en el caso de las nias.

Brit Mil Circuncisin

Las bases fundamentales de la circuncisin se encuentran en la Tor, en Gnesis


captulo 17, y es el smbolo del pacto entre Dios y Abraham.
Guardars mi pacto, t y t descendencia despus de ti por sus generaciones
(Gnesis 17:9).

94
95

Ibid, p. 71.
Ibid, p. 122. Midrash (interpretacin) juda.

89

Este es el Pacto que hago con ustedes y que debern cumplir vuestros
descendientes: todos los varones entre ustedes debern ser circuncidados (Gnesis
17:10).
El que no sea circuncidado deber ser eliminado entre ustedes por no haber
respetado mi Pacto (Gnesis 17:14).
En el octavo da de nacer ser circuncidado el nio (Levtico 12:3).

La circuncisin es el smbolo de la afiliacin al pueblo judo y a la comunidad


juda; la expresin corporal de la consagracin hacia Dios. Es el smbolo a travs del cual el
judo se compromete con su vida a vivir segn los ideales y preceptos del pueblo judo.96
Todo padre judo tiene la obligacin de someter a su hijo, a los 8 das de vida, al
Brit Mil (en caso de enfermedad del nio se hace ms tarde). Quien crece sin
circuncisin, y tampoco la realiza despus, est exiliado de la comunidad y de la Alianza
Divina.
Un hijo de madre juda es judo, pero es el Brit Mil quien lo convierte en
miembro del pueblo del pacto y de la comunidad, institucin fundamental del pueblo
judo.
Puede realizarse en el hogar de la familia del nio o en la sinagoga. Es un acto
religioso al cual se invita a los parientes, amigos y miembros de la comunidad. La
circuncisin es realizada por el mohel (mdico judo), acompaado por el rabino, el
sandak (padrino) y los padres. Las bendiciones de los presentes acompaan el acto y sus
agradecimientos hacia Dios por la alegra que significa la incorporacin de un nuevo
miembro a la comunidad y al pueblo judo.97
Podemos ver en el Brit Mil la relacin que existe entre sanidad y santidad. Se
marca al cuerpo material, a travs de una accin que tiene una fuerza espiritual. As este
ritual trasciende el aspecto puramente sanitario y sirve de unin e identificacin entre los
miembros del pueblo judo con Dios. Sirve como nexo entre el mundo material y el
espiritual.

96
97

Ibid, p. 145.
Ibid, p. 146.

90

Pidion Haben - Rescate del Primognito

Dice la Tor:
El Eterno dijo a Moiss: Consgrame todo primognito, todos los primognitos de
los hijos de Israel son mos (xodo 13:1-2).
Todos los hijos primognitos los rescatars (xodo 13:13).

El Pidion Haben est basado en el concepto de entregar a Dios en calidad de


ofrenda, lo primero y mejor de cuanto poseemos.
La situacin de los judos con respecto a la propiedad para con Dios est definida
segn la Ley Juda. Dios es el dueo de la tierra y de todo aquello que est sobre ella. Tiene
derecho a cada nio, como a todo material de Israel.
Los nios en el pueblo de Israel, fueron considerados propiedad de Dios, quien los
entregaba a los padres para que ellos los educasen para su servicio. Para reconocer este
derecho de Dios, reglamentado por la Tor, todo hijo primognito de madre juda, (que no
sea de ascendencia Cohen o Levi, porque ellos s estn destinados al servicio del Templo),
deba ser rescatado con monedas de plata o con bienes muebles del valor de la plata, lo que
se entregaba al Cohen en una ceremonia de rescate, que se realizaba cuando el nio cumpla
30 das.98
Como parte del ritual, el padre llevaba al nio hasta el Cohen (kohen, descendiente
de la tribu sacerdotal) y le explicaba qu es el primognito. El Cohen le pregunta si deseaba
dejarlo sujeto a los sagrados deberes del primognito o desea redimirlo. El padre sealaba
su deseo de rescatarlo y entregaba dinero al Cohen. Este dinero serva para realizar ayuda
social y mantener los templos.

98

Ibid, p. 147.

91

Shalom Zajar Bienvenida al Varn

Esta es una ceremonia de origen cabalstico, en la que se da la bienvenida al recin


nacido. Los judos de origen sefarad la hacen antes de la circuncisin y los ashkenazes
la noche del viernes, inmediatamente despus del nacimiento del nio.99

Imposicin del Nombre Hebreo

El ingreso de las nias a la comunidad juda, tambin es celebrado con gran regocijo.
Este se celebra mediante la concurrencia del padre a la sinagoga, quien lo hace el da de la
lectura de la Tor. Despus de haber sido llamado a la Tor, el rabino o el oficiante,
pronuncia una bendicin especial, mediante la cual se le imparte el nombre hebreo a la
recin nacida y se le ruega Dios para que la proteja junto con su familia.

Segunda etapa: el Bar y Bat Mitzv

El Bar Mitzv

Esta ceremonia no confiere judeidad al nio. Implica madurez y testifica que el


que lo realiza tiene una instruccin bsica en la religin. Se realiza cuando el varn judo
llega a la madurez religiosa, al cumplir los 13 aos segn el calendario judo, y se le
considera Bar Mitzv, es decir, un hijo que ya est obligado a respetar los mandamientos
de la religin y a ser responsable de la comunidad.
La ceremonia de su incorporacin tiene lugar en la sinagoga, no antes del sbado
siguiente de su decimotercer cumpleaos. El joven concurre a la sinagoga en compaa de
sus padres y familiares; se pone el talit, se llama a la Tor y pronuncia la bendicin de la
Tor. Lee el captulo correspondiente de la sidra (porcin semanal de la Tor) y recita la
haftar o lectura proftica. El rabino lo saluda dndole la bienvenida y lo llama a cumplir

99

Tapia. Op. cit., p. 178.

92

sus deberes. El joven, frente a la comunidad, promete ser fiel al judasmo. El acto termina
con la invocacin de la bendicin divina por el rabino.100
Antes de realizar el Bar Mitzv, el joven se prepara y estudia los principios de la
religin y de la tradicin, el servicio religioso, a compenetrarse con la cultura juda,
aprende a rezar, y a ponerse los tefiln, para lo cual es habitual que concurra a la sinagoga
el jueves que precede al da del Bar Mitzv, en el servicio matutino.

El Bat Mitzv

Se dice que su instauracin es del siglo XIX, como consecuencia del


reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres, y de la necesidad de ellas de
participar en la vida comunitaria. Con su creacin se estableci la educacin religiosa de las
nias, lo que constituy una novedad en aquella poca. Al ser nueva esta costumbre, no
existe un acuerdo obligatorio sobre la forma de celebrarla y cada comunidad la hace segn
sus ritos.
Pero por lo general, se realiza en el Kabalat Shabat (servicio de la vspera de
Shabat), donde la nia participa en el servicio, con cnticos y explicaciones de la lectura de
la Tor correspondiente a esa semana. En comunidades reformistas, las mujeres tienen las
mismas prerrogativas rituales que los varones, por lo cual son llamadas en Shabat a la
lectura de la Tor.101
Para realizar esta ceremonia, las nias deben preparase mediante estudio, al igual
que los hombres en el Bar Mitzv, y durante la ceremonia deben mostrar sus
conocimientos, prometer fidelidad al judasmo. El rabino las incorpora a la comunidad y les
invoca la bendicin de Dios.
Se realiza cuando las nias cumplen 12 aos, lo que corresponde a la mayora de
edad. Desde entonces son responsables por sus actos y tienen todas las responsabilidades de
las mujeres judas.

100
101

Veghazi. Op. cit., p. 147. Volumen II.


Tapia. Op. cit., p. 182.

93

El Bar y Bat Mitzv, deben estar conciente de que han sido creados a imagen y
semejanza de Dios, y como tal, su obligacin es acercarse a l, imitando sus cualidades, es
decir, practicar la justicia, amar al prjimo, respetar los derechos de los dems, ser
misericordiosos, etc. Desde ese momento el joven debe saber y sentir, que tiene una
finalidad, una meta que le da sentido, y que no hay predestinacin. El hombre tiene libre
albedro y puede y debe forjar su propio camino, por medio de sus propias fuerzas,
capacidad y perseverancia.102

Tercera etapa: el matrimonio


El Compromiso Matrimonial

La tradicin antigua prescribe para las parejas que se comprometen en matrimonio


la redaccin de un compromiso de esponsales, firmado por los respectivos padres, ante la
presencia de testigos. Durante la ceremonia se rompe un plato en recuerdo a la destruccin
del Santuario de Jerusaln.

El Matrimonio

Dice la Tor:
Dios los bendijo dicindoles: Sean fecundos y multiplquense (Gnesis 1:28). Les
dijo tambin: No es bueno que el hombre est slo. Le har alguien que sea una
compaera adecuada para l (Gnesis 2:18).

Con esto se implement la obligacin de casarse, tener hijos, formar un hogar y


vivir en familia. Segn la tradicin juda la vida del soltero es slo una vida a medias.
La tradicin juda vigila la santidad del matrimonio y lo liga al cumplimiento de
varias formalidades, acentuando que la tarea tica del hombre y de la mujer en el

102

Veghazi. Op. cit., p. 37. Volumen II.

94

matrimonio es, como en todos los aspectos de la vida, no rechazar las exigencias de la
naturaleza, pero convertirlas en nobles y llenarlas con un contenido ideal.103
El casamiento por el civil es necesario, pero no sustituye el casamiento religioso. Se
acostumbrar llamar al novio a la Tor el sbado que precede su matrimonio.
La ceremonia religiosa se divide tericamente en dos partes. La primera es la
consagracin, kidushn, que es el nombre de la ceremonia matrimonial propiamente tal,
que es la entrega y la aceptacin de la mujer por el novio.
El novio le entrega a su novia, en presencia de dos testigos, un anillo y se lo pone en
el dedo ndice de su mano derecha, dicindole: Seme consagrada como mi esposa por este
anillo, de acuerdo a la Ley de Moiss y de Israel. As se transforman en marido y mujer.
En las congregaciones conservadoras y reformistas, se realiza un intercambio de anillos
entre la pareja, lo que demuestra la igualdad de ambos en el matrimonio.
La segunda parte del matrimonio es el recibimiento de la mujer en la casa del
hombre, nisuin. Con esta recepcin se concreta el matrimonio. Simblicamente, este acto
se realiza bajo la Jup (dosel nupcial), que es una tela bordada, a veces un talit, sostenida
por cuatro postes. En la actualidad los palos son sostenidos por cuatro jvenes (solteros)
escogidos por la pareja. Este dosel nupcial recuerda la tienda hacia la cual la novia era
acompaada en forma ceremonial, con su rostro velado, en los tiempos bblicos (Gnesis
24:65-67).
Durante la ceremonia se lee y luego se firma el documento matrimonial, llamado
Ketub, que es la expresin simblica de la relacin matrimonial. En este contrato estn
contemplados los deberes del marido y de la mujer.
La ceremonia termina con el rompimiento de un vaso, lo cual es un acto simblico
de dolor, que expresa la identificacin con los momentos tristes del pasado del pueblo y con
la destruccin del Templo de Jerusaln por los romanos. Tambin se interpreta como un
smbolo de la irrevocabilidad del matrimonio.

El matrimonio se disuelve por la muerte de uno de los cnyuges o por el divorcio,


como veremos ms adelante.

103

Ibid, p. 149.

95

Con relacin a la vida matrimonial hay tres preceptos exclusivamente femeninos:


La Nid, el perodo de separacin en la poca menstrual; Jal, la consagracin de la
primera mesa; y Hadlakat Nerot, encendido de las velas de Shabat.104
El concepto de Nid (perodo de separacin menstrual) es bblico. Est estipulado
en el texto Levtico 18:19 y 20:18. All se establece que un marido no debe tener relaciones
sexuales con su esposa durante el perodo de separacin (menstruacin).
Una mujer permanece en este estado hasta que realice la inmersin ritual (tevil).
La fuente ritual donde se realiza esta inmersin se denomina Mikve (bao ritual de
purificacin).
Solamente despus de que la esposa retorna de la Mikve (bao ritual de
purificacin) puede reanudar el contacto fsico con su esposo. Cabe destacar que la Mikve,
es un bao ritual, que permite obtener la pureza ritual a la persona que la usa. Esta es
utilizada, principalmente por las mujeres observantes, ya que segn la ley juda estn
obligadas a sumergirse antes del matrimonio, luego del perodo de menstruacin y despus
de dar a luz.
Esta norma tiene por objetivo el velar por la pureza familiar y destacar el concepto
de santidad, adems de ensear el respeto de la condicin femenina, y fortalecer la
disciplina y el respeto en el matrimonio.
El imperativo tico del judasmo es el intento de restablecer el sentimiento de
santidad del matrimonio, como el estado ms noble al cual deben aspirar los seres humanos.
Los hombres y mujeres se auto realizan con el matrimonio ya que hace posible que el amor
se relacione con la responsabilidad, la permanencia, y demuestra que el sexo y el amor son
inseparables.105

104
105

Tapia. Op. cit., p. 182.


Veghazi. Op. cit, p .61. Volumen II.

96

Bodas de Plata y de Oro

En tales ocasiones, la pareja acostumbra a comparecer en la sinagoga para dar


gracias a Dios. En algunas congregaciones, el esposo es llamado a la Tor y el rabino los
saluda e invoca la bendicin de Dios para l y su esposa. En otras comunidades se repite la
ceremonia del casamiento, aunque con algunas diferencias.106

Divorcio

La Ley Mosaica permite el divorcio, y el Talmud prescribe, que si un hombre tiene


una mala mujer, debe divorciarse de ella. Pero la tradicin no facilita el divorcio y exige a
la pareja recurrir a todas las posibilidades para restablecer la vida matrimonial. Por esto se
han establecido muchas dificultades para realizar este acto.
El divorcio se realiza por medio de la carta de divorcio (Guet). El marido la entrega
en las manos de la mujer, en un acto sombro, efectuado en el Tribunal Rabnico (Bet Din).
Esta carta debe ser escrita en caracteres hebraicos, por encargo del marido y firmada por los
testigos. Esta ceremonia es estrictamente reglamentada.
La Ley juda no considera al divorcio como un castigo por un crimen, sino
simplemente como un franco reconocimiento de que el matrimonio ha fracasado; por lo
cual los motivos que se pueden aducir al divorcio no se limitan slo al adulterio o algn
acto criminal. El hecho de que ambas partes reconozcan que no pueden vivir juntos en
felicidad, o por lo menos en convivencia pacfica, constituye el motivo ms poderoso para
el divorcio. La ley rabnica enumera varias razones para el divorcio: incompatibilidad de
caracteres, de hbitos personales, cambio en el trabajo, cambio del pas, etc. Cualquiera de
estas o de otras razones pueden ser invocada por el esposo o por la esposa al tramitar el
divorcio antes las cortes rabnicas.107
Cabe destacar, que lo importante de un matrimonio y del hogar que forman en conjunto,
es la presencia del amor y respeto mutuo. Si las cosas no funcionan es mejor optar por la
separacin, como ltimo recurso si la pareja ha agotado toda posibilidad de reconciliacin.

106
107

Ibid, p. 151.
Ibid, p. 152.

97

Cuarta etapa: la muerte

El libro de Eclesiasts ensea que hay un tiempo para nacer y un tiempo de morir.
Que se debe aceptar que cuando Dios cre el mundo, al igual que cre el da y la noche, la
luz y las tinieblas, tambin cre la vida y la muerte. Por lo tanto la muerte es parte del ciclo
de la vida, es un fenmeno natural al que estamos destinados desde el momento mismo de
nacer. La muerte es parte del ser.
El judasmo rodea a la muerte de prcticas, que son un delicado respeto por el difunto,
con una honda preocupacin por parte de su familia, y la afirmacin de los principios
bsicos religiosos.

Normas de Duelo Avelut


Los sentimientos para con los difuntos se ponen de manifiesto en el ritual del duelo,
durante el cual se exterioriza la conformidad con la voluntad divina, la resignacin y
aceptacin de lo que ha sido reservado. Sobre esta misma base se guarda la memoria de los
seres queridos desaparecidos.108
Al enterarse de una noticia luctuosa, se debe pronunciar la bendicin correspondiente,
que en castellano es (se dicen en hebreo): Bendito eres t, Dios nuestro, rey del universo,
quien eres el juez justiciero y luego, Dios lo dio, Dios lo quit, bendito sea el nombre de
Dios.
Slo los parientes ms cercanos estn obligados a cumplir con las normas del duelo,
pero es deber de toda la comunidad ayudar en la inhumanacin de los restos del fallecido y
en lo posible, participar en el entierro, visitar a los enlutados y ayudarlos.

108

Ib.

98

Entre los ritos mortuorios estn: despus de haber constatado la muerte, se cubre el
cadver y se enciende un cirio en el cuarto del difunto. Este cirio queda encendido y es
renovado durante los das de duelo. Los espejos y los adornos de las habitaciones deben
quedar cubiertos, para no pronunciar oraciones delante del espejo, para no distraerse y para
expresar que la vanidad no tiene lugar en esos das, como se menciona en el libro
Eclesiasts, en vanidad de vanidades.
El cadver no se deja slo en la habitacin, por lo menos uno de los enlutados le hace
compaa. Se acostumbra recitar Salmos.
Antes de colocar el cuerpo del difunto en el fretro, se lo lava para su purificacin
(tahara) y se lo envuelve en una mortaja blanca y se lo coloca en un atad rstico
(tahrijim). Esto lo realizan los miembros de la Jevr Kadish, Sagrada Hermandad, de
cada comunidad. Pertenecer a ella es considerado un gran honor.
En el rito mortuorio rigen severas prescripciones de igualdad, ya que la muerte nivela a
los ricos y a los pobres, no pudiendo haber ninguna diferencia en la ceremonia. El cuerpo
del muerto debe ser tratado con sumo respeto.

Funeral
Se lleva a cabo en el cementerio con el rito tradicional. Antes de efectuarlo, los
enlutados realizan la desgarradura en el vestuario (keria) -costumbre antigua del judasmocomo seal de duelo, de emocin y del corazn quebrado. Mientras ello acontece,
glorifican a Dios, tambin suplican por la paz en Israel y en el mundo. De este modo,
manifiestan la piedad del ser querido y la fuerza de sus enseanzas. Tan grande es su fe,
que an en los momentos de profundo dolor, son capaces de alabar a Dios
pblicamente.109
Al descender el atad a la tumba y cubrirlo de tierra, los amigos ms cercanos
arrojan las primeras paladas de tierra, repitiendo las palabras del Gnesis: Polvo eres y al
polvo retornars. Se devuelven los restos mortales del ser querido a la tierra de la cual
provino. Luego los hijos, o si no hay hijos el pariente ms cercano o todos los parientes,

109

Tapia. Op. cit., p. 196.

99

pronuncian el Kadish, una oracin especial, mediante la cual expresan la sumisin a Dios y
afirman la esperanza en la llegada de la poca mesinica.

Shiva - Los Siete Das del Duelo Riguroso


La shiva es el perodo de los primeros 7 das de duelo. Los enlutados suspenden
sus actividades diarias y permanecen en sus casas, es un perodo de aislamiento social.
Utilizan sillas bajas para sentarse, no se afeitan y se mantienen alejados de toda alegra y
goces de la vida. Se acostumbra congregar el minin en la misma casa del difunto para el
servicio matutino y vespertino, y rezar el Kadish.110
Este perodo es importante, porque ayuda a los enlutados a disminuir las tensiones
dolorosas, y les da la sensacin de control del medio que los rodea. Adems, al considerar
estos actos como trascendentes y obligatorios por naturaleza, se los presenta como formas
propias y adecuadas de respuestas a la muerte. De extrema importancia es el rol de la
comunidad, acompaando a los deudos, expresndole que no est solo.
En la vspera del sbado que sigue al fallecimiento, los enlutados concurren a la
sinagoga, donde el rabino los recibe y expresa sus condolencias y las de la congregacin.

Shloshim Los Primeros 30 Das de Duelo


Este perodo corresponde a 30 das de duelo menos riguroso, contando desde el da
del entierro. En su transcurso, los enlutados van reanudando paulatinamente sus actividades
cotidianas y sus relaciones sociales, y observan restricciones menos severas. En muchas
comunidades al finalizar este tiempo se hace un servicio conmemoratorio en el cementerio.

110

Veghazi. Op. cit., p. 154.

100

Pero an hay un abstenerse de todo lujo en el vestir, se contina con la plegaria y


recitacin de el Kadish, y el servicio religioso puede hacerse en la sinagoga, pero an
permanece la imposibilidad de asistir a fiestas o realizar actos festivos en el hogar.
Esta etapa de transicin es importante, ya que significa la vuelta a la vida y el
reintegrarse a la comunidad.

El Ao de Duelo
Pasado los 30 das y hasta cumplir un ao de duelo, los deudos van adquiriendo
cada vez ms responsabilidades ante la vida y su comunidad. Pasado el ao, la
reintegracin es total, se va produciendo un renacimiento y una reincorporacin total a la
sociedad.
Antes de que finalice este perodo, se acostumbra colocar una lpida sobre la
tumba y se la inaugura con una ceremonia religiosa, en el primer aniversario. Esta fecha no
es obligatoria; despus de terminado los primeros 30 das de duelo, shloshim, se puede
colocar la lpida.111

En el judasmo, los epitafios y monumentos escritos existieron slo como excepcin


y se implementaron posteriormente, bajo la influencia de costumbres cristianas, a contar del
siglo X en adelante. Con respecto al uso de las flores, por lo general no se acostumbra a
echarlas sobre el atad ni sobre la tumba. Como seal de que se ha estado presente en el
lugar se deja una pequea piedra.

Aniversario del Fallecimiento Jahrzeit Midrash


Debe recordarse en el hogar y en la sinagoga. En la casa se enciende un cirio, que
debe arder por lo menos 24 horas, desde el anochecer de la vspera del aniversario, hasta el
anochecer siguiente. Los hijos pronuncian el Kadish y toda la familia va a los servicios
religiosos y al cementerio. Se acostumbra a realizar beneficencia. La fecha del aniversario
se cuenta segn el calendario judo.

111

Ib.

101

Conmemoracin Yizkor
El servicio recordatorio por el alma de los seres queridos (Yizkor), se realiza cuatro
veces al ao, en las fiestas denominadas de peregrinacin. No slo se pronuncia por un
padre o una madre, sino tambin se hace por un hijo (a), parientes, amigos y por los
mrtires judos.
Es la aceptacin de la justicia de Dios, se recuerdan las buenas acciones y el
ejemplo de la persona desaparecida y se le ruega a Dios por su descanso. Tambin se reza
en festividades alegres, ya que para el judasmo la alegra y la tristeza estn unidas en la
vida y hay que aceptarlas con serenidad. Tambin se comprometen a hacer caridad en
nombre del difunto.

Las prcticas judas que rodean a la muerte, que datan de ms de dos mil aos,
ofrecen a la mente un procedimiento para conservar la salud mental en medio del dolor,
ofreciendo al doliente un modo de comportarse, de enfrentar y de no negar la muerte. El
conjunto de prcticas pude entenderse como un rito de trnsito cuyo propsito esencial es el
permitir la reintegracin del deudo a la comunidad.112

La clave est en comprender a la muerte como lo que es, celebrar su elemento


positivo. Un deudo en ltima instancia llega a comprender que el alma de su ser querido
ahora ha llegado a un sitio ms grande, que el que ocupaba durante su tiempo en la Tierra, y
que seguir ascendiendo. Adems de celebrar la elevacin del alma de un ser querido y
expresar nuestro propio dolor, el duelo tiene otro objetivo: la muerte es tambin una
oportunidad de examinar nuestras propias vidas y evaluar cmo estamos cumpliendo
nuestra misin divina.

112

Tapia. Op. cit., p. 201.

102

El Suicidio

Suicida es aquel que voluntariamente se destruye a s mismo. Se considera suicidio


voluntario, cuando el individuo ha manifestado pblicamente su intencin de quitarse la
vida y hay ms testigos de que el suicida llev a cabo su intento. Es aquel que por libre
opcin comete un acto deliberado de autodestruccin.113
Est prohibido por el judasmo, al ser considerado como una negacin de Dios y el
abandono de la esperanza en l. Para el judasmo, la vida es considerada santa y debe ser
preservada a toda costa.
En el judasmo est negado enterrar al justo con el malvado. Por esto si el que se
suicida no es malvado, no habra base legal para no enterrarlo junto al resto.

El Ciclo de Vida Judaico recin descrito, es realizado por la mayora de los judos,
ya sean ortodoxos, conservadores o reformistas (varan slo algunas formas de expresin).
Pero tambin es practicado por aquellos judos no religiosos (ya sean por ejemplo laicos,
agnsticos o ateos), quienes realizan algunas fases de este Ciclo, ligado ms a un
sentimiento de tradicin, de pertenencia histrica o rescatando algunos conceptos ticos y
morales.
Como mencionbamos anteriormente, la religin juda no est uniformada, hay una
gran variedad en su expresin, pero existe una unidad absoluta en lo tico y en lo espiritual.

113

Ibid, pp. 207 a 208.

103

4. CONTINUACION DE UNA HISTORIA A PARTIR DE LAS ENTREVISTAS A


LOS DIRIGENTES Y GUIAS ESPIRITUALES DE LAS PRINCIPALES
COMUNIDADES E INSTITUCIONES JUDIAS DE CHILE

Dentro de la fundamentacin del periodismo de investigacin y de opinin, debemos


atender no solamente a la recopilacin bibliogrfica ni la fidelidad de las fuentes. Si no que
especialmente, debemos referirnos a la produccin de discursos, surgidos de la interaccin
comunicacional.
Tales discursos no slo entregan una mirada vigente del tema a tratar, sino que tambin
se erigen como problemticas en proceso discursivo, desde el habla. Por esta razn, el
Marco Terico se complementar con las entrevistas a los dirigentes y guas espirituales de
las principales comunidades e instituciones judas del pas.
De esta forma, se abarca del escenario investigado, tanto el plano de la experticia, de la
retrica y de la teorizacin en torno al pueblo judo, como tambin el plano vivencial,
discursivo y desde la accin.

Como explicbamos anteriormente, es en las comunidades e instituciones judas donde


se lleva a cabo el Ciclo de Vida Judaico, y donde se van creando los vnculos con los
miembros del Pueblo Judo.
Para poder organizarse y llevar una vida judaica junto a sus pares, los judos han ido
estableciendo comunidades y sinagoga, instituciones de beneficencia y de ayuda,
instituciones laicas o religiosas, organizaciones sionistas, movimientos juveniles y clubes
para la familia, sobre los cuales se ahond en profundidad en el marco referencial de esta
tesis.
Utilizando la tcnica periodstica de la entrevista, se procedi a conversar con los
dirigentes y guas espirituales (rabinos) de las principales comunidades e instituciones
judas del pas, con el fin de plasmar la situacin actual del pueblo judo en Chile y su
visin de los jvenes judos en el siglo XXI.

104

Cabe destacar, que una de las claves de la entrevista, para la mirada cualitativa de la
investigacin, es la relacin discursiva que se genera entre el entrevistador y el
entrevistado. Cobra importancia el dilogo que se crea en esa instancia, lo que implica la
participacin de ambos sujetos. La entrevista tiene relacin con el sentido del discurso, se
trata de extraer la riqueza de ese significado.
Se sustenta en las caractersticas de una conversacin: existe un tema en comn y las
respuestas no slo son lgicas en los enunciados, sino que tambin son afectivas. La
conversacin con un otro, otorga la posibilidad de acceder al conocimiento,
aproximndonos a una gama muy amplia de personajes, temticas y situaciones.
El sujeto entrevistado no es un reproductor de discursos ajenos. l tiene un discurso
propio, un lugar especial en la cultura y eso es lo que el entrevistador va a averiguar, ya que
lo que interesa es la voluntad de dialogar y no la alineacin del sujeto. La mayora de las
veces en la entrevista se juega al descubrimiento de una verdad, revelacin que el dilogo
ayuda a descubrir.
La entrevista aparece como una forma de revalorizacin de los lazos interpersonales, de
recuperar el inters por el conocimiento de los otros. Las personas y sus historias nos
muestran lo que ocurre, la verdad del acontecimiento, pero tambin lo vivencial y lo
ntimo. Nos deja, por lo menos, la ilusin de una inmediatez reconfortante, donde incluso
es posible cierta complicidad.114
La entrevista da tambin la posibilidad de acceder a recuerdos, a la captura de
momentos fugaces, a la verdad, a la interioridad de cada sujeto desde su riqueza, desde
lo que tiene por decir. Escuchar los discursos desde sus protagonistas, nos otorga una
especie de renovacin cotidiana, de contacto personalizado con el mundo, con la realidad,
que la revolucin tecnolgica hace cada vez ms lejana e inasible.115

Los temas que se trataron en las entrevistas de este trabajo fueron los siguientes: la
situacin actual de las principales comunidades e instituciones judas en el pas; ser judo en
Chile; el Estado de Israel; postura religiosa dentro del judasmo; medios de comunicacin

114
ARFUCH, Leonor. 1995. La entrevista, una invencin dialgica. 1. ed. Barcelona, Espaa, Ediciones
Paids. p. 153.
115
Ib.

105

y los judos; la tradicin y la globalizacin; y la visin de los jvenes judos a la luz de los
dirigentes.
Estas unidades temticas sern discutidas por los jvenes judos en el grupo de
discusin, con tal de comparar como se relacionan ambos procesos discursivos.

Entrevistados:

Comunidades:

Comunidad Israelita de Santiago:

1. Director Ejecutivo: Sergio Jodorkovsky. La entrevista se realiz el 16 de


octubre del 2001 a las 09:30 horas en su casa.

2. Rabino: Eduardo Waingortin. Es el rabino del Comit Representativo de


Entidades Judas de Chile, organismo que abarca a toda la colectividad juda
del pas frente al Gobierno, los medios de comunicacin y la sociedad
chilena. Es la cara y la voz visible de toda la colectividad. Adems, es rabino
de la Comunidad Israelita de Santiago, la entidad juda con ms miembros
en Chile.
La entrevista se realiz el 13 de diciembre del 2001 a las 11:30 horas en su
oficina de la comunidad.
-

Corriente Espiritual: Conservadora.

Comunidad Bnei Jisroel

3. Presidente: Fernando Freudenthal. La entrevista se realiz el 9 de octubre


del 2001 a las 12:30 horas en su oficina de trabajo.

4. Rabino: Efraim Rosenzweig. La entrevista se realiz en su comunidad, el 5


de noviembre del 2001 a las 16:20 horas.
-

Corriente Espiritual: Conservadora.

106

Comunidad Israelita Sefarad

5. Presidente: Isaac Ergas. La entrevista se realiz el 30 de octubre del 2001 a


las 15:30 horas en su lugar de trabajo.

Corriente Espiritual: Conservadora.

Instituciones Laicas:

Federacin Sionista

6. Presidente: Roberto Muoz. La entrevista se realiz el da 12 de septiembre


del 2001 a las 11:30 horas en su lugar de trabajo. Cabe destacar, que se
realiz al otro da del atentado terrorista, ocurrido en EE.UU.

Bnai Brith

7. Presidente: Daniel Simonsohn. La entrevista se realiz el da 2 de octubre


del 2001 a las 16:00 horas en la oficina de su trabajo.

Comit Representativo de Entidades Judas (Crej)

8. Vicepresidente: Marcos Levy. La entrevista se realiz el da 8 octubre del


2001 a las 11:00 horas en el Crej.

Instituciones Espirituales Ortodoxas:

Jabad Lubavitch

9. Rabino: Menajem Perman. La entrevista se realiz el 20 de agosto del


2001 a las 13:30 horas en su institucin.

Aish HaTorah

10. Rabino: Shoshan Ghoori. La entrevista se realiz el 22 de agosto del 2001 a


las 13:00 horas, en su institucin.

107

Sinagoga Jafetz Jaim

11. Rabino: Yitzjak Shaket. La entrevista se realiz el da 29 agosto a las 19:20


horas en su sinagoga.

Institucin Espiritual Liberal:

Javur

12. Rabino: Roberto Feldmann. La entrevista se realiz el da 6 de noviembre


a las 16:30 horas en Villa Natural.

108

4.1. Una Historia en Trnsito: Principales Comunidades e Instituciones Judas en el


Siglo XXI

Comunidades:

Comunidad Israelita de Santiago


-

Sergio Jodorkovsky:

La Comunidad Israelita de Santiago es una congregacin, que agrupa a los judos


de Chile, independiente de su origen (ya sea sefarad, ashkenaz, alemn, hngaro, etc).
Por definicin de estatutos es una organizacin de culto y de beneficencia.
En la actualidad la comunidad est cambiando su rumbo, al comprar una nueva sede
en La Dehesa, llamada Mercaz. De esta forma se est pasando de ser una comunidad
sinagogal a un gran centro comunitario, el cual pretende satisfacer todas las necesidades de
cualquier judo de Chile. Desde lo cultural, lo social, lo deportivo y por supuesto lo
religioso, ya que somos una comunidad conservadora.
En nuestra comunidad se realiza todo el ciclo de vida judaico, desde el nacimiento
hasta la muerte. Tenemos el rea de culto, donde celebramos todas las festividades judas,
los servicios religiosos, la asistencia rabnica a la gente, etc. Existe tambin una comisin,
que administra los cementerios de la comunidad y cumple una labor muy importante, que
va desde el entierro hasta la atencin de los deudos.
Otro departamento es el de la juventud, en el cual se organiza un movimiento
juvenil y un grupo universitario donde se realizan distintos talleres y convivencias.
Tambin est el rea de cultura, donde se organizan exposiciones de pintura, escultura, hay
un coro, un grupo de teatro, un grupo de baile israel, etc.
Adems, realizamos las clases de Talmud Tor, para preparar a los jvenes para
su Bar y Bat Mitzv y tenemos un Instituto de Estudios, que lo maneja el rabino Eduardo
Waingortin, donde se estudia Tor e historia juda. Y funciona el curso de introduccin al
judasmo, para aquellas personas que se quieren convertir al judasmo, que lo organiza la
esposa del rabino.

109

Tambin existe el centro de extensin del adulto mayor, donde se realizan diversas
actividades: yoga, bailes, teatro, charlas sobre judasmo y desarrollo personal, hacen paseos
dentro y fuera de Santiago, etc.
A esto, se le agregan las actividades deportivas, de acondicionamiento fsico,
gimnasia entretenida, tenis, ftbol, etc.
Pero una de las actividades ms importantes es la beneficencia. Tenemos un
departamento, que se encarga de atender a aproximadamente 100 familias judas que estn
en estado de marginalidad, las que viven en poblaciones como La Palmilla o La Pintana.
Pienso que la Comunidad Israelita es la entidad juda ms importante del pas.
Creo que en Chile existen instituciones judas muy pequeas, que no tienen razn de
existir. An as, es importante que haya diversidad, para que la gente pueda escoger, pero
igual estamos tratando de hacer actividades en conjunto con otras comunidades. Pienso que
las entidades judas cumplen su rol, estamos atrayendo gente. Yo no veo una crisis. En mi
poca las sinagogas estaban vacas, hoy estn llenas cada viernes para Shabat. Veo un
acercamiento y mi comunidad s cumple y atrae a muchos judos.

Comunidad Bnei Jisroel (Hijos de Israel)


-

Fernando Freudenthal:

No somos una comunidad preocupada solamente de la religin. La parte social y


de beneficencia dentro y fuera de la comunidad es muy importante para nosotros.
Aqu realizamos diversas actividades. Tenemos un grupo de la tercera edad;
tenemos un importante movimiento juvenil, que son la base para que la comunidad siga
existiendo. Adems, de un pequeo grupo que est en formacin, que busca reunir a los
jvenes universitarios para que no se alejen de la comunidad.
Junto a nosotros est Cisroco, que antes era un hogar de ancianos y hoy es un
refugio para la tercera edad, que posee una moderna infraestructura. En trminos
contemporneos es una residencia para el adulto mayor, es un ente independiente de la
comunidad desde el punto de vista legal, pero tenemos una gran interaccin con ellos y
muchos de sus miembros son socios nuestros.

110

Adems, tenemos grupos de estudio de judasmo con el rabino. Y est la opcin de


que si hay personas que quieran armar otro grupo lo hagan y pueden disponer de nuestras
instalaciones.
As, nuestra funcin es religiosa y comunitaria, y realizamos el ciclo de vida
judaico. Creo que la necesidad social de pertenecer a una comunidad es muy importante, el
dar un espacio para que los judos tengan un lugar donde reunirse y pertenecer.
Hoy en da, los judos chilenos no tienen una separacin segn su origen, en las
comunidades t ves judos alemanes casados con sefarades, judos hngaros con judos
alemanes, sefarades con ashkenazes, etc. Somos judos chilenos.
Pero estoy preocupado, creo que el accionar comunitario est muy atomizado. Hay
muchas sinagogas e instituciones judas y somos una comunidad pequea. Pienso que
debemos juntarnos y hacer actividades en conjunto. Es fundamental que existan
acercamientos entre las comunidades y posibles fusiones.
Lo que a m me importa es que la gente tenga un sentido de pertenencia y active
efectivamente. Es importante que vayan a las comunidades y se sientan en casa.
T ves lo que est pasando hoy en el mundo, donde a la mayora de las personas les
han entrado tremendas dudas existenciales. Yo creo, que es ms importante que nunca,
pertenecer a una institucin o comunidad, porque en ellas t puedes tener un grupo de
referencia. No slo religioso, sino tambin en la parte social e intelectual.

Comunidad Israelita Sefarad


-

Isaac Ergas:

La Comunidad Israelita Sefarad est bastante cohesionada. An mantiene fuertes


races tnicas y est muy apegada a la cultura y a la tradicin de los judos que fueron
expulsados de Espaa, cuyos descendientes supieron mantener viva la rica tradicin de
Sefarad (Espaa).
Una prueba de esta continuidad es que an celebramos la Semana Sefarad, donde
hacemos bailes, canciones, comidas tpicas, ceremonias culturales y representaciones
teatrales, relacionado con ese momento histrico.

111

Fundamentalmente la comunidad vive en torno al tema religioso. Celebramos todas


las fiestas judas, los Shabat y todas las actividades propias del ciclo de vida judaico,
desde el nacimiento hasta la muerte.
Pero adicionalmente, existen talleres, cursos o actividades de convivencia. Por
ejemplo, para la tercera edad hay un grupo donde se realizan almuerzos, organizan viajes y
se discuten temas, propios de la tercera edad.
Adems, tenemos un grupo dedicado a los jvenes, donde se tratan temas de su
inters, como lo que sucede en el Estado de Israel, la situacin en Chile, lo que est
pasando entre las comunidades, temas de orden social y cultural, conversan con el rabino
de judasmo, etc.
Tambin hay un grupo importante de Damas de la Comunidad, que hacen labores de
beneficencia dentro y fuera de la colectividad. Y, adems, estn las clases de Talmud
Tor, que existe en todas las comunidades, que es la preparacin al Bar y Bat Mitzv.
Nuestra comunidad rene a judos, cualquiera sea su origen. Yo te dira que nos
pasa lo mismo que a todas las comunidades, la separacin histrica entre los judos
sefarades y los ashkenaz, entre los judos alemanes, polacos y hngaros, est en el
pasado.
Tenemos el objetivo de buscar puntos de encuentros con las restantes comunidades.
Los dirigentes de las tres comunidades ms importantes de Santiago (Comunidad Israelita
Sefarad, Comunidad Israelita de Santiago y Bnei Jisroel), tenemos muy claro que la
sobrevivencia de nuestro pueblo, de nuestra cultura, de nuestros valores, est por
integrarnos y fusionarnos en una sola gran comunidad. Probablemente en la comunidad
juda de Chile. La dirigencia juda tiene muy claro que es un proceso inevitable y que
tenemos el deber de hacerlo.

Instituciones Laicas

Comit Representativo de Entidades Judas (CREJ)


-

Marcos Levy:

El Crej es el organismo techo de la colectividad juda de Chile. Est encargado de


representar a la comunidad juda en el medio nacional, desarrollar actividades internas en

112

la colectividad y luchar contra el antisemitismo, para que los miembros del pueblo judo
puedan desarrollar una vida juda digna, amplia y con absoluta libertad.
Este organismo est integrado por todas las instituciones y comunidades judas del
pas. Todas las instituciones comunitarias estn inscritas en el Comit Representativo.
Adems, cuando hay dificultades comunes, el Crej trata de superar los problemas
que se originan para que las comunidades puedan desarrollarse armnicamente.
Te doy algunos ejemplos: cuando hay que impulsar una ley antidiscriminatoria en el
pas, el vocero de esta propuesta es el CREJ. Adems, es el encargado de hablar, por
ejemplo, con el Presidente de la Repblica, los polticos o las autoridades del pas, si es
necesario, o con los medios de comunicacin. Entre otros.
Pero no es un organismo que coordina a las comunidades. Cada comunidad es
independiente en su actuar, no hay una entidad superior.
Creo, que deberan ser menos las comunidades e instituciones judas. Deberan
buscarse posibilidades de fusin, con el fin de obtener una racionalizacin y optimizacin
de los recursos existentes y para dar un mejor servicio y ser ms eficientes en el accionar
con los integrantes de las distintas comunidades. Pero es una tarea pendiente, que no es
fcil.
Yo calculo, que de los 20 mil judos, que se mencionan en el ltimo censo realizado
por nuestra institucin, la mayor concentracin se rene en la actividad juda de Yom
Kipur. Y en su ltima celebracin asistieron aproximadamente 9 mil personas a los
servicios religiosos. Esta cifra refleja que la gente no activa permanentemente, sino que
activa en los momentos pick.
Yo pienso que solamente entre un 20-25 por ciento de judos en Chile
participan habitualmente en las comunidades e instituciones judas.

Bnai Brith (Hijos del Pacto)


-

Daniel Simonsohn:

Es una organizacin de servicio, de tipo social y cultural. Su base es un grupo, que


se llama filial, la que rene entre 20 y 300 personas. Cada filial tiene distintos objetivos
sociales, de beneficencia y de sociabilidad entre sus integrantes. Cada grupo es

113

independiente, pero creamos comisiones de trabajo en las cuales participan personas de


toda la Bnai Brith.
Una de nuestras comisiones es la de asuntos pblicos. Esta comisin hace un seder
de pesaj interreligioso todos los aos, al cual asisten estudiantes de teologa, polticos o
amigos de algn integrante de la Bnai Brith y se les muestra cul es la importancia de esta
fiesta. Han venido desde el Presidente de la Repblica, cardenales, estudiantes, etc.
Adems, esta comisin entrega el premio Ren Kasan a los Derechos Humanos, a aquellas
personas o instituciones que han hecho algo destacado en el pas por los Derechos
Humanos. Por ejemplo se le entreg a Catalina Agosn, de la Corporacin Nacional del
Cncer, porque creemos que la vida es el primero de los derechos que hay que respetar. Al
abogado Salaket, por su destacada participacin en el actuar de los Derechos Humanos en
el concierto en general. O a Claudio Grosman que es un abogado chileno, que trabaja en la
Comisin Interamericana de la OEA. Entre muchos otros.
Otro grupo de nuestra institucin cre un hogar de nios, ya que haban nios judos
que se encontraban en situacin irregular y fueron acogidos por este hogar que funcion
desde los aos 60. Pero a mediados de los 90 se cerr, ya que se acabaron los nios
judos en situacin irregular.
Otra rea importante, es la entrega de becas a jvenes judos para que estudien en la
universidad. Tomamos a jvenes, recomendados por el colegio hebreo y les financiamos
una parte de su educacin o toda la educacin segn el caso, ms tiles de estudio y dinero
para la comida. Es dinero ms un tutor, en lo posible de la misma profesin, que es un
miembro de Bnai Brith, que se junta con l una vez al mes, para ver cmo van en los
estudios.
Cabe destacar nuestra participacin en la Mesa de Dilogo. Cuando se realiz la
conclusin general, uno de los aportes importantes que se hicieron son justamente los de la
Bnai Brith. Los miembros de la Mesa de Dilogo se preguntaban cmo se iba a saber si
esto fue exitoso o no. Y la Bnai Brith propuso y fue aceptado desde el Ministro de
Defensa para abajo, que si resolvemos un caso vamos a tener un xito. Si resolvemos dos
casos vamos a tener dos xitos. No podemos decir que si resolvemos 100 casos va a ser un
fracaso, pero 200 es un xito. Sabemos cul es el xito supremo: aclarar los 1.400 casos,
que se haban presentado, ese era el ptimo. Pero para nosotros el xito parta si a una

114

familia se le resolva la inquietud por su detenido desaparecido, con eso ya se haba


tenido un xito. Ese concepto lo aportamos. Y el segundo, que no ha prosperado
todava, es el de la reparacin. Tal como en Alemania, tras las atrocidades del
nazismo, el pueblo alemn comprendi, que deba algn tipo de reparacin a los
judos, aunque no les poda devolver la vida, ni la casa, ni las familias destruidas, pero
s les poda recompensar. Y es un proceso que dura hasta hoy.
Para resumir, podemos decir que la funcin de la Bnai Brith es entregar cultura a
nuestros integrantes y proyectarlo hacia fuera. Difundir el judasmo, explicar en qu
consiste y dar a conocer las distintas posiciones del judasmo en temas como el aborto, el
divorcio, etc. Tambin ayudamos a la comunidad juda y luchamos en contra de la
discriminacin y de la intolerancia. Defendemos al judasmo ante cualquier agresin del
medio externo: como por ejemplo, de que los judos no tenemos cola ni cuernos, que no
somos el diablo. O que los judos no somos deicidas, es decir, asesinos de Dios. Todava
hay personas que piensan, que si los judos mataron a Dios, pueden matar a cualquiera.
Adems, hacemos labor de beneficencia, por ejemplo regalamos ambulancias a los
hospitales y organizamos en Chile la campaa contra la drogadiccin, a mediados de los
80, cuando el tema todava era tab en los colegios. Nosotros fuimos una de las semillas de
la gran campaa contra las drogas que luego tomara Paz Ciudadana.
Destaca, adems, nuestro grupo de jvenes universitarios. Tenemos 5 grupos de
trabajos que practican la asistencia social. Por ejemplo, para navidad reemplazan al mximo
posible de personas en los hospitales, se disfrazan de viejos pascueros y estn con los nios
de los hospitales toda la noche. Otro grupo de jvenes organiza movimientos juveniles
(como a los que ellos asistieron) en Pealoln. Estos movimientos alejan a los nios de las
drogas, de ver tanta televisin, los hace interactuar y desarrollarse personalmente. A travs
de valores se intenta formar a estos nios, darles actividades deportivas, recreativas, en el
colegio los das sbados. Otro grupo es Adopta un Hermano, basado en el programa Peraj
de Israel, donde jvenes universitarios apadrinan a un nio no judo de escasos recursos, los
sacan a pasear, lo ayudan a hacer las tareas y les brindan cario. Otro grupo est constituido
por jvenes que ya estn en el ltimo ao de su carrera, que van a la comuna de Lo Padro y
cada uno ayuda desde su profesin a las personas que viven en la zona. Por ejemplo

115

estudiantes de pedagoga ayudan a los nios; ingenieros comerciales a los


microempresarios, etc.
Cabe destacar que a Bnai Brith vienen judos de distintos orgenes y de distintas
posiciones polticas. Personas de izquierda, del partido socialista con sus postulados
tradicionales, hasta gente de la UDI. Y se sientan en una misma mesa, lo cual no se da en
otros contextos. Enseamos a aceptar las discrepancias.
Con respecto a las comunidades e instituciones judas creo que no hay una buena
coordinacin. Hay una visin muy segmentada de cada una. Nos unimos hacia fuera, pero
adentro, cada comunidad acta en forma independiente. Lo cual yo lo encuentro negativo.
No hay ninguna razn para la existencia de tantos edificios, que permanecen habitualmente
vacos.

Federacin Sionista de Chile


-

Roberto Muoz:

Federacin Sionista de Chile, representa a la Federacin Sionista Mundial, que


tiene sede en casi todos los pases del mundo. Donde existen judos hay una Organizacin
Sionista, que tiene una relacin directa con el Estado de Israel. Nuestra estructura est
formada por los partidos polticos, que estn representados en Israel (por ejemplo Likud,
Abod, Meretz, la Confederatzia, Mapam, partidos religiosos, etc.).
De la Federacin Sionista de Chile dependen los Movimientos Juveniles Sionistas,
entre los cuales se encuentran: Hashomer Haztair, que es el nico movimiento juvenil que
se mantiene con ideas polticas, de tendencia de izquierda, y que an aspira a hacer ali a
los kibutzim en Israel; tambin est Tikv, que funciona en la comunidad Bnei Jisroel;
Maccabi Hatzair, en el Estadio Israelita y Maccabi Hatzair Via; Bet El, en la Comunidad
Israelita de Santiago; Tzeirei-Ami, en el Instituto Hebreo.
Adems, trabajamos con la juventud apoyndolos en las labores educativas sionistas
y en el judasmo. Por esto se cre un departamento para la juventud, llamado Hagsham,
que funciona con los jvenes universitarios del pas para que sigan participando
activamente de la comunidad.
Federacin Sionista en Chile ha cumplido un importante papel en la formacin del
Estado de Israel, a travs de las distintas aliot que se realizaron desde sus comienzos.

116

Inicialmente el movimiento sionista tena, como principal objetivo, la formacin de un


Hogar Nacional Judo. Pero en los ltimos aos el movimiento sionista mundial modific
su visin, centrndose principalmente en mantener la relacin de las comunidades judas
con Israel. Si bien la principal misin sigue siendo la ali al Estado de Israel, tambin
considera como factores fundamentales las relaciones entre las comunidades judas de la
dispora con el Estado de Israel, relacin que se expresa con ayuda social y moral a ese
pas, y la educacin de los valores judeo sionistas en las comunidades e instituciones de
Chile. Adems, se preocupa por la defensa contra el antisemitismo.

Instituciones Espirituales Ortodoxas

Jabad Lubavitch
-

Rabino Menajem Perman:

Jabad Lubavitch se remonta al Movimiento Jasdico, una filosofa que est basada
principalmente en la alegra. Pero lo que agrega Jabad es la conviccin verdica de buscar
y encontrar la sabidura, el entendimiento y el conocimiento, que se obtiene al estudiar la
Tor, principalmente la parte mstica al interior de la Tor, utilizando la Cbala, el
Talmud y la sabidura jasdica. Nosotros buscamos fortalecer la espiritualidad, la grandeza
y la belleza de la alegra, de la emocin y de la actitud jasdica, la cual debe ser gobernada
y bien relacionada con la mente. Hacer una totalidad.
Jabad Lubavitch, se rige fielmente por la Tor y la Halaj (ley juda), y es parte
del Movimiento Jasdico, fundado por Baal Shem Tov (1698 - 1760). En la actualidad est
inspirado y dirigido por las enseanzas del rabino de Lubavitch, Rab Menajem Mendel
Schneerson.
La palabra Jabad es la sigla de tres palabras hebreas Jojm, Bin y Daat, es decir,
inspiracin, entendimiento y conciencia, que constituyen la estructura intelectual del
hombre. Es la conjuncin y sntesis de la mstica jasdica con el intelecto, llevando a una
vida juda, basada en la Tor, el Talmud y la Cbala, de manera de llegar a ser un judo
pleno, que sirve a Dios y cumple su misin en la vida con mente, corazn y alma. La
palabra Lubavitch es el nombre del pueblo en Bielorrusia, donde se instal y floreci este
movimiento durante cinco generaciones.

117

Esta institucin se dedica a ayudar a cada hombre y en especial al pueblo judo a


cumplir con su misin en la vida de la manera ms plena. No es proselitista, apunta a que
cada ser humano cumpla con su mandato Divino especfico. Y lucha por devolver la
herencia judaica a cada judo, a que los judos no se pierdan de su pueblo.

Aish HaTorah
-

Rabino Shoshan Goori:

Somos una organizacin educacional y estamos abiertos a cualquier lnea de


pensamiento dentro del judasmo. Nosotros educamos y enseamos judasmo. Pero la
sinagoga que tenemos tiene costumbres ortodoxas, por lo cual nuestra creencia bsica es
del movimiento ortodoxo. Aish HaTorah, significa Fuego de la Tor. Nuestra idea es
acercar a la gente alejada del judasmo. No es una forma de vida, sino que somos una
organizacin, que se dedica a la educacin, para que despus cada persona decida cmo
quiere vivir su judasmo.
Por esto la institucin cuenta con una serie de programas educativos para todas las
edades y acorde con los intereses de la comunidad juda chilena.
El centro comunitario de Aish Chile, pretende ser un centro abierto para la
educacin y el pensamiento judo actual. Y lograr un gran impacto en el siguiente decenio
dentro de la comunidad juda en Chile.
En su programa se encuentran las siguientes actividades: Los sbados se comparte
la celebracin del Servicio de Shabat; un grupo importante es el de los jvenes, donde
conversan y discuten sobre los ms variados temas de contingencia y filosofa juda; existen
clases, donde se estudia con una mirada profunda y contempornea las porciones semanales
de la Tor; hay estudio de judasmo para adolescentes; estudio de la Tor y su aplicacin a
la vida diaria; preparacin del Bar o Bat Mitzv; tica Juda; estudio del misticismo judo,
de la Cbala y el Jasidismo y su aplicacin en el mundo moderno; estudio de la relacin de
la Cbala y la mujer. Entre otros cursos.

118

Sinagoga Jafetz Jaim


-

Rabino Yitzjak Shaket:

Nuestra sinagoga se basa en la creencia de que hay un cdigo de leyes, que est en
la Tor, que fue dada por Dios a Moiss en el Monte Sina y que perdurar hasta el fin de
los das. Este cdigo de leyes est bien establecido y tiene un origen divino, e incluye
todos los mbitos de la vida de una persona, por lo cual tiene respuesta para cada pregunta,
dificultad o innovacin que pueda aparecer en la historia. Y estas respuestas son lgicas y
no inventadas en el momento, sino que basadas en las leyes de la Tor y el Talmud. Y esto
es lo que asegura la continuidad del judasmo.

Cabe mencionar que estas instituciones ortodoxas en Chile se organizan en torno a


la figura de un rabino, donde se juntan grupos de personas para rezar o para estudiar. Pero
en nuestro pas, an no se han establecido como comunidades. No tienen una estructura o
un directorio no religioso, como las comunidades conservadoras, las que contratan al
rabino como un funcionario de la comunidad.
Pero en otros pases de Latinoamrica y principalmente en EE.UU. s hay
comunidades ortodoxas, las que funcionan con estructura y directorio, como las
comunidades conservadoras.

Institucin Espiritual Liberal

Javur o Kol a Nesham


-

Rabino Roberto Feldmann:

Nuestra congregacin tiene un ambiente muy sencillo, muy clido, muy autntico,
la gente viene a rezar y a estudiar. Un estudio que no es rgido, lo vamos comentando y la
gente se va empapando con lo que se va estudiando. Creo que estamos haciendo algo muy
nuevo, que antes no exista en Chile. Por ejemplo hacemos retiros espirituales, en los que
tomamos temticas judas y a travs de ellas obtenemos un crecimiento espiritual individual
y familiar.
En nuestro Shabat, la gente est sentada ms bien en crculo. Hay mucho de canto,
hay una media hora antes de empezar el servicio que es solamente de meditacin. En

119

seguida, viene el servicio que es realmente conectado, en hebreo y con msica, guitarra,
charango, etc. Los sbados en la maana, luego del servicio religioso, nos quedamos
estudiando y comentando la Tor.
La mayora de las personas que vienen a esta institucin, no tienen o no han tenido
mucha educacin juda, pero se sienten muy judas y tienen el deseo de aprender. Pero
tambin asiste gente, que se ha desencantado de la comunidad juda y que sienten que aqu
hay un espacio ms liberal.
Ac las mujeres tienen el mismo estatus que los hombres. Las mujeres suben a la
Tor, visten el talit, todo. En ese sentido hay elementos reformistas en la sinagoga.
Tambin organizamos seminarios y cursos en los cuales tomamos temas que son, a
mi juicio, de inters de la transformacin de la persona, como por ejemplo: Cmo enfrentar
la mala suerte, la sexualidad, el inconsciente o temas de la relacin con el trabajo. Y todo
desde una perspectiva de tica y moral juda y tambin universal.
Yo me doy permiso en el servicio religioso para entre un rezo y otro, decir algo que
se me ocurri en el momento, que me sirve para interpretar o para ensear. Y luego
volvemos al servicio religioso normal.
Somos una congregacin, donde tratamos de que el judasmo se viva, que
transforme espiritualmente, que esto sea de verdad. Y eso requiere tambin equivocarse, el
permitirse errar, experimentar, buscar, jugar y ser eclctico. O sea, implica un riesgo y
nosotros estamos dispuestos a correr ese riesgo. Y ste riesgo nos ha llevado en realidad a
crecer mucho como comunidad. Hoy da es una congregacin que es ms grande que
congregaciones judas de Chile que tienen 60 aos.
Estamos establecidos en Villa Natural y esto no es casual, sino que

es una

propuesta que plantea que nosotros vivimos nuestra espiritualidad juda en un lugar donde
hay otras espiritualidades tambin. Entonces las personas vienen un sbado en la maana a
la sinagoga y ven que hay gente practicando distintas actividades espirituales. Somos una
institucin juda, pero funcionamos dentro de un concierto de distintas espiritualidades.
Pero no nos organizamos jerrquicamente. Yo soy el rabino, que es un javer (amigo)
ms. No hay burocracia, no hay comit de culto, ni un directorio, como en otras
comunidades.

120

4.2. Ser Judo en Chile en el Siglo XXI: La Historia de un Pueblo


-

Rabino Eduardo Waingortin:

Como lo explica Mordecai Kaplan en su libro La civilizacin de Israel en la vida


moderna, ser judo es pertenecer a un pueblo con una civilizacin religiosa en constante
evolucin. Civilizacin, porque abarca todos los aspectos de la vida. Religiosa, porque se
basa en algo que une a un grupo de gente a partir de conceptos y valores especficos. Y est
en constante evolucin, porque reconoce histricamente una evolucin en el pensamiento
judo.
Para m, el pueblo judo es la primera unidad pluri tnica que surge en la historia de la
humanidad. Pluri tnica significa, que comparte una idea, pero no est limitada por
condicionamientos tnicos. Ya, la sola aparicin del pueblo judo signific un avance en la
humanidad. Porque hasta ese momento todos los pueblos tenan que ver con padres
comunes, y el pueblo judo fue el primero, que se registra y que incorpora a todas aquellas
personas de diferentes colores, de diferentes razas, pero que aceptan la igualdad de los
hombres, la supremaca de un Dios, el cual predica la hermandad de todo el gnero
humano. Entonces, eso es el pueblo judo. Es un pueblo que tiene como misin seguir
siendo precursor de aportes que mejoren el mundo.
Pertenecer al pueblo judo es para m un gran privilegio, porque en un mundo tan
globalizado, el saber que tengo races que se enganchan con hroes annimos que
resguardaron su individualidad y que reclamaron por pluralismo en las situaciones de las
ms adversas que se hayan conocido, me hace sentir dichoso, portador de un mensaje
nico, que puede enriquecer a la pluralidad. Y sumamente orgulloso de haber sobrevivido y
de haber llegado hasta el da de hoy.
Pero es una gran responsabilidad. El hecho de que la mayor parte del pueblo judo
est en la dispora, fuera de su tierra ancestral, implica un cuestionamiento constante,
porque toda minora necesita reafirmar su identidad para no perderse y ese es nuestro
desafo.
Me gusta mucho un artculo del rabino Fridman, llamado El por qu de la
sobrevivencia juda. Deca que el judasmo sobrevivi, porque le permita al hombre tres
cosas: Primero una brjula csmica, qu significa? Una brjula csmica en el sentido
figurado, que permite saber quin soy, de dnde vengo, hacia dnde voy, cul es mi
121

relacin con los creados, quin me cre, qu es el mundo. Por otro lado, en segundo lugar,
representa un cdigo de pertenencia nacional. O sea, que en el gran mundo, yo pertenezco a
un ncleo, que coincide en los elementos esenciales. Y en tercer lugar, un cdigo de valores
individuales, cmo me comporto.
Fjate, una brjula csmica, el cdigo de pertenencia y los valores individuales.
Esos tres elementos forman parte de la identidad juda. En distintas pocas, por situaciones
coyunturales, cada uno de estos tres elementos ocup un porcentaje distinto dentro del
pueblo judo. En algn momento el porcentaje nacional, cuando el pueblo judo
desesperado en el mundo necesitaba un espacio dnde cobijarse, porque en ningn lado lo
queran y culmin esto con la masacre del Holocausto, entonces ah el elemento nacional
reemplaz al cdigo personal, que fue universalizado y la brjula csmica qued en un
segundo plano.
Pero en estos momentos donde el Estado de Israel es una realidad, donde los judos no
estamos siendo perseguidos, hay antisemitismo, pero no tan terrible como en el pasado,
entonces t te puedes sumergir nuevamente en la posibilidad de recuperar el cdigo tico y
la brjula csmica, junto con lo nacional. Donde todos tienen que tener una participacin.

- Sergio Jodorkovsky:
Pertenecer al pueblo judo implica una forma de vida: Por ejemplo nosotros comemos
kasher, vamos a la sinagoga normalmente, hago Shabat, hay una mezuz en la puerta,
estudio y hago mi vivencia judaica dentro de mi comunidad. Como dirigente me preocupo
de incentivar esta forma de vida.

- Rabino Shaket:
La historia ha demostrado, que el judasmo es algo vivo y que no es un fsil, es un
pueblo que tiene una religin viviente. Creemos que el gran aporte del pueblo judo es ser
la fuente de luz hacia las naciones de todo el mundo, a travs del cdigo de leyes que est
en la Tor y el Talmud, como un compendio de normas ticas y morales para la sociedad.
Por ejemplo las leyes laborales, la esclavitud, las leyes conyugales, las leyes para con los
vecinos, las leyes ecolgicas, etc. Todo est codificado o descrito en estos grandes libros.

122

- Rabino Soshan Goori:


Ser judo es pertenecer a un pueblo que tiene una tierra, una religin y un libro que es
la Tor. Durante miles de aos en que el pueblo judo no tena Israel, la nica cosa que
junt a todos los judos fue el estudio de la Tor y el seguimiento de las leyes, en todas
partes del mundo, en la que hubiera judos. La sinagoga, las mitzvot, las fiestas, la
tradicin vienen del estudio de la Tor y esto caus la unidad de los judos en la dispora,
al estar repartidos por todo el mundo. La Tor cuid al pueblo judo durante largos siglos.

- Daniel Simonsohn:
Primero hay que decir que no somos una raza. Tampoco slo una religin, porque
tenemos judos, que son agnsticos y otros ortodoxos. Tampoco somos una nacin. Ya que
hay judos que viven en Israel que son cerca de 40 por ciento de la poblacin mundial de
judos. Pero un 60 por ciento de judos no viven en ese pas y siguen siendo judos.
Creo que los judos somos un pueblo, que tiene ciertas creencias en comn, como por
ejemplo no hay judos que estn en contra de la Tor, pueden diferir en cmo aplicarla a la
vida diaria y al mundo externo. Adems, los judos somos monotestas, por lo cual no hay
judos que adoren dolos. Pero es un pueblo que tiene una dispersin realmente grande,
tanto geogrfica, como de ideas.
Para m es judo quien es hijo de madre juda o quien se ha convertido al judasmo. El
que es hijo de madre juda, aunque en su vida active y quizs slo en el lecho de muerte se
acuerde que es judo, igual es judo.
Creo que un factor de unin, lamentablemente, han sido las persecuciones que hemos
tenido a lo largo de nuestra historia, desde siempre. Desde que Abraham con su idea
monotesta huy de Ur de Caldea, el judo ha tenido que ir huyendo y ha sido perseguido
por los dems. Incluso cuando le est yendo bien es discriminado.
Pero creo, que lo que realmente nos une son nuestras creencias, como la justicia social,
la solidaridad, la ayuda al ms necesitado, tanto judo como no judo.
Ser judo es pertenecer a un pueblo, que debiera ser una luz entre las naciones, basado
en las enseanzas de la Tor. Yo creo que los aportes que ha hecho el pueblo judo, a
travs de la Tor, han sido muy valiosos y han sido enriquecidos por la humanidad. Cada
uno ha ido desde su cultura y religin, aportando para mejorar a la humanidad. Creo que el

123

mensaje del pueblo judo sigue siendo vigente para toda la humanidad. Por ejemplo la idea
del Shabat, de tener un da de descanso, es una idea que el judasmo le dio al mundo. En el
tiempo del Imperio Romano, los judos eran considerados flojos por descansar un da a la
semana. Nuestro libro principal, la Tor, tiene todas estas normas de vida social y legal.
Por ejemplo la ley laboral, para defender a los trabajadores, que se est discutiendo en
Chile. La ley juda que es anterior ya se refera a este tema y dice: no poseers tu juicio ni
favoreciendo al rico ni al pobre, sino que justicia por justicia buscars. Lo que importa es la
justicia.
Pero como somos un pueblo y somos seres humanos, yo creo deben ser muy poco los
judos que logran ser un ejemplo y una luz para todos. Somos todos dbiles. Pero lo
intentamos.
Adems, creo que el judasmo desde siempre se ha ido adaptando a los nuevos tiempos.
Ha existido un constante reinventar del mundo judo, y hoy nos preguntamos por biotica,
por mtodos anticonceptivos, etc. Al no haber un Papa, hay distintas opiniones en el
judasmo y van prevaleciendo las que son mayoritarias para el pueblo. Las otras ideas
con el tiempo van desapareciendo, ya que lo que vale es el judasmo activo, que
siempre se va reinventando.

- Rabino Roberto Feldmann:


Ser judo implica ser parte de un pueblo que tiene una historia, un idioma y una tierra
que es el Estado de Israel. Es ser de alguna forma depositario y socio del Estado Israel. Son
todas esas dimensiones, en el fondo, como crculos concntricos, y yo creo que por
personalidad un poco las personas se van definiendo en un rea del judasmo o en otra. Para
m es un pueblo con una civilizacin religiosa desarrollada.
Adems, creo que el pueblo judo es una cultura dialgica no dialctica. O sea, que no
excluye cosas, sino que las incluye. Reconoce por ejemplo, el conflicto entre generaciones,
pero en vez de hacer un mito de Edipo, en que el hijo tiene que matar al padre, se reconoce
el conflicto entre Abraham e Isaac, pero finalmente se van juntos de la mano y termina con
una enseanza tica y moral sobre el valor de la vida y la relacin con Dios.
Y en ese sentido Israel, tambin es un crisol, donde judos de aqu y judos de all,
aportan distintos elementos al judasmo proveniente de sus pases de origen.

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Creo que el ser judo tiene que ver con incluir el pasado, con incluir al otro y tener
siempre un hueco que deje un espacio para incluir nuevos elementos.
Y creo tambin que los miembros del pueblo judo estn siempre en una constante
bsqueda para encontrar lo que est ms all de lo que se ve a simple vista. Por ejemplo, en
el rea religiosa, buscando lo que hay detrs de la Tor; en el rea poltica, por ejemplo,
est un Marx, que busca la estructura que hay detrs del poder; o en el campo de la
psiquiatra, hay un Freud, que busca qu es lo que hay detrs del pensamiento consciente.
Un amigo mo, que no es judo dice: Yo creo que los judos son la cultura de la sospecha.

- Fernando Freudenthal:
Ser judo es pertenecer a un pueblo,

que tiene valores fundamentales como el

monotesmo y las tablas de la ley, las que debieran guiar a todos los seres humanos. Por
esto lo fundamental son los principios ticos y morales que rigen a este pueblo.
Yo no soy muy de ir a la sinagoga. Trato de ser decente conmigo, mi familia y mis
amigos, ms, no puedo hacer. Yo creo que eso es lo importante. Y con eso me basta.
Creo que es rico ser judo. Pero creo que tambin depende de dnde vives. Vivir por
ejemplo ac en Chile es muy bueno, t no sientes un anti judasmo, como se siente en
otros pases, por ejemplo en Rusia. Si vives en Nueva York es fantstico. S que en
Argentina hay una gran comunidad juda, me imagino que vivir all, siendo judo es ms
fcil que en Santiago.

- Rabino Efran Rosenzweig:


Para pertenecer al pueblo judo se debe nacer de madre juda o convertirse al judasmo,
pero, adems, tiene que haber un compromiso con el pasado, el presente y con el futuro del
judasmo. Y este compromiso se logra a travs del estudio de las fuentes que nos sirvieron
de base: Tor, Talmud, filosofa juda, literatura juda y tambin con el cumplimiento de
las mitzvot.
Pertenecer al pueblo judo es un gran compromiso. O sea, saber que pertenezco a un
pueblo, que dio al mundo la Tor, que dio al mundo los diez mandamientos y que tiene una
misin que cumplir: mejorar al mundo bajo el reinado de Dios. Y todo eso significa un
orgullo por un lado y una gran responsabilidad de ayudar a construir un mundo mejor.

125

Por esto creo que los tres valores ms importantes que han caracterizado al pueblo judo
son el estudio, las mitzvot y la centralidad de Israel. Para m estos son los aspectos
centrales del pueblo judo. O podramos definirlo de otra manera: Dios, Tor e Israel. La
creencia en Dios, el compromiso con la Tor y el compromiso con Israel.
Creo que el pueblo judo es una civilizacin religiosa en constante evolucin. Con
esto quiero decir, que incluyo ah un pueblo, con una historia, con una lengua, con una
tierra, con una cultura y con una fe en comn. El judasmo no puede ser slo una religin,
sino que es un pueblo, porque hay judos como David Ben Gurin o Golda Meir,
fundadores del Estado de Israel, que no tenan nada de religiosos y eran absolutamente
judos. Los que levantaron Israel en las primeras aliot, eran judos socialistas, marxistas,
ateos en su mayora y eran judos, aunque no fueran religiosos. Y, sin embargo, ellos
crearon un Estado, cuya justicia se rige en las leyes de la Tor.

126

4.3. El Fenmeno Vivo del Estado de Israel

Rabino Eduardo Waingortin:

La Declaracin de la Independencia del Estado de Israel de 1948, empieza diciendo:


En la tierra de Israel surgi el pueblo judo. Ah consolid los valores que aport a la
humanidad, a travs de nada menos que de la Biblia. Y aqu se forj su nacionalidad. Aqu
los profetas predicaron para un mundo mejor. Entonces, yo creo que eso es la esencia de la
importancia de la tierra de Israel para el pueblo judo. Es el lugar donde construimos
nuestra raz. Y si bien, desde nuestra misma prdica, el mundo es uno solo y las piedras no
son ms valiosas en un lugar que en el otro, es indudable que Israel es aquel espacio donde
compartimos, proyectamos y soamos y ocupa un lugar motivador para seguir adelante.
Eso desde la visin histrica. Ahora desde la visin religiosa, sta es la tierra del
peregrinaje de nuestros patriarcas segn la Biblia y sta es la tierra donde elevamos los
santuarios ms importantes para Dios. De hecho, es el lugar donde est la ciudad de la paz,
Jerusaln. O sea, esa ciudad y ese terreno donde construimos dos estados independientes y
ahora el tercero Medinat Israel, desde 1948, son como una plataforma, desde la que
podemos en mejor forma seguir creciendo y brindando al mundo la esencia de una fe.
La vida y la fe del pueblo judo pasan por Israel. De hecho, como tercer elemento,
ninguna nacin pudo brindar al pueblo judo la posibilidad de sentirse libre y protegido. Por
el contrario, el pueblo judo, manteniendo su especificidad fue rechazado en todas las
naciones del orbe, donde hubo actos de antisemitismo. Incluso en Latinoamrica, incluso en
Estados Unidos, actos de antisemitismo y no aislados, son los que han mantenido la
antorcha viva de la necesidad de un hogar nacional para nuestro pueblo, donde podamos
sentir, que siendo mayora podemos seguir desarrollando nuestra especificidad sin la
amenaza desde adentro.
Durante los aos de dispora, donde la mayor parte del pueblo judo estaba afuera de
Israel, hemos rezado hacia ese lugar y nuestra esperanza escatolgica, mesinica, tiene
que ver con el retorno a ese lugar. Mirando tres veces a Jerusaln, en cada casamiento
rompiendo una copa por la destruccin del Templo y esperando que se reconstruya
Jerusaln. Cada Brit Mil, cada pacto que se haca, se recordaba Jerusaln. Entonces

127

desde el punto de vista histrico, religioso, cultural, no hay duda de que merecemos
ese espacio.
Ahora, desde el punto de vista coyuntural, en esa zona haba gente originaria. Entonces
esa es una realidad, que debe ser reconocida por el pueblo judo. Pero junto a esto, debe ser
reconocido por los rabes, que la existencia del Estado de Israel es algo que es para
siempre. No cuestionarlo. O sea, no es el Estado cruzado, que puede durar 50, 100 aos y
va a terminar. Si no, que ste es un Estado judo. No es el Estado cruzado, que eran
franceses, ingleses, italianos, que llegaban hasta ah. Si no que stos son israeles, echados
de Israel que vuelven a su tierra, esa es la gran diferencia.
Ac el primer elemento para la solucin es que ambos grupos deben hacer un
reconocimiento del otro. Que yo creo que ya est dado en gran parte y ese es el primer paso
importante. O sea, en toda enfermedad primero parte el reconocimiento de que uno est
enfermo, sino uno no va ni siquiera al mdico. Entonces, una vez que uno reconoce una
enfermedad, tiene que tomar un remedio y la solucin implica a mi juicio, el nacimiento de
una entidad Palestina, que tendr que tener las limitaciones, que garanticen la seguridad del
Estado de Israel.

Sergio Jodorkovsky:

Para la existencia de la cadena milenaria del pueblo judo y su permanencia en el


futuro, el Estado de Israel es central. Es muy importante, que muchos judos vivan all,
pero tambin es importante vivir en Chile y trabajar en las comunidades judas. Con ambas
aseguramos la continuidad del judasmo.
Creo que tiene que formarse un Estado Palestino con todos los derechos, pero tiene que
haber seguridad en las fronteras con Israel, que permitan vivir en paz y asegurar la
continuidad y tranquilidad del Estado.

Rabino Shaket:

El Estado de Israel es una gran oportunidad dada por Dios y nuestro deber es saber
cmo aprovecharla. Y yo creo que debera establecerse una vida basada en las leyes de la
Tor. Dios dice sufriste mucho en el Holocausto, te torturaron y mataron a tus hijos, toma

128

ahora, anda, all tienes una bandera, tienes un ejrcito y a ver qu haces. Es una prueba de
Dios.
Yo veo con mucha preocupacin lo que se hace hoy en Israel, puesto que deberamos
llevar una vida ms juda, ya que por fin podemos actuar y vivir en un pas libre segn las
normas de la Tor. Yo no pienso, que los que no son religiosos, no son buenos, slo te
hablo en el sentido de como nosotros comprendemos el judasmo.

Rabino Perman:

El Estado de Israel est en proceso, podra ser mucho mejor. Es nuestra tierra, desde
siempre, pero la poltica tiene que mejorar muchsimo.

Roberto Muoz:

La Federacin Sionista en Chile ha cumplido un importe papel en la formacin del


Estado de Israel, a travs de las distintas aliot, que se realizaron desde sus comienzos.
Inicialmente, el movimiento sionista tena como principal objetivo la formacin de un
Hogar Nacional Judo. Pero, en los ltimos aos, el movimiento sionista mundial modific
su visin, centrndose principalmente en mantener la relacin de las comunidades judas
con Israel. Si bien la principal misin, sigue siendo la ali al Estado de Israel, tambin
considera como factores fundamentales las relaciones entre las comunidades judas de la
dispora con el Estado de Israel, relacin que se expresa con ayuda social y moral a ese pas
y la educacin de los valores judeo sionistas en las comunidades e instituciones de Chile.
Yo estoy muy preocupado por el conflicto del Medio Oriente, como todo el mundo,
pero soy muy optimista y creo que en algn momento los grupos fundamentalistas
debern dejar la violencia. Slo de esa forma van a poder declarar su Estado Palestino
y vamos a tener que entendernos, porque el destino es que tenemos que compartir,
porque somos vecinos y tenemos que aprender a vivir en paz. Hay que buscar por
todos los medios una solucin poltica y no llegar a una solucin militar.

129

Daniel Simonsohn:

En Bnai Brith existe una comisin, que se llama pro Israel. En ella intentamos dar a
conocer nuestro pensamiento a la comunidad juda y al medio ambiente nacional, del por
qu nos identificamos con Israel. Te voy a dar un ejemplo, un destacado miembro de la
clase poltica chilena sac un manifiesto y se lo pas a un judo para obtener el visto bueno,
y este manifiesto deca: ante el insulto que se ha querido dar diciendo que los judos
chilenos son sionistas. l era muy amigo de los judos, pero pensaba que el sionismo era
un insulto. Entonces miembros de nuestro comit pro Israel le dijeron: nosotros
estamos muy orgullosos de ser sionistas, los judos que estamos organizados nos
caracterizamos por serlo. Y es algo bueno, pero hay muchos prejuicios al respecto.
En relacin con el Medio Oriente creo que nosotros no debemos impartir el conflicto a
Chile. Al contrario queremos hacer un llamado en conjunto con los palestinos por la
paz.

Rabino Roberto Feldmann:

El Estado de Israel es la manifestacin del pueblo judo. Yo creo que todos los judos
deben amar al Estado de Israel y deben defenderlo. Y eso no significa una defensa sin
crtica, cuando esa crtica valga la pena, yo creo que uno puede amar y criticar al mismo
tiempo, pero defenderlo de todas maneras.
Yo creo que el vivir en Israel es una opcin personal. Pero yo adoro a Israel, su tierra,
todo lo que ello implica. Y hoy en da, con la situacin que estamos viviendo en el mundo,
con los actos terroristas que vemos a diario, como lo que sucedi en Estados Unidos, parece
ms importante que nunca. Quiero viajar siempre, cada tanto para all. Me siento ms
seguro con que Israel exista y que est vivo. Es crucial.
Yo deseo que se forme un Estado Palestino. Yo sigo apoyando el proceso de paz,
pero tambin creo que deben existir fronteras seguras y que ambos pueblos puedan
vivir en paz. Pero pasan los meses y creo que es tan utpico lo que yo digo, pero no
quiero llegar a conformarme con que sea una utopa. Yo sigo apoyando a un Simon
Peres y sus intentos por la paz.

130

Rabino Shoshan Goori:

El pueblo judo e Israel es uno, no hay separaciones, es nuestra tierra. Pero el Estado
de Israel es un gobierno hecho por personas y no es un gobierno que necesariamente siga
todos los preceptos de la Tor. Nosotros lo tenemos que apoyar, tenemos que apoyar el
concepto de gobierno. Pero podemos estar en desacuerdo o no con el gobierno de turno.
Pero eso ya es poltica, no es una posicin religiosa. La importancia que tiene Israel en la
vida de una persona religiosa es inmensa. Por eso para m Israel, Tor, el pueblo judo va
todo ligado.

Marcos Levy:

Israel es la luz que ilumina las instituciones y comunidades judas en Chile. Es la razn de
ser, del por qu las comunidades se mantienen vivas. Y las instituciones no solamente se
mantienen vivas, sino que se sienten seguras con la existencia segura del Estado de Israel.
Porque si el Estado de Israel hubiera existido en tiempos del Holocausto, lo ms
probable es que el Holocausto no se hubiera producido.
La pertenencia al pueblo judo, su ciclo de vida y la existencia del Estado de Israel, nos
alimentan espiritualmente.

Fernando Freudenthal:

Despus de haber sufrido el Holocausto, el Estado de Israel es la patria juda y por lo


tanto hay que apoyarlo ciento por ciento. Si voy a ir a vivir a Israel a estas alturas del juego
lo dudo, porque ya estoy establecido en Chile, pero creo que es una buena opcin para
cualquier judo, de cualquier edad, irse a Israel y vivir all como un judo ms y no ser
discriminado.
Con respecto al conflicto en el Medio Oriente creo que hay una solucin. Esto pasa por
el hecho de que los grupos fundamentalistas islmicos reconozcan la existencia del Estado
de Israel y estn dispuestos a llegar a un acuerdo. Y en ese momento veremos el nacimiento
de un Estado Palestino, vecino a Israel. Ya que lo lgico es, de acuerdo a la resolucin de
las naciones unidas del ao 1948, que haya un Estado de Israel y uno Palestino.

131

Con lo que est pasando ahora, con el atentado a EE.UU., yo creo que este
proceso se puede acelerar, todo el mundo lo est pidiendo. Hasta Bin Laden lo est
pidiendo.
Quiero destacar que Israel es una democracia. Es un pas donde todo se le consulta
al pueblo, y el pueblo vota y decide, y si por ejemplo Sharon no lo hace bien lo sacan.

Rabino Efran Rosenzweig:


El Estado de Israel tiene un lugar central en la vida del pueblo judo. Y nuestro

apoyo y nuestro compromiso con Israel es fundamental. Bueno, ojal viviendo en Israel y
establecindose. Y aquel que no se establece, que no vive en Israel, por lo menos,
contribuyendo en todo lo posible, enviando a sus hijos a estudiar a Israel, visitando Israel,
apoyando toda la obra de las instituciones sionistas. As se expresa el compromiso con
Israel.
El Holocausto fue el golpe ms tremendo que sufri el pueblo judo a lo largo de la
historia. Un tercio de nuestro pueblo desapareci, estuvimos muy cerca de la desaparicin
total.
Por esto, nosotros como judos deberamos ayudar a todo grupo tnico, racial o
religioso, que es discriminado o menoscabado en sus derechos. Nosotros tenemos que
levantar nuestra voz contra eso, porque fuimos vctimas en su momento y muy pocas voces
se oyeron a favor nuestro. Debemos estar atentos a cualquier pequeo intento antisemita,
porque nunca se sabe qu consecuencias puede tener. Estar unidos todo el pueblo judo,
porque lo nico que nos mantiene con vida, justamente, es el estar unidos entre todos, y
tambin apoyando siempre al Estado de Israel, porque Israel para m, es una especie de
seguro para la vida del pueblo judo en todo el mundo.
Israel es el centro del pueblo judo y mientras no vivamos all debemos apoyarlo,
debemos estar siempre alertas para su defensa. Mucho ms en esta poca donde es tan
atacada y tan golpeada, justamente por los medios de comunicacin, por lo cual tenemos
que esclarecer la postura, la posicin de Israel.
Yo creo, que como en el cuerpo humano hay un corazn y luego salen las
arterias hacia todo el resto del cuerpo: el corazn es Israel, que bombea, pero las
arterias son las comunidades de la Dispora, que llegan a todos los lugares del mundo.

132

Ambas son importantes. Sin el corazn el cuerpo muere y si alguna de las arterias
funciona mal eso afecta a todo el resto del cuerpo judo.

133

4.4. Las Posturas Religiosas dentro del Judasmo


En Chile las principales corrientes espirituales judas son: la conservadora, la ortodoxa
y la liberal.

1. Tendencia Religiosa Conservadora

Rabino Eduardo Waingortin:

Dentro del esquema de movimiento conservador, en el judasmo se concibe que la


verdad se conforma de dos herramientas: una, la revelacin, que es la verdad divina; y la
segunda es la interpretacin humana, que se articula con esa verdad divina y permite que en
cada generacin, esa verdad divina pueda orientarse y volcarse a las necesidades
coyunturales.
La lnea de pensamiento conservador plantea que siempre el judasmo estuvo en
evolucin. No es que Dios haya cambiado, sino que el hombre va evolucionando.
La Tor es la revelacin de Dios. Pero la interpretacin humana es la que ha
permitido, generacin tras generacin entender esa revelacin, que es eterna en sus
conceptos, para ser aplicada a las condiciones de cada generacin. Nosotros en una
interpretacin histrica, vemos que el judasmo siempre tuvo una evolucin. Por ejemplo,
Abraham tena una mujer y una concubina; Jacob tena dos mujeres y dos concubinas; y
nosotros no podemos tener ms de una mujer. As, distintas costumbres, han sido
interpretadas y algunas de ellas modificadas o adaptadas a cada generacin.
Pero cuando surgi ms poblacin, aparecieron situaciones nuevas, que no se saban
cmo enfrentar. Se requiri que esa interpretacin de la Tor generara, lo que se llama, la
Ley Oral, que est plasmada en el Talmud, que es lo que hoy rige a la tradicin juda en
general. Y el movimiento conservador sigue con esa lnea interpretativa.
Como dice el Deuteronomio en la Tor: Siempre en cada generacin tendrs que ir
a los sacerdotes de tu poca para junto a ellos preguntarles cul es la interpretacin de la
Ley Juda para ese momento. Y ha sido as en el conservadurismo, generacin tras
generacin, existe un comit, representado solamente por rabinos de altsimo prestigio, que
analizan la aplicacin de esta ley en cada generacin.

134

As, por ejemplo aparece un nuevo tema que es fertilizacin in vitro. No figura en la
Tor. Hay antecedentes que facilitan la procreacin, pero no in vitro, que es un invento
nuevo. Por lo tanto, los sabios recogiendo los antecedentes y en funcin del espritu de la
Tor, van a tomar la decisin sobre el tema y van a dar una responsa para los judos
conservadores. O la donacin de rganos, los Derechos Humanos, los derechos de la mujer.
La mujer antiguamente, desde un punto de vista cultural, quedaba en un segundo plano,
pero hoy en el conservadurismo la mujer tiene igualdad.
El judo conservador es reflexivo y acepta que Dios est ms all de lo que yo
puedo tomar en mi bolsillo. Que Dios no es mi secretario, sino que es una aspiracin y que
tengo que saber siempre que lo que puedo entender de l va a ser una parte de la realidad,
por lo tanto tengo que estar abierto a que otros que entienden a Dios de una manera
diferente puedan tener parte de la realidad tambin.
A diferencia de aquellas personas que sienten que negocian con Dios. En el sentido
de que si yo hago este rito de tal manera, en tal horario, con tales palabras, Dios me va a
compensar. Como que entran a la recmara de Dios y saben exactamente lo que l te va a
entregar. Como un comercio. Y para nosotros Dios no es un comerciante.

Rabino Efran Rosenzweig:

La idea bsica es que el judasmo es una civilizacin religiosa donde hay un


desarrollo de la ley juda (que est en la Tor y el Talmud). Quiere decir que la ley juda,
est siempre en desarrollo, y ese desarrollo nosotros lo estudiamos, analizamos cmo se
produjo y cules elementos han sido positivos y cules elementos no fueron positivos en la
historia de nuestro pueblo. Y qu modificaciones o cambios puede haber, siempre en el
espritu de nuestros textos.
El judo conservador, est comprometido con el estudio de la Tor, con el
cumplimiento de mitzvot, est dispuesto a estudiar con un espritu crtico y con elementos
de anlisis cientfico y acadmico los textos judos. Un judo conservador es un judo
sionista, que mira al Estado de Israel como el centro de su vida, de su existencia. Y
finalmente el judo conservador es una persona que debera ser tolerante y tener un espritu
de pluralismo hacia los que piensan distinto.

135

La Tor es la base y el fundamento de la existencia del pueblo judo y tiene un


carcter sagrado. Lo que s, es que hay cosas que con el tiempo se han desarrollado, a lo
largo de la historia, y que para el conservadurismo se puede estudiar o analizar cmo fue
esa evolucin y s es factible hacer cambios o modificaciones. Estas modificaciones son
estudiadas por las autoridades de nuestro movimiento.
En ese sentido, no hay una posicin dogmtica. Hay personas dentro del judasmo
que consideran que la Tor est entera escrita por Dios, desde la primera hasta la ltima
letra. Y otros que hablan de una inspiracin divina. O que algunas porciones o partes son
producto de la literatura humana. Pero el judasmo estara basado en la Tor.

2. Tendencia Religiosa Ortodoxa

Rabino Shaket:

Nos basamos en la creencia de que hay un cdigo de leyes que est en la Tor,
que fue dada por Dios a Moiss en el Monte Sina y que perdurar hasta el fin de los das.
Este cdigo de leyes est muy bien establecido y tiene un origen divino e incluye todos los
mbitos de la vida de una persona, por lo cual tiene respuesta para cada pregunta, dificultad
o innovacin que pueda aparecer en la historia. Y estas respuestas son lgicas y no
inventadas en el momento, sino que basadas en las leyes de la Tor y el Talmud. Y esto es
lo que asegura la continuidad del judasmo.
Nuestro fin es seguir lo que dice la Tor. Ya que Dios, el creador, entreg a la
humanidad la Tor, es decir, su pensamiento, su sabidura, su cdigo de comportamiento,
un manual que no es slo para el pueblo judo, sino que para toda la humanidad.
Por esto seguimos las leyes judas que se encuentran en la Tor, pero, adems, nos
basamos en el Talmud, donde se desarrolla esta ley, buscando su origen. El Talmud ya
est cerrado y sellado y ya no se le puede agregar nada ms. Todo est adentro de l. Ya
que los sabios talmdicos ya encontraron todas las respuestas. La Tor sin el Talmud, es
como un cuerpo sin alma, es algo que no tiene vida. Toda la vida del judo est enraizada en
el Talmud y las decisiones tienen que ser de acuerdo a ese texto.

136

Rabino Shoshan Goori:

Creo en un mundo monotesta, en un solo Dios. Un mundo que cree en un orden


divino y la perfeccin sera un mundo donde los seres humanos se respetan los uno a los
otros y estn al servicio de Dios.
Por esto la misin de nuestra organizacin es la bsqueda de

la Verdad, la

bsqueda de una respuesta y no hacer las cosas por pura tradicin. Si no que entenderlo a
travs del pensamiento (razonar, preguntar y dudar) y despus hacerlo.
Para poder llegar a esta verdad una persona tiene que tener la respuesta a la gran
pregunta, existe o no existe un creador? Si no existe Dios, todo es caos. Pero si existe un
Dios, entonces cre este mundo con un propsito y yo creo que tenemos que buscar este
propsito. Y debemos preguntarnos, para qu nos creo este universo? Existe una misin?
Y si la persona encuentra que la respuesta es vivir con sentido debe ser consecuente con lo
cree y siente.
Para nosotros la Tor es nuestro sentido, el porqu de la creacin. Por ejemplo una
mquina tiene un manual de uso, entonces el mundo tambin tiene un manual de uso y
segn el judasmo es la Tor. Dios cre el mundo y entreg este regalo que es la Tor y
dice que si se vive segn sus preceptos vas a vivir una vida ms plena.
Yo creo que Dios s habl con los judos en el Monte Sina y nos entreg la Tor y
al ser entregada por Dios es para siempre, entonces no se puede cambiar nada. Pienso que
Dios cre al pueblo judo para ensear al mundo el concepto de un Dios nico, rol que
asumen tambin el cristianismo y los musulmanes, las tres grandes religiones
monotestas.
Yo estudio la Tor diariamente y en ella encuentro que hay una sabidura divina. Es
el libro de Dios, entonces es un libro con un poder infinito, con una sabidura infinita y al
contactaros con esa sabidura se potencia nuestro razonamiento y se pueden llegar a
entender cosas, que sin ese libro quizs nunca se llegaran a entender.
El placer ms grande es estar en contacto con Dios. Entonces la forma de estar en
contacto con Dios es va la Tor. l dice, quieres acrcate y sentir algo ms, entonces haz
estas cosas y puedes conectarte al infinito. La Tor purifica a la persona, con lo cual
puede tener un mejor contacto.

137

Para m los tres valores ms importantes en el judasmo son: ayudar a los dems, la
bsqueda de un crecimiento y ser una persona que trata de tener contacto con lo espiritual.
Cuando rezamos todos los das, lo hacemos pensando en que est por llegar el
Mesas, el cual traer la paz mundial. Estamos en el tiempo mesinico, ya la profeca de la
vuelta a Israel est pasando, el pueblo judo se est reuniendo en Israel, la profeca que est
escrita en el antiguo testamento ya se est cumpliendo.
Cuando llegue el Mesas, el mundo se unir y trabajar en conjunto como una
familia, pero cada uno con sus distintas caractersticas y aportando lo suyo, por
ejemplo los africanos con su arte, los chinos con su cultura y los norteamericanos y los
europeos todos entregando lo que es de ellos para mantener la paz, la tranquilidad y
armona. Este mundo mesinico va a tener grandes lderes espirituales, si van a ser
judos o no judos la profeca no habla sobre eso. Yo creo que van a ser lderes de todo
el mundo.

Rabino Perman:

La Tor es nuestro cdigo, es nuestro manual de la vida y hay partes ms sencillas,


que se aprenden directamente y otras que requieren de un estudio mucho ms profundo.
Nosotros nos basamos en los principios y enseanzas que entrega toda la Tor. Yo
creo que la Tor es divina, eterna, y nunca jams ser modificada. La Tor es la gran
verdad, la nica verdad, no hay duda. Ahora, si cada persona al abrir la Tor entiende
directamente lo que quiere decir, creo que no, se requiere de una vida dedicada al estudio,
con la Tor, el Talmud y toda la tradicin juda.
Pero, adems, la Tor tiene tambin la parte mstica y esa es la que estudiamos, ya
que existen muchas enseanzas y temas, que slo a travs de un profundo estudio de la
Cbala y principalmente de

nuestros sabios jasdicos, se puede llegar a comprender

totalmente, a tener un real acceso en un nivel superior de contacto con lo espiritual. Y esto
es porque no toda la Tor tiene un sentido literal. Slo algunas partes fueron dadas en
forma literal y otras fueron dadas en claves para poder llegar a saber y desarrollar el
significado de las enseanzas.
Creo que los seres humanos somos muy limitados ante la sabidura infinita de Dios,
pero tenemos la oportunidad de elegir una forma de vida en base a los conceptos de la

138

Tor. Esperamos con plena confianza que Dios nos dar lo mejor al seguir este camino de
estudio y debemos hacerlo con tranquilidad y alegra.
Creo que mientras ms piensas y estudias el judasmo, ms nocin del mundo y de
la espiritualidad vas a tener y te ser ms fcil comunicarte con Dios y tu espritu.
Creo, adems, que hoy estamos viviendo en esta poca un preludio de esta
revelacin, de esta gran esperanza, que parte desde el inicio del judasmo, que es la llegada
del Mesas.
Cmo va a ser el Mesas y en qu minuto va a llegar no lo s, no soy yo para
decirlo, ojal pudiera decirlo, pero estamos con plena seguridad de que estamos viviendo en
esta poca.
La llegada del Mesas es ms que la entrega de un mensaje, trae la redencin hacia
Dios y un cambio total, todo el mundo que conocemos hoy se va a liberar de cualquier
tentacin hacia la maldad y estaremos totalmente motivados a incrementar todo lo positivo.
Cada uno va a dar lo mejor de s. La nica intranquilidad va a ser el querer ms y ms
llenarse en lo bueno, en lo espiritual, en el acercamiento a la divinidad. Nos preparamos da
a da para su llegada, a travs del estudio y la interpretacin de nuestras fuentes religiosas,
con nuestro corazn y mente.
El Mesas es un ser humano que va a dirigir todo este cambio, todo este proceso.
Viene de la dinasta del rey David y ser una persona estudiosa, muy observante y con
grandes cualidades espirituales y se va dedicar a una cosa especfica, a fortalecer la Tor y
preocuparse de que todo el mundo la siga a travs de diferentes mecanismos. Y aquel da,
en el que aparezca una persona que muestre estas cualidades, ser probablemente el Mesas
que estbamos esperando.
Lo nico que s me sorprende, que me pone en tensin es el derrumbe de los valores
en esta poca. El derrumbe de los valores quiere decir que no hay mrgenes claros. Antes
cuando uno hizo algo mal, sabas que estabas haciendo algo mal. Sabas muy bien el
margen. Este derrumbe de valores est descrito en la ltima parte del libro de los profetas,
que dice que en los ltimos das antes de que llegue el Mesas, lo peor que va a ocurrir va a
ser la confusin. Y esta es la mejor prueba de que ya va a llegar el Mesas.

139

3. Tendencia Religiosa Liberal

Rabino Roberto Feldmann:

Yo me identifico con una tendencia actual contempornea del judasmo, que se


llama Renovacin Juda. Qu es: resignificar laboriosamente y espiritualmente el
judasmo, para que ste tenga sentido y logre que la gente se transforme y lo vivencie de
una forma ms espiritual. Y que no sea un decorado de fondo, ni se plantee que todo debe
ser por una especie de idolatra al continuismo, como una cosa externa, ni por un
ritualismo, que es a veces un poco estril. Lo que me importa es que los rituales tengan un
verdadero sentido, que hagan que las personas se transformen.
La Tor es la centralidad. Nosotros tenemos una visin de que la Tor est escrita
por los seres humanos, en una poca determinada y tiene distintas fuentes. La Tor es la
crnica de un pueblo que quiere ser hijo de Dios. Con cosas maravillosas y cosas brutales,
porque hay historias de amor y de dolor en la Tor, y en ella est inserta el alma y el ego
de quienes estuvimos escribindola. Estuvimos digo, porque siento que nosotros, todos los
judos, de alguna manera agregamos a la Tor. No en la forma literal de agregar, si no que
en la manera de interpretar la Tor, que es lo que se transforma.
La Tor es un devenir y creo que Dios tambin se va revelando a travs de los
tiempos y va dicindole tanto a grupos humanos, a pueblos, como a individuos, ciertas
cosas a lo largo de los tiempos, no creo que la cosa sea fija. No quiere decir que yo voy a
rescribir una Tor. La Tor sigue siendo la misma, solamente cambia cmo la
interpretamos. Lo que no termina nunca.
Yo creo que plantearse como un judo liberal es difcil. Uno se pelea con uno
mismo, con la Tor, con la tradicin, pero es una pelea amorosa siempre. Amorosa y
tambin conocedora. Y yo creo en ese sentido en la eleccin personal de cada judo de
decidir su propio nivel de observancia. Pienso que primero se debe saber, conocer, amar y
luego cada uno decide.
Yo soy un enamorado de la tradicin juda, pero no porque crea que
necesariamente es la Absoluta Palabra de Dios o la Verdad. No creo que el judasmo
sea La Verdad. Creo que es una verdad entre equis otras verdades. Es una manera de
interpretar lo que nos rodea.

140

Creo que la vida no puede ser reducida a una receta, por ms hermosa o compleja
que sea. Yo siento que todo el mundo est dado al ser humano para que ejerza su libre
albedro. Entonces en ese ejercer nuestro libre albedro, tenemos que tomar cada uno y en
grupo, nuestra posicin frente a la tradicin heredada.
Yo creo en Dios, yo creo en el alma, creo en el espritu, creo que estamos aqu en
un gran colegio para almas aprendiendo cada uno sus propias pruebas y lecciones para ser
mejores. En eso creo. Creo en que el pueblo judo tuvo, ha tenido y sigue teniendo, un
intento por hacer con la Tor un dilogo con lo divino, que nos haga mejores. Pero creo
que tiene que pasar por la individualidad, por una opcin personal, aunque eso cueste,
aunque sea mucho ms difcil plantear el judasmo as.
Dentro de las cosas que yo veo como centrales, y las que a m me motivan mucho,
proviene de la traduccin de la palabra rabino. La palabra rabino, viene de Rab y significa
maestro y maestro quiere decir ensear, quiere decir impartir, quiere decir ensear algo
trascendente a la dems gente.
Yo siento, que la palabra maestro, en un sentido universal, es una palabra que
significa el tener la libertad para pasearse en otros mensajes de la humanidad, adems de las
fuentes judas. Y con eso no soy menos judo. Por ejemplo, est un Ghandi o gente que
dijo cosas maravillosas en otros momentos, que no son parte del judasmo, pero en la
manera en que yo puedo citarlos tambin dentro de mi labor de maestro, lo encuentro
importante tambin.
Estoy abierto a todo lo que pase en el mundo. Vivo en la sociedad como judo y
tambin como chileno. Entonces cuando me invitan a un Va Crusis, que se hace en
Villa Grimaldi, el ex campo de tortura, va el rabino, pero tambin va el chileno que es
uno ms entre todos, qu quiere decir: Esto No Puede Ser Con Nadie. Y no es un tema
poltico, es un tema bsicamente tico dentro de la civilizacin en la cual estamos
viviendo.
Para darte otro ejemplo, en algunas ocasiones en nuestras ceremonias religiosas
hemos rezado y reflexionado en memoria de las personas que murieron bajo la dictadura en
el gobierno militar y por los detenidos desaparecidos, entre los cuales se encuentran
muchos judos tambin.

141

Al igual que con el tema de los Derechos Humanos en Chile y con los detenidos
desaparecidos, yo siento que tambin el Holocausto es central y hay que recordarlo,
ensearlo y jams olvidarlo. Nosotros debemos ser los guardianes de la memoria y no
podemos permitir que esto ocurra nunca ms con ningn otro ser humano.
Para m el judasmo no es hacer una fotocopia. Porque lo nico que importa es que si el
judasmo va a sobrevivir, que sea, porque tiene un sentido por s mismo, porque es
espiritual y porque tiene la suficiente fuerza para transformar vidas. En la medida que
cumpla con lo anterior, va a sobrevivir por su propio peso.

142

4.5. Medios de Comunicacin de las Principales Comunidades e Instituciones Judas

A los hogares de los judos chilenos llegan una serie de medios de comunicacin
publicados por las distintas comunidades e instituciones judas. Ellos contienen
informacin sobre lo que sucede en la vida cotidiana de la colectividad juda en Chile,
sobre lo que sucede en Israel y el Medio Oriente, artculos de judasmo, columnas de
opinin de judos chilenos destacados y artculos o ensayos de inters general (por ejemplo
medicina, nuevos descubrimientos cientficos, cocina, etc). Entre otros.
Los medios de comunicacin de la comunidad juda en Chile comenzaron ya a
principios de siglo XX. En el ao 1919 se crean las revistas Nuestro Ideal y
Renacimiento, ambas en castellano, y dirigidas por jvenes profesionales y estudiantes
judos. Eran de marcada tendencia sionista y traan crnicas y artculos sobre la vida de los
judos de aquellos aos.116
Durante la dcada del 20, se crean nuevas revistas y peridicos: Patria Israelita, la
revista Israel y la revista Nosotros. Se publicaban en Santiago y eran sionistas. En
Temuco se public la revista Alma Hebrea, un medio de gran importancia para la cultura
juda, la idea sionista y tribuna de los problemas comunitarios. Tuvo importancia dentro y
fuera de la ciudad, convirtindose en un rgano que representaba a la juventud chilena
juda. nico caso en que una revista juda de provincia, adquiere valor nacional. La revista,
incluso, sirvi de nexo entre la intelectualidad juda y la no juda. Escribi en ella el poeta
temuquense Pablo Neruda.
La Federacin Sionista de Chile desde 1935 hasta fines de 1970, tuvo el diario Mundo
Judo.
Mundo Judo, libr una batalla valiente contra el nazismo y se gan la simpata
general de la colonia juda y de muchos sectores de la poblacin chilena. Lo recibieron
muchsimos intelectuales y polticos chilenos y se venda pblicamente en los kioscos a la
par de los dems diarios.117

116

LOS JUDOS Y LOS RABES EN CHILE, PONENCIA A PRESENTAR EN EL CONGRESO DEL


LATIN AMERICAN STUDIES ASSOCIATION. 4 de mayo de 1991, Washington (Texto, donacin del
autor, Mosh Nes El). p. 27.
117
MATUS, Mario. 1993. Tradicin y adaptacin: vivencia de los sefarades en Chile. 1. ed. Santiago, Chile,
Editorial Comunidad Israelita de Chile. p. 63.

143

Tambin desde la dcada del 30, hasta hoy en da, existe el peridico La Palabra
Israelita, de la Comunidad Israelita de Santiago, principal medio de comunicacin de la
colectividad juda de Chile. Donde se tratan temas de Israel, sionismo, actualidad, Medio
Oriente, lo que sucede en la colectividad, entrevistas, etc.
Tambin se publicaron peridicos en yidish, pequeos y de menor importancia: El
Semanario Israelita de Chile, empez a salir en 1930; Nuestra Vida, en 1931; Tiempos
Nuevos, en 1933, Sud Amrica, en 1934; La Palabra, en 1937. Todos estos peridicos
aparecieron en Santiago. La comunidad juda alemana public un boletn en alemn y luego
en castellano y existieron numerosas publicaciones espordicas sionistas, comunistas, entre
otras, pero muchas de ellas se perdieron sin dejar rastros. 118

Existi, adems, la audicin radial Hora Hebrea, fundada en el ao 1943, y que sala al
aire los das domingos. Este programa volvi a salir al aire en Santiago, pero tuvo una muy
corta duracin.

En el siglo XXI las principales comunidades e instituciones judas tienen los siguientes
medios de comunicacin:

Daniel Simonsohn:

En Bnai Brith, tenemos una revista que se llama Newsleter, de cuatro pginas, que
se manda por e-mail, cada 15 das, con informacin del mundo judo y de lo que est
haciendo la Bnai Brith en Chile. Adems, cada vez que sucede un hecho importante para
los judos, tambin sacamos un informativo especial por mail.
Usamos los e-mail, porque hemos descubierto que las revistas impresas, con un papel
especial, aunque tengan altos niveles de produccin, nadie las lee. En el pasado tuvimos
revistas, donde reflexionbamos, con artculos de pensamientos muy profundos, pero nos
dimos cuenta que la gente no las lea. Nos felicitaban por la revista, pero no la lean.
Las comunidades e instituciones judas pensamos hacer un slo medio de comunicacin
de carcter informativo, que una a las comunidades e instituciones de Chile, y que tambin
salga por Internet. La idea es que sea en un formato de revista, de no ms de 8 pginas de
118

Nes El. Op. cit., p. 28.

144

extensin, con fotos, para hablar tanto de lo que hacen las comunidades en Chile como de
los problemas nacionales, como la pobreza, la distribucin del ingreso, etc. Ya que la
prensa comunitaria se ha preocupado ms de lo que pasa en su interior, de lo que sucede
exclusivamente en su comunidad y la actualidad de Chile no se tocaba. Este nuevo proyecto
de prensa est pensado para dar nuestra opinin como judos de lo que sucede en el pas.

Fernando Freudenthal:

En la Comunidad Bnei Jisroel tenemos un boletn informativo, que sale una vez al
mes, que lo mandamos gratis a todos nuestros socios. Pero creo que los diarios de la
colectividad son deficitarios, falta ms profundidad, mayor anlisis en lo que nosotros
queremos entregarles al mundo judo de hoy.
Estamos buscando la posibilidad de que hayan uno o dos diarios comunitarios, no ms.
Hoy en da el concepto de hacer un slo diario comunitario est muy avanzado. Un diario o
una revista moderna, que salga tambin va Internet, que est muy de moda.

Roberto Muoz:

En la Federacin Sionista de Chile nosotros sacamos un boletn informativo, que se


llama Sionoticias, donde damos a conocer los trabajos de los movimientos juveniles y
tambin lo que hace la Federacin Sionista en Chile.

Marcos Levy:

El Comit Representativo de Entidades Judas tiene El Mundo Judo, que es un


peridico tabloide, en blanco y negro, que tiene una circulacin de 1.700 ejemplares, y sale
cada 3 semanas. Se dedica a difundir todo lo que es sionismo, judasmo y lo que sucede en
el Estado de Israel.

Sergio Jodorkovsky:

En la Comunidad Israelita de Santiago tenemos el peridico La Palabra Israelita, que


es el rgano de difusin ms conocido de la colectividad juda en Chile. Es un diario que
sale todas las semanas y que tiene un equipo periodstico, un staff de profesionales que
trabaja especialmente ah.

145

Otro medio de comunicacin que tenemos es la pgina web www.cis.cl, donde est toda
la informacin de la comunidad, quines somos, lo que hacemos, nuestras actividades, con
links de conexin a otros sitios judos.
Adems, tenemos un informativo que los mandamos por mail a unas 800 900
personas, sale todas las semanas, y aparece toda la informacin de lo que va a pasar
durante la semana en la comunidad.

Isaac Ergas:

Con relacin a los medios de comunicacin judos, creo que si todas las comunidades
e instituciones nos juntramos, en lugar de tener dos o tres peridicos judos de mediana
calidad, tendramos un solo peridico bueno y con ms recursos, ya que los que ponen los
avisos en los principales peridicos judos son exactamente los mismos.
Si t tienes un solo peridico, un diario judo bueno, de una circulacin mucho mayor,
que la suma de toda la gente, que llegue tambin a la sociedad chilena, entonces a lo mejor
s empieza a tener bastante sentido publicitar ah, porque tiene un sentido econmico ms
que una beneficencia.
Los dirigentes de las comunidades judas estamos en conversaciones para ver la
posibilidad de una integracin periodstica. Yo creo que existe el ambiente y el espritu de
los dirigentes. Hay un acuerdo, que lo presentamos en el Comit Representativo de
Entidades Judas, en el cual la Comunidad Israelita Sefarad, la Comunidad Bnei Jisroel, El
Estadio Israelita y Bnei Brith, han declarado un acuerdo para sacar una prensa unificada.
La idea de este nuevo peridico comunitario es que cada grupo tenga una pgina para
comentar lo que sucede en su comunidad o institucin, que tenga artculos ms de fondo,
con ms contenido, que reflejen qu es lo que pasa con la juventud, qu es lo que pasa en el
Instituto Hebreo, hacia dnde vamos como judos. Un poco ms de reflexin y de ensayos.
La idea es que el mundo no judo tambin pueda llegar a l y conocer un poco ms de lo
que pasa en la comunidad juda de Chile.
Queremos un medio de comunicacin ms periodstico, ms moderno, con fotos. Una
mezcla entre un peridico y una revista. Que haya actualidad y reportajes en profundidad.
Antiguamente en la comunidad tenamos la revista mensual El Vocero, donde
abordbamos temas sobre el judasmo, el sionismo, Israel, actualidad de Chile e

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informbamos de las distintas actividades de la comunidad. La revista la detuvimos,


mientras se espera por este nuevo proyecto. Si falla, volveremos a publicar nuestra revista.

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4.6. La Imagen de los Judos a travs de los Medios de Comunicacin

Rabino Eduardo Waingortin:

Por un lado los periodistas, inevitablemente vienen con un bagaje cultural anterior,
familiar, por lo tanto habr algunos que tienen una aproximacin pluralista a la sociedad. Y
otros, que por el contrario, tienen una visin sesgada de la sociedad. Entonces, segn el
periodista ser la noticia. Hay veces donde me encanta escuchar periodistas objetivos, no
pro israeles o no pro judos. Pero que me toman a m y toman al judasmo como una
opcin vlida, ejercida por ciudadanos chilenos. Existen otros, que cuando se contactan con
la comunidad juda, estn contactndose como con la embajada de Ruanda, suponiendo que
apriorsticamente nosotros somos extranjeros, suponiendo una nacionalidad chilena no
pluralista, no amplia. Entonces, las preguntas no parten de un chileno que tiene una
identidad particular, as como l es un chileno que tiene una identidad particular, sino que
l plantea que es La Identidad Verdadera Chilena que representa y que se est contactando
con un extra terrestre. Entonces, t vez ambas cosas. A m me tocan, por ejemplo, dar
entrevistas, pero t te das cuenta claramente cuando el periodista es un hombre de una
visn amplia de mundo o cuando es meramente un pueblerino, que no entiende la
posibilidad de la diversidad. Pero lo vez en todos los mbitos de la noticia.

Sergio Jodorkovsky:

Los medios de comunicacin tienen la impresin de que somos ms y en realidad


somos una comunidad juda pequea. Hacemos ms ruido respecto de la cantidad que
somos.
El problema es que no entienden cmo estamos organizados. Hay confusin. Por
ejemplo algunos creen que la Comunidad Israelita de Santiago agrupa a todos los judos de
Chile y no ven que hay otras, como la Comunidad Israelita sefarad.
El problema es que no tenemos una buena representacin para afuera. No hay una
entidad que explique o que se dedique a mostrar lo que en realidad somos.

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Daniel Simonsohn

Creo que la opinin de los judos en general se valora en los medios de


comunicacin. Se nos da tribuna y nos tratan en forma relativamente imparcial.
Pero veo que en la sociedad hay estereotipos. En una encuesta sobre
discriminacin en Chile, se vio que lamentablemente el chileno discrimina. Pero en eso
se ve un doble estndar, si uno le pregunta al chileno si discrimina va a decir que no lo
hace, pero cuando t le dices: usted cree que a los judos se les puede dar un puesto
de confianza, dicen no. Creo que la gente s nos discrimina, un porcentaje importante
considera que los judos no son gente de confianza. Muchos de ellos, cuando uno se
presenta por primera vez como judo, no pueden creer que ven a una persona
normal, como los dems. Y te preguntan si no te sientes ofendido si te dicen que eres
judo. Y yo digo: No, si estoy muy orgulloso de ser judo. Y eso es discriminacin. Yo
he visto a personas que cuando saben que eres judo, se produce un distanciamiento.

Marcos Levy:

En general los medios de comunicacin chilenos conocen poco el judasmo y


conocen poco al pueblo judo. Esto se ve reflejado, porque de repente te hacen
peguntas muy extraas. Hay una confusin grande entre los trminos judos e Israel.
Por ejemplo, consideran que los judos que viven en Chile no tienen el derecho de
hacer el Servicio Militar ac y lo deben hacer en Israel. Me entiendes? Son cosas
muy puntuales que te hacen saber, que ellos estn un poco confundidos sobre lo qu es
el pueblo judo.

Roberto Muoz:

Creo que hay bastantes contradicciones. Tenemos que estar muy atentos, pues
observamos, que al tratar la situacin del Medio Oriente y de Israel, se acta con
bastante desinformacin. Nosotros tratamos de ir aclarando los hechos en los medios
de comunicacin, llevando bastante documentacin.
Yo estuve en un foro hace poco tiempo con personas del movimiento palestino y
ellos se quejaban de lo mismo que nosotros, se sienten tratados con mucha
desinformacin por los medios de comunicacin. As, en relacin a la situacin del

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Medio Oriente, tanto la Federacin Sionista, como los movimientos palestinos en Chile
sienten que es un empate. Esto, segn los entendidos en periodismo, se debe a que
aqu todo se recibe de agencias internacionales y simplemente la copian y nadie hace
el anlisis, y al no ver anlisis, se crea la confusin. Estamos en empate, ni ellos ni
nosotros estamos de acuerdo con lo que aparece en la prensa.

Fernando Freudenthal:

Creo que hay un gran desconocimiento en la sociedad sobre lo que es el judo. Esto
se refleja en los medios de comunicacin por una ignorancia que tienen. Por ejemplo, te
mezclan los trminos hebreo, Israel, israelita, judo, no tienen idea de la diferencia. Tienen
miedo a utilizar la palabra judo, porque creen que te ofenden, porque en el fondo en Chile,
la palabra judo es una palabra de desprecio.

Isaac Ergas:

Hay pocas en que la prensa nos admira, nos considera de que realmente somos
elegidos de Dios, y que el premio Nobel ac y que fulano descubri tal cosa, que la
tecnologa Nos ven muy bien ah. Pero en general yo te dira, que hay una disposicin
crtica hacia los judos. Tienes que pensar que ste es un pas fuertemente catlico, por
mucho que hayan pasado muchos aos desde la Inquisicin, parte de eso est metido en la
sociedad chilena y lo ves, tanto en las clases bajas, como en las clases altas por igual, por
distintas razones tal vez. Uno por ignorancia y el otro por, no s por buscar alguna
explicacin o algn chivo expiatorio de lo que le pueda pasar. Por ejemplo, algunos
medios de comunicacin, a raz de los atentados de 11 de septiembre en Estados
Unidos, dicen que el Mosad ide el ataque para ir a destruir all... y son unas
fantasas tan absurdas. Y as aparecen en nuestra prensa. Incluso llegan hasta el doble
estndar. Por ejemplo, si un cientfico israel obtiene el premio Nobel, se habla del
ciudadano israelita, pero si ese mismo cientfico va al ejrcito, entonces se le llama el
soldado judo. Veo que no hay un mayor anlisis, es absurdo! Pero cuando la
situacin internacional est tranquila, no afloramos en la prensa.

150

Rabino Efran Rosenzweig:

Mira, yo vivo hace ms de 10 aos ac en Chile y no estoy seguro de cmo


somos percibidos, porque durante muchos aos yo cre, que ramos bien vistos, que
ramos una comunidad integrada a la vida en Chile. Pero en el ltimo tiempo,
especialmente cuando surge el tema del conflicto en Israel, he notado ciertos aires
antisemitas, una propaganda muy anti israel, que llega casi a ser ms anti juda que
anti israel de manera que no s, como nos ven realmente. Me da la sensacin de
que el antisemitismo se ha transformado en anti sionismo.
Pero ms que de los medios de comunicacin, depende de las personas, hay
periodistas que son de tendencia media anti semita, que pueden tener prejuicios.
Como hay otros informados y que no tienen una postura pre determinada.
Hoy est muy marcado por el conflicto del Medio Oriente la manera en que los
medios nos ven.

151

4.7. Tradicin y Globalizacin


-

Rabino Eduardo Waingortin:

Hay un dicho judo que dice: As como sucede en el marco circundante, al final
termina sucediendo en la comunidad juda. Entonces, si bien la comunidad juda por estar
estructurada alrededor de valores, tiene algunas defensas mayores, es inevitable que la
desvalorizacin de la institucin familia, de la autoridad, de lo trascendente y la cultura de
lo instantneo, hayan penetrado tambin dentro de la comunidad juda. No del judasmo,
pero s dentro de la comunidad juda. Y yo creo, que eso representa un desafo. Pero esto es
un desafo para la colectividad juda, pero es tambin un desafo que nos une con los
religiosos de otros credos. Porque te sorprendera que cuando nos reunimos los lderes
espirituales de las distintas religiones, todos hablamos del mismo tema. O sea,
singularmente, a m, me ensearon que en cada fortaleza hay una debilidad y en cada
debilidad hay una fortaleza. En esta debilidad hay una fortaleza subyacente y es que nos
hermana, a los religiosos de todos los credos, en la necesidad de juntarnos para transmitir lo
trascendente, para rescatar lo perdurable.
Desde un punto de vista ms macro, independientemente de los ciclos econmicos
coyunturales, el hombre hoy, no se muere de hambre. No estamos hoy en Chile en una
situacin en que el hombre se muera de hambre, salvo en casos de catstrofes, que incluso
como nunca pueden haber cadenas de ayuda humanitaria, que pueden venir de distintos
lugares del mundo. Imagnate que Chile ayuda a terremotos ocurridos en el otro extremo
del planeta y ac hemos recibido ayuda para inundaciones, de pases tan lejanos, que antes
no se poda ni llegar a pensar, no se los conoca. Entonces, uno de mis maestros me deca
que ahora la angustia del hombre no es de qu vivir, sino para qu vivir. Porque como
deca Voltiere: El esclavo ama la libertad, pero slo el libre puede amar el amor. Eso
significa, que cuando el hombre ya tiene su libertad, entre comillas, y puede comer,
entonces recin ah puede entender la necesidad imperiosa de encontrar sentido a su vida.
Pero la globalizacin tambin acta para el pueblo judo. Yo creo que la
globalizacin es un elemento positivo que incentiva el retorno. Porque en este contexto
todo joven se pregunta: Para qu vivir?, Qu sentido tiene lo que estoy haciendo?
Entonces, una vez que el joven da la Prueba de Aptitud Acadmica, ingresa a la
universidad y una vez que se recibe, se pregunta: Para qu este esfuerzo?, Si todo el

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esfuerzo es instrumental o es para algo ms?, Si el instrumento es para vivir...?, Pero si


ya puedes vivir con los elementos bsicos, entonces para qu ms? Entonces en ese marco,
la respuesta religiosa trascendente puede ocupar un espacio importante.
Sin embargo, este proceso de la globalizacin tiene un aspecto muy negativo,
hay una obsolescencia del mundo, una obsolescencia de los medios de produccin, que
ha generado una respuesta tribal del hombre, entonces hay un retorno a la magia, hay
un rechazo al racionalismo. O sea, justamente cuando se da la oportunidad de que
pienses en una trascendencia, entonces, aparecen en estos momentos grupos hasta
oportunistas, dira yo, que captan a ncleos. Y que terminarn siendo pequeos, como
en toda la historia, ya que siempre hubo ciertas tendencias del hombre hacia los
fundamentalismos, pero en pequeas porciones de la Humanidad. Entonces, yo creo
que esto es pendular, y que el pndulo siempre tiende al medio.

Fernando Freudenthal:

Yo creo que el judasmo es sper vlido hoy en da, quizs ms vlido que nunca.
Hasta el da de hoy nos seguimos rigiendo por las mismas normas que seguan nuestros
antepasados que andaban en el desierto y en el Monte Sina, no ha cambiado nada, toda la
tica y toda la moral juda es la misma, el ser humano sigue siendo igual. La diferencia es
que hoy existe la televisin o Internet, pero siguen igual las guerras, siguen igual las
peleas... Son procesos cclicos. Y el pueblo judo ha perdurado en todo ese esquema,
porque Dios ha durado. Por lo tanto, yo creo que el judasmo en este mundo globalizado,
sigue siendo vigente, vlido y positivo.

Isaac Ergas:

Las comunidades judas en Chile fueron fundadas por los primeros inmigrantes
judos con la misma concepcin de los lugares en Europa de donde provenan. Ellos vivan
en torno a la comunidad y ah hacan su vida y sus relaciones se desarrollaban en torno a
eso. Esto estaba muy presente en las primeras generaciones que llegaron a Chile. Pero con
el tiempo se ha ido perdiendo. El compromiso y la lealtad se han ido retirando. Los hijos de
esos primeros judos que llegaron al pas mantuvieron estas enseanzas, a lo mejor los
nietos un poquito, pero los bisnietos se sienten alejados de las comunidades y ms

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preocupados de Internet, de la computacin, del teatro, de la playa, del auto, ahora pueden
ir a cualquier lado. Viven una vida que est ramificada por toda la sociedad y, por lo tanto,
usan todo lo que la sociedad les pone a su disposicin. Las nuevas generaciones tienen
mucho menos compromiso y se van quedando al margen.

Rabino Shaket:

Nosotros estamos en la bsqueda de Dios, de lo espiritual. Porque al final esto es lo


que te enriquece ms. Ya que por el contrario, a las personas que les importa slo lo
material, en el corto plazo pierden su sentido. Por ejemplo, uno compra algo que quera
mucho y a las pocas semanas ya pierde su valor, porque ya es tuyo. En cambio cuando uno
lee un buen libro, esto queda por mucho tiempo. Una satisfaccin espiritual es eterna y lo
material es momentneo. Si te quedas slo en lo material, llegas a un crculo vicioso de
querer ms y ms. Esto yo lo veo en el mundo de hoy, que es demasiado apurado, las
personas siempre estn corriendo y compitiendo por tener ms. Y eso lleva a una prdida de
los valores espirituales, que al final son lo nico que realmente importa.

Rabino Roberto Feldmann:

Yo te dira, que estamos viviendo como un perodo intermedio entre una


poca patriarcal que se est muriendo y algo nuevo que est en formacin. Creo que
todas aquellas religiones, incluido el judasmo, que se queden en lo patriarcal van a
morir, porque no son relevantes para el despertar humano.
Pero creo que tambin hay sectores dentro de las religiones y del judasmo, que
hacen cosas que son relevantes. Creo que donde haya honestidad y

una

transformacin hacia lo positivo, hacia lo mejor, eso va a permanecer y va a reciclar


las distintas tradiciones hacia algo nuevo, que consiste en

alejarnos del ego y

acercarnos al alma. Al espritu, a la esencia de cada uno. Yo creo, que ese es el gran
nombre de la traslacin en la que estamos.
Yo creo que lo eclctico tambin es un poco un smbolo de los tiempos
globalizados. Muchas veces lo judo se da en una combinacin con otras cosas. Y me
parece sper legal. Y esto no quiere decir, que el judasmo se deforme o desfigure, sino es
abrirse puertas al mundo que nos rodea.

154

Rabino Efran Rosenzweig:

Cada generacin nos impone desafos distintos. El nuevo desafo es cmo poder
llegar a la gente, habiendo tantas otras alternativas de inters para cualquier persona, juda y
no juda.
Yo creo que la globalizacin en todo caso es positiva, nos acerca a los judos, que
estamos dispersos en el mundo. Hoy en da est la posibilidad de las comunicaciones y est
Internet y las video conferencias, etc. Eso nos permite que todas las comunidades judas del
mundo nos acerquemos. Y nos puede dar una comunidad global, que nos permite ser una
sola comunidad a pesar de las distancias.
Antes, uno no saba lo que pasaba en otra comunidad juda en el mundo, uno no
tena idea. Ahora uno tiene ms conocimiento, se puede mantener la comunicacin, saber lo
que se hace all y nos puede servir para que nosotros lo hagamos ac. Yo dira, que en ese
aspecto al pueblo judo le sirve.
Adems, con este fenmeno hay ms personas, que se estn acercando al judasmo.
Yo dira que en esta poca hay ms asistencia a la sinagoga que en la generacin anterior.
Yo creo que en estos ltimos 10 aos, ha crecido la asistencia. Veo una vuelta, una
bsqueda de las races a travs de lo espiritual; sin embargo, con la globalizacin tambin
hay aspectos negativos. Como la creencia en cosas extremas, de que todo es blanco o negro,
sin matices. Pero yo creo, que las cosas positivas son mucho ms importantes que las
negativas.

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4.8. La Visin de los Dirigentes en torno a los Jvenes Judos


-

Rabino Eduardo Waingortin:

Yo creo que hay un retorno importante de los jvenes al judasmo. Hay un retorno
sustancial. Yo soy especialmente optimista. Y lo que yo veo es lo siguiente. Cuando yo
llegu a Chile, hace 13 aos, me cost mucho conseguir un grupo de gente que estudie.
Inicialmente ramos dos y durante semanas y meses fuimos dos. Y a nadie le interesaba
estudiar judasmo.
Hoy, a 13 aos de haber llegado a este pas y, absolutamente no por mis mritos,
sino por la coyuntura, hay decenas, centenares de jvenes judos que quieren estudiar.
Somos una comunidad en crecimiento y de hecho no doy a vasto para la cantidad de
grupos. Entonces, hay jvenes muy interesados, los cuales tratan de entender el para qu.
Y esa es la pregunta juda. De hecho la pregunta griega, greco romana, era cmo, cmo se
hizo el mundo?, el pensamiento cientfico, cmo fue. Pero la pregunta de Israel es para qu,
para qu fue creado el mundo? De hecho la Biblia empieza diciendo: En un principio cre
Dios los cielos y la tierra. Y no dice cmo los creo. O sea, no dice, quin es Dios
Sin embargo, este es un mundo muy competitivo, donde uno termina la universidad
y despus est meses tratando de conseguir un trabajo, como siempre fue, pero ahora, con
la sensacin de que no vas a durar ms de dos aos en el mismo lugar, a veces, porque no
tienes ganas o a veces, porque el lugar tiene la poltica de rotar gente. Cuando aparece esta
dura situacin, algunos jvenes entran en jaque. Quieren tener races claras o tener algo que
no se modifique. Entonces, algunos jvenes necesitan algo ms slido, porque si no decaen
y se caen. Estn en una bsqueda de respuestas blancas o negras.
Pero yo creo que uno no puede sentir que tiene a Dios en la mano uno debe
dejar un espacio de duda por nuestra condicin humana, porque saber exactamente lo
que Dios quiere es realmente un atrevimiento pagano, no humanista.

Sergio Jodorkovsky:

Yo no veo una crisis. Yo veo a un grupo importante de jvenes judos que est
comprometido con lo que est haciendo y son los futuros lderes comunitarios. Yo creo que
hay una muy buena expectativa con los jvenes de hoy en da.

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Rabino Shaket:

A un joven judo que proviene de una familia religiosa se le hace ms fcil la


prctica del judasmo como nosotros lo entendemos, le es ms familiar, pero el joven que
de repente siente un acercamiento hacia la observancia est ms entusiasmado frente a lo
novedoso, a lo nuevo y al tiempo que perdi.
Pero yo veo lo que est pasando con los jvenes con mucho temor. Cada vez hay
ms asimilacin y ms judos apegados a un mundo material. Tengo mucho miedo, porque
estamos perdiendo a muchos jvenes, los cuales se casan en matrimonios mixtos y algunos
de ellos se alejan del judasmo.
Un joven enamorado piensa que el amor que siente ahora va a ser para toda su vida,
no entiende, que luego del casamiento las personas entran a una rutina donde s es
importante t relacin con las comunidades, l o ella con su cristianismo, ella o l con su
judasmo. Vienen las fiestas, las tradiciones y los momentos de angustias en que uno busca
a Dios, y dnde lo va buscar en la Iglesia o en la sinagoga? Y el hijo que est al medio no
sabe dnde est la verdad.
Pero tambin veo a jvenes que estn buscando sus orgenes, no slo ac,
tambin en Israel, en todo el mundo. Los padres de los jvenes judos, hace dos o tres
generaciones atrs se alejaron de la Tor, y esta generacin est buscando lo que
abandon su padre o su abuelo. Y es algo cclico. No hay que hacer ninguna
estadstica para ver un acercamiento a lo espiritual en todas partes.
Los jvenes judos dicen, si soy judo quiero saber en qu consiste, no puede ser
que todo mi judasmo sea comer comidas especiales o practicar ritos que se hacen en forma
autmata. Tiene que haber lago ms profundo. Dicen, si soy judo, quiero saber qu
significa, quin soy?, Por qu estoy en el mundo? Esa es esta generacin.

Rabino Perman:

Los jvenes - y me refiero a m mismo en ese contexto, cuando lo era-, nunca estn
conformes con sus padres. Siempre ha existido esta lucha dentro del mundo en general de la
continuidad. Siempre han existido las separaciones entre las generaciones. Pero creo que en
esta generacin de jvenes tenemos una gran ventaja.

157

Y vemos justamente con gran alivio en los jvenes judos de hoy en da, en todas
partes del mundo, sin importar si es cmodo o no es cmodo, una tendencia hacia el querer
saber la verdad. Estn dispuestos a sacrificar cualquier idealismo si estn seguros que estn
tomando la decisin correcta hacia ese camino. Las generaciones anteriores se preocupaban
de si me conviene o no me conviene, pero hoy, ya no es as.
En los jvenes hay una bsqueda por encontrar la verdad, por encontrar por ellos
mismos, y estn dispuestos a ponerse ante el espejo y mirarse verdaderamente y decir si
estoy feo voy a cambiar. En ese sentido, la tendencia de los jvenes es acercarse a la
religin o a

la asimilacin. Y ambas son iguales, porque los dos tienen la misma

motivacin. Cuando el joven se asimila queda en una confusin y se siente desconectado y


le da insatisfaccin, entonces sabe que tiene que venir ac, ya que si afuera no lo encontr,
va a tener que volver a sus races, no tiene otra alternativa. Porque ah trat, busqu, no
encontr y yo s que no est el camino. Y el joven de hoy es capaz de corregirlo. Ya que es
una generacin que se caracteriza por buscar, por preguntar y tomar decisiones.

Rabino Roberto Feldmann:

A mi congregacin viene harta gente joven, pero no es como El Lugar de la


Juventud, para nada. Me parece que los grupos ortodoxos estn captando a un grupo grande
de jvenes judos.
En los jvenes yo veo que hay como una fuerza centrfuga. Desde lo que ofrece hoy
la sociedad, que ya no da ms, se dispara la situacin de los jvenes. Entonces hay muchos
jvenes que salen disparados de ah hacia una asimilacin total; otros hacia la ortodoxia;
otros hacia una sinagoga con una propuesta diferente como la nuestra; y otros a cosas
intermedias. Hay

diversas bsquedas. Pero yo creo, que probablemente una mayora

importante se est asimilando, tal vez una buena mitad. Yo creo que entre los adultos
tambin pasa eso.
Tambin veo que hay jvenes que estn en una bsqueda de respuestas ms
fciles, que pueden ser ms extremas, para poder entender el relativismo de la poca
en la que vivimos. Buscan como algo tajante, o es vivirse la bohemia en el extremo o es
vivir la religin al extremo o cualquier experiencia al lmite.

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Marcos Levy:

Con relacin a los jvenes yo observo que hay un acercamiento a la ortodoxia. Yo


creo que esto est pasando, porque los jvenes estn tratando de buscar respuestas a sus
problemas. Y en muchas oportunidades encuentran en la ortodoxia la respuesta a su
judasmo.
Pero tambin hay un grupo importante que activa en los movimientos juveniles que
deben concentrar a unos 1.300 jvenes. Y los distintos grupos universitarios deben reunir
entre todos a unas 200 personas. Creo que los grupos ms importantes que renen a los
jvenes judos son los movimientos juveniles.
Pero los jvenes son principalmente crticos, respecto de cmo se manejan las
instituciones y comunidades. Activan,

pero ese activismo no es necesariamente

permanente. Porque cuando llegan a la universidad, se alejan de las instituciones y slo


cuando se casan, si quieren seguir con su vida juda, vuelven a la comunidad. O sea, el
momento en que un grupo grande de jvenes judos se pierde es cuando entran en la
universidad.
Por lo cual en Chile debe haber un 50 por ciento de jvenes judos que se
asimila. Esto pasa, porque se alejan de las comunidades, a veces se producen matrimonios
mixtos, la educacin juda formal no llega a ellos, no tienen acceso a un colegio judo, etc.
Creo que para evitar esta alta tasa de asimilacin un factor importante es la educacin juda
en el hogar. El principal formador judo es el hogar y no s hasta donde los padres en
general estn cumpliendo su funcin. Estamos en una poca muy complicada, donde los
padres se ven obligados a duplicar su tiempo para poder vivir y dejan un poco a los nios
de lado. La educacin bsica, los valores, se entregan en el hogar y yo no s hasta dnde los
padres son capaces de ensearle judasmo a sus hijos.

Rabino Shoshan Goori:

Cada generacin tiene su obstculo o las tentaciones de su propia generacin, y


hay que educar, mostrar, ensear el judasmo de forma tal, que los jvenes puedan entender
que es algo bello y que los va a enriquecer.
Hay muchos jvenes que estn asimilndose y ese es nuestro trabajo, es tratar de
mostrar la importancia que tiene el judasmo en la vida de hoy. Creo que hay una ola muy

159

grande de personas que se estn saliendo del judasmo, pero por otro lado hay otra gente
que se est acercando a la parte espiritual.

Isaac Ergas:

Creo que debemos preguntarnos cules son los intereses de los jvenes. A lo mejor
lo que buscan los jvenes en esta poca son definiciones ms claras. En general el joven es
mucho ms idealista, lucha por causas mucho ms altruistas y de repente no ve todo el
contexto donde est metido, entonces busca respuestas claras y precisas. Entonces, las
comunidades ortodoxas les dan respuestas claras y precisas.
Vivimos en esta sociedad con la sensacin de que no la entiendes ni la comprendes.
Pero en ese momento el joven busca respuestas categricas a por qu soy judo? Y sienten
que son judos solamente por la religin y se quedan con una respuesta ms clara, sin
analizar el resto de las opciones que conforman al pueblo judo.
Por otro lado, tambin se ha dado una situacin particular en que han entrado a esas
instituciones grupos muy compactos de amigos. Entonces entra el grupo de amigos y se
mantiene. Estas instituciones ortodoxas han sabido canalizar muy bien las inquietudes de
los jvenes.
Pero a los dirigentes comunitarios no nos importa si los jvenes estn en esta
comunidad o en la otra. Nos importa que los jvenes judos estn en alguna parte. Entonces
si algunos jvenes sienten una atraccin hacia las instituciones ortodoxas, nos parece bien,
en buena hora.
Con respecto a las nuevas generaciones judas, yo creo que hay dos cosas. Como te
coment, hay jvenes que andan en una bsqueda y se identifican con alguna comunidad e
instituciones judas, cualquiera que sea, y estn los que se asimilan, yo creo que es mayor
los que se asimilan, los que se empiezan a perder de las comunidades.
Esto puede ser por fallas en nuestras comunidades tambin, no hay que pensar que
es exclusivamente responsabilidad de los jvenes, si no que en gran parte es nuestra
responsabilidad como dirigentes. Hay fallas comunitarias, pero tambin fallas muy fuertes
en todo el sentido de la vida familiar juda, donde muchos valores judos, que eran
tradicionales, se han ido desdibujado. Entonces, te vas desvinculando de esos valores que
son los que van generando identidad.

160

Fernando Freudenthal:

A m me da la impresin de que hay un alejamiento de los jvenes, sobre todo los


jvenes universitarios. Yo creo que cuando t vives en una sociedad, que mayoritariamente
es no juda, la chanse de ser absorbido es mxima.
Sin embargo, creo que siempre van a haber judos que quieren participar en la vida
comunitaria, mal que mal, estamos funcionando por lo menos hace 5 mil aos. Yo estoy
seguro que los jvenes van a asumir su responsabilidad. Hay algunos jvenes que estn
preparados.

Roberto Muoz:

Yo no creo en la apata de los jvenes, creo que en la medida que nosotros les
entregamos espacios, ellos estn dispuestos a tomar todas las responsabilidades. Veo
que los jvenes estn volviendo a sus orgenes, para mantener su judasmo vigente y
pleno.
La Federacin Sionista de Chile en los ltimos aos, ha visto cmo se han ido
integrando muchos jvenes judos, principalmente para informarse sobre lo que
sucede en Medio Oriente.
Un fenmeno que he visto en Chile es el de los matrimonios entre jvenes judos
(as) con chilenos (as). Creo que es algo natural, porque somos una minora en Chile.
Tambin muchos jvenes judos se estn acercando a la religin. Creo que los
movimientos religiosos estn siendo muy atractivos, pues les hacen ver a los jvenes
caminos distintos. Y me parece muy legtimo.
Cuando los jvenes empiezan a ver los conflictos que hay en el mundo, sobre todo
con lo que pas ayer (atentado a EE.UU.), donde se dan cuenta que estn ms expuestos de
lo que ellos pensaban, entonces los jvenes judos se empiezan a acercar ms a las
comunidades e instituciones judas.

Rabino Efran Rosenzweig:

Yo creo que estamos en una poca un tanto incierta. Estamos es un perodo de


perplejidades. Creo que Chile no es una isla y se da lo mismo que en el resto del mundo
judo. Hay gente comprometida y otros alejados.

161

En general aqu el joven judo tiene un cambio absoluto. Hay un corte que
generalmente se da cuando entra a la vida universitaria. Una vez que se sumerge en esa
vida se aleja bastante, si bien mantiene sus relaciones con sus amigos judos, ms all de
eso, no tienen una vida juda, estoy hablando de la mayora, hay otros que s llevan una vida
juda.
Bueno, despus, cuando termina su vida universitaria y entra en la vida laboral,
depende mucho, de con quin forme su pareja, cmo va a ser su futuro y cmo va a hacer
su familia, si se va a acercar a la vida juda o se va a alejar definitivamente. O va a estar en
el medio.
Estamos en una era de incertidumbre, no sabemos para dnde va el mundo. No
tenemos idea de si el mundo va para una poca mejor, para un beneficio para todos o si
vamos para una era final, de destruccin, de desaparicin de la vida, tal como la conocemos
nosotros. Entonces, yo creo que ante esto, el joven est un poco perplejo. Yo creo que hasta
los adultos estamos perplejos. No sabemos qu va a pasar y eso nos deja sin respuestas o
con muchas preguntas.
Y el problema es que justamente en esta poca los jvenes quieren respuestas muy
claras. Quieren que todo sea blanco o negro, quieren seguridad. Estamos en una poca de
inseguridades, entonces yo creo, que uno no puede contestar, ante las preguntas que tienen,
ante las dudas, uno sanamente no podra contestar: mira sta es la nica respuesta. Yo
creo que hay muchas respuestas y verdades posibles.
Pero existen grupos que dan respuestas claras y simples. Y hoy, hay mucho de que
el joven se siente ms seguro con ese tipo de respuestas. Que son con ms simpleza. Y el
mundo en realidad es un mundo muy complejo y hay una serie de posibles respuestas a
porqu se hace o no se hace esto o por qu se comenz a hacer esto otro. Hay varias
visiones.

162

5. JUSTIFICACION METODOLOGICA: GRUPO DISCUSION


El grupo de discusin representa a una parcela de la sociedad en la cual sus integrantes
expresan ideologas, afectos, obsesiones, etc. No son tipos, son sujetos sociales (el trmino
tipo es homogneo y abstracto). Ya que todo sujeto social emerge slo de la interaccin
discursiva.
La muestra entonces ms que representativa de un universo, por lo tanto de naturaleza
estadstica, representa una opinin de ndole lingstica, a esto se llama muestra opintica.
La idea es ir hacia esa parcela de la sociedad, hacindola funcionar desde la interaccin
para proyectar lo que sera el funcionamiento del resto del universo social.
Por esto, el grupo de discusin debe abarcar el mximo de discursos posibles. Como
representa a la sociedad, todo escenario social est regulado. Esta regulacin est en manos
del Prescriptor, que equivale al agente ordenador de lo social.
El Prescriptor debe ser lo suficientemente flexible, como para posibilitar que se de la
discusin; lo suficientemente normativo para que ponga reglas y no se clausure la
informacin. Tiene que ser un experto en comunicacin y su tarea fundamental es:
-

Permitir que el dilogo siempre vuelva al centro del grupo, sin generar
bandos o cofradas.

Impedir el abuso del poder discursivo.

Impedir que los sujetos se dirijan al Prescriptor por ser la autoridad. Por lo
tanto, debe facilitar la interaccin entre ellos. No est para opinar, sino para
dirigir.

Los enunciados surgidos del grupo de discusin sern analizados a partir de un


modelo, sustentado en las teoras del lingista, Teum Van Dijk.

163

6. ANALISIS

DEL

DISCURSO

DE

TEUM

VAN

DIJK,

RELEVANCIA

COMUNICACIONAL DE LA INVESTIGACION
6.1. Teora de Van Dijk
La esencia de la comunicacin surge de la interaccin entre los sujetos. Es decir, no en
el sistema (modelo abstracto comunicacional), sino que en el uso de dicho sistema, en los
actos de habla.
En la interaccin entre los hablantes surge un discurso que vale, ms que como un
enunciado, como un proceso de enunciacin, en el cual el sentido, la creencia, la intencin
comunicacional, surgen tanto, de la divergencia como de la convergencia, pero nunca como
un proceso aislado.
Todo discurso o texto es un reflejo del escenario social en el cual se erige, por lo tanto,
todas las acciones que ocurren dentro de ese escenario estn motivadas por una intencin
discursiva apelativa. Las proyecciones que puedan surgir al ingresar a un escenario
permiten, que el periodista est posibilitado de dar a la luz del discurso, un diagnstico de
lo que suceder en el futuro. En este sentido, el manejo de este modelo es la mejor instancia
para construir un periodismo de opinin. Por esto, si el periodista -al realizar una
investigacin periodstica o al abordar la noticia-, se centra en las teoras fundamentales del
anlisis discursivo lograr configurar el escenario que desee informar desde todas sus
aristas.
Todo discurso tiene un elemento o una serie de elementos que nos permiten ingresar a
l. A estos elementos Van Dijk los llama Macro Estructuras Semnticas, entendiendo por
stas, los grandes temas con un sentido subyacente, que pueden reconocerse al interior del
discurso. No slo son grandes temas emplazados en un discurso, sino que son unidades
temticas de alta carga semntica, esto es con una intencin subyacente o clara, con una
ideologa latente y con un acto apelativo consciente.
El instrumento cualitativo Grupo de Discusin es central en la idea de interaccin
verbal que, al ser analizado mediante el modelo de Van Dijk, nos abre todas sus
posibilidades lingsticas y comunicacionales, permitindonos proyectar la informacin de
ese escenario, construido por el investigador a un proceso futuro.

164

6.2. Construccin del Modelo:

6.2.1. Extraccin de las macro estructuras semnticas surgidas en el grupo de


discusin
MACRO ESTRUCTURAS SEMNTICAS
1. Tradicin

globalizacin. Interaccin total de los participantes (11).

(Prescriptor)

2. La pertenencia al pueblo judo y sus Este tema es aludido por todos los jvenes.
caractersticas.
(Prescriptor)

3. El Estado de Israel (a lo largo de

Galia

Juan Pablo

Yonathan

Andrs

Yoram

Francesca

Pa

Daniel

Matas

Andrs

tiene de los judos.

Galia

(Prescriptor)

Francesca

Matas

Yonathan

todo el grupo de discusin).

4. La imagen que la sociedad chilena

165

5. La poltica en Chile y los jvenes

Andrs

judos.

Yoram

(Prescriptor)

Galia

Pa

Francesca

Yonathan

Daniel

Cecilia

Pa

Galia

Matas

Francesca

Yoram

Daniel

chilenos.

Pa

(Prescriptor)

Matas

Galia

Francesca

6. El futuro de la vida juda en Chile.


(Prescriptor)

7. La imagen de los judos a travs de


los

medios

de

comunicacin

166

6.2.2. Establecimiento de las unidades de registro y de contexto en el anlisis del


discurso:

Las unidades de registro son las oraciones erigidas por los enunciantes que portan
un alto grado de significacin e ideologizacin. Entendemos por ideologa no a la
institucin o a un estado de poder, sino que desde los individuos la apelacin a una
accin.

Las unidades de contexto son la situacin discursiva en la cual se da la unidad de


registro correspondiente. Aquella se sintetizar, respetando todos los elementos
comunicacionales, producidos al interior del grupo.

6.2.3. Establecimiento de las funciones del lenguaje en cada unidad de registro. Las
funciones del lenguaje analizadas en los discursos preferentemente son:

Funcin Referencial: En la cual se describe sin emitir juicios rotundos una


determinada situacin o fenmeno. El enunciante toma distancia de aquello a lo
cual hace referencia.

Funcin Judicativa: El enunciante emite un juicio de valor rotundo y claro frente a


determinados temas.

Emotiva: El enunciante habla desde un yo emocional con imgenes que adornan su


discurso para que quede ms claro, ms que la informacin efectiva contenida en l,
importa la actitud afectiva dada por el sujeto que habla.

Apelativa: El enunciante apela a quienes lo escuchan para que tome una


determinada postura o realice una determinada accin.

167

Ejemplificaremos con algunos casos extrados del grupo discusin:

UNIDAD DE REGISTRO

UNIDAD DE CONTEXTO

FUNCIONES DEL
LENGUAJE

La mayora de nosotros que Ante

la

pregunta

estuvimos en el Instituto Prescriptor

sobre

del Funcin Judicativa.


la

Hebreo vivimos bastante en pertenencia al pueblo judo


una

burbuja,

por

las en Chile.

condiciones, ni siquiera por


eleccin.
Creo que lo que ha pasado Se refiere al tema de la Funcin Referencial.
con la globalizacin, y no tradicin

juda

la

slo a los judos, sino que a globalizacin.


toda la gente joven, es la
necesidad de tener un grupo
de

referencia.

Es

como

querer saber, qu es uno?,


Es ciudadano del mundo?,
Es Chileno? Es judo?.
Mi pap vivi en Israel. Y Alude al tema del Estado de Funcin Judicativa.
se fue con un sueo, con el Israel

cmo

ste

ideal, de formar parte de una percibido en su hogar.


sociedad nueva y se enfrent
con una serie de dificultades.
El hecho de no llegar a un
paraso, sino que llegar a un
pas

que

tiene

algunas

dificultades, un pas en el
cual cuesta integrarse a la
sociedad. Esa visin idealista
no se daba.

168

es

Yo soy hija de exiliados. Se refiere a la poltica en Funcin Emotiva.


Tengo

un

to,

ejecutado Chile y a los jvenes judos.

poltico. Por esto mis paps


me decan no a la poltica,
porque estuvieron exiliados y
sufrieron,

tenan ganas de

volver a Chile y no podan, y


me decan: no a la poltica,
no. Y yo todo el rato s, s a
la poltica.
Ahora estn hablando de Alude a la imagen que tienen Funcin Judicativa.
nosotros, pero por el tema los medios de comunicacin
del Medio Oriente. Pero la chilenos de los judos.
otra vez s sali que los
niitos judos ayudaban. Y
como que niitos bien,
ayudando a niitos pobres.
No nos conocen, entonces
piensan

que

somos

una

comunidad de derecha, muy


cerrada y que somos todos
niitos

bien

que

ayudamos al prjimo.

169

6.2.4. Ejemplificacin de la estructura arbrea utilizada en el anlisis de discurso

TEMA PRINCIPAL
(Tradicin y globalizacin)
ANTECEDENTES

CAUSA O RAZON

En la generacin de nuestros padres lo Hoy en da ante la cada de las ideologas y


ms importantes era pertenecer a una el fin de las utopas y de la historia surge la
ideologa. Ellos eran la generacin del fuerte necesidad de pertenecer a un grupo de
sionismo, de los primeros movimientos referencia.
juveniles, del nacimiento

del Estado de

Israel y de las aliot a Israel.

ACCIN PRINCIPAL
Volver a las bases de la cultura desde un activar consciente y crtico.

170

6.2.5. Realidad extra textual


-

Participantes: jvenes judos entre 20 y 26 aos. Hombres y mujeres.

Da: Lunes 26 de noviembre del 2001.

Lugar: Comunidad Israelita Sefarad. Ricardo Lyon 812, tercer piso, saln multiuso.

Hora: 20:30.

Prescriptor: Abraham Tawrycky, socilogo y acadmico de la ctedra de Historia


Hebrea.

La convocatoria fue completa. Asistieron todos los jvenes invitados. Al terminar el


grupo de discusin los jvenes comentaron sus deseos de seguir conversando sobre
el tema y pidieron que se organizara en el futuro otro grupo similar para seguir
reflexionando sobre el ser judo en Chile en el siglo XXI.

Tendencia Discursiva
1. Ortodoxo.

Nombre
Galia Rubinstein. Pertenece al grupo de estudio Aish
HaTorah. Egresada de Ingeniera Comercial.

2. Conservador.

Daniel Pupkin. Es dirigente del grupo universitario de la


Comunidad Israelita de Santiago y estudia Ingeniera
Comercial.

3. Liberal o reformista.

Francesca Bucci. Activa en una sinagoga liberal. Estudia


Historia del Arte.

4. Sionista.

Andrs Balassa. Es presidente de la Federacin Juvenil


Sionista.

5. Radical.

Yoram Rovner. Ex director de la revista Der Ruf. Estudia


Ingeniera.

6. Movimiento juvenil Pa Fuentes. Presidenta de Hashomer. Estudia Ayuda


sionista

Hashomer Social.

(laico de tendencia
izquierdista).
7. Accin social.

Cecilia Saracostty. Estudia Prvulo y pertenece a un


grupo de la Bnai Brith, dedicado a la ayuda social.

171

8. Postura alejada del Matas Kravetz. Egresado de Ingeniera.


judasmo. No activa,
pese a que su novia
chilena,

no

juda,

manifest inters de
convertirse

al

judasmo.
9. Conservador, sionista Yonathan Nowogrodsky. Estudia Ingeniera. Participa de
y cientfico (cmo la Comunidad Bnei Jisroel y del Comit Representativo
supera la dualidad de Entidades Judas.
ciencia y fe).
10. Recin

conoce

judasmo.
11. Cuestiona su

el Juan Pablo Iglesias. Estudia Publicidad y participa en los


distintos grupos universitarios de la colectividad juda.
Michelle Haichellis. Estudia Arquitectura.

judasmo.

172

7. CONCLUSIONES

EXTRAIDAS

DEL

MODELO

DE

ANALISIS

DEL

DISCURSO APLICADO AL GRUPO DE DISCUSION

7.1. Jvenes Judos en el Siglo XXI: La Pertenencia a un Pueblo


Los jvenes judos organizados sienten que ser judo es pertenecer a un pueblo, el
que tiene diversos elementos con los cuales identificarse, como por ejemplo, cultura,
tradicin, sionismo, religin, idioma, literatura, conductas ticas y morales, visin laica,
etc. Y cada uno de estos elementos tiene un pedazo de verdad. En l, no existen elementos
aislados, sino que son complementarios y no hay

alguna caracterstica especial que

determine quin es judo y quin no lo es.


Plantean que, aunque un judo no se identifique con ninguno de estos elementos,
sigue siendo judo, ya sea por haber nacido de madre juda o por haberse convertido al
judasmo.

Algunos jvenes, especialmente aquellos educados en un hogar judo, expresaron


que su pertenencia a este pueblo la han vivenciado, participando en las distintas
comunidades, movimientos juveniles judos, grupos universitarios, apoyando al Estado de
Israel, manteniendo las fiestas, las costumbres, tradiciones, yendo a la sinagoga, etc. Es
decir, participando en las distintas instancias, que les ofrece la colectividad juda de Chile.
Adems, comentaron el deseo de transmitir la tradicin juda a sus descendientes.

Muchos de ellos manifestaron que en los ltimos aos se han acercado ms a la


parte espiritual del judasmo, para poder comprender cules son sus races y vivirlo de una
forma ms intensa. Estn en una bsqueda por entender qu los hace ser judos.
Este acercamiento a la espiritualidad juda se da hacia los movimientos ortodoxos,
conservadores y liberales. Una forma de pensar diferente es encontrada por ellos en la
religin. Pero sin dejar de lado, el resto de los valores, o el resto de los elementos, que
componen al pueblo judo.
Algunos, al entrar a las universidades, especialmente aquellos que entraron a la
Pontificia Universidad Catlica, se dieron cuenta de ciertas diferencias respecto de sus

173

compaeros no judos, sobre todo en el mbito religioso. Lo que ms les llam la atencin
fue el ver cmo para sus compaeros, Jess es Dios. Y esto para ellos era muy fuerte.

Sin embargo, otro grupo de jvenes judos, plante que su identidad judaica en estos
momentos tiene relacin -principalmente- con el sionismo y con el Estado de Israel, incluso
algunos de ellos manifestaron su deseo de irse a vivir a ese pas, como una forma de sentir
ms plenamente su judasmo.

Por otra parte, algunos jvenes expresaron, que han vivido su judasmo desde un
punto de vista laico. El cual no se manifiesta en la prctica de la religin, sino que a travs
del conocimiento de la historia del pueblo judo, de los conceptos ticos y morales, en la
celebracin de las principales fiestas y tradiciones en forma laica, etc. Lo que los hace tener
una visin de mundo distinta. Cabe destacar, que la forma laica de practicar el judasmo es
mucho ms comn dentro de este pueblo de lo que las personas piensan.
Otro joven plante que, si bien no participa actualmente en ninguna actividad
comunitaria, se encuentra asistiendo a un curso de judasmo, ya que su futura esposa tiene
la intencin de convertirse al judasmo. A pesar de no participar activamente, se siente
comprometido con la continuidad del pueblo judo, por esto destaca que son fundamentales
las actividades que se realicen en las comunidades, movimientos juveniles, etc., para lograr
este fin.

La mayora de estos jvenes manifestaron, que no les interesa un judasmo robtico.


Por el contrario, es importante que exista un equilibrio entre la prctica de este judasmo
versus el contenido espiritual, los conceptos morales y ticos, y el verdadero significado
que est detrs de estos ritos. Por esto, proponen que se debe estudiar judasmo, estudiar la
Tor y el Talmud, la historia, la filosofa juda, etc. Y cuestionarse el judasmo, para no
repetirlo de memoria, como un patrn sobre lo que otros escribieron. Ya que para ellos se
trata de obtener un crecimiento personal y espiritual y luego decidir de qu forma se quiere
vivir el judasmo.

174

Algunos de estos jvenes expresaron, que los valores que tiene el judasmo son
universales. Y que tales valores tienen relacin con el comportarse como una persona de
bien en el mundo e intentar mejorarlo, a travs de un accionar basado en los valores ticos
y morales que predica el judasmo, como por ejemplo la solidaridad, el cumplimiento de los
diez mandamientos, etc. Y que stos no son slo vlidos para los judos, sino que para
todos los habitantes del mundo, por lo cual deben vivenciarse no slo entre los miembros
de la comunidad, sino que tambin con el resto de la sociedad.

Por otra parte, mientras algunos jvenes plantean su judasmo abiertamente, en toda
ocasin, en primera plana, especialmente los de tendencia ortodoxa, para informar a los
dems en qu consiste el ser judo, para que de esta forma no los vean como personas
extraas o como bicho raro. Otros, por el contrario, manifiestan su condicin de ser
judos en trminos de no esconder su pertenencia a este pueblo, pero tampoco de publicarlo
abiertamente. Ellos piensan que, slo si es necesario, o si el tema sale en una conversacin,
expresarn su pertenencia. Ya que su judasmo lo viven internamente y no tienen ninguna
necesidad de mostrarlo al resto de las personas; para ellos el hecho de ser judo no los hace
diferenciarse de los dems.

Otro grupo de jvenes que provienen de matrimonios mixtos, plantearon que no


recibieron una educacin juda en sus hogares, en los cuales se criaron alejados del
judasmo, ya que sus padres no les impusieron una idea religiosa o simplemente el tema
fue tab. Su acercamiento a las comunidades fue a travs de los movimientos juveniles, a
los cuales se integraron por auto eleccin y no como algo impuesto. En las comunidades se
empezaron a relacionar con los miembros del pueblo judo y aprendieron y asumieron su
pertenencia y compromiso al judasmo. Algunos plantearon que este conocimiento lo
traspasaron a sus hogares. La mayor parte de estos jvenes, al igual que los educados en
colegios judos, tienen una fuerte identificacin con el sionismo, y tambin en los ltimos
aos se han acercado ms a la parte espiritual o religiosa.

En forma opuesta a las opiniones anteriores, uno de estos jvenes manifest su


alejamiento de la comunidad juda, al encontrar que en ella se viva en

175

un mundo

montono, sin que existiera ningn cuestionamiento. Con este caso se puede apreciar, que
existen jvenes, que

no se sienten cmodos en la comunidad juda, al no encontrar

respuestas a sus inquietudes. Estos, buscan ideas ms universalistas y terminan por alejarse
del judasmo.
La tendencia a la asimilacin ha aumentado en los ltimo aos. Se estima que,
prcticamente la mitad de los jvenes judos terminar por alejarse de su judasmo, de las
comunidades e instituciones y no formarn familias judas.
Otro joven, en forma complementaria, manifest que siempre se ha sentido distinto
del grupo de la colectividad juda, ya que ve que en ella hay una sola lnea de pensamiento
y no ha tenido respuesta al mostrar una opinin distinta de la establecida. Este joven ha
visto muchas contradicciones al interior de la comunidad, principalmente entre lo que le
decan y lo que realmente se haca, lo cual le provocaba una gran frustracin. Para
ejemplificar lo anterior dijo: siempre se nos deca a raz del Holocausto, Recordar y Jams
olvidar y yo vea, que existan muchos antecedentes acerca de la realizacin de un
Congreso Nazi en el pas. Yo iba con mi discurso a los dirigentes y me decan no te
preocupes, es algo pequeo, no tiene mayor importancia. Entonces cuando se celebr el
Congreso fue tarde, a pesar de que yo se lo haba advertido a la comunidad.
Estas contradicciones que l ha visto, el poco espacio que hay para plantear nuevas
ideas o pensamientos distintos de los predominantes, lo hacen pensar que muchos jvenes
se alejarn del judasmo.

7.2. Tradicin y Globalizacin


Los jvenes manifestaron, que uno de los momentos ms crticos para los judos
chilenos es cuando ingresan a la universidad. En este perodo entran en contacto con el
mundo globalizado y algunos de ellos se alejan de las comunidades e instituciones judas,
que eran su grupo de referencia.

Algunos jvenes expresaron que en la poca anterior a la entrada a la universidad


vivan en un mundo cerrado, al activar en los movimientos juveniles, el Instituto Hebreo y
las distintas comunidades e instituciones judas. El judasmo estaba al alcance de sus manos
y no conocan un mundo diferente.
176

Por el contrario, otros jvenes judos no vivieron este mundo cerrado. Ya sea por la
educacin que recibieron en su hogar o por no haber asistido a una institucin educacional
juda, por lo tanto al entrar a la universidad no se sintieron distintos a sus compaeros y
conversaban sobre judasmo como un intercambio de visiones o de culturas.

Pero la mayora de los jvenes judos comentaron que al ingresar a la universidad y


entrar en contacto con el mundo globalizado, empezaron a conocer el mundo de una
manera ms amplia. Y esto los hizo cuestionarse su identidad juda y empezar a tomar
decisiones sobre su judasmo de forma ms autnoma.
Expresaron que en este contexto de globalizacin la juventud busca un grupo de
referencia. Quieren responder a las preguntas: Quin soy? Soy ciudadano del mundo?
Soy chileno? Soy judo?.
Creen que esto se da en un contexto en el cual reciben un bombardeo de cosas, en
un mundo que funciona muy rpido, un mundo materialista, competitivo, y muchos jvenes
no saben cmo enfrentarlo. Una joven lo expres as: me preguntan si soy vegetariano, si
soy verde, si soy pro algo o contra algo, qu opino del Medio Oriente o de la poltica Es
una locura.
Un joven coment que esta situacin es muy distinta de la que vivieron sus padres,
los cuales lucharon por ciertos ideales, por ejemplo adhirieron a tendencias de izquierda
donde lucharon por crear una utopa perfecta en el mundo. Pero esa utopa se derrumb y
les provoc una gran frustracin. Hoy las ideologas ya no existen.
Otra joven expres que la generacin de sus padres era una generacin muy
idealista, comprometida principalmente con el sionismo, ligados al nacimiento del Estado
de Israel y de hacer ali a ese pas.

Algunos, manifestaron que el cuestionamiento por su identidad, les hizo mirar hacia
adentro y retornar al judasmo. Varios jvenes comentaron que han empezado a activar en
la parte ms espiritual, como su nuevo grupo de referencia, para encontrar una respuesta
profunda frente a este mundo que no comprenden, que se le aparece lleno de incertidumbre,
perplejidades y sin ideologas a las que poder optar. Buscan en la espiritualidad la respuesta
para darle un sentido a sus vidas.

177

Otros jvenes manifestaron que su identidad ha variado hacia el sionismo, muy


cercano al lado nacional judo.
Uno de ellos expres, que nunca tuvo contacto con la comunidad juda, pero luego
de un viaje a Israel se encuentra buscando su grupo de referencia dentro de los distintos
grupos universitarios que ofrece la colectividad juda.
Los jvenes comentaron que frente al fenmeno de la globalizacin, donde sienten
que las personas estn ms preocupadas del xito, de sus carreras, de ganar dinero,
dejndose de lado las relaciones humanas, la pertenencia al pueblo judo, surge como una
respuesta para sentirse seguros y amparados en un grupo de referencia.

Muy por el contrario, una joven se refiri a que est bsqueda por su identidad y
por tener un grupo de referencia, la hizo alejarse del judasmo. Ya que en el mundo
comunitario sinti que vivi una vida montona, sin mayores cuestionamientos. Por lo cual
al entrar en la universidad encontr un mundo y una realidad distinta, lo que siempre busc.
Y eso le provoc el alejarse de la vida comunitaria, empezar a asimilarse, y a sentirse mejor
en este nuevo ambiente, con interrogantes inditas para ella.

Por otra parte, varios jvenes comentaron que, a pesar del fenmeno de la
globalizacin, existe un desconocimiento de la sociedad chilena en torno a los judos. A
diferencia de lo que pasa, por ejemplo en Estados Unidos, creen que la globalizacin no se
ha dado como en otros pases (donde s hay una mayor informacin e interaccin entre las
distintas culturas).
Algunos jvenes manifestaron que a pesar de que con el conflicto del Medio Oriente
se habla constantemente en las noticias, sobre los judos, no hay una transformacin del
conflicto blico como eje de sus vidas. A su vez, sienten que existe tambin una total
desinformacin y estereotipacin del pueblo palestino.

Otro grupo de jvenes expres que el concepto de la globalizacin no es sinnimo


de asimilacin. Que el judasmo de hoy vive inserto en este mundo globalizado y se debe
adaptar a este fenmeno. Creen que es importante, que el judasmo se abra a la sociedad, en

178

una interaccin constante. Y no quedarse encerrados, ya que el pueblo judo tiene mucho
que aportar.
La globalizacin tambin la vieron como un elemento positivo para el judasmo.
Creen que a nivel comunicativo, la identidad juda puede realimentarse de la globalizacin:
radioemisoras, canales de la TV. por cable y seales satelitales, redes del ciberespacio,
conectan de una nueva forma directa, interactiva y frecuente, tanto a los judos de
Latinoamrica entre s, con Israel y con las comunidades en todo el mundo.

Sin embargo, varios jvenes comentaron, que justamente en esta poca de


globalizacin, donde no hay persecuciones a los judos, las comunidades e instituciones
judas empiezan a mirar hacia el interior de ellas. Preocupndose de los problemas
inherentes al ser judos y provocando discusiones y crticas sobre el actuar de los
distintos marcos de referencia judaicos. Y que surgen grupos cerrados, que no interactan
con el resto de la colectividad juda. En vez de unirse, surgen contradicciones. Y eso lleva a
los jvenes a tener una posicin crtica sobre el actuar de estas comunidades.

7.3. La Imagen que la Sociedad Chilena tiene de los Judos


Los jvenes que asistieron al grupo de discusin manifestaron que han sentido en la
sociedad chilena ignorancia y prejuicios hacia los judos. Sealan, que muchas veces se los
estigmatiza, pero en ningn caso esta situacin llega a convertirse en antisemitismo. Esta
aprensin se manifiesta en comentarios, chistes, burlas y en rechazos hacia el pueblo judo.
Los jvenes que sintieron ms fuertemente estos prejuicios son aquellos que venan
del Instituto Hebreo, y los sufrieron cuando entraron a la universidad y se relacionaron con
sus compaeros no judos.
Ellos se caracterizan por haber vivido su juventud en un colegio y en una
comunidad juda, donde tuvieron muy poco contacto con la sociedad.
No obstante el resto de los jvenes judos, que no estudiaron en el Instituto Hebreo
tambin sintieron estas estigmatizaciones, principalmente en sus colegios o en el medio
donde se desenvolvan.
Los prejuicios ms comunes a los que se vieron enfrentados estos jvenes son los
siguientes: Nunca en mi vida haba conocido a un judo, pero t eres tan distinta, ni se te
179

nota. T no puedes ser juda, los judos no son como eres t. No puedo creer que eres
juda yo siempre los he odiado. Y eso que la persona que lo acota ya llevaba un ao
juntndose con sus compaeros.Han visto a la juda de primer ao? S, soy yo. No te
puedo creer, eres tan distinta a los otros judos.
Otro comentario que les llama la atencin a los jvenes judos es que cuando
comentan que la comunidad es de aproximadamente 20 mil personas, la gente no les cree y
les dicen: Eso es imposible, por lo menos deben ser 500 mil!.
Estos son algunos ejemplos de las experiencias, que han vivido los jvenes judos,
tanto en sus colegios como universidades.
Un joven, que ya se encuentra trabajando plante otro tipo de estigmatizacin que l
sinti en su actividad laboral: Si un empresario judo tiene xito, la sociedad tiende a
pensar que tuvo este xito por magia, por robo o por cosas inexplicables. Y la verdad es que
los judos pueden ser tan honestos o tan corruptos, como cualquier ser humano. Si un judo
hace algo malo nos catalogan a todos de igual forma. Otro joven de manera
complementaria, coment que si un judo copia en una prueba, las personas estigmatizan
este hecho y creen que todos los judos son as.
Sienten que algunos de sus compaeros no judos, ya sea en el colegio, en la
universidad o en su trabajo, los miraban como bicho raro, de forma estigmatizada, con
aprensin. Muchos de ellos tenan una idea preconcebida de lo que era un judo, como si
fuesen un tipo de persona o que respondieran a una categora social, poltica o
econmica. Algunos, sintieron un rechazo, cuando sus compaeros supieron que eran
judos.
Uno de los jvenes manifest, que muchas personas en nuestro pas creen que los
judos son el diablo, con cacho y cola. Piensan que los judos son avaros y con nariz
larga. E incluso creen que todos los judos son ortodoxos, que usan barba y una vestimenta
especial. Otros ven a los judos de forma similar a los que muestran en Israel, es decir, un
soldado con una metralleta en la mano.
En forma general, los jvenes expresan, que existe una gran ignorancia sobre lo
significa pertenecer al pueblo judo. Y sienten que no hay ningn inters en averiguar algo
del tema.

180

Creen que existen muchos prejuicios histricos, que vienen de hace siglos atrs.
Entre ellos, la imagen que qued del judo despus de la Inquisicin: el judo que es avaro
y el que tomaba la sangre del nio. Y esto es absoluta ignorancia. De ah que sea tan
comn el escuchar: t eres una juda tan distinta a los dems.
Los jvenes manifestaron, que por estos motivos se desconoce cmo se form la
colectividad juda en Chile. El esfuerzo que implic para estos inmigrantes judos, que
llegaron a principio del siglo XX, muchos de ellos antes o en forma posterior al
Holocausto, quienes se han esforzado hasta el extremo por construir un marco comunitario
judo y contribuir al bienestar de nuestro pas. Desconocen los principios morales, ticos,
de ayuda social, que se realizan en las comunidades y que se extienden a diversos sectores
de la sociedad.
Creen que el desconocimiento es tal, que para algunos miembros de la sociedad
chilena da lo mismo ser judo, turco, rabe, palestino, gitano, etc. Para ellos son todos lo
mismo.
Segn los jvenes judos esto es, en parte por ignorancia, pero tambin existe algo
de culpa de las comunidades e instituciones judas, las que segn los jvenes son muy
cerradas y no mantienen lazos o conexiones con la sociedad. Entonces la ignorancia no es
siempre gratuita.
Una forma de prevenir estos prejuicios y estigmatizaciones, denunciadas por los
jvenes, es que los judos se preocupen de mostrarse como tales, y estar dispuestos al
debate y a dar informacin acerca de lo que es pertenecer al pueblo judo. Esta es la nica
forma de evitar el antisemitismo.
Otra propuesta es que exista una mayor interaccin entre las comunidades judas, la
sociedad y la prensa. Para que siempre se manifieste el pensamiento del pueblo judo desde
sus protagonistas y de esta forma la sociedad vaya poco a poco, comprendiendo lo que
significa ser judo, borrndose as los prejuicios y estigmatizaciones que, en trminos
generales, son de larga data.

Sin embargo, los jvenes

manifestaron que estos prejuicios desaparecen

rpidamente una vez que los judos se dan a conocer como seres humanos. Entonces, no se

181

les plantean mayores problemas

para desenvolverse exitosamente e integrase en la

sociedad chilena.
Debido a esta situacin, muchos optan por la asimilacin, ya que una vez superadas
las aprensiones, el joven se adapta fcilmente a esta sociedad.

7.4. La Poltica en Chile y los Jvenes Judos


Algunos jvenes manifestaron que se inscribieron en los registros electorales, ya que,
al ser chilenos les interesa dar a conocer su opinin sobre la situacin actual del pas. Creen
que son la nueva generacin y para cambiar la sociedad hay que hacerlo desde adentro. Les
preocupan los temas de la actualidad nacional, como por ejemplo la accin social, la
equidad, la pobreza en Chile, la cultura, el esparcimiento, los Derechos Humanos, etc.
La mayora de ellos no tienen afiliacin poltica, no son de izquierda o de derecha,
votan por la persona que los interprete mejor, independientemente de su partido poltico,
pero tienden a una visin concertacionista dentro del mapa poltico, que existe hoy en el
pas.

Una joven expres que esta es una generacin desilusionada de la poltica, pero que
a travs de su participacin en un movimiento juvenil judo, llamado Hashomer (de
tendencia de izquierda) se han dado cuenta de la importancia de inscribirse en los registros
electorales para dar a conocer su opinin.
Otra joven, hija de exiliados y que tiene familiares ejecutados polticos, que tambin
pertenece a este movimiento juvenil judo, plante que es partidaria de que los jvenes
participen en la vida poltica, ya que la nica forma de cambiar las cosas es inscribirse y
votar. No est afiliada en partidos polticos y vota por las personas que la representan, que
generalmente son socialistas. Y le da lo mismo si es negro, judo, musulmn, catlico, etc.
Adems, manifest su deseo de vivir en Israel, donde piensa inscribirse y votar, para que
exista paz en la regin.
Otro joven manifest, que un factor que considera importante para votar tiene que
ver con su condicin de judo. Ya que piensa, que si llegasen antisemitas al gobierno, el
pas que hoy conocemos cambiara y existiran serios problemas.

182

Comentaron que la sociedad de hoy se caracteriza, porque los jvenes son


apolticos, y piensan que los judos no escapan a esta realidad. Creen que las utopas del
mundo se derrumbaron, se acabaron las ideologas y los jvenes crecen hoy en un mundo
materialista, donde lo nico que les preocupa es salir rpido de la universidad y ganar
dinero. La democracia es considerada, como el mal menor de todos los sistemas, ya que
con el fenmeno de la globalizacin y libre mercado, piensan que no tienen sentido las
ideologas polticas.
Pero agregan que para que la sociedad pueda vivir en equilibrio, sta tiene que
tender a una posicin en la cual estn relevados todos los aspectos del ser humano, tanto
valricos como culturales, todo lo que llene su vida. Pero el problema que ven, es que
algunos de estos grupos estn cayendo en fundamentalismos extremos.

Se puede preciar que los jvenes judos no escapan a la realidad que viven los
jvenes en el pas, ya que slo un porcentaje pequeo de ellos est inscrito en los registros
electorales. Los que s estn inscritos, no estn afiliados a partidos polticos y en trminos
generales votan por las personas que los representan, ms que por las ideologas o
tendencias partidistas. Pero les interesa expresar su opinin frente al quehacer nacional,
puesto que es la nica manera que tienen de cambiar aquellas cosas que les parecen mal.

Estos jvenes comentaron que les dicen a sus amigos que se inscriban y voten, y en
general les responden que no estn ni ah con la poltica. Y esto, segn ellos, tiene que
ver con el derrumbamiento de las ideologas y con una realidad en que lo material es lo
nico que importa.
La mayora de los jvenes judos que estn inscritos en los registros electorales
activaron en el movimiento juvenil sionista Hashomer. Lo que rompe el prejuicio de que
todos los judos son de la tendencia poltica de derecha.

7.5. La Imagen de los Judos a travs de los Medios de Comunicacin Chilenos


La mayora de los jvenes expresaron que los medios de comunicacin chilenos
tienen una visin sesgada acerca de los judos, que no los conocen y no poseen una imagen
clara de lo que son las comunidades e instituciones judas.
183

Para ejemplificar esta situacin, comentaron que cuando un judo participa en


poltica, los medios de comunicacin remarcan que esa persona es de origen judo. Lo cual
no ocurre cuando un poltico es descendiente de otro pueblo o religin. Siendo que ambos
son chilenos, con los mismos deberes y derechos de los ciudadanos del pas.
Por esto creen que en la prensa se describe a los judos como inmigrantes, a pesar
de ser ya segunda o tercera generacin, nacida en Chile.
Otros jvenes manifestaron que muchas de las noticias que se publican sobre los
judos, los muestran como personas que estn de paso, es decir, que todos los judos se
identifican ms con Israel que con el pas. Comentario, que los jvenes ven como un
prejuicio o estigmatizacin.
Una joven plante, como ejemplo de esta situacin, el diccionario que escribi
Fernando Villegas, en la revista Qu Pasa en el ao 1997. Expres que ah se define al
diputado Schaulsohn de la siguiente forma: l da muchos millones de dlares al mes al
Estado de Israel y paga a regaadientes la plata o los impuestos al Estado de Chile. La
joven piensa, que esta descripcin es por ignorancia, prejuicios y es una falta de respeto a la
identificacin, colaboracin y al aporte que muchos judos chilenos han hecho y hacen al
pas.
Otra joven, en forma complementaria, ejemplific tales prejuicios con la
publicacin en diversos medios de comunicacin de ciertos comentarios del diputado
Eugenio Tuma (PPD) en el ao 2001, el cual expres que iba a investigar los colegios
judos por supuestas enseanzas de racismo e intolerancia.

El problema que los jvenes ven es que este tipo de comentarios no tienen
fundamentos, y son publicados en los medios de comunicacin con grandes caractersticas,
y no se acercan a las comunidades judas a contra preguntar, para as tener las dos versiones
de la noticia. Y luego la aclaracin de la colectividad se publica con letra chica y en un
pequeo espacio.

Cabe destacar, que Fernando Villegas pidi perdn pblicamente a la comunidad juda por las definiciones
escritas en su Diccionario Histrico de Chile. Sus disculpas, fueron publicadas en el diario La Tercera, el
domingo 4 de enero de 1998.

184

Los jvenes expresaron que si bien los judos organizados tienen un sentimiento de
simpata con Israel, tambin estn absolutamente identificados con Chile, tanto en el plano
poltico, cientfico, artstico, econmico, etc. Plantean que los judos nacidos en Chile s se
sienten chilenos y comprometidos con el pas, y que han aportado y aportan en todos los
planos del quehacer nacional.
Por esto, piensan que es perfectamente compatible que un judo sea electo diputado,
al igual como un palestino o un descendiente de italianos o alemn, por ejemplo, y no por
esto la prensa debe hacer diferenciaciones acerca de ninguno de ellos.

Otra joven afirm que los medios de comunicacin hacen generalizaciones con los
judos de Chile, como por ejemplo: que todos los judos son de derecha y son niitos de
bien que se dedican a ayudar al prjimo. Esto refleja que los periodistas no han
investigado en profundidad sobre la diversidad que hay al interior del pueblo judo, ya que
existen judos chilenos, que han tenido y tienen otra ideologa poltica, como por ejemplo
concertacionistas, comunistas, etc. Adems, dentro del pueblo judo existen miembros
pertenecientes a los estratos socio-econmicos medios o bajos.

Por el contrario, slo un joven manifest, que los medios de comunicacin expresan
sus informaciones sobre los judos en forma correcta. Coment que se muestra a la
comunidad juda cuando ella tiene que defenderse frente a casos puntuales, como por
ejemplo cuando los jvenes judos en Chile protestaron y marcharon por las calles para
detener el Congreso Nazi, organizado por Alexis Lpez el ao 2000. O se los muestra
cuando participan en campaas de solidaridad por el pas, por ejemplo en la Teletn, en
inundaciones, etc.
Podemos apreciar, entonces, que salvo ese discurso, la mayora de los jvenes
judos expresaron que en los medios de comunicacin hay un desconocimiento sobre lo qu
es el pueblo judo. No conocen lo que son las comunidades e instituciones judas y no saben
a quin dirigirse para entrevistar o aclarar situaciones, relacionadas con los judos en Chile,
por ejemplo con el caso del diputado Eugenio Tuma o con lo que fue el Congreso Nazi en
Chile.

185

Por este motivo, los integrantes del grupo de discusin proponen que los medios de
comunicacin, cada vez que quieran profundizar algn tema que toque a la comunidad
juda chilena, se dirijan al Comit Representativo de Entidades Judas.
Otra propuesta que realizaron los jvenes es que, frente a comentarios publicados en
la prensa que contengan prejuicios, la colectividad juda debera preocuparse de difundir
su opinin al respecto para aclarar los hechos. Estar atentos, adems, de que no todas las
crticas al pueblo judo o al Estado de Israel son por antisemitismo o por que los odien.
Deben escuchar de qu se tratan estos comentarios y estar dispuestos al debate.

Con relacin al conflicto en el Medio Oriente y su cobertura por la prensa chilena,


algunos jvenes observan, que hay ignorancia al informar cules son los orgenes del
problema. Creen, adems, se confunden los trminos israelitas, judos, jordanos, islmicos,
palestinos, etc. Y la mayora de las veces, se publican la noticias de las agencias noticiosas
tal cual vienen, sin realizar un mayor anlisis.
Por este motivo, piensan que muchas de estas noticias tienen una visin sesgada
sobre el conflicto. Proponen que los periodistas, para aclarar sus dudas, deberan ir a la
embajada del Estado de Israel en Chile y ponerse en contacto con su departamento de
prensa, para de esta manera, tener las dos versiones de la noticia.
Algunos jvenes manifestaron que es, principalmente por este tema, que se
menciona a los judos en los medios de comunicacin; y no existe en los periodistas una
preocupacin por investigar cmo es la colectividad juda de Chile y su participacin en
temas tan importantes como la Mesa de Dilogo, la ley contra la discriminacin, etc.

Podemos apreciar que la prensa chilena tiene un acercamiento al mundo judo,


ligado ms bien a su contingencia poltica. Una mirada del pueblo desde el conflicto. Existe
una saturacin de imgenes estereotipadas. La prensa exhibe, por ejemplo, al tpico rabino
ortodoxo, la sangre, al soldado herido, la guerra. O cuando la comunidad local se debe
defender frente a hechos puntuales, como por ejemplo, el diccionario de Fernando Villegas,
las declaraciones del diputado Eugenio Tuma o la organizacin de un Congreso Nazi en
Chile.

186

Sin embargo, no existe una mirada desde el sentido del pueblo judo, desde su
discurso particular. Sobre cmo sienten, viven su vida cotidiana, sus cambios, sus sueos,
su viabilidad como cultura...

7.6. El Futuro de la Vida Juda en Chile


Frente a este tema se manifestaron dos posiciones antagnicas.
Por un lado, un grupo de jvenes expres, que la vida juda que se vive en Chile va
a sufrir grandes cambios en el futuro. El fenmeno de la globalizacin, producira una
polarizacin en el actuar de los judos, existiendo solamente tres tendencias:
La primera, es que los jvenes que van a seguir participando en la colectividad
juda de Chile sern solamente los que estn conectados a la vertiente religiosa o espiritual
judaica.
Plantean que hoy en da se observa dentro de la colectividad juda organizada una
tendencia cada vez mayor hacia la prctica de la religin y, debido al fenmeno de la
globalizacin, en un tiempo ms, esta situacin aumentar. Piensan que los jvenes que no
activen dentro del marco espiritual quedarn fuera de la comunidad.
Por esto, la segunda alternativa que plantean los jvenes es que aquellas personas
que no estn conectados con el rea espiritual les ser ms fcil asimilarse, ya que no
tendrn un marco referencial al que pertenecer. En una sociedad tan abierta como la
chilena, va a ser difcil sobrevivir como judo y aumentar la asimilacin, la cual segn
estos jvenes, ya est carcomiendo al pueblo judo.
La tercera tendencia que expresaron, es que algunos judos se van a ir a vivir al
Estado de Israel, donde podran vivir su judasmo en plenitud. Lo anterior, debido a que
sienten que hoy los judos de la dispora son los que necesitan de Israel para poder
sobrevivir, y no como en los inicios del Estado de Israel, en que era ste pas, quien
necesitaba de los judos del mundo para seguir existiendo.
Sin embargo, uno de los jvenes plante, en relacin al Estado de Israel, que en
general las comunidades judas de Chile ven a este pas en forma muy idealista, planteando
que son muchos los judos que llegan a Israel y no se encuentran con un pas ideal. Por
ejemplo sienten que hay muchas dificultades para integrarse, un idioma que desconocen, un
crisol de muchas culturas, la situacin permanente de guerra, desilusin frente a la realidad
187

de los kibutzim, discriminaciones o contradicciones internas, etc. Y entonces deciden


retornar a sus pases de origen.
Por esto, se puede apreciar, que ir a vivir a Israel no va a ser la nica alternativa
viable para todos los jvenes judos de Chile. Y que tendrn otras alternativas en las que se
desarrollarn. Algunos optarn por una vida en Israel, pero otros -quizs la mayora-,
continuar viviendo en el pas.

Por el contrario, otro grupo de jvenes expres que la situacin de la colectividad en


Chile no va a cambiar y que las comunidades e instituciones judas van a seguir existiendo
de la misma forma, como lo hacen hoy. Creen que ellos son la nueva generacin y de ellos
depender la sobrevivencia de tales comunidades. Manifestaron que estn dispuestos a
asumir este rol y es el desafo de los jvenes dirigentes.
Tal vez, algunas comunidades se fusionarn con otras. Y las muy pequeas
desaparecern. Pero la vida juda en Chile seguir existiendo, con todas las caractersticas y
elementos que la componen hoy, que hacen que los miembros del pueblo judo se puedan
expresar en todas sus aristas (no slo en la vertiente espiritual).
Con relacin a la asimilacin, piensan que sta existe en un grado muy importante y
probablemente, dado el fenmeno de la globalizacin, aumentar considerablemente. Pero
creen que a pesar de este hecho, las comunidades e instituciones judas seguirn existiendo,
pues siempre habr judos que desearn mantener el marco comunitario judo en Chile, en
el cual puedan desarrollarse sus hijos y descendientes. Agregan que la dispora ha existido
por ms de dos mil aos, incluso sobrevivi a experiencias tan terribles como el
Holocausto. Por lo cual no creen que pueda desaparecer hoy tan fcilmente.
Divergiendo del grupo anterior, otros creen que siempre habr una relacin mutua
entre las comunidades judas y el Estado de Israel, ya que piensan que existen y van a
seguir existiendo vasos comunicantes entre ellas. Manifiestan su simpata por Israel y el
sionismo y piensan viajar, conocer o estar algn tiempo en ese pas. Pero no creen que se
vayan a establecer en l. Algunos jvenes ven al Estado de Israel como una defensa frente a
posibles persecuciones o brotes de antisemitismo.
Cabe destacar, como mencion el presidente de la Federacin Sionista de Chile,
Roberto Muoz, que el movimiento sionista mundial, en los ltimos aos, ha modificado su

188

visin, preocupndose principalmente en mantener las relaciones de las comunidades judas


del mundo con Israel. Relacin que se expresa con ayuda social y moral a ese pas y en la
educacin de los valores judeo sionistas en las comunidades e instituciones judas.

En ambos grupos se observa un sentimiento de simpata al Estado de Israel, pas que


ven como un elemento central. Pero mientras algunos jvenes piensan ir a vivir a ese pas,
otros, quizs la mayora, seguirn toda su vida en Chile. Y creen que van a seguir
existiendo vasos comunicantes y relaciones mutuas entre las comunidades judas del pas y
el Estado de Israel.
Lo que diferencia a estos grupos de jvenes, es que unos expresaron que las
comunidades van a desaparecer y slo quedaran en Chile instituciones de tipo religiosas.
Por el contrario, otros manifestaron, que las comunidades van a seguir existiendo. Y ese es
un desafo que muchos de estos jvenes estn dispuestos a asumir.

189

8. CONCLUSIONES

Frente a la prdida de lo real como algo inequvoco, a la fragmentacin de los sujetos


y las identidades, el cuerpo, la corporeidad, es una especia de anclaje, una materialidad a
salvo. Por eso, quizs, en la saturacin discursiva a la que somos sometidos cotidianamente,
necesitamos apoyarnos en rostros, cuerpos, en figuras que nos hablen desde un nombre, una
identidad, una voz.119
Nos acercamos al pueblo judo para, desde sus protagonistas, saber quines son, cul es
su verdad, cul es la vigencia de su cultura Nos acercamos a las personas, para que en
directo, desde su escenario social, nos muestren qu les ocurre, lo vivencial, lo ntimo.
An fragmentada, pasada a la escritura, vctima de manipulaciones, la voz parece
capaz de resistencia, de mantener una entidad y hasta una identidad: podemos no creer lo
que se dice, pero tendemos a creer que alguien lo dice. Esta cercana a la que nos
aferramos, este grado cero de la referencia que es el hablante, conforman un espacio
capaz de sostener, a su vez otras ilusiones: la de la comunicacin, la vida, como un orden
capaz de ser percibido, la del xito como una relacin simple entre virtualidad y
realizacin.120
A travs del periodismo de investigacin, se dio a conocer cmo vive el pueblo judo y
sus nuevas generaciones en Chile en el siglo XXI, apartndolo de la uniformidad, de los
colectivos de identificacin. Para dejar que los protagonistas, los sujetos, cuenten cmo
son, cmo son sus relaciones con los otros, para ver cul es el orden posible de sus vidas.
Para iluminar zonas imprecisas, captar momentos, su verdad, tener un retrato en primera
persona. Y alejarnos de los estereotipos y prejuicios.

Parte de la tica periodstica no es cumplir slo con la informacin. Si las fuentes no


son capaces de completar una visin integradora y particularizadora de un fenmeno, es un
deber del periodista bajar al escenario para extraer discursos, que desde la fertilidad del
habla complementen la mirada terica. Ayudando a que todos los vicios de la globalizacin
pierdan fuerza.
119
ARFUCH, Leonor. 1995. La entrevista, una invencin dialgica. 1. ed. Barcelona, Espaa, Ediciones
Paids. p. 151.
120
Ibid, p. 152.

190

Y sta es la mejor forma de hacer periodismo de investigacin y de generar opinin,


otorgando al lector todas las herramientas necesarias para que pueda comprender los
fenmenos, no como algo ya cerrado y clausurado, sino que como hechos sujetos a la
interpretacin.
Esta nueva forma de hacer periodismo, no intenta clausurar los discursos en la noticia o
en el dato, sino que busca reflejar el devenir del pensamiento.
Se intenta en este proceso de globalizacin, acceder a los localismos, sin caer en la
marginalidad o apologas, a travs de la interaccin comunicacional.
Por esto se comprende, que la mayor cantidad de informacin vigente y proyectable de
esta Tesis, surge al entrar en contacto con los protagonistas activos del pueblo judo en
Chile, ya que las fuentes vivas complementan el discurso del periodismo de hoy.
Por el contrario, slo con la revisin bibliogrfica, la historia queda reconstruida como
un compendio de discursos ya escritos, y por ende, clausurados. As, por ejemplo, al buscar
informacin en los textos, sobre el proceso inmigratorio judo a Chile en el siglo XX, se
aprecia que sta informacin es escasa y parcial. Pero al ser complementada con las
entrevistas se comprende el proceso vivo de esa informacin y las distintas aristas que
rodean los hechos: por ejemplo, se rompen los estereotipos de que los judos son todos de
derecha, se comprende el papel del sionismo y del Estado de Israel para los judos
organizados del pas, y se entiende qu significa ser judo en Chile en el siglo XXI.

Se trata de construir un periodismo que cuestione e investigue en profundidad sobre


temas importantes: que plantee preguntas esenciales sobre la vida y el ser humano en su
integridad.
Un periodismo de investigacin que tenga un compromiso social. Que interacte con
las distintas realidades que rodean al ser humano, desde los poltico, lo econmico, lo
cultural, lo social, y sobre las grandes preguntas que rodean su existencia. Con tal de
otorgarle herramientas a los lectores, para que ellos mismos puedan generar y proyectar su
propia opinin sobre los acontecimientos que los rodean a diario.
Realizar un periodismo de investigacin, en un intento por reflejar cmo es la realidad
en la que vivimos. Un abrir los ojos y ver lo que realmente nos rodea. Tomar un contacto

191

sincero con los dems, con lo que est ms all de m. Tanto se habla de la identidad
chilena, y muchas veces no sabemos con quienes convivimos a diario.
Acercarse a un nuevo periodismo, en que exista un compromiso por informar,
interpretar y opinar sobre lo que nos rodea, incorporando a todos, es decir, representando a
los distintos pueblos, religiones, etnias, razas, sexos y edades que componen nuestro
planeta.
Enfocar los temas no, desde el punto de vista, de quien gobierne o lleve el mando
religioso, poltico o cultural... informar desde el intento por la bsqueda de las Verdades...
Incorporando a todos los involucrados, desde su discurso particular y esencial, quitando los
estereotipos.
El nuevo periodismo debera apuntar a informar no slo desde un punto de vista
unitario, sino que hacer emerger lo que tienen por decir tambin las minoras. Conocer su
discurso. Realizar una comunicacin plural. Donde todos los sujetos estn incorporados
desde lo que son, no desde la imagen, muchas veces cargada de prejuicios que se tiene de
ellos. Y esto quiere decir, introducirse en lo otro profundamente. Desde lo que tienen por
decir. Sin neutralizarlos para que calcen en lo mo.
Los medios de comunicacin de hoy tienden a buscar en las otras culturas slo lo que
ms se parece a la nuestra, o slo lo que por su extrema diferencia adquiere la naturaleza de
espectculo, pintoresco, y para ello silencian lo verdaderamente heterogneo o distinto, que
es justamente lo que ms nos pueden aportar y entregar. Se exotiza al otro, se lo folkloriza.
Sin darles la oportunidad a que se muestren, tal cual son.
Mientras la diferencia prolifera al infinito en la moda, en las costumbres, en la cultura,
la alteridad dura, la de la raza, la locura, la miseria ha terminado o se ha convertido en un
producto escaso.121
El nuevo periodismo debera ir en contra de la banalizacin o simplificacin de las
culturas, etnias, razas, pueblos y sexos, que son distintos del predominante. Mostrar e
introducirse en los discursos particulares de manera profunda.

121

MARTIN BARBERO, Jess. 1994. La comunicacin plural: alteridad y socialidad. En DIALOGOS


(Per) N40: p. 34.

192

El sujeto social ya no es uno e indivisible. Esa idea est obsoleta. Por esto los medios
deben apuntar hacia la heterogeneidad y a la diversidad, que hoy en da se reconocen en
nuestra sociedad.
Con tal que todos los actores sociales estn incorporados no desde una mirada extica o
desde el estereotipo, la diferencia recluida y excluyente, sino de lo que culturalmente es
capaz de exponerse al otro, de intercambiar con l y recrearse.122 Desde el encuentro.
Y este fue el principal objetivo de esta Tesis. El introducirse en los discursos
particulares, que tienen los jvenes judos sobre el futuro de su tradicin en Chile,
alejndose de las aprensiones, para comprender lo que ellos en verdad son y tienen por
decir. Desde su discurso particular: cmo sienten, cmo viven su vida cotidiana, sus
cambios, sus sueos, su viabilidad como cultura...
Se intent ir ms all de lo investigado por los medios de comunicacin chilenos, para
ahondar en la historia de los sujetos involucrados, despojados de los estereotipos
conocidos, y conocer verdaderamente cmo vive el pueblo judo, desde una visin ms
documental, ms esencial.
Sobre todo, porque la labor del periodista debera tender cada vez ms a la
reconstruccin de los escenarios socioculturales desde los escenarios mismos, con el
discurso real de los sujetos involucrados, yendo hacia las vivencias mismas, particulares.
Los periodistas deberan salir a este encuentro, a este dilogo con lo que es distinto de
m, de forma inmediata, con accin, con el alma y el espritu. Abrirse a ms posibilidades.
Conocer en profundidad a las personas y sus formas de vida. Para dejar el periodismo de
escritorio, de saln, que no aporta nada nuevo. Que no incluye a todos los involucrados
en la noticia. Quedando muchas versiones sin decirse. Muchas voces calladas o
simplemente no representadas.

Ser Judo en el Chile del Siglo XXI


Ser judo es pertenecer a un pueblo con una civilizacin religiosamente desarrollada
en constante evolucin.
Es un pueblo que tiene una historia, un idioma, una tierra, una cultura y una fe en
comn. Lo que implica, que ser judo no es pertenecer a una raza, a una categora
122

Ibid, p. 45.

193

econmica o a una nacin, y es ms que una religin. Hay judos, como los fundadores del
Estado de Israel, que eran socialistas o agnsticos, y, an as, eran judos y crearon un pas
cuya justicia se rige en las leyes de la Tor.
Para pertenecer a este pueblo se debe nacer de madre juda o convertirse al
judasmo. Pero se es un judo ms plenamente si se participa de los valores intelectuales,
morales y espirituales del judasmo. Una persona puede sentirse especialmente atrada por
ciertos valores y prcticas, mientras que para otros el nfasis recaer en algn otro aspecto
distinto del judasmo.
Sin embargo, aquel miembro del pueblo judo, que no quiera comprender o aceptar
el contenido esencial del judasmo, sigue perteneciendo a este pueblo legalmente y
comparte la suerte de todos los judos, pero se excluye de la satisfaccin y del orgullo
espiritual que le brinda el judasmo.
Este pueblo tiene como misin, seguir siendo precursor de aportes que mejoren el
mundo, a travs del cdigo de leyes que estn en la Tor y en el Talmud, que son un
compendio de normas ticas y morales para la sociedad, y que hoy son valores universales.
Los aspectos centrales de este pueblo son la creencia en Dios, la Tor e Israel.
La Tor est aceptada por todo el pueblo judo. Pero algunos de sus miembros la
ven como una creacin cultural. Otros, como un documento importante de la historia de su
pueblo. Los judos observantes la ven como un texto sagrado, que expresa la palabra
revelada. Y para otros, es un manual de normas ticas y morales que sirve como gua de
convivencia entre sus pares. De esta forma, todos los judos se encuentran unidos por la
Tor.
Este pueblo se ha ido adaptando a los nuevos tiempos. Hay un constante reinventar
de su mundo. Al no haber un Papa existen distintas opiniones en el judasmo y van
prevaleciendo las que son mayoritarias para el pueblo. Sus miembros estn en una
constante bsqueda por encontrar lo que est ms all de lo aparente.

Los jvenes que asistieron al grupo de discusin graficaron al pueblo judo como un
diamante que posee muchos prismas, como por ejemplo, cultura, tradicin, sionismo,
religin, idioma, historia, literatura, conductas ticas y morales, visin laica, etc.

194

Vivencian su pertenencia al pueblo, participando en las comunidades, movimientos


juveniles, grupos universitarios, apoyando al Estado de Israel, manteniendo ciertas
costumbres y tradiciones, y participando de las distintas instancias, que les ofrece la
colectividad juda de Chile.
No les interesa un judasmo robtico, si no que por el contrario, es muy importante
que exista un equilibrio entre la prctica versus el contenido espiritual, la aplicacin de los
conceptos ticos y morales, y el significado esencial que hay detrs de los ritos. Es
importante cuestionarse el judasmo y no repetirlo de memoria, en forma autmata.
Los valores que contiene el judasmo, que estn en la Tor y en el Talmud, son
valores universales, y son el gran aporte que el pueblo judo ha entregado al mundo.

Pero el pueblo judo no escapa, al igual que el resto de la sociedad, al fenmeno de


la globalizacin. En este contexto, es inevitable la desvalorizacin de la institucin de la
familia, de la autoridad, de lo trascendente, en favor de una cultura por lo instantneo.
Hoy se vive en un mundo en que todo es rpido, las personas siempre estn
corriendo y compitiendo por tener ms. Los seres humanos estn sumergidos en una era de
incertidumbres cientficas, ecolgicas, ideolgicas, existenciales, no se sabe para dnde va
el mundo. No se sabe si se va para una poca mejor o para una poca final, de destruccin,
de desaparicin de la vida como se la conoce. Entonces, los jvenes se sienten perplejos. Y
esto es un desafo para todos los dirigentes religiosos, cualquiera sea su credo. En la
necesidad de juntarse para transmitir lo trascendente y rescatar lo perdurable.

El elemento positivo de la globalizacin es que, por reaccin, incentiva al retorno,


hay muchos jvenes acercndose a la parte espiritual del judasmo, en una bsqueda por sus
races. Se preguntan: Para qu vivir?, Qu sentido tiene lo que estoy haciendo? Y en este
contexto, la respuesta religiosa trascendente puede ocupar un espacio importante.
Necesitan comprender qu los hace ser judos, qu sentido tiene en sus vidas.
Quieren encontrar en la espiritualidad una respuesta a su existencia, en esta poca de fin de
las ideologas, fin de las utopas, fin de la historia, de las certidumbres cientficas, junto con
una globalizacin a nivel poltico, econmico, meditico y cultural.

195

Los padres de estos jvenes, hace dos o tres dcadas, se alejaron de la Tor, pero
esta generacin est buscando lo que abandon su padre o su abuelo. Quieren saber en qu
consiste su judasmo. Este acercamiento, se da hacia el movimiento conservador, reformista
y hacia la ortodoxia.
Otro elemento positivo de la globalizacin, es que acerca a todos los miembros del
pueblo judo dispersos en el mundo. El desarrollo de las comunicaciones, con Internet, las
video conferencias, la televisin por cable, las seales satelitales, etc., permiten que las
comunidades judas del mundo se acerquen. Y con el tiempo, se puede dar una comunidad
global, que les permita a los judos del mundo ser una sola colectividad a pesar de las
distancias.

Sin embargo, este proceso de globalizacin tiene un aspecto muy negativo. Existe
una obsolescencia del mundo, una obsolescencia de los medios de produccin, que genera
una respuesta tribal del hombre. Hay un rechazo al racionalismo y un retorno a las magias.
Justo cuando se da la oportunidad de pensar en la trascendencia, aparecen grupos con
tendencias fundamentalistas que captan a ncleos importantes de personas. Hay una
creencia en cosas extremas, en respuestas blancas o negras, sin matices.
En este mundo competitivo, algunos jvenes quieren tener races claras, un algo que
no se modifique, ms slido, sino decaen y se caen. Quieren respuestas vehementes, que
pueden ser ms extremas, para poder entender el relativismo de la poca actual.
Pero estos grupos fundamentalistas terminarn siendo pequeos, como en toda la
historia, ya que siempre hubo tendencias de los hombres hacia los fundamentalismos, pero
en pequeas porciones de la humanidad. Entonces, los procesos son pendulares. Y el
pndulo siempre tiende al medio.
No existen respuestas claras en un mundo tan complejo. No se puede sentir que se
tiene a Dios en la mano, se debe dejar un espacio de duda, porque saber exactamente lo que
Dios quiere es un atrevimiento pagano no humanista.

Otro aspecto negativo de este fenmeno, es que muchos jvenes se alejan de las
comunidades judas. La cifras entregadas por el Comit Representativo de Entidades
Judas, reflejan que la tendencia a la asimilacin ha aumentado en los ltimos aos. Se

196

estima que la mitad de los jvenes terminarn por alejarse del judasmo. Viven una vida
ramificada por la sociedad y usan todo lo que la sociedad les pone a su disposicin. Por lo
cual tienen mucho menos compromiso con sus comunidades, se van quedando al margen y
tienden a la asimilacin. Muchos jvenes se casan en matrimonios mixtos y algunos de
ellos se alejan del judasmo.

El momento en que los jvenes judos se pierden de las comunidades es cuando


entran a la universidad. Aqu se produce un corte importante con su grupo de referencia.
Una vez que se sumerge en esa vida se aleja de la colectividad. El principal formador del
judasmo es el hogar y hoy estamos viviendo una poca en que los padres se ven obligados
a duplicar su tiempo en una sociedad competitiva y dejan un espacio muy pequeo para los
hijos. Por esto, hay serios cuestionamientos de hasta dnde los padres tienen el tiempo y la
capacidad de ensear judasmo a sus hijos.
Pero tambin hay fallas comunitarias, muchas veces no logran dar respuestas a las
inquietudes de los jvenes, y esto, sumado a la falta de educacin juda en el hogar, lleva a
la desvinculacin de los valores judaicos que son los que generan la identidad.

En la poca anterior a la entrada a la universidad la mayora de los jvenes judos


viven en una burbuja, en un mundo cerrado, al activar en el colegio hebreo, los
movimientos juveniles y las distintas entidades judas. Desarrollan una vida comunitaria y
familiar. Con una forma de pensar comn con sus padres, amigos y profesores, y el
judasmo est al alcance de sus manos.
Pero, el

ingreso a la universidad los hace entrar en contacto con el mundo

globalizado. Se ven enfrentados a diferentes opciones y oportunidades y empiezan a


conocer al mundo de una manera ms amplia. Y esto los hace cuestionar su pertenencia al
pueblo judo.
Este cuestionamiento los lleva a una introspeccin y algunos retornan al judasmo.
La pertenencia al pueblo judo surge como una respuesta para sentirse seguros y amparados
en un grupo de referencia.
Pero otros, en esta bsqueda por su identidad, se alejan del judasmo. Ya que sienten
que en el mundo comunitario, viven una vida montona, sin mayores cuestionamientos, y

197

en algunos casos ven que existen contradicciones internas en la colectividad y poco espacio
para plantear nuevas ideas o pensamientos distintos de los predominantes.

El judasmo de hoy vive inserto en este mundo globalizado, y se debe adaptar a este
fenmeno. Es importante que el judasmo se abra a la sociedad en una constante
interaccin.
Sin embargo, los jvenes criticaron que en esta poca donde no existen
persecuciones a los judos y el antisemitismo no es tan fuerte como en el pasado, las
comunidades e instituciones judas empiezan a preocuparse ms de sus problemas internos,
provocando discusiones y crticas sobre el actuar de los distintos marcos de referencia
judaicos. Surgen grupos cerrados, que no interactan con el resto de las comunidades. En
vez de unirse, se acentan las contradicciones y esto los lleva a tener una posicin crtica
sobre el actuar de las comunidades.

A pesar del fenmeno de la globalizacin existe un gran desconocimiento en la


sociedad chilena en torno a los judos. Existen prejuicios y estigmatizaciones, lo cual se
manifiesta en comentarios, chistes y burlas hacia el pueblo judo. Pero, que en ningn caso
esto llega a convertirse en discriminacin o antisemitismo.
Algunos de los prejuicios ms comunes que han escuchado los jvenes judos son:
Nunca en mi vida haba conocido a un judo, pero t eres tan distinta, ni se te nota; T
no puedes ser juda, los judos no son como t; Eres tan distinta a los otros judos; Si
un empresario judo tiene xito la sociedad tiende a pensar que tuvo este xito por magia,
robo o por cosas inexplicables. Y la verdad es que los judos pueden ser tan honestos o
corruptos como cualquier ser humano. Si un judo hace algo malo los catalogan a todos de
igual forma.
Existe una gran ignorancia sobre lo que significa pertenecer al pueblo judo y no
existe ningn inters por averiguar quines son. Por lo cual, se desconoce como se form la
colectividad juda en Chile y el esfuerzo que implic el construir un marco comunitario y
contribuir al bienestar del pas.
Una forma de prevenir estos prejuicios es que las comunidades judas se preocupen
de mostrarse cmo son y que estn dispuestos al debate y a dar informacin acerca de lo

198

que es pertenecer al pueblo judo. Debe existir una mayor interaccin entre las
comunidades, la sociedad y la prensa, para que el pensamiento del pueblo judo se
manifieste desde sus protagonistas.
Sin embargo, estos prejuicios desaparecen rpidamente una vez que el judo se da a
conocer como ser humano. Entonces, no se le plantean mayores problemas para
desenvolverse exitosamente en el devenir universitario e integrarse a la sociedad chilena.
Una vez superadas las aprensiones, el joven se adapta fcilmente a una sociedad que lo
llama a la integracin.

Con relacin a los medios de comunicacin chilenos, los jvenes expresaron que
existe un desconocimiento de lo que es el pueblo judo. Al igual que en la sociedad chilena,
no conocen lo que son las comunidades e instituciones judas. Nos saben a quin dirigirse
para entrevistar o aclarar situaciones relacionadas con los judos en Chile.
Piensan que los medios describen a los judos como inmigrantes, a pesar de ser
segunda o tercera generacin nacida en Chile, por lo cual, no se los mira como iguales con
los otros chilenos. Se los muestran como personas que estn de paso y que no estn
comprometidas con el pas. O que todos son de tendencia poltica de derecha y de clase
alta, lo que refleja que los periodistas no han investigado en profundidad la diversidad que
hay al interior del pueblo judo, ya que existen muchos judos chilenos que han tenido y
tienen otra ideologa poltica, por ejemplo concertacionista, comunista, etc. Adems, dentro
del pueblo judo existen miembros pertenecientes a distintos estratos econmicos.
Por este motivo, cada vez que los medios de comunicacin quieran profundizar un
tema sobre los judos chilenos, se deben dirigir al Comit Representativo de Entidades
Judas, que agrupa a todas las comunidades e instituciones judas del pas. Y, a su vez, este
Comit debera ser receptivo a dar la informacin a todos los periodistas que lo necesiten.
Frente a los comentarios publicados en la prensa que contengan prejuicios o
estigmatizaciones, la comunidad juda no debera censurarlos, sino que preocuparse de
difundir su opinin al respecto y estar dispuestos al debate.

Con relacin al conflicto del Medio Oriente y a su cobertura por la prensa chilena,
los judos chilenos plantearon que existe falta de informacin y que hay ignorancia al

199

informar acerca de los orgenes del problema. Incluso en algunos medios de comunicacin
se confunden los trminos israelitas, judo, islmico, palestino, jordano, etc. La mayora de
las veces se publican las noticias de las agencias noticiosas internacionales, tal cual vienen
sin realizar un mayor anlisis. Por este motivo, las noticias tienen una visin sesgada sobre
el conflicto.
Un dirigente comunitario coment que particip en un foro junto con personas que
representaban al movimiento palestino. Y ellos tambin se quejaban de que se sentan
tratados con mucha desinformacin por los medios de comunicacin. As, se puede apreciar
que, en relacin a la situacin del Medio Oriente, tanto los judos como los representantes
de los movimientos palestinos, sienten que las noticias no se abordan en forma correcta.
Los judos creen que en relacin con este conflicto blico, en algunos medios,
existen ciertos matices antisemitas, una propaganda anti israelita que llega a ser ms anti
juda que anti israel. Da la sensacin de que el antisemitismo se ha transformado en un anti
sionismo.
Pero existen distintos tipos de periodistas. Algunos que tienen una aproximacin
pluralista a la sociedad, que son objetivos y que toman al judasmo como una opcin vlida,
ejercida por ciudadanos chilenos. Y otros, que tienen una visin sesgada de la sociedad, y
cuando se contactan con la comunidad juda, suponen que los judos son extranjeros. Segn
el periodista ser el tratamiento de la noticia.
Sin embargo, por lo general, slo se habla de los judos con relacin al tema del
Medio Oriente, y no existe en los periodistas una preocupacin por conocer cmo es la
comunidad juda en Chile y su participacin en temas tan importantes como la Mesa de
Dilogo, la ley contra la discriminacin, etc.

Por otra parte, con relacin al tema de la poltica chilena, los jvenes judos no se
diferencian del resto de los jvenes del pas. Slo un pequeo porcentaje est inscrito en los
registros electorales. Esta situacin tiene que ver con el derrumbamiento de las ideologas y
con el vivir en un mundo en que lo nico que importa es lo material. La democracia es
considerada como el mal menor de todos los sistemas, ya que con el fenmeno de
globalizacin y de libre mercado, no existen diferencias entre el actuar de las distintas
tendencias polticas.

200

Los que s estn inscritos no estn afiliados a partidos y, en trminos generales,


votan por las personas que los representan, ms que por ideologas o tendencias partidistas,
pero tienden a una visin concertacionista dentro del mapa poltico que existe hoy en el
pas.
Expresan su opinin frente al quehacer nacional, ya que es la nica manera que
tienen de cambiar aquellas cosas que les parecen mal. Son la nueva generacin y para hacer
cambios en la sociedad tienen que estar inmersos en ella. Otra razn importante por la que
votan es para evitar que lleguen al parlamento personas con caractersticas fascistas,
nazistas, racistas, etc.

Con relacin al Estado de Israel, los dirigentes comunitarios y guas espirituales


judos, expresaron que desde un punto de vista histrico, el pueblo judo surgi en esa
tierra, ah forj su nacionalidad, los profetas predicaron por un mundo mejor y ah
consolid los valores que entreg a la humanidad, a travs de la Tor. Desde el punto de
vista religioso, comentaron que es la tierra del peregrinaje de los patriarcas, segn la
Biblia, y es la tierra donde los judos elevaron los santuarios ms importantes hacia Dios.
Creen que este Estado es una plataforma desde la que los judos pueden seguir creciendo y
brindando al mundo la esencia de su fe. La vida y la religin del pueblo judo pasan por
Israel.
Ninguna nacin del mundo pudo brindar a este pueblo la posibilidad de sentirse
libre y protegido. Por el contrario, manteniendo su especificidad fue rechazado en la
mayora de las naciones, por lo tanto el Estado de Israel es el lugar donde los judos pueden
sentirse seguros y desarrollarse sin amenazas desde adentro.
Comentaron que durante los aos de dispora, donde la mayor parte de los judos
estaban fuera de ese pas, los judos han rezado hacia ese lugar y la esperanza mesinica
tiene que ver con el retorno a Israel. Piensan que desde un punto de vista histrico, religioso
y cultural merecen ese espacio. Creen que los judos deben amar y defender a este Estado.
Pero no debe hacerse una defensa sin crticas.
El Estado de Israel es central para la existencia y permanencia del pueblo judo.
Algunos difieren en la forma en cmo se vive en ese pas, especialmente los judos
ortodoxos, ya que para ellos la vida debiera ser basada en las leyes de la Tor.

201

Israel es la luz que ilumina sus comunidades e instituciones. Es la razn del porqu
las comunidades se mantienen vivas. La colectividad juda se siente segura con la
existencia del Estado de Israel, y si este pas hubiera existido en tiempos del Holocausto, lo
ms probable es que no se hubiera producido.
As, como en el cuerpo humano tiene un corazn y de l salen las arterias hacia el
resto del cuerpo, el corazn es Israel que bombea, pero las arterias son las comunidades de
la dispora que llegan a todos los lugares del mundo. Ambas son importantes. Sin el
corazn, el cuerpo muere y si alguna de las arterias funciona mal, eso afecta al resto del
cuerpo judo.
El movimiento sionista en sus inicios tena como principal objetivo la formacin de
un hogar nacional judo. Pero en los ltimos aos modific su visin, centrndose
principalmente en mantener la relacin de las comunidades judas de la dispora con Israel.
Relacin que se expresa con ayuda social y moral a ese pas y a la educacin de los valores
judeo sionistas en las comunidades e instituciones de Chile.

Si bien los judos organizados tienen un sentimiento de simpata con el Estado de


Israel, tambin estn absolutamente comprometidos con Chile, tanto en el plano poltico,
cientfico, artstico, econmico, etc. Los judos nacidos en Chile s se sienten chilenos,
identificados con el pas, aportando en todos los planos del quehacer nacional.
Algunos jvenes quieren hacer ali al Estado de Israel, ya que creen que es el nico
lugar donde podran vivir su judasmo en plenitud. Mientras que el resto, ve a ese pas
como un elemento central, pero seguirn viviendo en Chile. Creen que continuarn
existiendo relaciones mutuas entre Israel y las comunidades judas.
Sin embargo, algunos jvenes plantearon que las comunidades judas ven al Estado
de Israel de una forma muy idealista. Y que son muchos los judos que llegan a ese pas y
no se encuentran con un pas ideal, encuentran dificultades para integrarse, un idioma que
desconocen, un crisol de muchas culturas, la situacin permanente de guerra, desilusin
frente a la situacin de los kibutzim, contradicciones internas, entonces deciden retornar a
sus pases de origen. Esto se da en forma ms marcada en aquellos miembros del pueblo
judo que viven en pases sudamericanos, como Chile, en los cuales el judo proviene de
una clase media y est en un pas donde no sufre discriminacin o antisemitismo.

202

Con respecto al conflicto del Medio Oriente, la colectividad juda de Chile, plantea
que el primer elemento para solucionarlo es que debe haber un reconocimiento implcito
del uno con el otro. El cual creen que ya se est dando. La solucin implica el nacimiento
de una entidad Palestina, que tendr que tener las limitaciones que garanticen la seguridad
del Estado de Israel, es decir, que existan fronteras seguras, para que ambos pueblos puedan
vivir en paz. Los grupos fundamentalistas islmicos deben reconocer la existencia del
Estado de Israel y dejar la violencia a un lado. Slo de esa forma se va a declarar un Estado
Palestino, y se van a tener que entender, ya que el destino de los israeles y palestinos es
vivir como vecinos, y van a tener que compartir y aprender a vivir en paz. Se debe buscar
por todos los medios una solucin poltica y no militar.
Creen que no se debe importar este conflicto a Chile. Y hacen un llamado en
conjunto a los palestinos del pas por la paz.

El tema del Medio Oriente no fue abordado en forma directa por los jvenes que
asistieron al grupo de discusin. Se refieren a l en forma tangencial, en relacin con otros
temas, como por ejemplo, el tratamiento de los medios de comunicacin sobre los judos.
Ellos sienten que el Estado de Israel es una realidad y estn muy preocupados de un
cuestionamiento espiritual y de una bsqueda existencial, por lo cual el conflicto blico no
es el eje de sus vidas. Pero s dejan claro su simpata por el Estado de Israel y sienten que
existe tambin igual desinformacin y estereotipacin del pueblo palestino por los medios
de comunicacin.

En relacin con el futuro de la vida juda en Chile, se observan dos posiciones


antagnicas. Por un lado, se cree que con el fenmeno de la globalizacin ocurrir una
polarizacin en el quehacer de los judos y se vern tres tendencias: la primera, es que
aquellas personas que seguirn participando en la comunidad juda sern los que estn
conectados en la vertiente espiritual. Lo que supondra la desaparicin de las comunidades
e instituciones judas no religiosas. La segunda alternativa, es que aquellos que no estn
conectados con el rea espiritual se asimilarn, ya que no tendrn un marco referencial al
que pertenecer. Y la tercera tendencia, es que algunos judos, se irn a vivir al Estado de
Israel, donde podrn vivir su judasmo en plenitud.

203

Por el contrario, la otra tendencia que se observa, es que la situacin de las


comunidades judas no va a cambiar y que las entidades judas seguirn existiendo de la
misma forma como lo hacen hoy. Es muy probable que algunas comunidades se fusionen
con otras. Pero la vida juda en Chile seguir existiendo, con todas las caractersticas que la
componen en este momento.
La vida juda en la dispora ha existido por ms de dos mil aos, incluso sobrevivi
al Holocausto, por lo cual es muy difcil que pueda desaparecer. Existe un grupo de jvenes
que manifestaron en forma clara su disposicin a asumir el rol de dirigentes comunitarios
judos en Chile. Pero ven con mucho temor las altas tasas de asimilacin y creen que sta
aumentar considerablemente.

Podemos concluir que los jvenes en este contexto de globalizacin se encuentran


en una bsqueda por responder a preguntas fundamentales: Quin soy? Dnde
pertenezco? Para qu vivir? Qu es ser judo?
Ante este cuestionamiento por su identidad, algunos jvenes retornan al judasmo y
activan principalmente en el rea espiritual. Quieren encontrar una respuesta religiosa,
frente a un mundo lleno de perplejidades, de incertidumbres, de materialismo, etc. Otros
jvenes buscan en el sionismo su identidad, en el lado nacional judo.
Sin embargo, algunos jvenes se estn alejando de las comunidades e instituciones
judas y buscan sus respuestas en otros grupos de referencia, en una sociedad que no los
discrimina y que los llama a la integracin. Con lo cual la hiptesis inicial queda
corroborada.

En el judasmo chileno, siempre han existido ciclos en los cuales los judos se han
alejado de su pueblo y otros en los cuales se han acercado a sus races. Esto no es un
fenmeno nuevo, lo indito es que en este contexto de globalizacin muchos jvenes
organizados se estn acercando al lado espiritual judo.
Como se observ en el grupo de discusin, hay jvenes que s se sienten
comprometidos con lo que estn haciendo y con toda seguridad sern los futuros lderes

204

comunitarios, por lo tanto, existe una buena expectativa para la continuidad del pueblo
judo en Chile.
Que se corrobore la hiptesis inicial de la tesis y que los jvenes estn volviendo a
su fe es esperanzador. Ellos son los herederos de un proceso histrico que deviene desde
hace miles de aos y estn dispuestos a seguir en este camino. Esta vuelta al judasmo se
presenta con tres elementos centrales: con una vuelta a la espiritualidad, con tolerancia y
con el ser capaces de escuchar divergencias, estar abiertos al debate.
Constantemente se ve en los medios de comunicacin, debido al conflicto del Medio
Oriente, imgenes tan violentas, como a un nio palestino con un arma en sus manos,
fanatizado por la guerra, o a un soldado israel con la ametralladora a punto de disparar.
Estos nios y jvenes son ya el pasado, no el futuro.
Quizs, podemos pensar que el futuro de este pueblo est en estos jvenes judos
que apuestan por un nuevo camino, por la espiritualidad. Estn cansados de este mundo sin
ideologas, competitivo, sin un sentido aparente. Y esta vuelta a la fe es un movimiento
mundial, una bsqueda por otro tipo de respuestas. Slo el retorno a la espiritualidad puede
generar una forma de pensar distinta, alejada de la vida rpida, materialista, codiciosa y sin
sentido.
Como menciona el rabino Roberto Feldmann: Hay sectores dentro de las religiones
y del judasmo que hacen cosas que son relevantes. Creo que donde haya honestidad y una
transformacin hacia lo positivo, hacia lo mejor, eso va a permanecer y va a reciclar las
distintas tradiciones hacia algo nuevo, que consiste en alejarnos del ego y acercarnos al
alma, al espritu, a la esencia de cada uno. Yo creo que ese es el gran nombre de la
traslacin en la que estamos.

Adems, es muy esperanzador el hecho de que los jvenes judos organizados, y los
dirigentes comunitarios y guas espirituales, piensen que en relacin con el conflicto en el
Medio Oriente, se deba crear un Estado Palestino, con todos los derechos.
Pero aclaran, que debe existir primero un reconocimiento del Estado de Israel por
parte de los grupos islmicos y seguridad en las fronteras. Para que, de esta forma ambos
pueblos se entiendan, porque son vecinos y tienen que aprender a vivir en paz.

205

Otro factor importante que queremos destacar, es que

la globalizacin y la

posmodernidad, nos sumergen en el entrecruzamiento de una pluralidad de identidades, de


espacios, de tiempos y de redes sociales mltiples.
Se pertenece, ya no a una, sino a una diversidad de comunidades, simultneamente,
comunidades reales o imaginarias, mticas o construidas, comunidades virtuales. Conviven
hoy la pertenencia a comunidades fundadas en mitos de origen, lazos de sangre o pactos
sagrados: linajes, tribus, congregaciones, sectas; con comunidades instituidas a partir de
contratos sociales y convocadas por mitos motores: los estados-nacin, surgidos en la
modernidad, junto a nuevas formas de comunidad virtual, que se establecieron a travs del
cable satelital y del ciber espacio.
El paradigma de la posmodernidad permite trascender la idea de identidad
unidimensional, dando lugar a la posibilidad de que un mismo individuo participe de
mltiples identidades a la vez. Esto implica, que nadie puede endilgar de doble lealtad a
los miembros del pueblo judo, por ser judos a la par que ciudadanos, y por el compromiso
con el destino del Estado de Israel y con el resto del pueblo judo en el mundo entero. 123
Pero tampoco se le puede pedir a los judos lealtades nicas y exclusivas, puesto que
los judos son a su vez ciudadanos, consumidores y probablemente sientan tambin un
compromiso hacia una identidad poltica, de gnero, ecologista, o bien se sienten
expresados por alguno de los movimientos alternativos que florecen actualmente.
Se llega as a la alternativa del pluralismo, que propone una igualdad, fundada en el
reconocimiento de la legitimidad de las diferencias.
En este sentido, a la vez que cobra legitimidad la definicin del grupo judo como
un grupo tnico, esta definicin se inserta bien en el nuevo esquema de la globalizacin,
donde surgen entidades macro regionales como MERCOSUR, que difcilmente proveen
identidad, y donde los Estados Nacionales se ven un tanto desdibujados frente a los
mercados. Vemos entonces una tendencia a la revalorizacin de redes, de autonomas
culturales, de resurgimiento de lealtades primordiales, de movimiento alternativos de todo
tipo.124

123

ENCUENTRO DE ENTIDADES LATINOAMERICANAS (E.D.E.L.). 30 de octubre al 10 de noviembre


de 1997. Mar del Plata, Argentina. (Texto, donacin del autor, Licenciado Daniel Bargman, sin numeracin).
124
Ib.

206

Los judos compartimentados en diversidad de intereses y compartidos con


multiplicidad de otras identidades.

Finalmente, queremos agregar que los judos en Chile han gozado de igualdad de
oportunidades y se han desarrollado plenamente, como cualquier ciudadano del pas. Han
participado activamente de la vida acadmica, intelectual y poltica, y han tenido completo
acceso a las universidades, a los partidos polticos, a las fuerzas armadas, a la diplomacia y
a los cargos pblicos. Manteniendo buenas relaciones con la Iglesia Catlica y con los
dems grupos religiosos, sociales y culturales del pas.
En el transcurso de esta Tesis se abarc el tema de las inmigraciones del pueblo
judo a Chile desde la colonia hasta hoy. Sera interesante que otro estudiante abarcara, con
profundidad, el aporte que han realizado los judos al pas.
Otro tema que sera importante estudiar, es las razones que han llevado a que un alto
porcentaje de judos se asimilen, ya que las ltimas cifras, arrojadas por el Comit
Representativo de Entidades Judas, muestran que slo entre un 20-25 por ciento de judos
del pas, activan permanentemente en un marco comunitario.

Queremos finalizar esta Tesis con las palabras del rabino Eduardo Waingortin:
El judasmo ha sobrevivido, porque le ha permitido al hombre tres cosas: primero
una brjula csmica (permite saber quin soy, de dnde vengo, hacia dnde voy, cul es mi
relacin con lo creado, quin me cre y qu es el mundo), segundo un cdigo de
pertenencia nacional, y como tercer elemento los valores individuales (cdigo de valores,
cmo me comporto). Estos elementos son parte de la identidad juda.
En distintas pocas, por situaciones coyunturales, cada uno de estos tres elementos
ocup un porcentaje distinto dentro del pueblo judo. En algn momento el porcentaje
nacional, cuando el pueblo judo, desesperado en el mundo necesitaba un espacio donde
cobijarse, porque en ningn lado lo queran y culmin esto con la masacre del Holocausto,
entonces ah, el elemento nacional reemplaz al cdigo personal que fue universalizado, y
la brjula csmica qued en un segundo plano. Pero en estos momentos, donde el Estado de
Israel es una realidad, donde los judos no estn siendo perseguidos, el antisemitismo no
tiene la fuerza del pasado, entonces t te puedes sumergir nuevamente en la posibilidad de

207

recuperar el cdigo tico y la brjula csmica, junto con lo nacional. Donde todos tienen
que tener una participacin.

De esta forma el pueblo judo sigue vigente. Sigue transformndose, sigue


cambiando y adaptndose a los nuevos tiempos. Sigue Vivo. Pero slo el futuro nos dir
qu caminos tomar este pueblo, ya que el devenir de su historia sigue abierto como
todas las historias.

Al momento de finalizar esta Tesis, los acontecimientos del Medio Oriente se


radicalizaron absolutamente. Se han producido una serie de atentados suicidas en el Estado
de Israel por grupos fundamentalistas. Las tropas israeles invadieron territorios autnomos
palestinos, lo que ha provocado una seria crisis internacional. En este contexto, el
Secretario de Estado norteamericano, Colin Powell, viaj a la zona del conflicto en un
intento por detener la violencia y volver a la mesa de negociaciones por la paz.
Esta situacin, no deja a nadie indiferente. Si bien en esta investigacin se toc el
conflicto del Medio Oriente antes que ste se polarizara, no se puede dejar de afirmar que
los discursos erigidos en esta Tesis, si bien no cambiaran en modo radical, porque estn
arraigados en una tradicin milenaria, no estn inmunes a esta situacin.
Sera interesante saber, de qu manera la agudizacin de este conflicto, har variar
los elementos de la identidad juda... Habr un vuelco a la parte nacional del judasmo? O
por el contrario, se acentuar la brjula csmica, en una bsqueda espiritual, como
respuesta a esta situacin?

208

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Chile (Santiago, Chile) N4: 93-107 p.

4. BOHM, Gnter. 1983. Documentos relacionados con la primera comunidad juda de


Chile 1909 1914. En The Diaspora Research Institute (Tel Aviv University) N3:
44-71 p.

212

5. BOHM, Gnter. 1990. Inmigracin juda a Chile durante los siglos XIX y XX. En
Universidad Erlangen-Nrnberg. Chile: Historia, economa y cultura en la
actualidad (Alemania) N9: 163-178 p.

6. BOHM, Gnter. 1996. Judos en Chile. En Continuidad N1: 20 Aniversario


Instituto Ben Gurin (Santiago, Chile) N1: 26-28 p.

7. BOHM, Gnter. 1997. Judos en Chile: un informe confidencial de la embajada


alemana en Santiago, junio 1939. En Judaica Latinoamericana (Israel) N3:
200-240 p.

8. FAINSTEIN, Daniel. 1990. Universalismo y particularismo en la educacin juda


para adultos: la experiencia latinoamericana. En Rumbos en el judasmo, el
sionismo e Israel (Israel) N23: 71-83 p.

9. KLIKSBERG, Bernardo. 1986. Universitarios judos en Latinoamrica: un tema


para la reflexin. En Rumbos en el judasmo, el sionismo e Israel (Israel) N17:
101-106 p.

10. MARTIN BARBERO, Jess. 1994. La comunicacin plural: alteridad y socialidad.


En DIALOGOS (Per) N40: 31-47 p.

11. SHOIET, Simn. 1996. Cien aos de Sionismo. En Continuidad N1: 20


Aniversario Instituto Ben Gurin (Santiago, Chile) N1: 29-33 p.

12. SINGER, Tzvi. 1969. Cambios en la dispora juda. En Dispersion and Unity
(Israel) N9: 1-8 p.

13. SOBEL, Henry. 1984. Amrica Latina: realidades polticas, sociales y econmicas
actuales. En Rumbos en el judasmo, el sionismo e Israel (Israel) N10: 119-126 p.

213

14. TAPIA, Ana Mara. 1996. Sobre judasmo y cultura juda. En Continuidad N1: 20
Aniversario Instituto Ben Gurin (Santiago, Chile) N1: 34-42 p.

15. TRAHTENBERG, Len. 1987. Perspectivas educacionales judas para fines del
siglo XX. En Rumbos en el judasmo, el sionismo e Israel (Israel) N20: 77-85 p.

CONFERENCIAS, CONGRESOS y REUNIONES

1. ENCUENTRO DE ENTIDADES LATINOAMERICANAS (E.D.E.L.). 30 de


octubre al 10 de noviembre de 1997. Mar del Plata, Argentina. (Texto, donacin del
autor, Licenciado Daniel Bargman, sin numeracin).

2. LOS JUDIOS Y LOS ARABES EN CHILE, PONENCIA A PRESENTAR EN


EL CONGRESO DEL LATIN AMERICAN STUDIES ASSOCIATION.

4 de

mayo de 1991. Washington. (Texto, donacin del autor, Mosh Nes El, 35 p.).

CURSOS
1. Apuntes del curso La identidad juda en el mundo contemporneo, lineamientos
para el estudio de la identidad juda, elaborado por Simn N. Herman. En Centro
de Estudios Judaicos de Tel Aviv, programa de estudio para la dispora (1971).
18 p.

2. Apuntes del curso La estructura econmica de la poblacin de Amrica Latina,


elaborado por D. Schers. En Centro Estudios Judaicos de Tel Aviv, programa de
estudio para la dispora (1975). 25 p.

3. Apuntes del curso La estructura demogrfica de las comunidades judas de


Latinoamrica, elaborado por D. Schers. En Centro Estudios Judaicos de Tel
Aviv, programa de estudio para la dispora (1975). 14 p.
214

4. Apuntes del curso Las Comunidades judas de Latinoamrica: factores internos y


externos en su desarrollo, elaborado por D. Schers y H. Singer. En Centro de
Estudios Judaicos de Tel Aviv, programa de estudio para la dispora (1977). 22 p.

215

GLOSARIO
Para construir este glosario, se utilizaron, principalmente, los textos: Costumbres y
tradiciones judas, de Ana Mara Tapia, y Qu es el judasmo, de Esteban Veghazi.

Ali

a. Llamada a la Tor.
b. Ir a radicarse en Israel.

Ashkenaz

Vine de Ashkenaz, nieto de No (Gnesis 10:3).


Todos aquellos judos que no pertenecen al grupo sefarad son ashkenaz, a pesar de
que, originalmente esta denominacin le correspondi a los judos de Europa Central y
Oriental.

Calendario Judo

La religin juda se rige segn un calendario litrgico que es lunar o mejor dicho,
lunisolar. Aunque los meses se cuentan segn los ciclos lunares, los aos se ajustan a la
rotacin de la tierra en torno al sol, intercalando los aos bisiestos de 13 meses en lugar de
12, 7 veces cada 19 aos.
Segn la tradicin juda, la cronologa se inicia en el ao 3.760 a.c. Esta fecha la fij
Rab Jos ben Jalafta, en su obra Seder Olam, en el siglo III. Los ms tradicionalistas lo
consideran como la fecha de la creacin del mundo; los hombres de ciencias disienten de
esto, al igual que conservadores y reformistas.
El ao est formado por 12 meses (Nisan, Iyar, Sivan, Tamuz, Av, Elul, Tishrei,
Jeshvan, Kislev, Tevet, Shevat y Adar, en los aos bisiestos el 13 mes es Veadar o Adar
Sheni). La semana est formada por siete das, el ltimo es Shabat. Segn este calendario
se desarrollan las festividades judas.

216

Dispora

Trmino griego que significa dispersin, es decir, los asentamientos judos fuera de la
Tierra de Israel, despus de la destruccin del Primer y Segundo Templo de Jerusaln. En
pocas ms recientes el trmino ha llegado a significar las comunidades judas existentes
allende del mar o en el extranjero, distinguindolas del asentamiento nacional judo, el
Estado de Israel. El trmino hebreo equivalente para dispora es Gola o Galut (cautiverio,
exilio, expulsin).

Jasidismo

Es una de las corrientes espirituales del judasmo. Surgi entre los siglos XVII-XIX.
Constituy esencialmente una revelacin contra el excesivo formalismo o fanatismo
religioso. Quera dar un nuevo sentido a la religin, simplificndola; quera llenarla de
entusiasmo y de esperanza, considerando que el templo ms distinguido es el corazn
humano. Tuvo sus mejores adherentes entre las clases menos ilustradas y de escasos
recursos, temerosos de no poder cumplir estrictamente con todas las prescripciones
religiosas, en especial en las pequeas poblaciones, donde exista persecucin anti juda. A
travs de esta nueva forma de expresin religiosa, desprovista de solemnidad artificial, el
hombre comn, simple y menos instruido quera aproximarse a Dios, abierta y
sencillamente, con el corazn y la alegra. Los jasidm ensean que quien lleva a Dios en
el corazn y es capaz de encontrar a Dios en las manifestaciones de la naturaleza y en todos
los acontecimientos de su existencia, y quien puede acercarse a Dios como un hijo a un
padre, puede experimentar autntica alegra y regocijo, lo que aumenta la disposicin
religiosa del espritu y elevan el alma. El hombre debe orar con entusiasmo y en xtasis.125

Kasher

Partiendo del principio de que la comida presenta cierta influencia sobre el bienestar y
el carcter de la persona, las Leyes Mosaicas tienen por objeto conducir al judo a una vida
higinica, a consumir solamente carnes tiernas, fciles de digerir.

125

VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Sefarad de Chile. p. 136.
Volumen I.

217

Las carnes comestibles son llamadas Kasher, son preparadas ritualmente (Kashrut) y
son las apropiadas para ser comidas. Las carnes no comestibles son las Taref (rechazado).
El captulo XI, del tercer libro de la Tor, Levticos, est dedicado a este tema. La
carne que se va a comer slo es Kasher si el animal fue sacrificado ritualmente por un
carnicero diplomado (Shojet).
Est escrito en la Tor: T no cocinars el cordero con la leche de su madre
(xodo 23:19). No sabiendo de dnde proviene la carne que se come y la leche que se bebe,
los talmudistas comprendieron esta ley como la separacin total de la carne y de la leche en
las comidas.
Las leyes dietticas incluyen lineamientos higinicos significativos, cuyo objetivo es
acrecentar el bienestar fsico de aquellos que la observan. Este aspecto referente de la salud
es bienvenido, pero el objetivo principal es el de santificacin.

Kip

Cubrirse la cabeza es una costumbre que al parecer se origin en los pases islmicos y,
por influencia del medio, lleg hasta los judos sefarades. Su uso se impuso recin en el
siglo XVI como signo de religiosidad, primero en las oraciones, y luego durante todo el da.
La explicacin ms comn para su uso es que la gloria de Dios llena todo el mundo y se
utiliza como seal de respeto ante su presencia. Desde el siglo XIX en adelante, su uso
marc divergencias entre judos conservadores y reformistas.

Magen David

Est formado por dos tringulos equilteros superpuestos. Es el smbolo religioso y


nacional del pueblo judo. Se encuentra en los muros antiguos de Jerusaln, en las ruinas de
las sinagogas de Beit Alfa y Kfar Nahum. En la Edad Media serva de seal en las
sepulturas judas, despus se us en las puertas del Arca Sagrada y fue bordada en las
vestimentas de los Rollos Sagrados.
En el siglo XVI fue adoptado como smbolo en el timbre de la colectividad juda de
Praga. Posteriormente el Magen David se generaliz como smbolo del judasmo mundial,
y fue consagrado como tal en el Congreso Sionista de Basilea, Suiza, en 1897.

218

Pero su origen es desconocido, posiblemente muy remoto. Se ha encontrado este


smbolo, adems, en reliquias egipcias, chinas, hindes y peruanas. Sin embargo, se han
realizado diversas interpretaciones sobre su origen: dos cuas superpuestas, el smbolo de
la victoria del rey David contra el gigante Goliat o una combinacin del nombre David. En
la poca del misticismo judo, se le atribuyeron diversas interpretaciones, desde lo mstico a
lo simblico.

Menor

Es un candelabro de siete brazos, hecho por primera vez en el desierto y usado en el


Templo (xodo 25:31-39). Se lo encuentra como smbolo del judasmo desde pocas muy
remotas, en edificios, monedas y tumbas. Fue esculpido en el Arco de Triunfo de Tito,
simbolizando la destruccin del pueblo judo en el ao 70 de la era comn, cuando el
original fue sacado del Segundo Templo y llevado por los romanos en procesin triunfal.
Actualmente es el smbolo nacional del Estado de Israel y figura en su escudo.

Mezuz

La mezuz, al igual que los rollos de la Tor, se escribe sobre un pergamino con una
pluma y una tinta especial. En el pergamino encontramos dos pasajes de Deuteronomio: el
captulo 6:4-9, el gran mandamiento, que declara la unidad de Dios y ordena amarlo126 y
el captulo 11:18-21, donde hay una reiteracin de la necesidad de poner en accin el
mandato anterior, agregando que de hacerlo as se tendr una recompensa. Cuando el
pergamino est completo se enrolla y se coloca en una cajita de madera, metal u otro
material. En el lado externo del pergamino o sobre la caja que lo contiene se escribe la
palabra Shadai, Todopoderoso. Una vez lista, se coloca sobre la parte superior derecha del
portal del hogar judo, en una posicin inclinada.
No es un amuleto, sino un signo de que Dios est presente en los hogares judos.
Simboliza tambin que el dueo de la casa y sus habitantes no esconden su calidad de
judos y creen en la proteccin de Dios.

126

TAPIA, Ana Mara. 1999. Costumbres y tradiciones judas. 2. ed. Santiago, Chile, Editorial bank leumi.
p. 212.

219

Minian

En el judasmo, el rezo individual tiene algn valor, pero la verdadera oracin es la


colectiva, de la cual participan por lo menos, 10 varones mayores de 13 aos y un da.
Cualquiera sea el lugar de la oracin, se debe mirar al Este, direccin del antiguo Templo
de Jerusaln. En las comunidades reformistas las mujeres tambin son consideradas
minian.

Misticismo Judo

Es una de las corrientes espirituales del judasmo. En su aspecto terico o filosfico,


trata de comprender las relaciones entre Dios y el hombre; y en la prctica, busca las
maneras de adquirir conciencia de la divinidad y de establecer contacto inmediato con ella.
El misticismo judo opera con los conceptos religiosos tradicionales, aunque introduce
elementos nuevos, tomados a veces de antiguos mitos o doctrinas no judas. Pretende ser
transmisor de enseanzas esotricas de gran antigedad (Cbala, literalmente significa
tradicin; doctrina esotrica acerca de los misterios de Dios y del Universo).
El movimiento surgi y floreci entre los siglos III y XVI; fue la consecuencia de los
sufrimientos a que se vieron sometidos los judos en la Edad Media, era preferible alejarse
de la cruel realidad y de la ingratitud de la vida y sumergirse en lo mstico.
Los msticos judos no se atenan al texto claro, preciso y objetivo de la Tor, sino que
pretendan encontrar un sentido oculto en las palabras sagradas. Jugaban con la
interpretacin mstica de las mismas y con el valor mgico de los nmeros y letras,
creyendo que, de esta forma se podra apresurar la llegada del redentor y la liberacin. El
movimiento dej grandes obras en la liturgia, se redactaron centenares de plegarias
caracterizadas por su sencillez y profundidad espiritual. La obra ms importante es el
Zohar (esplendor), que fue escrito en arameo, como una explicacin o interpretacin de la
Tor. Se le atribuye a Shimn ben Iojai (siglo II), pero fue compilada por Mosh ben Shem
Tob (siglo XIII). El Zohar, es una compilacin de especulaciones cabalsticas llena de
conceptos escatolgicos y mesinicos, en forma de Midrash (interpretacin) mstico.
Despus de haber explicado los secretos de la creacin, otorga un papel importante al
hombre quien puede llegar hasta Dios con su oracin, despertar su misericordia y ponerlo

220

en actividad. Se divulg mucho entre los judos orientales, desplazando a veces, a la misma
Tor. El misticismo prepar las mentes para profundizar el concepto mesinico.

Mitzvot Leyes o preceptos

Son mandatos ordenados por la Tor y por la sabidura juda, y aceptados durante
siglos. Son 613 los preceptos. Se dividen en 248, que son los que se deben hacer (ass), y
365, las acciones que no se deben practicar (lo tasse).

Pesaj

Es la festividad que conmemora la liberacin de los hijos de Israel de la esclavitud de


Egipto y recuerda el xodo en masa de los judos de ese pas, hace aproximadamente unos
3.300 aos. Este suceso se convirti en el punto central de la historia del pueblo judo,
porque cristaliz su identidad nacional y seal su nacimiento como pueblo libre.

Rabino

Es el gua espiritual de la comunidad y de la sinagoga. Es el maestro que transmite los


valores espirituales del pueblo judo. Su autoridad se basa en sus conocimientos. No tiene
privilegios en el culto y tampoco es intermediario entre Dios y los feligreses. Es graduado
de un seminario rabnico y de alguna universidad o yeshiv. Est identificado con la
comunidad y no slo con la sinagoga, por lo tanto est presente no slo en el servicio
religioso, sino tambin dirige la educacin religiosa, oficia los acontecimientos familiares y
realiza todo tipo de actividad pastoral. Adems, toma decisiones en asuntos religiosos y
legales que se le plantean.

Rosh Hashan

En la Tor este da sagrado se denomina Da de Rememoracin y Da del toque del


Shofar (cuerno de carnero para tocar en Rosh Hashan). Esto marca el inicio de un
perodo de diez das de auto-examen y de contricin espiritual que culmina con Yom
Kipur, el Da del perdn. Teniendo en cuenta que los aos segn el calendario judo, se
calculan a partir del da primero del mes de tishrei, este da se conoce a travs del mundo
judo, como Rosh Hashan, el Ao Nuevo.

221

Sefaradita

Son aquellos judos que habitaron la pennsula ibrica y en especial sus descendientes,
despus de la expulsin de 1492 hasta la actualidad.
Son los descendientes de los expulsados de Espaa (Sefarad), radicados en Turqua,
frica del Norte, Los Balcanes, Holanda, Inglaterra y Amrica, y asimismo, descendientes
de marranos reconvertidos a la religin juda.

Shabat

Para los judos, su connotacin es la de descansar, reposar, holgar. Es el sptimo da de


la semana, un da dedicado al reposo de la labor cotidiana, y en la que los miembros de este
pueblo reflexionan sobre el significado que conlleva el haber sido creados a imagen y
semejanza de Dios. El Shabat ensea que debe haber un da de descanso, para observar y
evaluar lo que se est realizando en la vida diaria. Se origina a partir del mandato bblico
que ordena recordar, guardar, bendecir y santificar este da. Este mandato est en
la Tor, en el libro de Gnesis 2:2-3 y en las dos versiones de los Diez Mandamientos, en
xodo 20:8-11 y Deuteronomio 5:12-15.127

Shuljan Aruj

Obra del sabio judo Josef Caro (1488-1575), en el cual se reunieron las leyes,
costumbres, y las respuestas de los rabinos, a los problemas de la vida cotidiana. Est
dividida en cuatro partes:
1. Se refiere a las oraciones de los das tiles, Shabat y fiestas;
2. Sobre lo que es permitido y lo que es prohibido hacer;
3. Sobre la consagracin del casamiento, divorcio, etc.;
4. Sobre relaciones financieras.
A travs de los siglos lleg a ser el libro bsico de la vida judaica de las colectividades.

127

Ibid, p. 59.

222

Sinagoga

La sinagoga ha sido siempre el centro espiritual de la vida juda, por lo tanto tiene una
enorme importancia para el mantenimiento del judasmo. Toda la vida juda se ha
desarrollado alrededor del templo, lo que se nota tambin en las distintas denominaciones,
usadas durante toda la historia juda: Casa de Oracin (Bet Hatefil); Casa del Estudio (Bet
Hamidrash); Casa de la Asamblea (Bet Hakneset); Pequeo Santuario (Mikdash katn);
Casa del Pueblo (Bet Am).
La sinagoga ha contribuido a guardar por siglos las fiestas, costumbres, tradiciones,
oraciones, la religin y la educacin juda. Cumple un rol mltiple ya que es, adems de un
lugar de oracin, un instrumento de educacin religioso espiritual, y fomenta proyectos
para el sustento de la fe, la familia y el hogar del pueblo judo. La palabra sinagoga es
griega, significa colectividad, reunin. Actualmente se hacen distinciones entre sinagoga
ortodoxa, conservadora y reformista.

Talit y Tzitzit:

El Talit o manto de oraciones, es una vestimenta con flecos, que permite igualar a
todos los judos en el momento de la oracin. Es usado por los varones judos tradicionales
en todos los servicios religiosos matinales diarios, para que el corazn y la mente estn
orientados durante todo el da hacia los mandamientos morales de la religin.
Es un manto rectangular, que posee en sus cuatro extremos flecos (tzitzit). Y son stos
los que les dan a la vestimenta su significacin religiosa. Sobre los tzitzit dice la Tor:
Dios habl a Moiss diciendo: habla a los hijos de Israel y diles que de generacin en
generacin se hagan flecos en los bordes de sus mantos y aten los flecos de cada borde con
un cordn de color jacinto, a fin de que les sirva, cuando lo vean para acordarse de todos
los mandamientos de Dios, para que los pongan por obra sin irse detrs de los deseos de
su corazn y de sus ojos, porque as, acordndoos de mis preceptos y ponindoles por
obra, seris santos a vuestro Dios (Nmeros 15:37-41).

223

Talmud

En castellano significa enseanza, y es representado por dos grandes obras: Mishn y


Guemar.
a) Las leyes de Moiss, contenidas en la Tor no estn muy desarrolladas, ni adaptadas
al uso de todas las pocas. Por lo tanto, se hizo necesario comentar y fijar la aplicacin de
sta o aquella prescripcin. Este fue el motivo por el cual los rabinos se dedicaron a
comentar y deducir, las nuevas leyes correspondientes a su poca. Estas enseanzas
pasaban de padres a hijos y de maestros a alumnos. Se denominaba la Ley Oral.
Con el paso del tiempo, se hizo imposible para el alumno retener oralmente, todo lo que
numerosos rabinos haban dicho, ms an en los perodos de persecucin, cuando era
difcil para los maestros mantener una educacin regular. En el ao 189 de la era comn,
Rabi Iehuda Hanassi, tom la iniciativa de recoger todo lo que haba sido dicho por los
rabinos acerca de la Tor. Se hizo una recopilacin de seis volmenes, llamados Las Seis
Ordenes de la Mishn (Shish Sidrei Mishn).
Son las siguientes en orden con su contenido:
1. Semillas (Zeram), leyes concernientes a las bendiciones, agricultura y
frutos del campo.
2. Fiesta (Moed), leyes concernientes al Shabat y das santificados.
3. Mujeres (Nashn), leyes concernientes al matrimonio y divorcio.
4. Santidad (Kodashim), leyes concernientes a los sacrificios rituales y otros.
5. Purezas (Tarot), leyes concernientes a los rituales de pureza e impureza.
Esta recopilacin corresponde a la primera parte del Talmud.

b) En seguida, estudiosos judos, comentaron el texto de la Mishn, deduciendo


nuevas formas, adaptndolas a su medio y poca. Esto constituye la segunda parte del
Talmud, llamada Guemar (cierre).

Cabe destacar que existen dos Talmudim: el Talmud de Jerusaln, redactado en el


siglo IV; y el Talmud de Babilonia, redactado a fines del siglo V. ste ltimo es ms
desarrollado.

224

La moral se encuentra bastante desarrollada en el Talmud, donde se pueden distinguir


dos elementos: la Halaj (prescripcin), y la Hagad (leyenda). La Halaj, es la mayor
parte del Talmud, cuyo objeto es profundizar las leyes. Un texto adicional es el Midrash,
que contiene interpretaciones de los sabios judos sobre Halaj y Hagad, relativos a la
Tor. Son historias con contenido tico, histrico e interpretativo.

Tefiln:

Son dos rollos de pergamino que contienen cuatro secciones de la Tor, puestos en dos
cajitas de cuero con cintas, tambin de cuero. Los varones judos mayores de 13 aos los
colocan en el brazo izquierdo frente al corazn, y en la frente, entre los ojos. Su uso se basa
en la prescripcin de la Tor: Todo esto lo has de tener como una seal impresa en tu
brazo y como un recuerdo pendiente entre tus ojos que te haga recordar cmo Dios nos
sac de Egipto con la fuerza de su brazo (xodo, 13:16). Ser como una seal sobre tu
brazo y como un recuerdo entre tus ojos a fin de que la Ley de Dios est siempre en tu
boca, porque con mano fuerte te sac de Egipto (xodo 13:9).
El ponerse los Tefiln, simboliza para los judos, el dedicarse al servicio de Dios por
medio del servicio que prestan a sus criaturas, y el subordinar sus pensamientos y deseos a
sus leyes, no slo durante la oracin, sino que durante toda la vida. Simbolizan tambin los
dos principios de la vida humana: teora y prctica, o en otras palabras: pensamiento y
accin. Ambos deben ser sometidos a la voluntad divina y para el servicio del prjimo.128
Los judos observantes usan el Talit Catn (Talit pequeo) bajo sus ropas
permanentemente. Las mujeres no tienen obligacin de seguir este mandamiento. Cabe
destacar que el talit inspir la creacin de la actual bandera del Estado de Israel.

128

Veghazi. Op. cit., p. 39.

225

Tor
En castellano es conocida como los cinco libros de Moiss o Pentateuco (griego).

Comprende el perodo que transcurre desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss. Los cinco libros son:

Hebreo

Latn

- BERESHIT =

En el principio ----

GENESIS

Creacin.

- SHEMOT =

Nombres

----

EXODUS

Salida de Egipto.

- VAICRA

Llam

----

LEVITICUS

Deberes de la

tribu de Levi.
- BAMIDBAR=

Desierto

----

NUMERIS

Censo de
la poblacin
en el desierto.

- DEVARIM =

Palabras

----

DEUTERONOMIUM =

Segunda ley o
repeticin de
la ley.

La Tor, es la enseanza integral de la religin juda original, tanto en su aspecto


prctico como especulativo. Moiss, el legislador, supo resumir las pautas y los
lineamientos bsicos de una fe en un Dios nico, personal y viviente, quien se ocupa por el
devenir del ser humano y quien exige el acercamiento hacia el enriquecimiento tico.129
Entrega una serie de deberes que llevan a una vida normada por conductas que no
slo tienen relacin con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino con materias tales
como la filantropa, la amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin
artstica, la cortesa, la conservacin de la salud y la atencin sobre la dieta. En los libros
Levtico, Nmeros y Deuteronomio, han sido compiladas en forma exhaustiva, esas normas
de comportamiento. Estos libros comprenden un conjunto muy completo de reglas relativas
a leyes sociales y morales, formas de gobierno, etc.

129

Ibid, p. 78.

226

Yom Kipur

Es el Da del Perdn. Es la ocasin ms solemne en el calendario judo, que tiene lugar


el da 10 del mes de Tishrei. Este da es ordenado por la Tor, como un da para la
afliccin del alma y el arrepentimiento de los pecados.

227

ANEXOS

a) Invitacin al Grupo de Discusin

Seor (a):
Mediante esta invitacin, deseamos contar formalmente con su presencia
en el Grupo de Discusin Jvenes Judos en Chile. Este, se realizar
el Lunes 26 de Noviembre a las 20:30 horas en la Comunidad Israelita
Sefarad, Ricardo Lyon 812, tercer piso, sala multiuso.
Gracias de Antemano.

Paula Caldern Melnick


Telfonos: 2209527 09 6742632

228

b) Transcripcin Completa del Grupo de Discusin Realizado

Prescriptor: Buenas noches a cada uno de ustedes. Mi nombre es Abraham


Tawrycky, y tengo el agrado de estar ac acompandolos en una muy bonita actividad. Yo
dira que cada uno de nosotros va a hacer una contribucin importante, en una investigacin
de tipo cualitativa, donde el tema central, es el tema de los Jvenes Judos en Chile. Yo veo
aqu caras conocidas, caras menos conocidas y caras que voy a empezar a conocer.
Entonces me gustara que antes de comenzar cada uno de nosotros pueda presentarse. Si
eres tan amable partimos por ah (seala a su lado izquierdo) y as cada uno dice: Soy
fulano de tal, hago tal cosa. Nada ms.

Juan Pablo Iglesias: Me llamo Juan Pablo y estudio Publicidad.

Cecilia Saracostty: Yo me llamo Cecilia Saracostty y estudio Pedagoga Bsica.

Francesca Bucci: Yo me llamo Francesca Bucci y estudio Historia del Arte.

Andrs Balassa: Yo me llamo Andrs Balassa y soy presidente de la Federacin


Juvenil Sionista.

Michelle Haichellis: Yo soy Michelle Haichellis y estudio Arquitectura.

Galia Rubinstein: Yo soy Galia Rubinstein, estudi Ingeniera Comercial, y trabajo


en Aish HaTorah.

Daniel Pupkin: Me llamo Daniel Pupkin, estudio Ingeniera Comercial, y trabajo en


la Comunidad Israelita de Santiago.

Yoram Rovner: Me llamo Yoram Rovner y estudio Ingeniera en la Universidad


Catlica, y actualmente no me encuentro haciendo actividades pblicas dentro de la
comunidad.

229

(Risas)

Matas Kravetz: Me llamo Matas Kravetz, soy egresado de Ingeniera Elctrica de


la Universidad de Santiago y trabajo en una empresa relacionada con comercializacin de
equipos del rea.

Yonathan Nowogrodsky: Me llamo Yonathan Nowogrodsky, estudio Ingeniera


Civil en la Universidad de Chile.

Prescriptor: O.K. Muchsimas gracias por la presentacin. Vamos a entrar en


materia. Primero, un par de premisas, ac vamos a tratar de intentar de que la conversacin
o el dilogo sea lo ms fluido posible. Son todos profesionales o gente que est muy
cercana a entrar ya, en un mundo profesional, por lo tanto, lo importante ac es que cuando
debatamos, tratemos los temas, cada uno desde su perspectiva, desde su ptica, desde su
vivencia. Ac no hay ningn juicio de valor, ni de uno ni de otro. Aqu no es el colegio, no
es la universidad, sino que es un grupo de personas, que nos hemos reunido para estudiar de
forma amena, con la mayor comodidad posible, el tema que nos convoca.
O.K. entremos en materia. Todos los que estamos ac, tenemos en comn el hecho
de ser judos, de vivir el judasmo, de practicar el judasmo de alguna forma u otra. Y cada
uno de nosotros, verdad, ha nacido judo o ha decidido ser judo o ha optado por ser judo.
En esto no hay ningn juicio de valor de ninguna naturaleza.
Estamos en un mundo -donde para ninguno de nosotros es sorpresa ni novedad-,
absolutamente globalizado. Ac hay ingenieros, hay especialistas en la materia, de modo tal
que uno podra suponer que ser judo hoy, practicar el judasmo, optar al judasmo, etc., no
es una tarea fcil. Sobre todo cuando uno pertenece a un grupo o una comunidad pequea,
en un contexto muy amplio que tiene otra forma de expresin cultural, religiosa, histrica,
etc.
Entonces, para entrar en materia, para que empecemos la conversa, sera muy
interesante saber, cmo cada uno de ustedes, los que estn ac presente, visualiza, vive,
siente, expresa su condicin juda en Chile? Este factor la globalizacin, es un factor que

230

juega en contra de la permanencia del judasmo? Es un factor que nos dinamiza? Es un


factor que nos enriquece? Es un factor que nos motiva a alejarnos del judasmo?
La pelota est lanzada, todava no ha llegado al rea chica, pero tratemos, por favor,
de ser lo ms espontneos posible, yo no voy a decir, t, t o t...

Yoram: Que parta una mujer!


(Risas)

Galia: Es que son hartas preguntas...

Prescriptor: Por eso, toma algunas, y en la conversacin vamos a ir profundizando


cada una. Porque como t dices Galia, son muchas preguntas. Ya Galia.

Galia: Igual como que me veo, no s qu edad ten t (apunta hacia donde estn
sentadas varias mujeres a la izquierda de la mesa), pero me veo como la ms viejita... (risas
en general) Pero, cmo vivo yo mi judasmo? Bueno, despus de haber salido del colegio
hebreo, hace casi 8 9 aos, me di cuenta que igual dentro de l, la mayora de nosotros,
vivimos bastante en una burbuja, por las condiciones, ni siquiera por eleccin. Por mis
amigos, particip muy activamente de los movimientos juveniles, entonces esos eran mis
amigos.
Pero uno entra a la universidad, y yo creo que ese es uno de los momentos ms
crticos para los judos en Chile, y me imagino que en el resto del mundo, para las personas
que van a un colegio privado judo. Y la verdad es que yo estudi en la Catlica, Ingeniera
Comercial, que se caracteriza por ser una escuela donde la gente es bien religiosa, o sea, la
mayora de la gente que va es sper observante, obviamente, el gran porcentaje es catlico.
Y es interesante, porque yo llegaba a la universidad y al principio, obviamente me
identificaban como juda y hasta el da de hoy. Me encontr con un tipo que era compaero
y me dijo: Ha, s, t er la juda que se sentaba en no s que parte...!, y yo me qued
como: S, mucho gusto, soy Galia Rubinstein. O sea, uno se da cuenta como la gente te
ve un poco como bicho raro. Mucha gente me dijo honestamente: Sab, que nunca en mi

231

vida haba conocido un judo. Y es como ha! qu rico este momento... As como el
evento.
Justamente como dices t, con la globalizacin, uno pensara que a pesar de que Chile
es un pas remoto y pequeo, uno esperara que la gente de un nivel de cultura, y sobre todo
Israel, siendo un punto tan controversial en el mundo, conocieran o entendieran o no fuera
una cosa rara. Pero yo siempre me sent muy identificada; siempre he estado muy activa en
la comunidad. No s si soy como de la masa, del gran porcentaje de judos que entra a la
universidad. Y de hecho haber terminado la etapa de los movimientos juveniles me cre un
vaco. Y me dije: chuta, ahora qu hago?. Yo creo que he vivido mi judasmo mucho ms
fuerte, despus de haber salido de esta burbuja. Y, voy donde voy, soy juda y de hecho me
siento sper entendida y respetada por la gente que no es juda. Viv en Israel, en Estados
Unidos, y obviamente, ah uno se siente mucho menos bicho raro. Pero no por ser bicho
raro, me he dejado de identificar y de mostrarme como juda, con todos los valores
culturales, con el sionismo, la religin y todo lo que implica. Ya, y no voy a seguir
hablando, as que...
(Risas)

Prescriptor: Perfecto, muchas gracias. Matas.

Matas: Bueno, yo tengo una experiencia un poco distinta. A pesar de haber sido
compaero con Galia, y estando en el Instituto Hebreo la mayor parte de mi escolaridad,
me educaron para justamente no vivir en una burbuja. De hecho cuando yo entr en la
universidad, saba que a muchos de mis compaeros les iba a costar entrar a la universidad,
y yo no lo sent de la misma manera. Y siempre me he preocupado de no esconder, pero
tampoco de publicar. No s si eso puede sonar un poco ambiguo, pero la gente a m me
gusta que se den por enteradas cuando lo necesita, o sea, cuando hay que decirlo. Y, la
mayor parte de las veces, en la universidad, con mis compaeros, con los cuales tuve muy
buena relacin, siempre se convers del tema como para saber de eso, para saber de la
religin tuya o de la ma, o de tu cultura y de la ma.
Y la verdad, con respecto de lo que es practicar o activar como judo, yo creo que no
lo hago mucho. O sea, en este minuto lo estoy haciendo, porque tengo intenciones de

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casarme con una mujer que no es juda y estoy yendo a un curso de conversacin al
judasmo que se va en parejas, y esa es mi activacin, digamos la manera que tengo de
activar en este minuto...

Prescriptor: Disculpa Matas, esa parte vamos a tocarla, vamos a llegar a esa parte
de cmo yo, vivo y prctico, etc.

Matas: Ya. Pero, en general, si quitamos esa actividad dentro de este ao, no voy a
la sinagoga, y dej de activar en Hashomer hace bastante tiempo. No podra decir: yo
como judo, hago tal o cual cosa. O sea, es bastante alejada. Como as tambin de repente
me pueden dar ganas de ir a un Shabat o no, acompaar a mis padres, o ir solo, o ir con mi
pareja...

Prescriptor: Siempre con la misma...?


(Risas)

Matas: Siempre con la misma! (se re). Y los dems, son algunos amigos que
quedaron del colegio.

Prescriptor: Gracias Matas. Por este lado chiquillos (mira hacia el lado izquierdo
donde an nadie ha hablado). Juan Pablo.

Juan Pablo: Mi caso es un poco ms extremo que el resto. Yo nunca estuve ligado a la
comunidad juda. Nunca, nada. Vengo de un matrimonio mixto y tuve la suerte el ao
pasado de viajar en el verano a Israel por un programa y realmente cambio mi vida. O sea,
no es que me haya cambiado de persona, pero me influenci demasiado, y empec a
participar en actividades de la comunidad, empec a asistir a la sinagoga y activar en un
proyecto de accin social. O sea, realmente, como que vengo de afuera del crculo o del
grupo de la comunidad, hacia dentro. No como todo el mundo que habla de salir un poco,
por ejemplo, en el caso del Instituto Hebreo, que tratan de salir de esa burbuja, como que

233

yo, personalmente, me estoy insertando recin a este mundo. Y bueno, en este momento el
judasmo es algo sper importante en mi vida.

Prescriptor: Juan Pablo, disculpa. Antes de llegar a esta opcin, a esta oportunidad, de
llegar al judasmo va Israel, etc. Tenas alguna imagen, alguna idea previa, algn
estereotipo, alguna nocin respecto de los judos?

Juan Pablo: S, bueno. La familia de mi madre no es sper practicante, pero s, me


invitaban siempre a celebrar Pesaj o Jnuca. Pero tambin est la familia de mi padre, que
me invitaban a la Navidad, a celebrar Pascua, entonces era sper distinto (se re). En mi
casa el tema de la religin era tab, era un tema prohibido, no se hablaba. De hecho yo me
he empezado a acercar ahora, este ltimo ao, al judasmo, y yo he vuelto a acercar a mi
mam a la sinagoga.

Prescriptor: Quin quiere seguir?

Yonathan: Bueno, vamos a hablar un poquito. A diferencia un poco de las dos


ltimas palabras, de Matas y de Juan Pablo, mi caso fue distinto. Mis paps entraron al
judasmo, tambin, de manera sper externa. En un principio, a m me llevaron a la
sinagoga desde chico. Y tom inters por el judasmo y me gust mucho, y segu en ese
camino. Despus me cambiaron de colegio y eso me afect mucho. Por qu? Porque sent
que tena que volver a lo mo. Pero, sin embargo, tambin se me abri otra puerta, o sea, no
me qued metido en una burbuja, si no que segu a la par con varios amigos mos, despus a
lo largo del tiempo, y hasta el da de hoy son amigos, que conoc en ese otro colegio que no
era judo. Y despus sal del colegio hebreo, activ en movimientos juveniles, siempre me
gust el compromiso con la comunidad, y entr a la universidad, y bueno, me retir del
movimiento juvenil. Y qu pas? Pas lo que pasa, uno se abre y empieza a conocer el
mundo, entre comillas, de una manera mucho ms amplia, hasta que nuevamente sent ese
impulso de que tena que volver. Fue una cosa, que dije: No, ya conoc un poco lo que
pasa afuera y creo que es bueno volver. En un principio mi compromiso fue ms con la
religin y el sionismo. Era entender el precepto, el judasmo, entender qu es lo que hay

234

detrs, la ciencia que est debajo, todo lo que es valores, toda esa parte. Pero, sin embargo,
uno llega a procesos de madurez personal y entiende que la identidad vara. Y en mi caso,
fue que yo opt por la opcin ms tradicionalista, no religiosa y muy sionista. O sea, muy
cercano al lado nacional judo, al sentir que hay una tierra para todos los judos, que nos
confluye a todos. Y que no solamente est la visin religiosa de ver las cosas, sino que est
la opcin laica o tambin tradicionalista de poder enfocar el judasmo. Y saber, de que
como judos, tenemos mucho que aportar a la sociedad y no debemos encerrarnos. Si no
que poder dar y sentir que tenemos que seguir siendo judos, porque hay una misin
importante que cumplir.
Dentro de lo que es mi vida personal, en este minuto, yo siento mi compromiso
absoluto con el pueblo judo, todo el tiempo que invierto, que no sea en la universidad, lo
invierto en hacer judasmo o en trabajar por el sionismo, independiente de si se trabaja en el
plano religioso o no religioso. O sea, para dar lo que ms pueda, entregar para los dos
lados. Para m, esa es la visin. Y yo realmente me siento muy comprometido.

Prescriptor: Gracias Yonathan. A ver chiquillas. Cecilia cuntame un poco de ti.

Cecilia: Bueno, primero que nada, a diferencia de mucha gente que est ac, yo no
estudie en el Instituto Hebreo, estudi en el Manuel de Salas, que es un colegio laico, y yo
creo que tuve la fortuna de tener buenos compaeros, en el sentido de que nunca me sent
discriminada por nadie. Yo siento que dentro del mundo, de la sociedad, se discrimina
mucho a la gente juda, te estigmatizan, y cuando ellos me conocieron y supieron que yo
era juda, me decan: En serio er juda? No, no puede ser que t seas juda. Y yo les
deca: S, por qu dices eso?. Entonces siempre me decan: No, es que los judos no son
as.
Por otra parte, en mi familia, me han criado dentro de las tradiciones y de las
costumbres del judasmo. Cuando era chica, nunca fui a un movimiento juvenil, porque
quizs era media antisocial en ese sentido, luego ya cuando cumpl los 18 aos comenc a
ir a grupos universitarios judos. Y ahora ltimo, estoy participando del grupo Hillel, de
accin social, igual que el Juan Pablo, en un proyecto donde nosotros vamos a trabajar con
gente que no es juda. Y lo encuentro sper gratificante, por qu solamente hay que dar

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con los pares?, Por qu no, hacia el resto de la sociedad?. Creo que vivimos en un mundo
donde hay de todo. Qu ms puedo contar?

Prescriptor: O.K. Gracias Cecilia.

Daniel: Mi visin todava no est dentro de ninguna de las opciones que han salido
ac. Yo me qued pegado en el asunto de la globalizacin. En cmo afectaba ese punto a
mi vida como judo. A m pas el efecto siguiente, yo estudi en el colegio hebreo, hasta
cuarto ao medio. El judasmo estaba al alcance de tus manos, por decirlo as, y en el fondo
no hay nada que te haga cuestionarte si est bien o mal. Simplemente creo que no hay un
cuestionamiento, tus amigos piensan igual que t, quizs tus padres piensan igual que t,
tus profesores piensan igual que t, o por lo menos te hacen pensar lo mismo. En el fondo,
se da una cosa muy homognea, siempre hay excepciones y hay gente que es distinta, pero
a grandes rasgos, hay una sola forma de pensar, que a m gust, y yo la considero sana y la
comparto. Pero de repente me tuve que enfrentar a otra realidad, que fue un poco salir del
colegio y salir de los movimientos juveniles, y ah est el asunto que tiene que ver un poco
con la globalizacin, con enfrentarte a cien mil oportunidades de cosas distintas, cosas
buenas, malas, cosas que te llaman, y que ahora ten que entrar a probar. Y ten que entrar
a asesorarte, la pregunta es, con quin te asesorai?. La pregunta es, qu cosas se pueden
hacer y qu cosas no? Bueno, en el fondo, mi respuesta a eso, fue que quizs, por primera
vez en mi vida, me empec a cuestionar las cosas judas, como por ejemplo, el celebrar las
fiestas. Por qu celebrar las fiestas? Porque todos las celebran. No s si en ese sentido est
bien o est mal, pero todos lo hacemos y me imagino que est bien, por algo se ha hecho.
Y, en el fondo, a los 18 aos, me vino la duda por qu estoy haciendo esto?, Por qu
estoy en una universidad donde soy el nico judo...? Bueno, justo en mi caso, comercial en
la catlica, justo somos una isla tambin de judos de mi generacin que somos hartos, pero
a parte de eso, me enfrent a un mundo donde todos pensaban distinto que yo. Entonces, te
ten que cuestionar las cosas y decir: O.K., de repente uno de los dos tiene razn o por
ltimo, si los dos tenemos razn, quiero saber cul es mi razn para creer esto. Y en el
fondo a m, lo que me hizo esto, fue acercarme al judasmo. Acercarme a un judasmo un
poco ms religioso, en la perspectiva de entender. Yo creo que el judasmo se puede vivir

236

de dos maneras: una, que tiene que ver con la pertenencia, con eso de yo me siento judo,
yo soy judo, y que sea como un arma de defensa, en el fondo, cuando te dicen algo, t
respond: ha s soy judo, y ah uno salta. Y tambin hay un judasmo religioso, que es un
judasmo entre comillas, de ms conocimiento, ms que de una cuestin vivencial
solamente porque nac. De entender las races de las cosas que nosotros hacemos. Y en el
fondo eso fue lo que me cuestion.
La globalizacin como concepto, globalizacin lo llamo, por decir as, entrar a la
universidad o la televisin, me provoc mirar hacia dentro, cachai. Y en el fondo hay gente
que mira hacia dentro y no le gusta y se va. Pero por lo menos me gener esa duda. Me
gener cuestionarme si las cosas estn bien o mal. Y hasta este momento creo que son para
bien. Pero no tengo definido si va a ser siempre as.

Prescriptor: Gracias Dani. A ver, Andrs.

Andrs: Bueno, voy a partir del hecho, de que mi pap no viene de una familia
juda religiosa y mi mam se convirti antes de casarse con mi pap, por lo que yo de la
casa no tena mucha educacin juda. Sin embargo, mi mam me puso en el Instituto
Hebreo, y yo le doy las gracias, porque ah fue donde yo aprend la mayora del judasmo
que s. Y de alguna u otra manera, se puede practicar tranquilamente, y a su vez, yo le he
enseado a mis paps, era como algo medio extrao.
Siempre estuve a un movimiento juvenil, hasta el ao pasado. Al enfrentarme a la
universidad, yo no viv tan fuerte eso de separarme de la colonia, como se dice, y segua
teniendo a mis amigos del movimiento, y segua saliendo con ellos. Y los de la universidad
eran para el estudio y para nada ms.
Creo que lo de la globalizacin es un arma de doble filo; puede ser muy atrayente,
en el sentido de que te abre nuevas perspectivas y te puede llevar a otros lados, hacer
distintas cosas que nunca antes habas visto o hecho. Pero a su vez, te puede servir para
atraerte ms al judasmo, como deca el Dani. Quiz, el hecho de tener Internet, el hecho de
tener la noticia al instante, te sirve mucho ms para tener ms conocimiento, y poder auto
aprender... no s como se dice, estoy medio enredado informarse sobre distintos temas.
Por ejemplo, no s, quizs en el colegio me falt un poco, te voy a dar un ejemplo, de los

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partidos polticos en Israel, por decir algo, yo voy me meto a la pgina de Internet y
enseguida estn todos los partidos de Israel. Y yo mismo puedo auto ensearme. Y eso es
lo que debemos aprovechar de la globalizacin. El hecho de tener, con un clic, cualquier
tipo de informacin que queramos.

Prescriptor: Gracias Andrs. A ver qu dice el Yoram.

Yoram: La historia ma dentro de la comunidad parte desde que yo entro al jardn


infantil, primero en el Estadio Israelita y despus en el colegio hebreo. Desde chico yo
particip en algunos movimientos juveniles, primero en Hashomer Hatzair y despus me
cambiaron a Maccabi y en realidad, desde chico yo era un gallo medio antisocial. Lo que
me pasaba a m, en los grupos donde yo participaba, era que generalmente yo, era la
persona que estaba prcticamente aislada o trataba de alguna manera como de meterse
dentro del grupo de amigos, dentro de las organizaciones o los grupos donde yo estaba. Eso
me pas, por ejemplo, en el colegio, tambin en el Maccabi cuando estuve, y en cierta
medida eso, influido por la educacin que me han dado en la casa, que siempre ha sido una
motivacin en el fondo a tratar de mostrarme una va distinta a lo que piensa la mayora de
las personas. A tratar de darte el mensaje de que no, porque la mayora tenga una cierta
opinin, esa cierta opinin tiene que ser la correcta. Y bueno, en realidad, a m desde chico
me fueron cuestionando esas cosas, que quizs a m no me cost cuestionrmelas tanto,
porque yo, no estaba bien arraigado dentro de esos grupos, donde yo no tena fuertes
amistades, entonces, no me costaba nada a m, tampoco criticar a ese grupo. En cierta
medida, me senta ajeno. Bueno, particularmente mi pap y mi mam, a nosotros, los tres
hermanos, siempre nos ponan en situaciones difciles. De repente por ejemplo, apareca en
el diario, algo que haba dicho un tipo en contra de los judos. Entonces llegaba mi pap y
le deca a mi hermano: toma agarra esto y llvalo y proponlo en Maccabi, porque ustedes
son jvenes y tienen que hacer cosas, tienen que influir en la sociedad en la cual estn
viviendo y no pueden ser ajenos a las cosas que estn pasando. Entonces, mi hermano
mostraba esas cosas y llegaba de repente amargado, frustrado, nadie aceptaba lo que l
estaba diciendo, todo el mundo encontraba que era ridculo, idiota. Y de repente, todo ese
ambiente me fue causando como el decir: Bueno aqu, algo raro est pasando, algo malo

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est pasando. Porque hay un montn de cosas que a m no me calzaban. Yo por un lado
escuchaba, por ejemplo en el colegio: Recordar y Nunca Olvidar, que haba que
acordarse del Holocausto, y por otro lado, vea cosas que me parecan contradictorias con
ese discurso. Yo iba donde los dirigentes y me decan no te preocupes, es algo pequeo, no
tiene mayor importancia. Entonces cuando se celebr el Congreso fue tarde, a pesar de que
yo se lo haba advertido a la comunidad. Entonces, en ese contexto yo fui creciendo y
escuchando en la casa discusiones y crticas sobre la realidad de Israel.
Mi pap, vivi en Israel, en realidad, naci en Argentina, y se fue muy chico, a los
17 aos a Israel. Se fue con un sueo, con el ideal, de formar parte de una sociedad nueva,
y se enfrent con una serie de cosas, que en realidad nadie conoca, y que muy poca gente
en la Galut quiere reconocer, cosas como las dificultades, el hecho de no llegar a un
paraso, sino que llegar a un pas que tiene una serie de dificultades, en el cual cuesta que
uno se pueda integrar a la sociedad, sobre todo si uno parte desde abajo, donde los kibutzim
no son como se pintan en las clases de historia hebrea, sin aludir a los presentes...

Prescriptor: T saliste hace aos, as que no sabes cmo se pinta ahora...


(Risas)

Yoram: No, yo digo que en el fondo esa visin idealista no se daba. Entonces,
bueno, toda esta frustracin que se llev mi pap de alguna manera, como que yo la fui
asimilando y fui tratando de sacar las cosas que salan en limpio de eso.
Entonces, cuando yo sal madrij, cuando entr a la escuela de madrijim en Maccabi,
para m fue una oportunidad para empezar a hacer cosas dentro de la comunidad. Y si bien
es cierto, que no era muy bueno para estudiar, el salir madrij y que me hayan entregado el
diploma y la aniv, fue como algo sper emocionante, increble, no poda creer que yo era
madrij. Y en realidad marc un inicio de las cosas, que yo he empezado a hacer dentro de la
comunidad.
Y bueno, resumiendo, para poder llegar a algn punto de las cosas que estamos
discutiendo ac, cuando yo entr a Maccabi, al mundo comunitario judo, me top con las
mismas cosas que le haba tocado toparse a mi hermano. Las mismas iniciativas que de
repente salan quizs tambin de mi pap, o quizs de repente ya era producto de cosas que

239

se nos ocurran a nosotros, tenan cierta problemtica de ser llevadas a cabo. Y, bueno,
producto de toda una serie de cosas, que tampoco sera muy agradable recordar, yo dej
Maccabi, dos o tres aos despus que empec mis actividades. Y despus me fui a Tzeirei.
Y empec ah, en ese contexto, empec a dar; ante la realidad de lo que estaba sucediendo
dentro de la juventud juda, yo pens que una buena alternativa, como para poder
solucionar el problema de la apata o el de las serias contradicciones, fue el empezar a hacer
clases en la escuela de madrijim. Yo empec sin tener cultura, yo no era para nada un buen
alumno, pero me empec a informar de cosas, empec a ver pelculas. Al principio me daba
vergenza hablar y preparaba puras pelculas, que hablaran por m, me daba vergenza
(risas de todos). Pero de repente hablaba, porque yo quera lograr algo, y eso me daba
fuerza para poder decir las cosas.
Dentro de las actividades comunitarias he tenido grandes frustraciones y grandes
xitos. Hace dos aos prcticamente, tuve grandes frustraciones, lo que me provoc un
alejamiento y rechazo hacia la comunidad; me sent engaado y desilusionado. Me toc,
por ejemplo, participar activamente en las acciones que se hicieron contra los movimientos
nazis en Chile, y cosas que yo haba defendido en esa poca, se me empezaron a caer,
entonces me provoc una seria depresin. Yo estuve sper alejado, y me dije: ya, no
quiero seguir perdiendo ms tiempo. Y a m se me derrumb un edificio, o sea, se me
derrumb el sentido de mi vida. Viv mucho tiempo amargado, viv mucho tiempo triste, y
bueno, en realidad, ahora ltimo, yo estudio ingeniera, y hace prcticamente un ao decid
que deba retomar las cosas que yo estaba haciendo. Que donde siempre hay un villano
siempre hay un hroe, al cual uno puede admirar tambin, y eso me dio cierta esperanza. La
universidad le da a uno, la oportunidad de ingresar en otro tipo de cursos, y me fui
metiendo en lo que es la historia. Y en ese contexto me fui volviendo a involucrar en lo que
era el aspecto de la historia del pueblo judo, esencialmente. ltimamente me he planteado
muchas cosas, tengo muchas cuestionantes, tengo muchas cosas que me he estado
cuestionando sobre el futuro del pueblo judo, el futuro de Israel. Cosas que me preocupan,
cosas que me gustara de repente volver a compartir...

Prescriptor: Te sugiero que no agotes todo, porque vamos a tocar varios puntos,
que esbozaste ahora.

240

Matas: Puedo tomar ahora la palabra?

Prescriptor: Disculpa Matas, por ac hay personas que no han hablado. T debes
ser Pa?, Cmo ests? Mucho gusto, yo soy Abraham (lleg un poco ms tarde y se
acababa de sentar).
(Risas)

Pa: S, yo soy la Pa.

Prescriptor: O.K., Michelle, haber Michelle, cmo estamos aqu en esta cosa?

Michelle: A ver, yo sal del hebreo, estudi toda mi vida en el Instituto Hebreo, y lo
mismo que dijo el Dani, siempre viv en un mundo sper montono en que todos opinaban
lo mismo que yo sobre el judasmo, nunca me cuestion nada. Y cuando entr a la
universidad, a m, no s por qu, no me cost para nada, de cierta forma encontr un mundo
distinto, que yo creo que siempre busqu. Porque estando en la comunidad, y con todo el
mundo que me rodeaba, participando en Tzeirei toda mi vida, nunca vi algo distinto. Y
estuve participando todo el tiempo de ese mundo, muy alejada de la comunidad,
participando un poco pero muy alejada, igual que ahora. Cuando participo de la comunidad
son situaciones espontneas, que de repente me dan y voy. Pero, obviamente viv muchos
rechazos en la universidad tambin, nunca dije que era juda, nunca lo ocult. Me pas
muchas veces, que gente despus de conocerme un ao, me dijeron que odiaban a los
judos, y cuando estaban conmigo me decan: no puedo creerlo que er juda, yo siempre
los odi. Pero... todo el hecho de que viv cambios tambin bruscos en mi familia, mi
familia no era nada, despus era religiosa, tambin me hizo tener rechazos contra la religin
juda, porque viv un mundo de contradicciones muy grande y lo sigo viviendo. Pero estoy
buscando algo. No s si tiene que ver con la religin, yo creo que ms como con la
comunidad y con la gente que tiene relacin con el judasmo, no especficamente en el
mbito religioso.

241

Prescriptor: O.K. Gracias Michelle. Haber la Francesca, que no la hemos


escuchado. No te conozco, cuntanos un poquito.
(Risas)

Francesca: Bueno, yo tambin vengo de un matrimonio mixto, pero la familia de


mi mam nunca fue religiosa. Entonces, yo me cri absolutamente alejada del judasmo. No
tena idea qu era una sinagoga, nada. Incluso, cuando chica fui a un colegio de monjas (se
re), despus quise hacer mi primera comunin, pero siempre me decan: No, porque eres
juda. Pero para m, eso era como por qu?, si yo no s lo que es eso. Entonces, hasta que
un da, en mi colegio, yo estudi en la Yiruet, haban hartos judos tambin, pero judos
que estaban bastante alejados de la comunidad, y un da me invitaron a Hashomer y fui,
debo haber tenido como 11 aos. Y ah empec a relacionarme con gente juda, porque
antes, aparte de mi familia, nunca... no tena amigos judos, no tena nada. Y ah empec
primero a conocer la historia del pueblo judo, las fiestas. Empec a entender algo. Y a los
15 aos decid hacer mi Bat Mitzv, lo hice en forma laica, pero para m signific mucho,
porque fue el momento en que asum que realmente quera ser juda. Y fue como un ao o
dos, que me reencontr con toda esa parte, que nunca me la mostraron, que la descubr sola,
entonces, fue como que me cost, me cost un poco. Y despus de eso, continu en
Hashomer hasta el da de hoy. Entretanto, fui un ao a Israel, fui a otro programa, y al
principio lo que ms me tiraba hacia el judasmo era la parte del sionismo. Y ahora en
verdad, hace como un ao, estoy mucho ms cercana a la parte religiosa, yo voy a una
sinagoga reformista y es una forma de ver el judasmo como bastante peculiar en relacin a
las otras sinagogas que conozco en Santiago.

Prescriptor: T vas donde el rabino Roberto Feldmann?

Francesca: S. Entonces, es un judasmo sper profundo, muy de sentirlo, que


aparte de las tpicas formas y tradiciones, es algo que uno como lo siente, no s... no es
como tantas formas religiosas, sino que es mucho ms como de sentirlo. Interior. Entonces
me llena mucho. Y bueno, ahora sigo participando dentro de la comunidad, ahora como
coordinadora de un grupo universitario que funciona en la comunidad Mordejai Ani

242

Levich, que se llama grupo Kidm. Y siento, que desde que asum mi responsabilidad con
el pueblo judo, nunca me he alejado totalmente y he dejado de tener cero contacto.
Siempre he estado ms o menos conectada. De distintas formas, pero siempre conectada. Y
eso.
Prescriptor: Gracias Francesca. Pa, bueno la verdad es que t eres, segn
entiendo, Rosh de Hashomer.

Pa: Mazquir

Prescriptor: Mazquir. Por eso la Mazquir de Hashomer es Pa.

Pa: No entend la talla. Parece que es como muy difcil (todos se ren). Me
explicaron un poco la pregunta que haban hecho ac, pero me la pod decir de nuevo?

Prescriptor: A ver, la idea es que cada uno ac, ha explicado, ha contado, ha


transmitido su experiencia como judo. Cmo el ser judo de cada uno converge, se acerca o
se aleja, se facilita o se dificulta, en nuestro pas, en Chile, en un contexto de la
globalizacin, que es un fenmeno, es un proceso social muy potente, que nos va marcando
a todos nosotros. En el caso especifico como jvenes, qu incidencia, cmo les influye a
ustedes, en su condicin de jvenes judos, todo este proceso de la socializacin, de la
globalizacin, etc.? Son varios temas o sub temas que estn, ms o menos,
interrelacionados unos con otros. Yo te dira que en sntesis, esto es.

Pa: Ya. Bueno, en realidad como mi historia es un poco parecida a la de la


Francesca. Mis paps tambin son una pareja mixta. Mi abuela, es sper juda y, tambin se
cas con catlico, pero catlico, catlico, entonces como que ah empez un poco como el
desglose del judasmo, se podra decir. Mi abuela llora por ir a la sinagoga los sbados y los
domingos y los lunes, si pudiera ir todos los das, ira feliz. Pero como se cas con un
catlico, no puede ir mucho. Bueno y en mi casa, ellos, sper de izquierda, sper hippientos
para sus cosas, as que t cuando seas grande, decides lo que quieras ser (todos se ren).
Entonces era como ya, puedo ser hombre, puedo ser arcoiris, puedo ser qu. No, pero

243

como que de repente escuchaba el judasmo por ah, mi abuela con su Maguen David... Mis
primos s eran sper judos, pero mi familia nada. Yo con mi prima que me juntaba ms,
tampoco. Cmo que judasmo?, ya... Hasta que un da sbado, que vea tele (se re), me
mandaron al Hashomer. Y ah como que entr en el judasmo. Un judasmo como bastante
lait, o sea, el ir al Hashomer los sbados, cero relacin con la comunidad. Bueno, s tena
una relacin, que era socia del Estadio, pero iba al estadio a baarme en la piscina y me
miraban feo, entonces ya no iba ms, cachai (se re). Mi mayor cantidad de veces que vea a
los judos era por actividades del Hashomer.
Bueno, yo tengo una visin del judasmo un poco particular, porque en mi casa, si
se celebra Pesaj, soy yo la que lo tengo que hacer, y mi hermano alegando que porqu se
tiene que quedar un da si quiere salir a carretear y se tiene que quedar en una comida. S,
quiero hacer Shabat antes cuando chica me daban ganas de prender las velas, y me
aprend los rezos en hebreo. Ahora dirijo Hashomer, y eso me implica, tener contacto con
Federacin Juvenil, me implic tener contacto con comunidades de Latinoamrica, tener
que ir a Israel, ahora voy de nuevo. Entonces es como un contacto, y un poco dirigir un
movimiento. Y eso significa ser un ejemplo y el tener ciertas respuesta para todo, y en
realidad en el Hashomer no hay respuesta para nada. Ese es el problema (risas). Pero si es
verdad, no hay respuestas. O sea, te preguntan algo sobre judasmo y ten que como darle la
vuelta para que ellos mismos se lo pregunten (ms risas). Y un poco ese es el judasmo que
nosotros enseamos. O sea, el cuestionarte, el preguntarte las cosas, el adoptar tu propio
judasmo. Obviamente tratamos de guiar segn nuestra postura sionista, de que el judasmo
es un pueblo, que tiene una religin y que esa religin puede ser vista laica, bla bla bla, bla
bla. Y yo creo que tambin me relaciono mucho con mi judasmo referente al sionismo, yo
estoy segura de que en un ao ms, el 2003 hago ali, lo dije en pblico (todos se ren). Ya
no me puedo retractar.

Galia: Que no lo vean tus paps (se re).

Pa: Mis paps ya saben (se re). Bueno, y eso es el gran problema, porque mis
paps no entienden mucho cul es mi inters. O sea, mi mam fue a una charla de sionismo

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hace poco, porque quera saber en que estaba tan metida. Y como que se dio cuenta que en
realidad como que no era sionista, me dijo: no, sab que en realidad yo no soy sionista.
Les dije que me iba a ir y me ofrecieron comprarme un departamento (todos se
ren), un auto, y todo para que me quede. Pero como que no va por ah la cosa. En realidad
soy sionista, me gusta trabajar con gente juda. Yo estudio Trabajo Social en la Catlica, y
a la semana ya saban que haba una juda en la escuela y me preguntaron: oye, t cachai
a la juda de primero? (todos se ren) Y yo: S, soy yo. Y dijeron: Oh! Yo conozco a
una juda que se llama no s cunto. Cmo si uno tuviese que conocer a todo el mundo!
(se ren todos). Y Yo digo: Ah, dems que la conozco, pero no me cae muy bien.... Ser
juda te implica que pasa algo y van y te pregunta a ti, a la primera que preguntan, y qu
por qu sucede esto? Y qu por qu lo pensaste as? Qu si un rabe es lo mismo que un
judo, que un israel, que un palestino, que un...? Tienen una mezcla enredada. Y sobre la
globalizacin te tengo que responder ahora?. Que ya he hablado harto.

Prescriptor: No es necesario que respondas algo especfico.

Pa: Entonces hasta aqu me quedo.

Prescriptor: Gracias Pa. Matas.

Matas: Yo quera agregar unas palabras con respecto a lo que dijo Daniel y Andrs
y un poco Yoram, y ahora ltimo la Pa.

Prescriptor: Dijiste algunas... (se re).

Matas: Con respecto de lo que dijo Daniel, lo del sentimiento y un poco


combinado con lo de la globalizacin, a m me parece que sin desmerecer, sin dejar de
pensar de que con el sentimiento no se hace mucho o a lo mejor no se hace casi nada, que
es sper importante lo que hacen todas las comunidades y todos los movimientos, y lo que
hacen la mayora de los que estn ac por defender o por inculcar el judasmo en los ms
pequeos. Yo creo que el sentimiento es sper importante por el tema de la globalizacin,

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porque de una manera te permite entender de que la globalizacin no es asimilarse. Es


sper importante entender de que el judasmo vive un mundo globalizado y tiene que
comportarse de esa manera. O sea, uno como judo, no puede, voy a tomarlo como ejemplo
solamente, decir: mis compaeros de la Tnu para salir y carretear y hacer toda mi vida, y
los de la universidad solamente para estudiar. Porque tambin es importante compartir con
la globalizacin y entregar, como decas t, aportar, no solamente hacia adentro, sino que
hacia fuera tambin. Y con respecto de lo que deca Yoram, no s si ser porque me pas a
m, igual que a otros ac, las frustraciones son, yo creo, el punto de mayor quiebre en lo que
uno, sigue haciendo o no como judo dentro de la comunidad. Y dependiendo de cmo le
haya tocado y afectado a cada uno, van a hacer las decisiones que tome a posterior de
retomar o no el cuento. Claramente con lo que me quiero referir a las frustraciones, es a la
discriminacin interna que se vive. O sea, es una cuestin que para m es inexplicable, si
alguien me explica que porqu pasa eso, o cmo las personas que provocan eso, no
entienden que no hay que provocarlo, en un pueblo tan chico. Entender, por ejemplo, que si
uno, que s la Pa va al Estadio y se va, porque se siente mal, porque la miran feo... en
general, no me voy a meter a profundizar en ese tema porque no es el caso. Pero quera
tomas esas palabras y hacer ese comentario.

Prescriptor: Gracias Matas. Yo quisiera... disculpa... t queras decir algo a lo


que dijo el Matas?

Pa: No, algo sobre la globalizacin.

Prescriptor: Sobre la globalizacin quieres decir algo?

Pa: S, lo que pasa, no s si lo haban dicho, porque igual llegu tarde, as es que
les pido disculpas a todo el mundo, estaba en reunin. Un poco, no s si se habl de la
globalizacin y del efecto que hace en cada individuo, eso de que se empieza uno a
individualizar, como a separar. Y lo que yo veo en el judasmo, y como es un pueblo tan
chico ac, y como que a lo mejor es verdad que si me preguntan a m por un nombre yo
puedo conocerlo... yo creo que lo bueno que tiene el judasmo es que te hace vivir en

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comunidades. Porque por ejemplo, me hace no preocuparme por m sola y seguir mi


camino y tratar de yo sola, sino que... Yo creo que por eso, los judos van a los
movimientos y como que les gusta esa vida como en comunidad que se crea. Y ese
sentimiento de pertenencia, que ahora en la vida de la sociedad moderna o posmoderna
como se podra decir, como que se deja de vivir. O sea, uno est tan preocupado de seguir
su carrera, de llegar hasta un cierto punto, de ser exitoso, que como que dejai de lado las
relaciones humanas. Y yo creo que por eso dentro de los jvenes son como tan populares
los movimientos, porque necesitai sentir ese cario que no sent en otras partes. A lo mejor,
yo creo, que por eso cuando uno se sale de las Tnuot quedai como en el aire. O sea, como
que llegai a una sociedad que est tan separada, tan disgregada, que no ten con quin estar.
Y como que un poco ese era mi aporte.

Prescriptor: Gracias Pa. Galia.

Galia: No, no te preocupes...

Prescriptor: Galia, no te preocupes, yo s que t eres bien...

Galia: Ya. Yo estaba pensando el efecto de la globalizacin, hablando en trminos


como de mundo, no esto de salir del colegio, porque es un caso particular, o sea, no
podemos hablar de que todos los judos van al colegio hebreo y se abren y qu s yo y todo
el cuento. Pero yo creo que lo que ha pasado, y no solo con los judos, sino que con toda la
gente joven sobretodo, que es como los que ms hemos vivido la globalizacin y ms nos
ha afectado en nuestras vidas, es tener un grupo de referencia. Es como querer saber qu
es uno?, o sea, qu es?, Es ciudadano del mundo?, Es Chileno?, Es Judo?, Quiere
vivir en...? O sea, no creo que lo importante sea definir qu es ser judo? Porque yo creo
que en toda la historia del judasmo nunca se ha llegado a la conclusin, nadie. Porque no
pod decir que es por ser sionista, por Israel, porque hay gente que no es sionista y es juda;
no pod decir que es por la religin, porque hay gente que es laica e igual es juda; y no
pod decir que es por una cultura, porque que capaz que yo ni s hebreo ni conozca Israel.
O sea, de hecho en esta mesa creo que estn todas las expresiones de judasmo, por lo

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menos las que se me ocurren. Yo creo que la mayora de la gente como que su despertar en
trminos de cuestionarse, parti ms que nada en la universidad. Yo creo que tambin es
porque uno empieza a tomar su propio camino. O sea, estay o no en el colegio hebreo. Igual
es como varios dijeron, es como que te llevan de la mano y no te cuestionai las cosas
mucho, y yo creo que las grandes preguntas vienen cuando empezai a decidir: Qu quer
estudiar?, Dnde quer vivir?, y todo lo que implica. Yo creo que ese es como el gran
efecto que ha tenido la globalizacin, y no slo en nosotros como judos. Lo cual lo
encuentro sper bueno. Porque nos hace cuestionarnos. O sea, si no hubiera globalizacin,
quizs seguiramos como cuando ramos ms chicos. Ahora el lado entre comillas negativo
es que, como no me acuerdo quin deca, que como que recibimos un bombardeo de tantas
cosas, de si soy vegetariano, si pro verde, si pro no s qu, la poltica, el este o el otro, qu
opino del Medio Oriente... es una locura. Y yo, como dije antes, siempre como que me
cuestiono: por qu yo siempre he querido ser tan activa en la comunidad? Y yo ahora soy
sper activa en la parte ms como religiosa, pero esto es en los ltimos cinco aos. Yo
siempre iba al grupo scout, en el Keren Hayesot, etc. O sea, yo siento que he estado como
en todos los mbitos de estos que hemos estado hablando: Israel, religin, cultura... y como
que me pregunt Por qu?. Y bueno, yo creo que todos ac somos, por lo que veo, todos
tenemos un nivel de relacin con la comunidad, o sea, la mayora de nosotros tiene algn
cargo o responsabilidad en alguna organizacin. Y bueno Matas, t tambin estay
involucrado, o sea, creo que todos estamos en algo.
Y yo creo, que tenemos como inculcados valores, que por mucho que digamos que
nuestros pap son laicos, y por eso mismo no tiene tanto que ver solamente con religin,
por ejemplo el valor de la solidaridad, o sea, de ayudarnos unos a los otros. El otro da fui a
la universidad, yo termin hace dos aos, pero la persona de asuntos estudiantiles me
conoce porque siempre ando molestando por cartas para irme de ac para all, y haba otro
grupo de gente que conoca de mi generacin, la Carmen Quezada, para los que estudiaron
comercial, y empez a decir: s, ella es juda y ellos son increbles, el sbado fui a un
matrimonio judo y son tan alegres y no s qu y no te dejan irte hasta las cuatro de la
maana (todos se ren). Y empez a contarles todo este show a estos amigos que igual ya
un poco me conocan. Entonces yo le digo: perdona que llegu tarde, pero es que abajo me
agarr la Karen Rosemblit, que est trabajando, que haba una charla, y que no haba nadie

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en la charla y que por favor me metiera. Y me dice: Viste, son tan solidarios hasta para
eso! (todos se ren). O sea, yo creo que es un valor sper inculcado en nosotros y yo de
hecho siento, y tambin en la religin, como el Jeset que se llama en hebreo, esto de ayudar
a los dems y sobre todo a tus hermanos...

Pa: Pero t cre que eso es solamente en los judos?

Galia: No. Yo creo que es para todos lados, es un valor universal.

Pa: Son valores universales...

Galia: Pero sab qu?, me encantara ver estadsticas, ponte t, de la gente que
trabaja en las cuestiones sociales, no slo en la comunidad, y yo estoy segura de que los
judos estn metidos pero a full...

Dani: T sab que Israel tiene el nmero uno de voluntarios en el mundo? No,
estoy hablando en serio (algunos se ren), eso un dato estadstico de verdad comprubalo.

Galia: Hablando quiz sin estadsticas, yo siento que es un valor sper importante y
que nos lleva a activar en la comunidad. O sea, yo me pregunto de repente si... no s, como
que los otros son o religiones, o pases, yo estoy en el grupo italiano, soy catlico, me
entend?, como que es mucho ms mezclado. Uno de los propsitos por los que yo activo,
mi gran propsito de activar en la comunidad siempre, ha sido sentirme orgullosa de ser
juda. Porque quermoslo o no, varias personas comenzaron a cuestionarse, cuando se
sintieron atacados, o se sintieron identificados por otros, siendo que quizs ellos mismos no
se identifican. Decir: Bueno sab que ms, oye soy, quiera o no, soy. Quiero informarme
primero. Y dos, quiero sentirme orgullosa de lo que soy. No puede ser que sea un karma,
cachai. Bueno, eso.

Prescriptor: Gracias Galia. Yo quiero preguntarles una cosa. Todos han hablado,
de su judasmo, pertenencia, militancia, participacin y compromiso. Algunos se van a ir a

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Israel, etc., etc. Qu hacen ustedes especficamente que los pude caracterizar como
judos?, Qu hacen en su vida cotidiana?, En su quehacer desde el punto de vista cultural,
desde el punto de vista conductual? Tajles, concreto. Si yo hago judasmo, como dice la
Galia, a lo mejor, yo estudio, celebro Pesaj en mi casa... no s. Qu elementos? Dganme
por favor, dos o tres cositas no ms, que ustedes piensen, que ustedes diran: s esto, no s,
cualquier cosa, que a ustedes los identifican, como judos. A parte, del Brit Mil y no s
que otras cosas ms (todos se ren). Qu cosas adquiridas por ustedes, ustedes hacen,
ustedes invierten. No me digan compromiso con Israel, con la comunidad. Concretamente,
qu conductas?, Qu comportamientos sociales, personales, de ustedes, estn vinculados
con alguna costumbre, algn ritual, a una tradicin o a algo que es netamente judaico?
Tienen la palabra. Ahora, por favor, pueden hablar cada uno cuando quiera o como quiera.

Matas: Para m, esa pregunta no es la primera vez que me la hacen.

Prescriptor: Y no va a hacer la ltima.


(todos se ren)

Matas: Y no va a hacer la ltima, espero. Es tremendamente difcil de responder,


un poco por lo que estaban diciendo recin, los valores que tiene el judasmo son
universales... no s, a nosotros un da en Hashomer nos preguntaron, qu diferencia tienen
ustedes con un grupo scout?. Y todos nos quedamos as...

Pa: Y t no podas responder?

Matas: T eras janij as que... (todos se ren). Entonces, es sper complicado. O


sea, si yo no hago algo que est relacionado con la comunidad, o como t estabas hablando
recin, qu me queda?

Prescriptor: No s, por eso pregunto...

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Matas: Entonces para m, a parte de comportarme como una buena persona en el


mundo, o tratar de hacerlo, que es una de las cosas que el judasmo predica, digamos, en
mejorar el mundo. O sea, es tremendamente complicado de decir. A parte que siento que
por qu por ser judo tengo que diferenciarme enormemente del que est al lado o como
decir que soy mejor? O decir, yo hago esto, que est dentro de lo que es mi raza o lo que
sea...

Prescriptor: Por ejemplo, muchos catlicos van a misa, o hacen procesiones o


hacen...

Pa: Pero eso es encasillar a los judos...

Matas: Es que estoy hablando que fuera de esas cosas, que no las hago, (todos se
ren), me pregunto qu es lo que me queda? Porque justamente, si trato de actuar como un
buen ciudadano, no...

Pa: Yo creo que la pregunta qu estay haciendo t, y si te respondemos, no s po: s


voy a la sinagoga o si rezo no s qu, cachai, como que estay encasillando a los judos,
como que ser judo significa...

Prescriptor: Qu pasa con tigo Pa?. No hablemos de los otros.

Pa: Pero qu quer que te responda?, Hago cosas por la comunidad, soy madrij,
bla, bla, bla? Cachai. Eso es lo que yo hago. Pod decirlo, para m el judasmo es eso.
Tambin hago hazvar, cachai.

Dani: Eso es lo que te estn preguntando.

Pa: Siento que me estay como preguntando... por ejemplo, la otra vez, tuve que
tomar un teolgico de la universidad, catlico. Y me preguntaron: qu hacen los judos? Y
yo como que me qued as pensando... s, no comen cerdo (se ren), o sea, cmo qu ms

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le iba a responder? Y me dijeron no, porque por ejemplo los catlicos para ser catlicos,
tienen que ir a misa y tienen que mejorar la sociedad en la que viven. Y qu hacen los
judos? Y yo, o sea, es que ah empieza el problema, porque el judasmo tambin es laico,
estn las diferentes corrientes espirituales y como que no pude responder esa pregunta.
T me preguntai ahora, qu hago yo para ser juda?

Galia: Cmo ejerces.

Prescriptor: Claro. Es exactamente lo que dice la Galia. Cmo ejerces t. Cmo


ejerces. Cmo un ingeniero ejerce su profesin. Un trabajador social ejerce lo suyo...
Cmo ejercen ustedes como judos?

Pa: Yo educo, contra la asimilacin, trabajo contra la asimilacin.

Prescriptor: Est bien, est bien. Perfecto.

Pa: Trabajo en pro del sionismo, trabajo en la comunidad. Hago Hazvar. Hago
charlas en colegios tambin sobre Holocausto o cosas as, en colegios que me piden voy a
dar charlas. Qu ms? Hago Shabat laico en el Ken.

Prescriptor: Puedes contarnos, cmo es un Shabat laico? La Francesca nombr


hace un rato el Bat Mitzv laico. Cmo es un Shabat laico?

Pa: Un Shabat laico se hace en la Tnua, entonces se hace una peul los viernes en
la noche, una peul para la shijv mayor, y despus se bendice la vela, pero no en hebreo si
no que como pidiendo un deseo por algo. Por ejemplo, para m el fuego significa la fuerza
que vamos a tener, bla, bla, bla. O el pan, o as. En realidad es un momento de separacin,
de cmo sentarse y reflexionar. De que estemos todos juntos, tambin. Es como un
momento sper especial que se hace.

Francesca: Que une a la Tnua.

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Pa: Es el nico momento que ten peulot con gente ms chica y con gente ms
grande. Y como que te hace separar el da, y darte cuenta que empezai de nuevo a trabajar
despus del sbado.

Matas: Y aparte todo el da, o cuando se hace un Bar Mitzv, se estudia. Se estudia
lo contingente a lo que es el judasmo como tal.

Pa: Viene una profesora, una mor, y se trabaja en realidad en cmo yo voy a
enfrentar mi judasmo, de ahora en adelante. Y un poco es hacer un estudio de los abuelos,
de cmo era el judasmo de ellos, para al final llegar a como quieres que sea t judasmo y
cmo quieres enfrentarlo t. Entonces, el viernes se hizo una ceremonia de Bat Mitzv,
estuvo sper bonita.

Prescriptor: Gracias Pa.

Dani: Yo quera decir una cosa que me parece interesante. Yo creo que s hay una
respuesta a esta pregunta. Porque de repente muchas veces uno podra decir: qu ejerces t
como judo?. Y alguien te va a decir: No, es que no hay una caracterstica. Pero yo creo
que en el fondo s hay. Yo creo que hay distintas respuestas posibles. Como t lo dijiste, un
poco irnicamente: mira yo soy madrij. Bueno, eso es, cachai, la pregunta a la cual estay
respondiendo. Y dentro de las cosas que t dijiste: yo enseo y lucho contra la
asimilacin. Entonces, lo que me cuestion en ese momento: no entiendo como alguien si
considera que no tiene ninguna caracterstica peculiar lucha contra la asimilacin. Por qu,
cul es el sentido de mantener algo si no tiene una particularidad dada? No importa cul
sea, no digo que sea mejor o peor, pero existe. Eso es lo que nos estn preguntando. Yo
creo que esa particularidad est, ahora, y de hecho a m, no me gusta decir el trmino luchar
contra la asimilacin, yo lucho a favor de la continuidad juda. No me parece, es ponerlo en
trmino negativo, me gusta ms ponerlo en trmino positivo. Pero, por qu me gusta
luchar por la continuidad juda?, porque soy un convencido de que es una forma de vida
especial, por ejemplo, no digo ni mejor ni peor, que a m, me ha hecho muy feliz. Entonces
por ejemplo, cuando yo estuve mucho tiempo, muchos aos en Maccabi, luchaba contra la

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asimilacin. Porque lo nico que quiero, es que mis hijos tengan la posibilidad de vivir una
Tnua igual que yo.

Pa: Lo mismo que yo.

Dani: Porque me muero que no tengan esa posibilidad. Y quiz en un mundo no


judo, no lo tendran, como concepto de lo que son las Tnuot, digamos, quizs tendran
opciones scouticas o cuestiones que ms o menos son similares, pero no es lo mismo.
Ahora, como que quera aclarar ese punto, y responder un poco a cmo lo vivo yo. Bueno,
yo soy bien busquilla; en general desde que tengo uso de razn, he estado metido en algo,
cachai. No s si la palabra es busquilla... (se ren).

Pa: Busquilla?

Dani: Soy algo, cachai, algo as como...

Yoram: Inquieto.

Dani: Eso, inquieto. Nada que ver con busquilla. Entonces la cuestin es que desde
chico siempre estuve, bueno aparte del colegio hebreo, en el Estadio, en movimientos
juveniles. Termin los movimientos juveniles y ahora estoy a cargo de un grupo
universitario, y voy a terminar el movimiento universitario y seguramente voy a hacer
tercera edad, no s (todos se ren). Pero en alguna cuestin voy a estar metido. O sea, claro
me salt un par de generaciones, pero en alguna cuestin voy a estar metido (siguen
rindose). Y de alguna u otra manera, creo que esa es mi forma de vivir el judasmo. Entre
comillas, nosotros tenemos la gracia de que si t me ve en la calle con cualquier persona
yo no tengo una diferencia, porque no tenemos una diferencia fsica, quizs, podemos tener
una diferencia en ciertas actividades cotidianas que hacemos, quiz una persona va a misa,
y yo voy a una sinagoga, por ejemplo. Esa podra ser una diferencia en cuanto a algunas
cuestiones de actuar. No s si hay alguna diferencia (entre los judos) que t podai decir: l
es y l no es. Si fuera as, sera terrible. Cachai, en el fondo, estariai aceptando todos los

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prejuicios que dicen que los judos somos de alguna forma especial, y qu s yo. As qu en
ese sentido, no creo que haya. Ahora, lo que s creo es que... Si t me preguntai a m que es
lo que me diferencia ms, mucho ms que ir a las actividades del Mercaz, ir a la sinagoga
una vez a la semana o de repente hacer las fiestas por tradicin, creo que tengo una forma
de pensar, sobre todo en la parte religiosa, que me diferencia mucho. O sea, por ejemplo yo
estudio en una universidad catlica, y el 99 por ciento de mis compaeros creen que Jess
es Dios, por ejemplo. Y para m no lo es. Y es sper fuerte. Porque cuando t recin
hablaste (mira al Yoram) de enfrentar a la mayora, y que no necesariamente la mayora,
siempre tiene razn, y cundo son todos?, cachai. Quiz ah hay una diferencia, ah, que
podra ser algo que la gente podra anotar con un dedo. Yo creo que esa es la caracterstica
ma que por lo menos hoy en da, es la que ms me caracteriza como judo. O sea, el tener
una visin de las cosas particular. Creo que ms cercana a la parte religiosa juda, cachai.
Porque creo que ahora est muy de moda, no s si ahora, pero en la ltima poca, todo se
puede dividir y el judasmo tiene como cien visiones. No s si tiene cien visiones, tampoco
creo que tenga una, cachai. Pero en el fondo yo para aclararlo creo que estoy en la lnea
como ms religiosa en el sentido general del concepto, cachai. Como entender las cosas,
ms o menos, desde esa perspectiva. Eso.

Prescriptor: Gracias Dani. Yonathan.

Yonathan: Bueno, primero que nada, yo para contarlo, a lo mejor puede sonar muy
cursi, pero yo cada maana que me levanto siento que en lo que yo soy parte es algo
intrnseco, algo que viene de muy atrs. O sea, yo soy partcipe de algo que se est gestando
en el tiempo, que es, no s si llamarlo, Eterno. Pero algo que viene desde muy atrs, algo
que tiene una cultura que deviene y que t sabes que eres parte de eso y que en este minuto
t ests encargado de traspasar tambin hacia lo que viene. Y que lo que t hagas hoy, va a
prometer mucho a lo que venga y lo que suceda en el maana con tus hijos. O sea,
preocuparte de lo que t hagas hoy, va a tomar acciones en el futuro.
Mi pieza, bueno, la tengo bastante adornada con muchas cosas judas, con una
bandera de Israel, con la mezuza, con un Mosh levantando las Tablas de la Ley (se ren),
y harto tipo de cosas. Pero para m lo central, lo esencial del da a da, como dijo el Dani, a

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lo mejor es pensar de determinada manera. No sentirme de que yo por esto voy a seguir
haciendo un patrn que me escribieron y que con eso voy a ser feliz. No, yo creo que es
bueno cuestionarse de cierta manera ese tipo de patrones. Para m todos los das, estudiar,
es esencial, agarrar y leerme un artculo de Israel o leer de judasmo e interiorizarme,
primero ser yo ni propia fuente, y de ah para los dems, ese es mi concepto. A lo mejor ser
un judo progresista, pero no el progresismo a lo mejor laico de otros. Para m es muy
importante saber Talmud, Tor, saber todo el lado religioso y de ah, yo me identifico con
el lado laico. Por qu? Porque tengo que tener la base...
Creo que es bueno cuestionarse el judasmo, porque es bueno saber hacia dnde t
tenis que ir. Saber porqu los argumentos, saber que s, s, por eso quiero, por sta razn.
Porque creo que es bueno. Sabemos que en la moral humana cada uno tiene su punto de
vista sobre las cosas, entonces es bueno interiorizarse, saber hacia dnde uno quiere ir.
Bueno, ahora acabo de ir a Israel, y acabo de volver, y me di cuenta que si me fuera
a vivir all, pese a que tengo un tremendo apego a lo mejor aqu, en la dispora, por las
tradiciones, all me di cuenta que sera totalmente laico. Y seguira viviendo all por luchar
por una sencilla razn, porque no hay... no s, la Verdad dicen que cae como un prisma, o
sea, como un haz de luz sobre un prisma, y qu es lo que sucede en ese prisma?, se divide
en 70 partes. Y qu es lo que pasa? Que cada uno tiene un pedacito de la verdad.
Entonces, para m es importante tratar de entender al otro tambin, saber lo que sucede. Y
por eso a lo mejor en Israel, yo sera un poco laico. Por qu? Porque la visin religiosa es
a lo mejor como muy extremista, estoy hablado en general, no hablando, digamos, en
trminos concretos. Pero para m tambin es muy importante interactuar con el medio, o
sea, saber que uno tiene una visin y tiene que entregarla tambin al resto. Y no te digo que
tambin sea la nica visin. Si no que es una, que por lo menos a m, tambin me hace
feliz, como dice el Dani. Eso.

Prescriptor: Gracias Yonathan. A ver, por este lado chiquillos (mira hacia el lado
izquierdo). Cmo ejercen ustedes?, Cmo lo viven en lo cotidiano?

Juan Pablo: Yo estoy en una etapa de bsquedas; siento que estoy recin
empezando a vivir esto. Estoy, estudiando, pertenezco ac a un grupo de estudios en esta

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comunidad, la comunidad sefarad, los mircoles. Y estoy recin conociendo un poco, para
m, todas estas palabras: sionismo, judasmo, hasta hace muy poco no tenan el peso que
tienen ahora. Por eso, no s decir cmo lo vivo. Actualmente, dentro de la cotidianidad, est
el grupo de estudio, las actividades que estoy haciendo con la Bnai Brith, que es la parte de
trabajo social y tambin el ir el viernes a la sinagoga, el ltimo ao he ido ms veces que en
toda mi vida, creo que he faltado muy pocas veces. Encontr tambin un grupo, donde el
rabino Roberto Feldmann, donde me siento sper cmodo. Estoy como de a poco
encajndome, viendo como funciona la cosa. Tambin estoy con ene ganas de trabajar a
nivel comunitario. Pero tambin estoy viendo, evaluando un poco por dnde va mi actuar
judo en lo que queda de m vida. Haciendo como un anlisis de la situacin, no s, viendo,
haciendo como un panorama.

Prescriptor: Gracias Juan Pablo. Alguien ms de ac quiere...

Cecilia: Bueno, yo vivo mi judasmo como bien interior. O sea, bien para m, no
para mostrrselo al resto. O sea, no porque yo diga: s, yo voy a la sinagoga, celebro las
festividades... yo no tengo que andarle demostrndole a nadie que hago esas cosas, y que
por eso soy judo. O sea, yo no encuentro que eso sea lo esencial. Para m gusto yo prefiero
ser una buena persona, hacer ayuda social, en el sentido del grupo en que yo participo, de
poder aportarle tambin a la sociedad en donde vivo; porque ac no estamos todos
encerrados y somos puros judos, no, no es as. Entonces para mi gusto, mi judasmo es
algo bien interior, mo. Y yo prefiero ser buena persona antes de ir y decir: a s, yo voy a la
sinagoga, o demostrar s yo celebro esto o celebro lo otro. Eso.

Prescriptor: Quiero agregar un nuevo elemento. Alguien ms quiere referirse a


cmo ejerce su judasmo, cmo lo vive, qu es lo que hace?. T agregaste un nuevo
elemento que me parece sper importante. Hemos hablado de la globalizacin, estamos
hablando de nosotros los judos, como nos vinculamos, que sentimos, que hacemos, etc.,
etc. Pero tambin somos chilenos, vivimos en Chile, nos guste o no nos guste y somos
ciudadanos y somos parte de este pas. Entonces, yo creo que es bien importante que
ustedes se puedan pronunciar desde una perspectiva de jvenes judos, de colegios

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privados, del Hebreo, del Manuel de Salas, del colegio de monjas, de distintas perspectivas
que han tenido, cmo ven ustedes, el aprouch, que ustedes sienten, que ustedes perciben
de la sociedad chilena frente a los judos? Uno. Frente a ustedes y frente a las personas que
son judas. Dos, cmo perciben ustedes como jvenes judos que viven en Chile, el tema
de la poltica? Un tema tan que todo el mundo dice que hoy en da los jvenes no estn ni
ah, no les interesa, a pesar de que en este pas vivimos cosas muy importantes, vive cosas
importantes, y vivi cosas mucho ms importante en un cierto mbito. Entonces, creo que
es importante tambin escuchar, quiz brevemente, as un poco a la rpida, porque es
importante conocer la percepcin que ustedes tienen de la sociedad chilena frente a lo
judo o los judos. Y dos, el tema, de ustedes y la poltica, ustedes y el tema de la
democracia, los derechos humanos, les interesa, les importa, es un tema que les viene, no
les va. Cmo estn ah.

Dani: Quiero hacer un comentario respecto de algo que dijeron antes, puede ser?
Es que me parece que hay un punto, que no s, pensamos parece muy distinto, que tiene
que ver con el actuar y con un poco el sentir, no van, no estn separados. Te lo escuch a ti
(Cecilia), y alguien ms como que lo plante, es que eso demostrar e ir a la sinagoga... Ir
a la sinagoga y hacer ayuda social, es absolutamente complementario, o sea, no es...

Cecilia: Es que yo lo hago como para m, me entend? O sea, no...

Dani: No, perfecto. Lo que te quiero decir es que es sper importante tener claro.
Porque es como una visin: no, es que hay gente que va a la sinagoga y lo hace por
mostrar. O sea, perfecto, pero es como una visin extraa. Yo dudo, cachai, de que si esa
persona va a la sinagoga con sentido, no tenga claro que tiene que hacer ayuda social,
cachai. Porque de repente como que se puede pintar desde una perspectiva como que hay
que hacer puras cosas, entre comillas, como ayuda social, y todo eso, y eso sera el
judasmo...

Cecilia: No, no.

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Dani: Y creo que son los dos. Y eso te lo estoy diciendo desde una perspectiva
religiosa y no religiosa, cachai.

Prescriptor: Bueno. O.K. Gracias Dani. Andrs.

Andrs: Tomando lo que estabas preguntando t, dentro de ser judo, de vivir el


judasmo, como lo practico, como lo llevo al da a da, dentro de todo lo que han dicho, que
comparto plenamente, hay un punto que no se toc y que encuentro que es importante. Que
es el hecho de que en Chile particularmente no hay un conocimiento muy acabado de lo que
son los judos. Cada uno tiene sus propias ideas y muchas veces se extraan cuando uno les
comenta que es judo. Por lo tanto, despus de eso, siento yo, de que t pasai a ser como
una especie de representante de tu comunidad y cada acto, cada cosa que t hagas, se ve
reflejado en la opinin de esa persona. Es decir, si copio en las pruebas, ah, los judos son
as. Y eso es sper marcado, es no s... ah este judo estaf a este huevn... perdn
(todos se ren porque pidi perdn por decir un garabato), entonces los judos estafan.

Francesca: Y son garabateros... (se ren).

Andrs: Nos estigmatizan, nos encuadran demasiado fcil. Segundo punto, frente a
lo que es integrarme a la sociedad, a la poltica, personalmente, yo estoy inscrito en los
Registros Electorales, s tengo una opinin poltica con respecto a la contingencia nacional.
Creo eso s, que va muy por el contrario de lo que es el comn de los jvenes judos ac.
Creo que sin contar a Hashomer, porque Hashomer tiene sus ideas polticas, actan y
piensan sobre la poltica contingente, pero el resto de los movimientos al ser apolticos
desde chicos tienen como un desconocimiento y a su vez un desinters en lo que es la
poltica. Y tengo muchos amigos y yo les digo: oye, estay inscrito?. Y me dicen: No
para qu, no estoy ni ah, no me interesa. Pero cmo no, si es el que va a gobernar el
pas? No, me dicen, si no importa. Y eso se da mucho. Y no s, yo creo que es preocupante.
Pero tampoco es como para volverse loco.

Prescriptor: Yoram y despus Galia.

259

Yoram: Quisiera retomar un poco el tema de la cosa como apoltica. Si uno revisa
las declaraciones de los principales movimientos juveniles judos en Chile, la primera de
las declaraciones ms importantes, es que son apolticos, que apoyan ciento por ciento a
cualquier gobierno del Estado de Israel.
En el fondo, como que tiene que ver con lo que esta viviendo un poco la sociedad
moderna. En realidad si uno se da cuenta de qu es lo que ha pasado en el mundo en estas
ltimas dcadas, qu es lo que les ha pasado a nuestros padres, cuando ellos lucharon por
ciertos ideales, cuando adhirieron por ejemplo a la izquierda, cuando sintieron de que
estaban dando una lucha por una utopa, y que de repente esa utopa se derrumb. Y en
cierta medida esa frustracin que vivieron nuestros padres nos la transmitieron a nosotros.
Nos dijeron en el fondo: Mira nosotros vivimos esto, porque luchamos por una idea que
no tiene ningn sentido. Porque en el fondo las ideologas fracasaron. Ese es el mensaje
que nos estn pasando. Entonces, nosotros tomando ese mensaje, crecemos en un mundo
donde hay materialismo, donde a nosotros en el fondo nos preocupa, salir del colegio, salir
de la universidad, ganar plata. Esa es como nuestra preocupacin y es la preocupacin de
muchos de los jvenes de la sociedad. Tambin tiene que ver con toda esta teora del Fin de
la Historia, o sea, de decir ya se acab la visin ideolgica del mundo, ya estamos en un
estado de equilibrio, en el mundo no hay nada ms que hacer. La democracia es el menos
peor de los sistemas, no se puede discutir, me entend? Es una cosa que se ve expresada
tanto al interior de los judos como al interior de toda la sociedad, en la juventud en general.
Bueno, y eso quera comentar, con la gente ac, para ver que opinin tienen al respecto,
porque en reaccin a ese tipo de cosas han surgido muchas ideas nuevas; que quiz no son
tan nuevas. Este estado de que los jvenes no estn ni ah, yo creo que es temporal, es una
cosa que quiz viene de la frustracin de la generacin anterior. Pero hacia el futuro se
vislumbra una cosa distinta. El mundo, yo pienso, que la sociedad, para que pueda llegar de
repente a poder vivir en un equilibrio tiene que tender realmente, a una posicin a la cual
estn revelados todos los aspectos, tanto valricos, tanto ideolgicos, los aspectos de llenar
la vida del ser humano. Entonces, cuando uno se da cuenta por ejemplo, de que por un lado,
el mundo est tendiendo, por ejemplo, a al ultra liberalizacin, por ejemplo en Europa, o
por ejemplo ac en Israel. Hace algn tiempo, yo revis unas estadsticas de Israel que son
impresionantes acerca del aumento de homosexualidad, por ejemplo, de que en Israel uno

260

ve que el sistema de educacin secular incluye dentro de sus materias de educacin,


opiniones que van a favor de la homosexualidad, no de la no discriminacin hacia los
homosexuales, sino que de la idea de la homosexualidad. Como uno de los aspectos. Como
un cono de hacia dnde est yendo la sociedad ultraliberal. Pero tenemos por otro lado
gente que est tratando de rescatar los valores y est tratando de repente de irse como
totalmente hacia el contrario. Tenemos por un lado, por poner una figura bblica, a Sodoma
y Gomorra, y por el otro lado tenemos a los talibnes, o sea, a Osama Bin Laden. Eso es un
fenmeno moderno, una cosa que est pasando, y eso tiene que ver con el desequilibrio que
hay en la sociedad, ni una cosa ni la otra son cosas buenas. En la medida en que se logre
construir una sociedad en la cual, vivamos equilibrados, estas cosas van a tender a
desaparecer. Y ese es un tema que quera dejarlo como planteado, a ver si alguien lo
retoma.

Prescriptor: Gracias. Galia.

Galia: Yo me salt la primera pregunta, as que la voy a volver a retomar: cmo


ejerzo yo mi judasmo? Como dije antes, el tema de porqu yo activaba, yo lo veo como un
globo. Siempre me ha gustado ene. En los ltimos aos yo me he puesto mucho ms
observante de la parte de los preceptos, de las mitzvot. Y como que la gente me dice:
bueno, pero es como, no s, como que te hacen robot, no te hacen cuestionarte. Otra cosa
que me falt agregar del tema de la tzedak, de la solidaridad, yo creo que otro valor sper
importante de los judos es cuestionarse las cosas. Siempre dicen que hay dos judos en un
lugar y tres sinagogas, es lo que deca tambin el Yonathan, del prisma, est sper fuerte
desde el principio de la historia del judo. Por eso mismo el cuestionarme me ha llevado a
sentir de que el judasmo es como un globo, as ha sido ejercer mi judasmo el ltimo ao...

Dani: Qu significa como un globo?

Galia: Lo voy a explicar ahora. Por qu? Porque, tiene que ver con lo que t
respondiste (mira al Dani). Que vayai, que hagai cosas externas, como ir a la sinagoga,
prender las velas, versus sentirse judo, querer ayudar, hacer tzedak, para m todo esto es

261

un globo. A qu me refiero? La parte interna, el aire, es el que sostiene a la parte externa.


O sea, la externa aunque la estir, si no tiene aire no va a funcionar...

Dani: Ah, un baln (todos se ren).

Galia: S, cachai. Si tirai aire y aire y tiene un hueco no sirve. O sea, las cosas van
juntas. Y de hecho yo creo en la estructura en trminos de que efectivamente si t soplai y
soplai, y si no ten un globo? Como que no hay nada que se forme. Creo que tiene que
haber un equilibrio y que el crecimiento en trminos de hacer, debera ser sper importante,
y tiene que ir con un crecimiento de saber, de interiorizar las cosas. Y as es como tambin
yo he ejercido mi judasmo a travs de la historia, o sea, a travs de mi historia. El otro
tema que me llama la atencin, como que muchos ac han dicho que no publico que soy
judo, pero tampoco lo oculto, como que no es algo importante, pero para m es sper
importante que la gente lo sepa. Yo siempre cuando conozco a alguien lo pongo en primera
plana, siempre el tema sale de alguna manera. En mi caso se nota mucho ms de lo que
decas t (Dani) de que no se nota. Yo, al ser observante, voy a una comida con mis amigas
y yo como kasher y la verdad, es que yo no como nada, obviamente es sper evidente y el
tema sale. Y depende que intencin hay de por medio, una persona antisemita que quiere
empezar a destruirme, no voy a enganchar, pero si es alguien que quiere saber, feliz le
cuento, y lo ms probable es que voy a querer contarle, yo creo que esa es la mejor manera
de luchar contra el antisemitismo, informar a los dems e informarse primero uno. Esa es
mi manera de vivir el judasmo. Y yo creo que la gran crtica que tengo a nosotros, sobre
todo a nuestra generacin, por qu a esta generacin? Por lo que decas t (Yoram). Antes,
como que lo ms importante era una ideologa, de hecho la generacin de nuestros padres
es la generacin del sionismo, cachai. Eran los primeros movimientos, fueron Hashomer,
Betar... era todo con el tema de Israel. Ese era el objetivo...

Yonathan: Perdona, no fue el sionismo inicial, sino que fue la Guerra de los Seis
Das, el sionismo de ali.

262

Galia: S, bueno, y tambin la ali. Yo por lo menos veo, mucha gente de la


generacin de mis padres se fue a Israel. Mi pap hasta el da de hoy dice que ojal hubiera
vivido en Israel. La gran crtica que tengo a nosotros mismos, es que empezamos como a
mirar ms para dentro. Nosotros como comunidad no tenemos, gracias a Dios, un
Holocausto, no tenemos las grandes persecuciones que haba en la historia, entonces que
estamos haciendo? Nos estamos preocupando demasiado de los problemas de nosotros.
Dicen que la destruccin del Segundo Templo fue por el odio gratuito, el odio entre
nosotros. Esa es otra crtica y como tema a reflexionar, distinto al tuyo (Yoram), pero
igualmente interesante. No, en serio. Yo creo que tambin el tema del grupo de referencia
con la globalizacin, tiene que ver, porque hoy en da ya no existen grandes ideologas.
Cmo nos ven? Como dije un poco, yo creo que es ms que nada ignorancia,
solamente ignorancia, cuando te conocen dicen: ah, yo pienso esto de los judos pero t
eres distinta. No se te nota. Por eso yo creo que es sper importante ser judo con
orgullo y tambin mostrarlo. O sea, no te digo que te vistai distinto pero, sab que yo soy
juda, porque yo creo que es la mejor manera de que no te vean como a un bicho raro. Y
que no digan: ah, t eres el primer judo.... Es sper loco, pero siempre dicen: no te creo
que hay como 15 mil judos en Chile. Aunque yo creo que somos menos. Y te dicen:
qu? Tienen que haber 200 mil o 500 mil!. O sea, es que somos gente sper activa. Y la
pregunta esa de si ramos solidarios, estamos sper metidos, como que aperramos con un
montn de cosas y por eso creen que somos montones porque siempre estamos metidos en
todos lados. Tambin en la poltica en Chile. No s en trminos porcentuales, pero por el
nmero de catlicos y de otras religiones, con los judos, se pas la cantidad de judos que
estn metidos en poltica en Chile. El tema de la poltica, yo creo vemos a los polticos que
son puro bla, bla y que lo nico que quieren es la plata. Yo por lo menos, un poco, esa es la
visin, un poco la tpica, que he tenido siempre. Pero el punto es que yo s me inscrib, a los
18 yo estaba en el colegio y me inscrib en el servicio electoral. Por qu? Porque yo creo,
que nosotros somos la nueva generacin, y para poder cambiar tenemos que estar adentro.
No estoy afiliada a ningn partido poltico, porque me carga esta cuestin de los partidos, y
yo voto por la persona. Reconozco que un factor importante para el tema poltico, para m,
es como su aprouch, su acercamiento al tema de los judos en el pas. Es importante, si llega
a terminar un antisemita en el poder, probablemente vamos a tener graves problemas y ya

263

no va a ser el Chile que conocemos de toda la vida. Pero tambin tiene que ver ene con mi
vocacin; yo ahora quiero estudiar un post grado en administracin pblica, y eso es
sinnimo de poltica. Me dicen: Te estay metiendo en la pata de los caballos, y de hecho
el liderar la comunidad juda es igual o peor. O sea, welcame to problemas. Pero, yo, por
qu quiero estudiar eso? Porque quiero cambiar las cosas, quiero que hagamos cosas, que
no hablemos que s, que lindo, pero que la izquierda, que la derecha, que los religiosos, que
el no religioso. Como que llevmoslo a la prctica, yo me siento una persona sper
interesada. Reconozco que me carga leer de la poltica en el diario, y no lo pesco; pero para
m, la poltica es tratar de influenciar a los que manejan los cordones aqu, para que
funcionen las cosas, los planes sociales. Por ejemplo en Chile, con el nuevo Gobierno, con
el tema de la democracia, yo no me considero ni de derecha ni de izquierda, porque yo creo
que al final estamos hablando todos de lo mismo, o sea, ya no estamos hablando de
comunistas, ni de socialistas, ni del que quiere slo el capitalismo. No me parece. Creo que
estamos hablando en lenguajes iguales y le ponemos etiquetas distintas. Pero, bsicamente
es querer lo mismo. Ah, lo que deca del ltimo Gobierno, Pilar?, a no, Pa, (se ren)
ustedes por lo que entiendo, como que saben mucho de la poltica contingente a Israel y
tambin del pas, no?

Pa: S.

Galia: Creo que es sper importante estar metido en la poltica, porque por ejemplo
en este Gobierno, no s, como la accin social, el ayudar, ha sido mucho ms grande que
antes. Antes el Gobierno, en la poca Pinochet, post Pinochet, era como capitalismo en el
sentido de que saquemos adelante al pas. Y hoy en da, s somos bacanes, en Sudamrica,
somos el pas modelo, pero qu pasa con la accin social?, Qu pasa con los pobres?
Qu pasa con la cultura? No slo hablo en trminos econmicos, qu pasa, no s, con el
esparcimiento? Yo creo que debiramos participar, no me gustan los polticos, pero creo
que hay que estar ah.

Prescriptor: Gracias Galia, Pa.

264

Pa: Mi historia poltica, en realidad, es media complicada. Yo soy hija de


exiliados; familiares ejecutados, tengo un to ejecutado poltico. Y yo creo que debera ser
lo contrario de lo que me pasa. Mis paps me decan no a la poltica, porque estuvieron all,
sufrieron, tenan ganas de volver a Chile y no podan, y me decan: no a la poltica, no. Y
yo todo el rato s, s a la poltica, me gusta la poltica. Yo cuando chica, mi sueo era ser
Presidente de Chile. Y cuando yo nac en Blgica, y supe que para ser Presidente uno tena
que haber nacido en Chile, o sea, mi desilusin. En verdad, yo pas un trauma, yo odiaba a
Pinochet por eso. Porque yo haba nacido en Blgica y no poda ser Presidente de Chile, es
una de las razones por las que yo odiaba mucho al Seor, al Don. Y era como un problema,
porque mis paps me decan un poco no a la poltica, ya las ideologas se murieron, pero
me metan al Hashomer (se ren). En el Hashomer me decan: s la poltica contingente, s la
poltica en Israel, meretz, bla bla, y cuando me pona a trabajar por eso, mis paps me
decan que no, o sea, cmo vai a ir a una marcha?, Cmo? Te pueden llevar presa. Cachai
era como eso.

Galia: Miedo.

Pa: Miedo, todava estn cagados de miedo yo creo; yo tambin estoy inscrita en
los registros. Yo un poco quiero hacer ali por eso mismo, para ir a cambiar un poco la
sociedad all, para inscribirme y votar all, en realidad. Para que no haya uno de derecha en
el Gobierno de Israel, para que s haya paz, y para meterse un poco en poltica. Yo no creo
en un movimiento apoltico. La apoltica no existe. Nadie es apoltico. O no eres partidista,
que eso es diferente, a ser apoltico. Un poco ese trmino apoltico me molesta, que digan:
no nosotros somos apolticos. T pod ser apartidista, no tener un partido poltico que te
represente, pero t hac poltica todo el rato. Ac estamos haciendo poltica. O sea, de qu
estamos hablando? Y por eso me molesta que los madrijim digan eso, los de otros
movimientos. Es verdad, estamos haciendo poltica plenamente. A m me interesa mucho.
Y como que en el Hashomer, eso es, como una realidad separada de la realidad normal,
porque en el Hashomer todos se inscriben, o sea, cuando pod inscribirte todos se inscriben,
y es como un orgullo decir: ah, s estoy inscrito. Y vamos a votar juntos el da. Y somos
los cinco de todas Las Condes, que votan por el comunista, pero lo hacemos (se ren). O s

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no votamos por el mismo o se anula. Hay cinco votos por churro, por ejemplo, all en Las
Condes (se ren). Es verdad, en el Hashomer un poco te ensean a que si quer cambiar la
cosa, ten que estar adentro. Y un poco por eso yo tambin quiero seguir en la comunidad,
no s, hasta cuando. No s, como me pienso ir a Israel el 2003... No s, quiero ser
presidente de Federacin, quiero dirigir la comunidad, pero como me voy, no se puede...
entonces, es como un poquito de problemas, que se arman. Pero all en Israel, yo creo que
uno puede hacerlo, por eso yo creo que me voy a ir para all. Un poco tambin por la parte
poltica, y como que mi faceta poltica est como muy metida, pero en comparacin con mi
prima que a ella le mataron el pap, ella como que separ el judasmo y es como sper
poltica en Chile. O sea, ella est metida as en todo. Yo creo que tampoco tengo un partido
en Chile, ni uno me representa, voto... tampoco voto por los comunistas, tampoco voto por
los socialistas, porque a los socialistas renovados no les creo el cuento tampoco, y como
que el Hashomer es una isla. Yo tambin creo un poco en lo que deca el Andrs Balassa,
que el judasmo est como separado de la poltica. Estaba en una reunin y me decan: T
tienes que votar por el judo que haya, no por el partido que sea. Y yo digo: pero cmo!
Cmo voy a votar por un judo que es de derecha! Cmo se te ocurre!, y me decan: no,
pero es que somos todos judos. Como si el judasmo tuviera que ser solamente una
postura poltica. Y yo no entiendo esa cuestin que me dicen: es que para que hayan judos
en el Gobierno.... Pero si no le creo a ese judo, ni me importa! Son como esas
contradicciones que me hacen... son como los lderes viejos que me dicen eso, y como que
me molesta que me digan eso.

Prescriptor: Gracias Pa.

Francesca: No, que yo quera decir que a m me pas algo sper parecido a la
Porota (Pa), porque en el fondo, tambin como que claro venimos como de una generacin
como desilusionada de la poltica y todo, pero cuando yo entr a Hashomer, que no tena
idea de nada de la poltica, a parte de ir a alguna marcha o cosas as, yo tambin cuando
pude me inscrib, y todo. Pero siento que todo eso, me lo dio, de hecho Hashomer, que en el
fondo es parte de la comunidad. O sea, que en el fondo, a m, la poltica me lleg por la
comunidad, cachai, es como el contrario de otras personas. Y creo que, con respecto a lo

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que estabas planteando antes, de cmo ve la sociedad a los judos, creo que es sper
complicado y ene gente lo dijo tambin, que por ejemplo cuando yo entr a la universidad
me dijeron: Claro, cmo podemos saber de los judos si los judos son una elite que se
maneja entre ellos y nadie conoce a los judos a menos que, no s, estn como en el mismo
plano. Entonces, en el fondo, en parte es ignorancia, pero en parte tambin, es porque la
comunidad es sper cerrada y tampoco hay como conexin con la gente. Entonces, la
ignorancia no es gratuita, es porque en verdad no hay una mayor interaccin entre las
culturas. Porque en Estados Unidos, por ejemplo, por qu todo el mundo sabe lo que es
Jnuca y saben poco menos que el Manishtan de memoria? Porque hay tres millones de
judos, cachai. Pero ac como la comunidad es chica y es cerrada, es lgico que suceda eso.
Que nadie sepa lo que significa, ni quienes son, ni que nos conozcan. Creo que las
comunidades deberan abrirse a la sociedad y a la prensa para que se manifieste el
pensamiento judo, y se borren los prejuicios que son de larga data.

Prescriptor: Gracias Francesca. Antes de darle la palabra a Matas quiero decir lo


siguiente. Son las 10:30, yo creo que llevamos un poco ms de una hora y media sin parar.
Yo, no s si les parece, les sugiero que hagamos un esfuerzo y a las 11 terminamos o
prefieren hacer un alto y seguir.

Dani: No, sigamos.

Prescriptor: Entonces, seguimos y a las 11 paramos, porque en realidad podemos


estar aqu hasta las 5 de la maana. Matas, por favor.

Matas: Yo quiero retomar un poco la pregunta anterior, agregar algo. Yo la


pregunta esa, la entend... siempre que me la han hecho la entend un poco como... por
ponerte un ejemplo, la vez que me la hicieron, es que si a uno le pusieran una cmara y
caminara por la calle, despus ve el video y haber si este es judo o no. Y por eso yo me
refera un poco a sacar las cosas que son propias de la prctica, las costumbres o todo eso
que claramente a uno lo identifican. Pero si por ejemplo hablamos de una persona religiosa
como t, como la Galia que sigue la Kashrut, ah, uno dice: claro, esta persona es juda,

267

porque sigue la Kashrut o qu s yo. Pero como cosas que estn fuera de eso, o si uno no es
religioso, no s, es muy complicado. Y claro uno siempre tiene la idea, como deca Daniel,
de que de cierta manera piensa distinto. O si ha estudiado algo de la Historia o de la Tor, o
qu s yo, de alguna manera piensa distinto. Y bueno con la pregunta de ahora, yo pienso
que en Chile la gente ve a los judos de una manera sper estigmatizada. Cuando uno habla
con alguien, quien sea y dice: s este empresario es judo, o qu s yo, creen que lleg a ser
gran empresario o dueo de tremendas empresas por modos, que s yo inexplicables. Y la
verdad, es que pueden ser tan honestos o tan corruptos como una persona que no es juda. Y
se extraan de repente cuando uno dice que tambin pueden haber judos corruptos. No s.
Y pienso que estamos muy estigmatizados, uno hace algo y los catalogan a todos por igual.
De hecho, gracias a Dios, me siento orgulloso de ser judo, de tener una responsabilidad
bastante entretenida e importante encima. Soy judo y cuando me toca conocer a alguien, no
le digo: Hola, soy Matas Kravetz soy judo. Cuando esa persona va a hacer un
comentario que me atae, entonces ah es donde es importante identificarse y tratar de
alguna manera u otra, borrar esa estigmatizacin.

Prescriptor: O.K. Gracias Matas. Quisiera empezar con una ltima vuelta de un
tema. Donde cada uno, por favor, en no ms de 2 minutos, con el compromiso de que a las
11 nos paramos y terminamos. 2 minutos, 2 minutos y medio, puedan plantearse, cmo
visualizan ustedes el futuro de la comunidad juda o de la juda en Chile? Estamos en el
2001, casi en el 2002, hace miles de ao que hay agoreros o bienaventurados que hablan
del trmino, de la finalizacin de la vida juda, de las comunidades. A lo mejor algo ha
habido, a lo mejor estamos en eso. Todos ustedes, en el futuro, algunos son dirigentes
comunitarios, cada uno en su movimiento, en su grupo universitario, en su comunidad. Por
lo tanto, tienen una responsabilidad. Unos estn por formar familia, otros formarn familia
en los prximos 5, 6 7 aos. Entonces yo quisiera que hagan un ejercicio mental de
proyeccin, un poco de imaginera. Cmo ven ustedes, la comunidad juda de Chile, de
Santiago, en el 2020 o en el 2030? Qu va a quedar? Vamos a ser ms, ms judos,
menos judos? Ms organizados? Ms cercanos a Israel? Yo estoy un poco extraado,
esto lo voy a decir bajo mi propia responsabilidad, de que he escuchado muy poco la
palabra Israel esta noche ac. Lo he escuchado, pero lo he escuchado bastante menos de lo

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que yo me imagin que lo iba a escuchar. Realmente me llama la atencin. He escuchado


mucho judasmo. Pero he escuchado en algunas personas ms y en otras casi nada el tema,
el concepto, la idea matriz de Sionismo. Es cosa de cada uno. Cierro el parntesis. Cmo
visualizan ustedes, no es cierto, la comunidad juda de aqu a 15 20 aos ms? A ver,
quin quiere partir?

Pa: Vamos a estar todos en Israel (se ren).

Yonathan: Yo voy a ser sper radical en mis palabras; creo mucho en Dellapergola,
profesor de la Universidad de all, un profesor israel. Creo mucho en l. Creo que el
Sionismo va a tener su triunfo absoluto. Y est demostrando, porque en una sociedad tan
abierta, desgraciadamente, y con mucho respeto, y con mucho dolor, a alguna gente le va a
doler, yo no creo en el judasmo de la Dispora, y a pesar de que en este minuto estoy
metido, y soy dirigente ac, dentro de la comunidad, no creo en l. Creo que cada vez que
hacemos judasmo ac, llammoslo as, es bonito. Pero el final va a ser triste, porque las
estadsticas no mienten, la asimilacin nos est carcomiendo. Yo s que el futuro del pueblo
judo est en Israel. De aqu a cunto, a 30 a 40 aos, no s exacta la cantidad, habra que
verlo, pero se estima que en Estados Unidos van a quedar 3 millones de judos y las
comunidades judas de la Dispora de ac, de lo que es Latinoamrica, o de otros pases
como en Europa o Australia, van a desaparecer. Y van a quedar solamente...

Galia: Con las tasas de asimilacin que hay ahora?

Yonathan: Exactamente. Pases como Mxico se van a mantener, que es uno de los
nicos pases que realmente se mantienen. Pero desgraciadamente va a desaparecer, y es
una cosa que es cierta. Israel es un pas como cualquier otro, en trminos, digamos, de que
uno puede ir a vivir all, pero la suerte, si te va bien o te va mal, te pod cambiar, te pod
volver, y es una cosa del gusto de cada uno. Pero lamentablemente, soy sper negativo en
ese aspecto, me duele decirlo. Yo estoy dentro del Comit Representativo, las cosas no
vienen bien.

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Prescriptor: O.K. Dani.

Daniel: Justamente quiero hablar despus del Yhony, porque yo creo que soy la
visin sper opuesta. Yo no s, si el mensaje chileno Piensa Positivo (todos se ren y cantan
la cancin del comercial de la televisin). Pero yo pienso todo lo contrario que el Yonathan;
yo creo que las comunidades judas... bueno, en la Dispora, van a seguir existiendo, con
las mismas dificultades de siempre, si no tuvieran dificultades sera fome estar en una
comunidad juda. De hecho, dirigir una comunidad juda, yo creo que todos de alguna
manera hemos sido madrijim o con cargos, y siempre hay problemas. Pero en el fondo es lo
que te gusta. Lo choro es resolver los problemas. Ese es el desafo de todos los que estamos
ac, y de cada comunidad. Resolver los problemas; qu la gente no quiere ir, qu hay que
llamarla, qu hay que convencerla... Si todos fueran, y todo fuera bonito, quizs sera
mejor, pero me friega la teora, cachai (se ren). Pero, en el fondo yo soy un convencido que
de alguna u otra manera estas cuestiones, estos mismos dilogos, las Tnuot, a la gente lo
que le hacen es que tome conciencia, qu es importante. La mayora de nosotros
seguramente no va a hacer ali. Yo me quiero ir a Israel, si Dios quiere, el prximo ao, un
par de meses, no creo que me quede all, y si Dios quiere voy a vivir el resto de mi vida en
Chile. Y quiero que mi comunidad me d un lugar judo, un hogar judo, familia juda, una
comunidad juda, que tengamos instituciones judas, que haya un marco judo, que haya un
colegio, quiero que haya todo. No lo quiero para m, lo quiero para mis hijos, para mis
nietos y ojal para mis bisnietos. Bueno, esos ya se podran haber ido a vivir a Israel
tambin, cachai (se ren). Pero en trminos generales yo quiero que por lo menos, haya
continuidad ac. Y de hecho, si es por estadsticas, las estadsticas, se pueden ocupar para
todos los lados, la Dispora ha seguido existiendo por ms de 2 mil aos. La diferencia es
que ahora existe el Estado de Israel, lo que podra ser un supuesto importante para
complicar la teora, pero la Dispora ha existido y a la larga hay pases que van creciendo
ms, y hay pases que van creciendo menos. Pero a la larga la Dispora existe...

Yonathan: Lo que pasa es que el medio antes no era permisivo, ese es el punto.

270

Dani: Puede ser, por eso la teora tiene sus errores, cachai. Pero en resumen, yo creo
que soy un convencido del piensa positivo. Pero soy un convencido del piensa positivo con
la gente. Me sali muy poltico eso (se ren). Pero con la gente, en el sentido de que no creo
en el piensa positivo que slo se habla. Yo, por ejemplo, en el grupo del Mercaz le digo a la
gente, O.K., t ten ideas buenas, perfecto yo te las ayudo. Yo te consigo todo lo necesario,
pero ven a trabajar ac, cachai. Has lo que t quer hacer. Si quer hacer ayuda social, ayuda
social, pero ven a trabajar. No me gusta la gente que critica: es que la comunidad va a
desaparecer. Y qu hace? Nada. Cachai. Yo creo que soy un piensa positivo, pero con la
gente ah, trabajando y preocupndose.

Prescriptor: Gracias Dani. Antes de la Pa, que ya ha intervenido mucho, alguien


que de ese lado que quiera hablar? Juan Pablo?

Pa: Parece que he hablado mucho...

Prescriptor: Pa, no, si has hablado bien. Juan Pablo? Chiquillas? Francesca,
Cecilia...

Cecilia: Bueno, yo opino igual que Dani?, que Dani. O sea, yo tambin tengo harta
fe en ese sentido, que la comunidad va a seguir existiendo ac en Chile. Pero, como deca
l, todo depende de nosotros. Nosotros somos la nueva generacin en este momento, y de
nosotros depende que sigan existiendo grupos, comunidades, y por eso hay que promoverlo
al resto de la gente. Amigos mos, por ejemplo, que quiz andan medios perdidos, que no
van a ninguna comunidad, yo siempre estoy hinchndolos: oye, vamos y te invito a este
grupo. Entonces, por eso yo pienso que todo depende de uno, depende de nosotros,
nosotros somos el punto clave en este momento.

Prescriptor: Gracias. Pa.

Pa: Yo opino diferente que el peruanito de ah (todos se ren)... al peruanito... No


entienden la talla... es que en Brasil le preguntaron si era peruanito!. Y cosas parecidas al

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Yonathan. Yo no creo que el ideal sionista se vaya a cumplir, no creo en eso. Yo creo que
va a desaparecer la comunidad. S, va a desaparecer. Pero no porque todos nos vayamos a
Israel. Eso lo encuentro diferente. Yo creo que s, algunos se van a ir, creo que no va a ser
por el sionismo, sino porque, bueno... t dijiste que nos imaginramos! Yo me estoy
imaginando. Me imagino que las condiciones econmicas en Latinoamrica van a seguir
empeorando, porque la globalizacin va a estar ms fuerte. Entonces, por cosas econmicas
mucha gente va a hacer ali... pero mucha gente se va a asimilar. Yo creo que ah est el
punto. Ms gente se va a asimilar a la que haga ali. De que existan las comunidades judas,
es deber de la gente que se va a quedar ac. Tampoco creo que a lo mejor sea bueno que
sigan existiendo las comunidades judas, est bien ahora, porque lo estoy viviendo, pero
despus no creo que sera bueno. Yo creo que esas comunidades s deberan seguir y
fomentar el Estado de Israel, que obviamente est ms globalizado, ms que muchas cosas
ac en Latinoamrica, no digo que est bien el Estado de Israel, como est ahora, Israel,
Israel, Israel, gracias... (se re). Esa es mi teora, que van a morir las comunidades aqu en
Latinoamrica.

Cecilia: Y por qu?

Pa: Por lo que dije, por la asimilacin y por la pobreza en Latinoamrica. Y a los
judos les gusta vivir bien. Para que andamos con cuento, nos gusta vivir bien, y tener todo
lo que queramos y este ambiente no va a estar lo mejor posible.

Prescriptor: Gracias Pa. Galia.

Galia: Ya. Estamos con imaginera radical. Yo en algunas cosas estoy de acuerdo
contigo, en otras contigo y en otras contigo (se ren todos). Yo, la verdad, que pienso que se
va a polarizar, que la gente o se va a ir a Israel o se va a conectar con el judasmo desde el
punto de vista religioso o se va a asimilar. O sea, que la comunidad, que la cultura, que el
Estadio Israelita, que la cuestin, creo que ya no va a existir, creo que vamos a ser judos
con la historia del pueblo judo, que quermoslo o no tiene totalmente conexin con la

272

religin. Y los que no estn conectados con la religin no van a estar en Chile, porque o no
van a ser ms judos o no se van a considerar judos, o van a haber hecho ali. Eso.

Prescriptor: Gracias Galia. Alguien ms quiere decir algo de este punto? Por este
lado, de ac, del futuro de la continuidad, de la continuidad de la vida juda en Chile.

Matas: Yo creo que las cosas no van a cambiar enormemente; creo que la
comunidad va a seguir existiendo, de hecho Israel necesita que la Dispora exista y la
Dispora necesita de que exista Israel. Nos guste o no, podemos pensar en Israel como en
una salvacin para la Dispora, o lo que sea, pero es una cuestin mutua.

Francesca: Yo haba pensado antes en lo que haba dicho Galia, eso que se va a
polarizar todo, porque ahora mucha gente se est haciendo religiosa, y como que ya en un
tiempo ms se va a notar ene la diferencia entre los que son religiosos y los que se quedaron
fuera de eso. Y no s cul va a ser el lmite ni el marco que va a tener la gente que quede
fuera de eso. Porque la comunidad no es tan grande tampoco. Entonces la gente que quede
fuera de la ortodoxia o de los ms religiosos, quizs no va a tener tampoco un marco donde
activar, y como van a ser muchos menos, va a ser mucho ms fcil para ellos, asimilarse.

Galia: Pero t estay diciendo que los van a dejar afuera? O t estay diciendo que
se van a excluir de...?

Francesca: Porque es lgico, por ejemplo, ahora, los grupos religiosos, son
cerrados, pero... No s, yo creo que la gente que no va a optar por esa opcin, va a tener un
camino mucho ms directo a la asimilacin que a una continuidad, es esa opcin o no va a
tener otra. A eso me refiero, como que no va a ver un marco, como dices t, como el
Estadio.

Prescriptor: Gracias Francesca. Cecilia.

273

Cecilia: Puedo decir algo? Lo que pasa respecto a lo que deca ella, yo encuentro
que los religiosos, los ortodoxos, son sper cerrados. No los pongo a todos dentro de un
mismo saco, porque quiz, no todos son as. Pero en mi caso personal, a m me ha tocado
vivir, y me ha tocado escuchar, de que nosotros no somos judos para ellos. O sea, nosotros
somos goy, as de simple.

Dani: A que te refer con nosotros?

Cecilia: Judos conservadores, reformistas o laicos, cachai. Entonces no entiendo


como puede existir esa discriminacin dentro del pueblo judo, siendo que nosotros fuimos
tan discriminados en pocas anteriores.

Yonathan: Puedo decir unas palabras? Por lo que dijo Matas, yo tengo la
percepcin de los israeles, lo convers mucho, pero Israel necesita a la Dispora en algunas
cosas, no en todo, la Dispora en este minuto necesita a Israel. Y tal como escuch en
Israel, el pueblo judo se mantuvo con una relacin real con un espacio virtual. Y ahora
justamente cambi la cosa; ahora tenemos una relacin virtual con un espacio real, que
existe, y t te dai cuenta, que haya en Israel el sionismo prcticamente se acab, y que
(ellos dicen) bueno, vive en la dispora. Son totalmente diferentes, y los gallos viven su
vida y hacen de eso un pas. Entonces, yo a la larga lo veo como sper poco cercano.
Equidistantes. Por el contrario, en planos totalmente diferentes. Y le encuentro toda la
razn a la Galia, que finalmente van a quedar los marcos ortodoxos aqu, los que van a
mantenerse realmente. Porque de hecho el judasmo, as se mantuvo casi dos mil aos. Y
tambin porque la sociedad era sper cerrada.

Prescriptor: A ver, estamos entrando en un punto que a lo mejor podra ser el


inicio para un debate largo, sinuoso y difcil. Estamos a 10 minutos de las 11 de la noche,
dijimos que a las 11 bamos a terminar, y hay una pregunta, hay un tema, que quiero poner
y que por favor se refieran en no ms de 2 minutos, que obedece a una necesidad... Perdona
Yoram al tiro te doy la palabra.

274

Yoram: No, iba a plantear que nos podamos quedar a dormir... (todos ren).

Prescriptor: Quiero dejar una pregunta, por favor, la pregunta que voy a hacer es
una necesidad profesional, que les pido que cada uno se exprese en no ms de 60 segundos,
Existe un estereotipo, desde el punto de vista de la media, desde el punto de vista de los
medios de comunicacin social ac en Chile?, Existe segn ustedes un estereotipo, una
visin, una distorsin, una visin realista, real, etc., etc. de los judos y o de la comunidad
juda?, Cmo lo ven ustedes? En Chile, bsicamente, respecto de los judos en Chile,
porque la informacin que nosotros tenemos, del periodismo, de los medios de prensa,
llmese televisin, radio, prensa escrita, etc., etc., est referida fundamentalmente a dar una
cobertura nacional. Y la otra informacin es la que llega realmente de afuera. Todos
sabemos de memoria que la informacin que hay sobre Israel, es una informacin,
altamente distorsionada, e interesada de la realidad. O sea, lo hemos escuchado, lo hemos
estudiado, pero nos interesa conocer, cul es la imagen de ustedes, de la visin de los
medios, en Chile, respecto a los judos?

Yoram: Podramos juntarnos la otra semana a discutir, si quedaron muchos temas


que no se conversaron (se ren), sera interesante. Por que por lo general, no se da el
espacio.

Prescriptor: Yoram est haciendo una propuesta interesante. Hay gente que quiere
seguir la otra semana
O.K. Cmo ven ustedes, los medios de comunicacin en Chile, respecto a los judos?

Dani: Solamente los medios de comunicacin o las personas en general? Acabai


de decir, y yo comparto, que los medios tienen una visin sesgada

Galia: Est ahora hablando de la cobertura nacional...

Prescriptor: Nacional, no estoy hablando del Medio Oriente, de los palestinos... Si


no que a los judos.

275

Pa: Yo no s mucho si tienen una visin. O sea, ahora estn hablando de nosotros,
pero por el tema un poco del Medio Oriente, pero nunca antes me haba dado cuenta si
haban hablado de nosotros mucho. La otra vez s, sali que los niitos judos ayudaban;
niitos bien ayudando a niitos pobres, y como que esa visin tienen, y comunidad de
derecha, muy cerrada, y que somos todos niitos bien y que ayudamos al prjimo. Adems,
confunden los trminos turco, rabe, judo, israelita, palestino, gitano, etc. Para ellos, son
todo lo mismo.

Matas: Yo lo que he visto es que, fuera, de lo que est pasando ahora, siempre se
muestra cuando los dirigentes de las comunidades, tienen que ver con algn asunto de
contingencia poltica. Por ejemplo, cuando los movimientos, nos sentbamos en la
embajada de no me acuerdo, en qu embajada, fue hace tiempo...

Prescriptor: De Austria.

Matas: Claro, y ah hacamos representacin. Se muestra tambin, cuando hay


apoyo a las comunidades ms necesitadas de Chile, en la Teletn... O sea, yo creo que se
muestra un poco una comunidad que est en los momentos cuando tiene que defenderse
frente a cosas de poltica o sociales del pas. Y si estn, como chilenos, solidarizando con el
pas. Creo que no est tan mal. Fuera de lo que muestren con respecto de lo que pasa en
Israel y el terrorismo y la entifada y todo eso. Y eso no tiene nada que ver con lo que t
dijiste. Ah yo creo que es otro el estereotipo. Es ms o menos distinto.

Pa: Yo creo que la comunidad ha mantenido sper bajo perfil, dentro de todo...
bajo perfil completamente hasta ahora. Hasta que el Yoram hizo escndalo en la tele (se
ren), y ahora que fue el Colo-Colo, a entrenar al Estadio Israelita (se ren).

Yoram: No s, el Yonathan que est en el Crej...

276

Yonathan: Interesante, bueno, creo que es una buena postura. El ao pasado


tuvimos la oportunidad de estar a nivel de jvenes judos representados en un pequeo
esquema dentro de lo que fue la Conferencia Preparatoria para el Racismo y la
Discriminacin, que se hizo ac en Chile, y en todos los pases de Latinoamrica, antes de
ir a Sudfrica. Y fue divertido. Me toc exponer a m, con otro grupo de jvenes de otras
etnias, y de otras religiones, y me dijeron a m: Descrbenos realmente cmo a lo mejor te
ven como judo? Bueno, y yo le dije que hay de todo. Que hay algunos que creen que
somos todava esos de cacho y de cola, como otros que creen que somos unos avaros, de
nariz larga, que todos somos ortodoxos, y que todas usamos barba y que son judos aquellos
que solamente visten ese tipo de atuendo. O tambin, se ve al judo, el que vive en Israel, el
tipo que est con la metralleta en la mano. Pero, puede ser la visin a nivel general, pero si
lo vemos en verdad, la gente no tiene idea. No tiene idea de lo que es un judo. Y lo poco
que se transmite, es una imagen prctica de la Iglesia Catlica que qued despus de la
Inquisicin. O sea, que el judo es avaro y el que se tomaba la sangre del nio. El mito de
Pidn de Alejandra, tambin, que es de mucho tiempo atrs. En el fondo, es ignorancia, la
mayor parte de la gente no nos conoce. Y el hecho de que una comunidad que haya llegado
de inmigrantes de Europa, de la Segunda Guerra Mundial, que por eso se conform nuestra
Kehil en su mayora, es gente que se esforz, que se sac la cresta, para tener lo que tienen
el da de hoy. Y es una comunidad, llammosla as, muy solidaria. Aunque tengamos
rivalidades internas, que se da en todo grupo humano, es una comunidad que ha surgido,
que ha tenido mucha fuerza en un cierto perodo. Se desconocen los principios ticos,
morales y de ayuda social que se realizan en las comunidades, los que se extienden a
diversos sectores de la sociedad. Ahora lo que venga, bueno, es otro tema... Pero en cierta
manera como reflejo, los judos somos poco conocidos, y lo poco que hay, o nada, es que
los judos son avaros. Tal como lo dice el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola. Eso.

Galia: Yo creo que nos fuimos un poco por el lado de cmo nos ve la sociedad
chilena que quizs se vera reflejado en la prensa. Pero yo, hay una cosa que me carga de la
prensa, siempre hablan de los judos y de los israelitas. Como que yo creo, que ellos
piensan que nosotros, estamos de paseo ac. Que para nosotros si nos pregunta: Er

277

chileno o er israel?, ellos estn seguros que nosotros vamos a decir somos israeles,
porque claro, para ellos es como obvio que nosotros nos identifiquemos ms con Israel que
con Chile. Y eso yo creo que se nota en la manera en que ponen las noticias. Incluso a nivel
nacional. Tambin cuando es un judo el que est en poltica o lo que sea, generalmente va
a salir de que es judo. Nosotros lo sabemos, pero lo ponen en la prensa. Entonces se nota
que no te ven como el resto. Piensan que somos inmigrantes, a pesar de ya ser segunda o
tercera generacin nacida en Chile. Creo que no existe una preocupacin por investigar
cmo es la comunidad juda.

Dani: Claro, nunca van a poner si alguien es cristiano. Dicen el judo no s cuanto...

Galia: Yo creo que la prensa s, hace diferenciacin. Hay un par de comentarios, no


s que diario tiene un chat, y alguien me cont que era una cuestin antisemita que ya... uno
deca: cmo no tienen censura. Me acuerdo del poltico este que se chal y que dijo que iba
a ir a los colegios judos...

Dani: El Tuma.

Prescriptor: Eugenio Tuma.

Galia: El Tuma. T sab lo que significa Tum en Hebreo? Tum se habla del
concepto de impureza espiritual. Y bueno, yo no s, no me acuerdo como sala bien, pero
el hecho de que lo pongan! O sea, encuentro que ya eso es el colmo. Que lleguen y lo
pongan. Y obviamente el problema viene, y todos sabemos los efectos de los medios de
comunicacin, que despus pongan una aclaracin, una carta del Crej, pidiendo que...
chiquito en el diario... Entonces yo creo que no slo son imparciales, sino que yo creo que
tienden a desfavorecernos. Pienso que los medios, cada vez que quieran profundizar algn
tema que toque a la comunidad juda chilena, deberan dirigirse al Crej. Y cuando se trate
de la problemtica del Medio Oriente, los periodistas deberan ir a la embajada del Estado
de Israel en Chile y ponerse en contacto con su departamento de prensa, para de esta
manera, tener las dos versiones de la noticia.

278

Prescriptor: Gracias Galia. Yoram.

Yoram: Yo quera retomar el tema de que los judos somos vistos como personas
que estamos de paso, como personas que estamos ajenas de repente a la realidad. Yo creo
que eso tambin refleja un poco como es en parte la realidad. Porque siempre la poltica de
la comunidad juda ha sido la de mantenerse ajena, mantenerse apoltica entre comillas,
inclusive en momentos en los cuales en Chile estaban sucediendo cosas terribles en el
sentido, desde la perspectiva de lo que a nosotros nos toc vivir como judos. Entonces, en
cierta medida, la comunidad juda ha estado como al margen. Supuestamente, si nosotros
somos los judos los que tenemos que dar la luz para las naciones, los que tenemos que dar
el ejemplo, estamos contradicindonos de manera profunda. T hablaste, por ejemplo, del
tema de los antisemitas, el tema de la censura, y creo que lo peor que uno puede hacer con
el antisemitismo es tratar de censurarlo. En verdad a m, me toc debatir con los nazis a
travs de los medios de comunicacin, y mi experiencia fue de tratar de ver punto a punto
qu es lo que ellos estaban diciendo, y lamentablemente me encontr con muchas cosas en
las que ellos tenan razn.

Matas: Tenan razn?

Yoram: Tenan razn. En muchas cosas que estaban diciendo. Y cosas que yo
jams.. y que yo te aseguro que el 99 por ciento de los judos del mundo no conocemos.
Puedo poner varios ejemplos, y quizs ste no es el caso. Pero en realidad yo pienso que es
importante que nosotros como judos, tratemos de escuchar cules son esos alegatos contra
los judos, ya que no siempre es por antisemitismo. Se tiende a decir que todos los que
apoyan la causa palestina, son todos antisemitas, que en el fondo es antisemitismo, y que es
irse contra Israel. Y se vuelve a repetir el cuento del eterno odio hacia los judos y nosotros
nos ponemos desde una perspectiva de odio, de que todos los goy nos odian, de que ms o
menos tenemos que volvernos una entidad cerrada, armarnos un guetto. Y ese guetto ojal
sea muy armado y si nos vienen a molestar sacarles la cresta. O sea, esa imagen sigue en la
mente de los judos. Yo creo que el dilogo... para m, ha sido una experiencia muy

279

importante, porque es algo que te aliviana. Hay un montn de cosas que nosotros como
judos no queremos tocar, porque son temas tabes o porque nosotros no queremos en el
fondo. Ante la sociedad, justificamos ciertas cosas, que por un lado, nosotros estamos
diciendo y por otro lado mantenemos cierto tipo de cosas. Para poner el ejemplo de la
campaa contra la discriminacin, lo que estaba hablando con el Dani hace rato, cmo uno
puede conciliar que ac en Chile estay luchando en contra de la discriminacin, estay
hablando del tema de las minoras, del respeto a las minoras, cmo pod conciliar eso con
defender por ejemplo, o sesgarte ante la realidad de que en Israel esa discriminacin
tambin es una realidad. Entonces, en cierta medida, esa contradiccin es sper sano que
nosotros como judos la acatemos. Yo he ido, he participado por ejemplo en foros con los
palestinos y yo s que algunas cosas que dicen los palestinos son ciertas, y cosas que te
aseguro, que el 99 por ciento de los judos no tienen ni idea, y que juran a brazos partido
que eso es mentira, y de que son acusaciones antisemitas. Y yo he ido y he hablado con
ellos y me he dado cuenta de que no son un monstruo. Quizs me estoy explayando
mucho...

Dani: S...

Yoram: Pero quera dejar como esa inquietud.

Matas: Ya son las once...

Pa: Ah, que son malos (se re).

Prescriptor: Gracias Yoram. Me queda la izquierda, aparte de la Pa, que ya ha


intervenido. Otras personas. Si digo la izquierda es coincidencia (se ren).

Francesca: Yo quera decir algo. Tambin en relacin a lo que haba dicho la


Galia... me hizo recordar mucho una vez, hubo una polmica sper grande en relacin a que
Villegas hizo un diccionario, y yo me acuerdo que le todas las cosas que puso, y eran como
en el fondo, el reflejo de... l es socilogo, cachai, entonces, como que haba un

280

inconsciente comn ah en todo lo que l pona. Y me acuerdo que pona por ejemplo, la
definicin de Schaulsohn y deca: claro, l da con gusto los millones de dlares al mes al
Estado de Israel y paga a regaadientes la plata al Estado de Chile, y cosas as, y tiene que
ver con lo que t decas; que ellos juran, que un judo se representa mil veces ms con
Israel que con Chile. Y que no se siente parte ni de la contingencia poltica, ni de la
sociedad, ni del pueblo chileno. Entonces, me vino eso a la mente, porque pens que justo
l era como... o sea, yo no lo encuentro a l antisemita, encuentro que lo que l puso fue
producto como de un imaginario colectivo que estaba como en el medio de l. Entonces,
eso puede reflejar un poco, lo que opina la prensa, que aparte que es imparcial, tienen con
respecto a la comunidad una visin como de bastante, como as, de lejito; tratan de no
comprometerse tampoco como con la causa, y siempre desde un punto bastante crtico. Y
bueno, eso principalmente.

Prescriptor: Si nadie ms quiere hablar... Ya es bastante tarde, son las 11 y tanto.


Yo quiero darles las gracias a ustedes por haber estado ac esta noche, haber aportado
muchsimo cada uno, desde su particular punto de vista al objetivo que nos convoc. Les
aseguro que Paula ms que les agradece, va a estar contenta despus de analizar, de
procesar esta enorme cantidad de informacin, de opinin y de posturas. Yo me siento muy
contento de estar ac, de ver tambin unos cuantos, ex alumnos del colegio, y es bueno que
tengan crticas, yo creo que es bueno discrepar, creo que de la discrepancia y en la crtica
positiva, podemos crecer y mejorar juntos. Mejorar la escuela, la educacin, mejorar la
comunidad, mejorarnos a nosotros mismos. Yo le agradezco a todos. A Oscar, que lleva
filmando todo hace un montn de rato, trabajando con nosotros. Yo lo nico que le pido a
la Paula que despus de esto, nos enve un resumen de tu trabajo (todos se ren).

Galia: La parte en que salimos nosotros!

Carmen: Yo creo que estn todos invitados al examen de grado.

281

c) Entrevista al Rabino Roberto Feldmann

Se realiz una transcripcin completa de la entrevista realizada a Roberto Feldmann,


rabino liberal, debido a la riqueza significante de su discurso. Adems, este personaje es el
nico rabino chileno del corpus utilizado.
El resto de las entrevistas, estn transcritas completas, y no fueron anexadas para no
aumentar el ya excesivo nmero de pginas de esta investigacin. Sin embargo, quedan a
disposicin de quienes las necesiten (paulilu78@hotmail.com).

En qu consiste el judasmo reformista?, Cmo es un judo reformista?

Yo no s en realidad de dnde la gente saca que yo soy reformista. No lo s. Yo estudi


en un seminario rabnico reformista, pero en realidad soy un menjunje de cosas. Tengo un
poco de Jasdico, por supuesto un poco de progresista, o sea, en el fondo, es un poquito
eclctica nuestra congregacin y mi onda tambin en lo ms personal. Ahora, ms que
reformista, yo me identifico bastante con una tendencia actual contempornea del judasmo,
que no pertenece a ninguno de los tres grandes movimientos judos: la ortodoxia,
conservadurismo o reformismo, si no que se llama Renovacin Juda. Que en el fondo es
resignificar el judasmo, resignificarlo laboriosamente, espiritualmente... que tenga sentido
y que la gente se transforme, o sea, eso es lo que a m me importa. Yo creo que eso es lo
que se necesita. Es lo que yo siento.
Lo que se respira ac cuando t vienes a nuestra congregacin, ves que hay un
ambiente muy sencillo, muy clido, muy autntico, la gente viene a rezar y a estudiar. Hay
mucho de estudio ac, un estudio que no es rgido, lo vamos comentando y la gente se
entusiasma con eso. Creo que estamos haciendo algo muy nuevo, en el sentido de que no
haba antes en Chile. Nuestra congregacin, por ejemplo, tiene retiros espirituales.
Tomamos temticas judas y con ellas la gente y sus familias crecen en conjunto. Eso es lo
que te puedo contar a groso modo. O si no, no paro ms (risas).

282

Qu significa darle este nuevo sentido al judasmo?, Qu es lo viejo que hay


que revitalizar?

Yo te dira lo siguiente. Yo no lo hablara en trminos de viejo o nuevo, porque esa


dicotoma puede ser media darwinista, no s. Yo lo dira en trminos de si realmente el
judasmo es un instrumento o una vida espiritual que transforma a la persona, que nos va
haciendo mejores o si es un decorado en el fondo, una especie de idolatra al continuismo:
Todo sea por la continuidad juda. Pero cuando uno se pregunta qu significa eso?, en
realidad es una palabrera bastante vaca, como una cosa bien externa, a veces un ritualismo
que es un poquito estril.
Ahora, yo soy bien ritual tambin como rabino, o sea, uno tiene Shabat, kashrut, tefil,
todo, pero me importa, como te digo, que tenga un verdadero sentido, que las personas se
transformen.

Y cmo se construye ese nuevo sentido?, Cmo se arma en la realidad?

Si t vienes a esta sinagoga, por ejemplo un da viernes en la noche, t te vas a dar


cuenta que la gente est sentada ms bien en redondo. Hay mucho de canto, hay una media
hora antes de empezar al servicio que es solamente de meditacin, donde vamos diciendo
ciertas cosas o enseando ciertas cosas o citando a rabinos jasdicos de aqu o all. Luego,
el servicio, es realmente muy conectado, muy lindo, es todo en hebreo entonces por eso no
es tan reformista tampoco.
Es un servicio normal desde el punto de vista litrgico, pero es una onda distinta, la
manera de ser es distinta: con guitarra, con charango, y es una cosa novedosa. Un sbado en
la maana, como te digo, no termina el servicio a las 12. Nosotros nos quedamos
estudiando, la parash (porcin de la Escritura Sagrada) la comentamos entre cada ali y
ali (subida a la Tor), y vamos comentando qu es lo que va pasando. Es muy lindo,
digamos, es sper lindo.
Aqu viene gente que en realidad no tiene o no ha tenido mucha educacin juda, pero
se siente muy juda y quiere aprender y le da vergenza a veces no saber mucho. O gente
que se ha desencantado de la comunidad juda, por diversos motivos, desde espirituales a
polticos, hasta todo tipo, y que sienten que aqu hay un espacio liberal. O sea, detrs de lo
liberal, yo puedo pararme y decir: s, est es una sinagoga liberal. Liberal de todas maneras.

283

Ac las mujeres tienen el mismo estatus que los hombres. Sobre mi cadver que alguien
haga una diferencia entre hombres y mujeres. Las mujeres suben a la Tor, visten el talit,
todo. En ese sentido, s, hay elementos reformistas en la sinagoga, porque vienen de mi
escuela tambin, o sea, la mitad de mis compaeras de curso en el seminario rabnico son
rabinas, son mujeres, entonces hay cosas que efectivamente tomamos del movimiento
reformista. Pero as como La Sinagoga Reformista, no. Eso de repente a alguien se le
ocurri y empez como el rumor.
Tambin en nuestra congregacin, hay mucho de hacer seminarios y cursos, que van
trasformando a las personas. O sea, nosotros tomamos temas que son, a m juicio, de
inters de la transformacin de la persona, por ejemplo: Cmo enfrentar la mala pata, la
sexualidad, el ms all, el inconsciente o la relacin con el trabajo. Y todo eso desde una
perspectiva juda y tambin universal, y hacemos un seminario con esas cosas. Entonces
realmente eso es lo que yo digo con resignificar el judasmo.

De repente tiene que ver ms con un crecimiento personal que con seguir
ritos que se han vaciado de sentido?

Yo te dira que es un matrimonio entre ambas. Yo creo profundamente que el judasmo


est ah para no se dieron las mitzvot (deber religioso y/o moral) si no que para refinar al
ser humano. Entonces, en realidad, no es lo uno o lo otro, no es esta dualidad entre
crecimiento de personalidad o judasmo. Si no que al contrario, es la apuesta de que el
judasmo es en s mismo nuestra manera, del pueblo judo, de avanzar como seres humanos.
Eso es lo que yo creo.

Y en esta postura ms liberal, cmo convive la Tor? Qu papel jugara,


tambin sera el central?

Por supuesto que la Tor es la centralidad. Ahora yo creo que el tema es cmo
definimos la Tor. O sea, si definimos la Tor como la literal palabra de Dios, infalible,
etc., no, nosotros no la vemos as. Nosotros tenemos una visin en ese sentido en que la
Tor est escrita por los seres humanos, en una poca determinada, en la poca ms o
menos de los reyes, y tiene distintas fuentes. Pero con eso no quiero decir que la Tor es
O sea, no quiero caer en la dicotoma de decir que por esa razn entonces nada tuvo

284

validez, porque no es as. En el fondo la Tor es la crnica de un pueblo que quiere ser
socio, hijo de Dios. Con cosas maravillosas y cosas brutales tambin, porque hay historias
de amor y de dolor en la Tor, y est alma y ego de quienes estuvimos escribindola.
Estuvimos digo porque siento que nosotros, todos los judos, de alguna manera agregamos
a la Tor.

En ese sentido, se podran ir agregando cosas a la Tor y cambindola?

No la Tor misma, pero s en la manera de verla. O sea, yo creo que si la palabra


Halaj, por ejemplo, que es ley juda, tiene la raz lalejet, que es caminar, entonces, la
Tor se convierte en un devenir. Y si es un devenir, entonces entiendo que se transforma y
creo que Dios tambin se va revelando a travs de los tiempos y va dicindole tanto a
grupos humanos, a pueblos, como a individuos, nos va susurrando ciertas cosas a lo largo
de los tiempos, no creo que la cosa sea fija. Pero eso no quiere decir que yo voy a reescribir
una Tor. La Tor sigue siendo la misma, solamente cambia cmo la vemos.

Por lo que tengo entendido, los judos observantes creen que hasta el Talmud
llegan las leyes y ah se cierra la interpretacin.

Yo no comparto esa visin. Respeto su opinin, pero no la comparto. Yo siento que el


judasmo no puede quedarse en Shuljn Aruj, que es probablemente el cdigo de Halaj
ms completo que se haya hecho y que la ortodoxia acepta.

Y qu es el Shuljn Aruj?

Es un cdigo que se hace en la poca en que se fund Santiago, en el siglo XVI. Es el


cdigo ms completo, y la ortodoxia dice que todo aparece ah. Y ellos realmente sienten
que ah termina la cosa. Yo creo que la cosa no termina nunca. Lo que sea que es La Cosa,
no termina, la cosa sigue.
Ahora, cmo entiendo yo el cumplimiento de las mitzvot (deber religioso y/o moral) en
ese sentido, no s si es un tema que te puede interesar.

285

S, me interesa de todas maneras. Por qu si la Tor no fue entregada por Dios,


y es escrita por los hombres, las mitzvot no son de Dios entonces por qu
cumplirlas al pie de la letra?

Si no son de Dios bueno, yo te dira lo siguiente. Yo creo que el tratar de unir por un
lado una tradicin, una Tor, una mitzv, un precepto, un mandato, un imperativo por un
lado; y por otro lado, mantener una independencia de libre pensamiento a raja tabla, es una
postura difcil, no es una postura fcil. O sea, yo creo que plantearse como un judo en una
perspectiva liberal, es difcil. Uno se pelea con uno mismo, uno se pelea con la Tor, se
pelea tambin con la tradicin, pero es una pelea amorosa siempre, porque yo creo que en
ese sentido cada judo tiene que elegir. O sea, no hay nadie que te vaya a decir: oye, cmo
es que t hiciste o no hiciste esto. No existe eso. Entonces, de hecho, hay una libertad y
creo que el tema es cmo nosotros tomamos esa libertad y la unimos con una actitud
amorosa hacia nuestra tradicin. Amorosa y tambin conocedora. Y yo creo en ese sentido
en la libertad, aqu s que te estoy dando un dogma reformista entre comillas, yo creo en ese
sentido en la eleccin personal de cada judo de decidir su propio nivel de observancia. Yo
como rabino voy a estar ah para ayudar a que la gente ojal se sienta amante de su
tradicin, pero no creo que sea de un da para otro. Creo que es una cosa en cierta
medida yo respeto cuando alguien me dice: Yo realmente no siento que quiera cumplir
esto. Si me preguntas si me duele, s, si me duele, pero lo acepto absolutamente y creo en
ese sentido en esa decisin personal. O sea, primero saber, conocer, amar y luego cada uno
decide. Y cada uno decide, significa que: Cada Uno Decide.

A m lo que me cuesta entender es cmo se ve a la Tor de una forma liberal?


Si es as, cmo o por qu cumples los preceptos?

S, yo los cumplo, cumplo con kashrut, con Shabat, con las mitzvot excepto con la
Mitzv de manejar, porque cuando voy a visitar a mis paps en Shabat para comer con
ellos, como viven lejos de ac, voy igual en auto. Es un cambio, pero ese cambio lo
propuso el movimiento conservador tambin y lo acepta.
Entonces yo en lo personal, pero eso es ms por carcter mo, tengo como una
observancia y todo. Porque yo soy muy enamorado de la tradicin juda, pero no porque
crea que necesariamente sea la Absoluta Palabra de Dios o la Verdad. No creo que el

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judasmo sea La Verdad. Creo que es una verdad entre equis otras verdades. Es nuestra
manera, es una manera de interpretar.
La pregunta que t haces es muy buena. Es decir, entonces, cmo me relaciono con los
absolutos yo? Entonces todo es relativo Roberto, cmo lo haces?.
Yo creo que t pones el dedo en un punto que es conflictivo, y yo no puedo quitarle el
tujes a la jeringa, y decir, oye mira esto no es complicado. Es complicado, o sea, el
relativisar la cosa es complicado. Pero yo creo que la vida no puede ser reducida a una
receta, por ms hermosa o compleja que sea. Yo creo que, de hecho los jasidm dicen eso,
que todo el mundo est dado al ser humano y al judo para que ejerza su libre albedro.
Entonces en ese ejercer nuestro libre albedro, tenemos que tomar cada uno y en grupo,
nuestra posicin frente a la tradicin heredada.

En ese sentido, t ves al judasmo como una tradicin, ms que como un


absoluto.

Yo veo absolutos en cunto al llamado que Dios nos hace para ser mejores seres
humanos. O sea, yo creo en Dios, yo creo en el alma, creo en el espritu, creo que estamos
aqu en un gran colegio para almas aprendiendo cada uno sus propias pruebas y lecciones
para ser mejores. En eso creo. Creo en que este pueblo judo tuvo, ha tenido y sigue
teniendo, un intento por hacer con la Tor un dilogo con lo divino que nos haga mejores.
En esas cosas creo. Creo en el Shabat pero creo tambin en que tiene que pasar por la
individualidad, aunque eso cueste, aunque sea mucho ms difcil plantear el judasmo as.

As, todo lo que es el Pacto de Dios con Abraham y la entrega de los Diez
Mandamientos con Moiss, la Alianza t dices que fue creado por los
hombres?, Una historia?, Literatura?

Es una muy buena pregunta. Una muy linda pregunta. Yo creo que tengo una visin,
una sensacin de pacto, pero que no es tan literal como la ortodoxa. Es decir, qu
significa la palabra mito? Para muchos la palabra mito significa chiva, significa mentira,
algo que nunca ocurri, y yo tengo una visin distinta de lo que significa mito, yo creo que
mito es algo que nunca ocurri, pero que siempre est ocurriendo. O sea, el transformarse
de un sapo en princesa, de un sapo en prncipe, ocurre a cada rato. Todos los sbados en la

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noche hay fiestas en las que de repente un niito que era medio ganso se transforma en un
nio con ms carcter. Una nia que de repente se crea la patita fea se transforma en una
princesa y se enamoran de ella. O sea, eso ocurre todo el tiempo. Entonces, es resignificar
la idea de pacto, como el intento humano de interpretar la voluntad divina. Pero no entender
literalmente que Dios dijo yo no puedo creer, ni quiero creer, que Dios diga hay que
matar al hijo o que a las prostitutas hay que apedrearlas o que a los homosexuales hay que
matarlos, yo no creo en esas cosas. Yo creo que esa es la voz de una poca y de unos
escribas que se filtra en el intento de que es la Tor, de transmitir un contenido mstico al
pueblo judo.
Ahora, al mismo tiempo te dira tambin, que creo profundamente en ciertos elementos
de la Tor que me parecen sper divinos, sin querer con eso decirte, mira hay partes que s
y partes que no. Aunque yo creo que s. En el fondo s. S hay partes que s y partes que no.
En realidad no puedo mentirte, yo creo que hay partes que me inspiran ms que otras, pero
yo quiero problematisarme a m mismo con la Tor. O sea, quiero tomarla y quiero o sea,
si por ejemplo, por decirte, hay una parash (porcin de la Escritura Sagrada) que nosotros
estamos estudiando, y aparece un tema de algo en lo que estamos realmente en desacuerdo
con la Tor, ese mismo acto de pelearnos con la Tor, de estar en desacuerdo, lo
convertimos en un acto de amor, frente a frente con la tradicin juda.
Entonces, si no es esto, cmo es la cosa? Pero el tema est planteado y nos miramos en
el espejo de la Tor, como en el espejo de los tiempos. No s si me explico.

S Y qu significara para ti, pertenecer al pueblo judo.

Bueno, pertenecer al pueblo judo, para m, son como crculos concntricos. O sea, por
un lado est todo el aspecto espiritual, que para m, en lo personal, es lo que ms me gusta,
pero no digo que sea lo central, porque soy rabino tengo esa deformacin. Pero una persona
de Hashomer Hatzair, por ejemplo, es tan juda como yo. Obviamente. Lo que pasa, es que
a m me gusta ms esa parte.
Pero ser judo implica ser parte de un pueblo; ser parte de una historia; ser parte de un
idioma, el hebreo y de otros idiomas, cono el ladino, el yiddish, el rabe, etc; significa ser
parte de una tierra, de Eretz Israel, ser de alguna forma depositario y socio del Estado
Israel. Son todas esas dimensiones, en el fondo, como crculos concntricos, y yo creo que

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por personalidad, un poquito, las personas se van definiendo como ms en una onda que en
otra. Pero somos todos parte de un mismo tapiz.
Y yo creo, en ese sentido, que esa es mi visin de cmo yo veo a la ortodoxia. O sea,
por ejemplo, yo participo en una charla en la universidad, con el rabino Shoshan Goori
(ortodoxo), y somos muy amigos,

nos respetamos mutuamente como rabinos. Nos

sentamos al lado y sabemos que vamos a tener visiones distintas, pero nos respetamos. Y
yo siento, en ese sentido, que probablemente el judasmo que propone Shoshan Goori, es
parte del gran tapiz de lo que es el judasmo. A pesar de que yo pueda estar sper en
desacuerdo con un montn de cosas que l plantea - yo s que lo mismo l-, pero s que l
tiene un corazn judo, s que l ama lo mismo que amo yo, desde otra manera. Y me
conmueve incluso reconocerlo, me emociona estar al lado de l y decir: sabes que ms,
somos judos ambos y los dos tenemos un pedacito de la verdad. Me conmueve y me gusta
y lo encuentro lindo. Pero mira, cuando veo honestidad, cuando veo pasin, entonces digo:
bueno, t eres parte del tapiz.
Qu es lo que yo no respeto tanto? no s si no respeto es la palabra. Pero, por qu yo
no siento aprecio en el fondo? por la cosa falsa, por la cosa mentirosa, por la cosa
politiquera, eso es lo que no me gusta.

Cules seran los tres valores principales que ves en el pueblo judo o en t
judasmo.

Son dos preguntas distintas, siento yo. En el pueblo judo, como te deca, es un tapiz tan
loco

Bueno, hay algunos escritores que definen al pueblo judo como un pueblo con
una civilizacin religiosa desarrollada en constante evolucin.

S. Me gusta eso. Es de Mordecai Kaplan. Eso lo dijo l en el ao 1935. Es total.

Esa definicin la le en un libro del Rabino Esteban Veghazi, llamado Qu es


el judasmo.

A todo esto, entre parntesis, el Rabino Veghazi que en paz descanse, tena una misin
de vida, como sobrevivi al Holocausto, l sinti que su misin de vida era hacer un

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encuentro entre distintas religiones y que no pase nunca ms un Holocausto con nadie. Y
con su viuda, Anita Veghazi, que es amiga de mi familia, nos hemos hecho socios, porque
ella me pas todo lo de Esteban a m, para que yo siguiera la cosa.
O sea, en el fondo Anita dijo: la obra de Esteban no se puede perder y como tenamos
una manera de ver en comn con Esteban, aunque somos generaciones distintas, l tiene
una onda mucho ms cientificista, racionalista que la que yo tengo, yo soy ms misticn,
pero igual en esa onda abierta, hay una continuidad muy linda.

Entonces, el primer gran valor que yo veo en el judasmo no s si te voy a poder dar
tres. Pero una de las primeras grandes cosas que veo es que es una cultura dialgica no
dialctica. O sea, que no excluye cosas, sino que las incluye. Entonces, yo creo que
reconoce por ejemplo el conflicto entre generaciones, pero en vez de hacer un mito de
Edipo, en que el hijo tiene que matar al padre, se reconoce el conflicto entre Abraham e
Isaac, pero finalmente se van juntos de la mano y termina con una enseanza tica y moral
sobre el valor de la vida y la relacin con Dios. Se reconoce, por ejemplo, el conflicto entre
comillas, entre el rabino Feldmann y el rabino Shoshan Goori (risas), pero como dice el
Talmud, tanto lo uno como lo otro es palabra del Dios viviente. Entonces hay una cultura
inclusiva no excluyente. Y en ese sentido, Israel tambin es un crisol donde judos de aqu
y judos de all aportan distintos elementos al judasmo proveniente de sus pases de origen.
Creo que el ser judo tiene que ver con incluir el pasado, con incluir al otro y tener
siempre un hueco que deje un espacio para incluir nuevos elementos.
Te dira que tambin coincido con la visin de Kaplan, de que este es un pueblo con una
civilizacin religiosa. Y creo tambin que hay una patuds que hace que los judos estemos
siempre buscando lo que hay debajo. Por ejemplo, en el rea religiosa, buscando lo que
hay detrs de la Tor; en el rea poltica, por ejemplo, est un Marx que busca la estructura
que hay detrs del poder; o en el campo de la psiquiatra, hay un Freud que busca qu es lo
que hay detrs del pensamiento consciente. El judasmo tiene que ver mucho con ver qu es
lo que hay debajo de l. Es muy busquilla. Y yo creo que por eso tantos psiquiatras y
psiclogos son judos, y tanta gente de movimientos sociales son judos. Un amigo mo que
no es judo dice: Yo creo que los judos son la cultura de la sospecha.

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Tengo un programa de radio a todo esto. Todos los domingos en la maana, en la radio
Beethoven, un programa que se llama Conversando de Fe. Lo hacemos un telogo catlico,
que no es cura, muy abierto, muy simptico, espaol, y un rabino, yo. Y siempre estamos,
una hora, conversando de cualquier tema, cualquier cosa relacionada con la espiritualidad,
la fe, etc., y tiene bastante difusin. Ya llevamos un ao hacindolo, invitamos

mapuches, budistas, cristianos. De repente hicimos toda una sesin sobre Pesaj, con todas
las canciones. Es muy lindo. Muy bonito. Eso entre parntesis, entre mis actividades.

Dentro de las cosas que yo veo como centrales y las que a m me motivan mucho,
proviene de la traduccin de la palabra rabino. La palabra Rabino, viene de Rab y significa
maestro, y maestro quiere decir ensear, quiere decir impartir, quiere decir ensear algo
trascendente a la dems gente. Yo siento que la palabra maestro, en un sentido universal, es
una palabra que significa el tener la libertad para pasearse en otros mensajes de la
humanidad, adems de las fuentes judas. Y con eso no soy menos judo. Por ejemplo, est
un Ghandi o gente que dijo cosas maravillosas en otros momentos, que no son parte del
judasmo, pero en la manera en que yo puedo citarlos tambin dentro de mi labor de
maestro, lo encuentro importante tambin.
Estoy abierto a todo lo que pase en el mundo. Vivo en la sociedad como judo y
tambin como chileno. Entonces cuando me invitan a un Va Crusis, que se hace en Villa
Grimaldi, el ex campo de tortura, va el rabino, pero tambin va el chileno que es uno ms
entre todos, que quiere decir: Esto No Puede Ser Con Nadie. Y no es un tema poltico, es
un tema bsicamente tico dentro de la civilizacin en la cual estamos viviendo.
Para darte otro ejemplo, en algunas ocasiones en nuestras ceremonias religiosas hemos
rezado y reflexionado en memoria de las personas que murieron bajo la dictadura en el
Gobierno militar y por los detenidos desaparecidos, entre los cuales se encuentran muchos
judos tambin. O las hemos dedicado a los mrtires judos en la poca de la colonia ac en
Chile, que son sper olvidados. O a los judos durante la Edad Media. O sea, siempre hay
una bsqueda ah.

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Y cmo se vivencia en t congregacin la pertenencia al pueblo judo?

Es una onda distinta. Yo me doy permiso para entre un rezo y otro, decir algo que se me
ocurri, para interpretar, para ensear. Para quedarme pegado en un pensamiento a veces 5
minutos, y toda la sinagoga se qued pegada y despus seguimos. O sea, es como un tema
de libertad, de estar en el aqu y ahora. Es un tema de estar en el presente con el judasmo.
De no hacer una fotocopia. Por que lo nico que importa, finalmente, si el judasmo va a
sobrevivir, va a depender de si est vivo. Si tuvo sentido, si fue amoroso, si fue espiritual, si
te transform o no. Si tiene sentido y transforma las vidas, entonces va a sobrevivir por su
propio peso. Pero por un afn casi idoltrico de que sobrevivan sus formas, como
ponindole una laca para que el pelo quede as (tieso), no va a pasar nada. Y de hecho
mucha gente se desencanta del judasmo en esos ambientes por lo mismo.
Entonces, nosotros somos una congregacin que tratamos de que eso no ocurra, que sea
de verdad, y eso requiere tambin dar piruetas, saltos mortales, equivocarse, meter la mata,
experimentar, jugar, sacar de aqu, sacar de all, ser eclctico. O sea, implica un riesgo y
nosotros estamos dispuestos a correr ese riesgo. Y ese riesgo nos ha llevado, en realidad, a
crecer mucho como comunidad. Hoy da somos una congregacin que es ms grande que
otras comunidades judas de Chile que tienen ms de 60 aos.
Esto es un dnamo, va tomando mucha gente. Es curioso, pero no es como el foco de la
gente joven. Hay harta gente joven que viene, pero no es como El Lugar de la Juventud,
para nada. Yo te dira que mucho ms juvenil me parece a m el terreno ortodoxo. S, me
parece que ellos captan un montn de juventud.

En esta poca, de globalizacin, pos modernidad, de crisis de valores, cmo


ves que encaja ah el judasmo?

Yo te dira que estamos viviendo como un perodo intermedio entre una poca
patriarcal que se est muriendo y algo nuevo que est en formacin. Creo que todas
aquellas religiones, incluido el judasmo, que se queden en lo patriarcal van a morir,
porque no son relevantes para el despertar humano.
Pero creo que tambin que hay sectores dentro de las religiones y del judasmo, que
hacen cosas que son relevantes. Creo que donde haya honestidad y una transformacin
hacia lo positivo, hacia lo mejor, eso va a permanecer y va a reciclar las distintas

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tradiciones hacia algo nuevo, que consiste en alejarnos del ego y acercarnos al alma. Al
espritu, a la esencia de cada uno. Yo creo que ese es el gran nombre de la traslacin en la
que estamos.
Creo, en ese sentido, que ante el nihilismo, la crisis de valores yo veo que hay un
montn de valores que son nuevos y que la sociedad al no entenderlos habla de nihilismo.
O sea, hay muchas cosas que tienen que ver con el chamanismo, por ejemplo, que si yo le
dijera a una persona del stablishment, que yo veo valores en el chamanismo, me dira en el
qu? En el chama qu? Entonces, hay otros idiomas. Hay otros valores que son distintos.
Yo creo en la psicologa y tambin creo en la meditacin, creo que de alguna manera son
dos puertas que pueden llevarte a una misma cosa. Cul es esa misma cosa? Como te
deca, el alejarnos del ego y acercarnos al alma. Al espritu. O sea, poder vencer a este ego
y llegar a estar ms cerca de la esencia de cada uno y comunicarnos desde ah.
Yo veo en ese sentido, que todo lo que est pasando hoy da en el mundo tiene mucho
que ver con que cuando Dios nos aprieta, nos atrinca a ser un poquito mejores, nosotros en
vez de meternos para adentro -como dicen los jasidm: descender para ascender-, en el
fondo proyectamos nuestra propia sombra en un enemigo, en un gran enemigo. En esta
vuelta de la historia fueron en un sector especfico del Islam que se pusieron fanticos y que
vieron que el enemigo estaba en occidente, y todo lo dems, y ahora viceversa. Y yo creo
que eso es justamente farrearse toda la invitacin que Dios nos hace a transformarnos y a
ser mejores.
Creo que estamos, en ese sentido, en una transformacin, y creo que aquellos judos,
espero incluirme en ellos, que se dejen invitar, que nos dejemos invitar por una
espiritualidad que est ms all de los conceptos y de las creencias, vamos a poder navegar
por nuevas aguas y darle nueva vida, sentir que hay un continuo. Un continuo que no es
rgido, ni con laca ni con fijador, sino que continu porque est vivo. Que no est en
formalina sino que est palpitando y vibrando. Vivo. Riendo y llorando. Viviendo,
haciendo.

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Cmo ves a los jvenes judos chilenos? Los ves acercndose al pueblo judo,
en una bsqueda, o que se estn alejando, asimilando?

Es una buena pregunta. Yo creo que habra que ser socilogo para eso
Mira yo veo que hay como una fuerza centrfuga. Desde lo que ofrece hoy la sociedad,
que ya no da ms, se dispara la situacin de los jvenes. Entonces hay muchos jvenes que
salen disparados de ah hacia una asimilacin total; otros hacia la ortodoxia; otros hacia
una sinagoga con una propuesta diferente como la nuestra; y otros a cosas intermedias. Hay
diversas bsquedas. Pero yo creo que probablemente una mayora importante se est
asimilando, tal vez una buena mitad. Yo creo que entre los adultos tambin pasa eso.
En nuestra congregacin, hay personas que son artistas, que hacen Ta Shi los
domingos, y para Shabat vienen a la sinagoga a estudiar Tor. O sea, hay como diversas
bsquedas. Pero yo creo que una mayora importante de judos se va a asimilar. Yo creo, en
ese sentido, que es un poquito lo que pasa tambin a nivel general. O sea, yo no s si soy
capaz de hacer una lectura diferenciada entre jvenes y adultos. O sea, hay adultos que se
dejan arrastrar por la corriente y que cada vez se vuelven ms consumistas, materialistas,
que sienten un vaco tremendo, entonces entran en las drogas, en las benzodiasepinas. Y
otros que buscan y otros que encuentran
Yo creo que lo eclctico tambin es un poco un smbolo de los tiempos. Muchas veces
lo judo en una combinacin con otras cosas. Y me parece que es sper legal. Y no en que
el judasmo mismo se borronee, se deforme o desfigure, si no es abrirse nuevas puertas.
Nosotros, por ejemplo, el hecho de estar en Villa Natural -esto es entre parntesis,
vuelvo al tema al tiro- no es casual, sino que es una propuesta que plantea que nosotros
vivimos nuestra espiritualidad juda en un lugar donde hay otras espiritualidades tambin.
Entonces t vienes un sbado en la maana para ac y vas a ver que hay gente haciendo
Aikido y gente haciendo una charla macrobitica y una sinagoga con el rabino
funcionando. Entonces, nosotros no estamos cerrados. Somos una comunidad, pero
funcionamos tambin dentro de un concierto. Ac todo es kosher, porque es todo
totalmente naturista, se da todo naturalmente. Entonces hay una manera bien bonita.
Una cosa especfica que s veo en los jvenes de hoy, una cosa que me gusta mucho, es
que tienen una capacidad muy linda de formar pareja -que entre los adultos ese tema est

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sper en crisis-, y parejas raramente estables y durante bastante tiempo y eso lo encuentro
precioso. Esta generacin tiene una cosa muy linda en ese sentido.
Pero tambin veo que hay jvenes que estn en una bsqueda de respuestas ms
fciles, que pueden ser ms extremas, para poder entender el relativismo de la poca en la
que vivimos. Buscan como algo tajante, o es vivirse la bohemia en el extremo o es vivir la
religin al extremo o cualquier experiencia al lmite.

Cuntos jvenes vienen a esta congregacin?

Yo te dira que de las 500 personas que como mximo han asistido a nuestra
congregacin, habr unos 60 jvenes en edades diversas, y en los Shabat se van turnando,
no vienen todos juntos. Pero s hay, y cada vez vienen ms. Tenemos un crecimiento que es
sostenido e interesante. Pero yo creo que son jvenes que de alguna manera han pasado un
poquitito ms all de esa terrible sed de un cierto extremismo. Creo que se necesita una
cierta madurez para encontrarse ac, porque esto es una propuesta bien adulta, es juguetona,
que s yo, es libre, pero es adulta. No es pop lo que hacemos ac, ni tampoco pretende
serlo. Ac no hay nada festivalero, ac es bien piola, es para adentro, es introvertido. A
ratos mucho silencio, a ratos silbando, cantando, no s, es ms meditativo, entonces no es
pop.
Yo no he hecho nada en esta sinagoga por captar jvenes. Han llegado totalmente en
forma natural, y se quedan cuando yo creo que han dado ese cierto pasito ms all de ese
cierto integrismo, entre comillas, y llegan como con una posicin ms madura, ms
amorosa. Y generalmente son jvenes que tienen bsquedas alternativas, en otros lados. Y
esto es un dinamizador de su vida, pero no es el alfa y omega. No es el Todo. Les importa
harto la universidad, o les importa harto, no s, el piano, o su vida, sus cosas.

Al ser ms liberal, al estar ms abierto a la sociedad, cmo ves el tema de los


matrimonios mixtos, entre judos y personas de otra fe?

Es un tema muy importante. Nosotros aceptamos cnyuges de no judos, de


matrimonios en la sinagoga. Eso significa que ellos vienen, son parte del crculo de amigos.
Pero eso no significa que suban a la Tor. Obviamente eso no se puede. No son muchos los
casos en realidad. Yo habra pensado, hace 4 aos atrs, que iba a llegar mucha ms gente,

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como de esa onda. Pero no ha sido tanto. Pero s, hay matrimonios mixtos, pero
generalmente la persona no juda participa de la educacin juda de sus hijos o tiene una
onda positiva hacia lo judo. A pesar de que yo creo que es importante a nivel individual
como rabino, ayudar a estas familias. Y no hay recetas. Hay que tratar de ayudarlos, porque
sufren mucho. Sobre todo las parejas que no se preguntaron nada hasta que nacieron los
nios y llega ese momento y como que ah quieren todo.
Cada mes, por decirte, me piden una vez, hacer un matrimonio mixto, pero yo no lo
hago. Dios est en todas las uniones de amor, de eso no tengo la menor duda, pero mi
investidura como rabino es slo para hacer matrimonios judos. Y es triste, pero es as.
Ahora yo siempre les digo, esas son las malas noticias; las buenas noticias son que una vez
que se casen, son bienvenidos ac, en la medida que ustedes tengan un proyecto de educar a
sus hijos como judos. Y si todava no han llegado a ese punto, y si estn todava en el
punto de que luego van a ver cmo van a educar a sus hijos, an as, pueden venir y
conversar conmigo. Pero no, no he hecho nunca, ni har, un matrimonio mixto, porque no
es mi investidura.

Pero al tener una postura liberal, no corres el riesgo de la asimilacin?

Yo creo que s. Yo creo que hay un riesgo. Ahora creo que cada viernes, cada sbado,
cada curso, me demuestra lo contrario. Yo creo que el riesgo est, no te podra decir que no
est. Claro que est. No existen antdotos para la no asimilacin. Y yo creo que estamos
tambin asimilados en reas inconscientes. Cuando uno habla de asimilacin, como que
uno siempre se refiere a una cosa bien externa, bien formal. Judos que no hacen su Bar
Mitzv. Pero incluso gente que hace su Bar Mitzv, por ejemplo, est tan asimilada por
decirte, me entiendes o no? Por ejemplo, en los nombres que les ponen a los hijos, o
valores inculcados por su clase social, o sea, esas cosas como que no se toman como
asimilacin. Entonces tambin es una palabra equivoca.
El stablishment toma a la asimilacin como una cosa, la define como si fueran dueos
de qu es lo que es la definicin de asimilacin y yo creo que hay asimilaciones que incluso
son buenas. Por decirte, cada vez que el judasmo fue relevante en la historia en algn
lugar, tuvo una osmosis cultural con el lugar donde estaba. En Espaa por ejemplo, el
judasmo judeo-espaol; el judasmo de Europa Oriental; O el Gefullte Fish (una comida

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tpica juda), es una asimilacin del judasmo polaco, entonces, ese proceso fortifica al
judasmo. Y hoy en da el Gefullte Fish es el gran clich judo, o el violn, o el clarinete o
las cnticas sefarades. Entonces, lo que en una poca pasada fue asimilacin, hoy en da es
un clich judo, un lugar comn judo.
Yo creo que sera muy bueno, por ejemplo, que nosotros asociramos o asimilramos
las cosas chilenas a las cosas judas, de un modo positivo. Y a lo largo de dos o tres
generaciones, si nosotros siempre, por decirte, comiramos humitas los viernes por la
noche, se volvera en una comida juda y nos ayudara. Nos integrara.

Cmo definiras a tu congregacin?

Nosotros la llamamos Congregacin Kol a Nesham o Javur. Por que en un principio


como era tan poquita la gente que vena, se llam Javur, como las que existen en Estados
Unidos. Y el nombre qued. Pero en realidad ya no es una Javur, sino que es una
congregacin. Diferente, especial, distinta, pero es una congregacin.
No tenemos directorio, nosotros no nos manejamos jerrquicamente, no hay ninguna
jerarqua, ni tampoco yo estoy en una jerarqua distinta de los dems, yo soy el rabino que
es un javer (amigo) ms. Y no hemos tenido en realidad, problemas al organizarnos as, no
hay burocracia, no hay comit de culto, un directorio. Gracias a Dios no hay nadie que me
joda que t puedes o que t no puedes. Confan en m, digamos. Y si no ah tienen otras
sinagogas.

Qu papel juega en t vida el Estado de Israel?

Es sper importante. El Estado de Israel es la manifestacin del pueblo judo. Yo creo


que todos los judos deben amar al Estado de Israel y deben defenderlo. Y eso no significa
una defensa sin crtica, cuando esa crtica valga la pena, yo creo que uno puede amar y
criticar al mismo tiempo, pero defenderlo de todas maneras.
Yo creo que el vivir en Israel es una opcin personal. Pero yo adoro a Israel, su tierra,
todo lo que ello implica. Y hoy en da, con la situacin que estamos viviendo en el mundo,
con los actos terroristas que vemos a diario, como lo que sucedi en Estados Unidos, parece
ms importante que nunca. Quiero viajar siempre cada tanto para all. Me siento ms
seguro con que Israel exista y que est vivo. Es crucial.

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Y cmo ves la situacin en Medio Oriente?

Yo deseo que se forme un Estado Palestino. Yo sigo apoyando el proceso de paz, pero
tambin creo que deben existir fronteras seguras y que ambos pueblos puedan vivir en paz.
Pero pasan los meses y creo que es tan utpico lo que yo digo, pero no quiero llegar a
conformarme con que sea una utopa. Yo sigo apoyando a un Simon Peres y sus intentos
por la paz.

Y que papel le atribuyes al Holocausto dentro de la historia del pueblo judo?

La Sho (Holocausto) es una experiencia que es absolutamente central en nuestra


historia. Est, creo yo, mucho ms presente de lo que nosotros podemos imaginar. A m me
toca en lo personal, mis paps ambos son sobrevivientes, no de campos de concentracin,
pero s de persecuciones de nazis y de todo lo dems, ambos nacieron all en Europa, yo
soy primera generacin en Chile, y en ese sentido yo creo que la Sho hay que recordarla y
hay que ensearla y transmitirla.
Lo nico en lo que yo tal vez, tengo una visin un poco ms diferente, es que yo siento
que muchas veces, ante los vacos que hay de sentido, como que el Holocausto por
antonomasia se ha convertido en uno de los sentidos del judasmo. Como que: Somos
judos, porque nos persiguen, y te digo, yo no.
Entonces yo siento que la Sho es central, y hay que recordarlo, ensearlo y no
olvidarlo, y que somos los guardianes de la memoria y que no podemos permitir que se
olvide, para que no pase nunca ms con Nadie. No solamente con nosotros. Creo que me
supera totalmente el Holocausto en trminos teolgicos, sicolgicos si me preguntas, t
cmo se explica, dnde estaba Dios? No tengo explicacin. Sabes que ms, no tengo idea.
No lo s. Me siento demasiado chico para responderte algo as. S creo que de alguna
manera Dios no estaba ah. Porque si permiti que el horror pasara, tendramos que cambiar
nuestra teologa. Creo que van a pasar muchas generaciones hasta que lo entendamos. Pero
Dios no estaba presente.

Gracias, eso es todo

Paula, fue un gusto conversar contigo

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d) El Edicto de Expulsin de los Judos de Espaa

Sepades saber debedes que porque Nos fuimos informados que hay en nuestros
reynos ava algunos malos cristianos que judaizaban de nuestra Sancta Fe Catlica, de
lo qual era mucha culpa la comunicacin de los judos con los cristianos, en las Cortes que
Nos fecimos en la cibdad de Toledo en el ao pasado de mill quatrocientos ochenta,
mandamos apartar los judos en todas las cibdades, villas logares de los nuestros reynos
seoros, ddoles juderas logares apartados en que viviesen en su pecado, que en
su apartamiento se remorderan; otrosi ovimos procurado dado rden como se ficiese
Inquisicin en los nuestros reynos seoros, la cual como sabis, ha ms de doce aos
que se ha fecho face por ella se an fallado muchos culpantes, segund es notorio,
segun somos informados de los inquisidores de muchas otas personas religiosas,
eclesisticas seglares; consta paresce ser tanto el dao que a los cristianos se sigue
ha seguido de la participacin, conversacin, comunicacin, que han tenido tienen con
los judos, los quales se precian que procuran siempre, por quantas vas maneras pueden,
de subvertir de Nuestra Sancta Fe Catlica los fieles, los apartan della trenlos su
daada creencia opinin, instruyndolos en las creencias ceremonias de su ley,
faciendo ayuntamiento, donde les lean enseen lo que an de tener guardar segun su ley;
procurando de circuncidar ellos sus fijos; dndoles libros, por donde recen sus
oraciones; declarndoles los ayunos que son de ayunar juntndose con ellos leer
escribirles las historias de su ley; notificndoles las pscuas antes que vengan; avisndoles
de lo que en ellas se ha de guardar facer; dndoles levndoles de su pan azimo carnes
muertas con ceremonias; instruyndoles de las cosas que se han de apartar asi en los
comeres como en las otras cosas prohibidas en su ley, persuadindoles que tengan
guarden quanto pudieren la ley de Moysen; facindoles entender que non hay otra ley, nin
verdad, sinon aquella: lo cual todo consta por muchos dichos confesiones, as de los
mismos judos como de los que fueron engaados pervertidos por ellos: lo cual ha
redundado en gran dao detrimento oprobio de Nuestra Sancta Fe Catlica. E como
quier que de muchas partes desto fuimos informados antes de agora conoscimos que el
remedio verdadero de todos estos daos inconvenientes consiste en apartar del todo la
comunicacin de los dichos judos con los cristianos, echallos de todos los nuestros

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reynos seoros, que fuimos. Nos contentos con mandarles salir de todas las cibdades,
villas logares del Andaluca, donde paresce que avian fecho mayor dao creyendo que
aquello bastara para que los de las otras cibdades villas logares de los nuestros reynos
seoros cesassen de facer cometer lo susodicho; por que somos informados de esto
que aquello, nin las justicias que se han fecho en algunos de los dichos judos que se han
fallado muy culpantes en los dichos crmines delictos contra Nuestra Sancta Fe
Catlica, non bast para entero remedio: para obviar remediar cmo cese tan grande
oprobio ofensa de la Religin Catlica, porque cada da se falla paresce que los dichos
judos tratan continuan su malo daado propsito, donde viven conversan, porque
non aya logar de ofender ms a nuestra Sancta Fe Catlica, as los que fasta aqu Dios ha
querido guardar, como en los que cayeron se enmendaron reducieron la Sancta
Madre Iglesia, lo qual segund la flaqueza de nuestra humanidad astucia sugestin
diablica que contino nos incita; podra crescer, si la causa prencipal desto non se
quitasse, que es echar los judos de nuestros reynos: Porque quando algun grave
detestable crimen es cometido por algund Colegio Universidad es razn que el tal
Colegio Universidad sean disueltos aniquilados, los mayores por los menores los
unos por los otros punidos; que aquellos que pervierten el buen honesto vivir de las
cibdades villas por contagio pueden daar los otros, sean espelidos de los pueblos;
an por otras ms leves causas, que sean en dao de la repblica, quanto ms por el
mayor de los crmenes ms peligroso contagioso, como lo es este: Por ende Nos en
consejo parecer de algunos perlados grandes caballeros de nuestros reynos de otras
personas de ciencia conciencia de nuestro Consejo, aviendo avido sobre ello mucha
deliberacin, acordamos de mandar salir todos los judos de nuestros reynos, que jams
tornen, ni vuelvan ellos, ni algunos dellos; sobre ello mandamos dar esta nuestra
Carta, por la qual mandamos todos los judos judas de qualquier edad que seyan, que
viven moran estn en los dichos reynos seoros, ansi los naturales dellos, como los
non naturales que en qualquier manera sombra ayan venido esten en ellos, que fasta en
fin de este mes de Julio, primero que viene deste presente ao, salgan con sus fijos fijas
criados criadas familiares judos, as grandes como pequeos, de qualquier edad que
seyan, non seyan osados de tornar ellos de viniendo nin de paso, nin en otra manera
alguna; s pena que, si lo non ficieren cumplieren as, fueren fallados estar en los

300

dichos nuestros reynos seoros venir ellos en qualquier manera, incurran en pena de
muerta confiscacin de todos sus bienes, para la nuestra Cmara fisco: en las quales
dichas penas caigan incurran por el mismo fecho derecho, sin otro proceso, sentencia
ni declaracin. E mandamos defendemos que ninguna, ni algunas personas de los dichos
nuestros reynos, de qualquier estado, condicin dignidad, non seyan osados de rescibir,
nin resciban, nin acojan, nin defiendan, niin pblica, nin secretamente judo nin juda,
pasado todo el dicho trmino de fin de Julio en adelante, para siempre jams, en sus
tierras nin en sus casas nin en otra parte alguna de los dichos nuestros reynos seoros,
so pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos, fortalezas otros heredamientos. E
otrosi de perder qualesquier mercedes que de Nos tengan, para nuestra Cmara fisco.- E
porque los dichos judos judas puedan, durante el dicho tiempo fasta en fin del dicho
mes de Julio, dar mejor disposicin de si de sus bienes faciendas, por la presente los
tomamos rescibimos s el seguro amparo defendimiento real los aseguramos ellos
sus bienes, para que durante el dicho tiempo fasta el dicho da, final del dicho mes de
Julio, puedan andar estar seguros, puedan vender trocar enagenar todos sus bienes,
muebles races, disponer libremente su voluntad; que durante el dicho tiempo non
les seya fecho mal nin dao nin desaguisado alguno en sus personas, ni en sus bienes
contra justicia, s las penas en que incurren los que quebrantan nuestro seguro real. E ass
mismo damos licencia facultad los dichos judos judas que puedan sacar fuera de
todos los dichos nuestros reynos seoros sus bienes faciendas por mar por tierra, en
tanto que non seya oro nin plata, nin moneda amonedada, nin las otras cosas vedadas por
las leyes de nuestros reynos, salvo mercaderas que non seyan cosas vedadas
encobiertas. E otro si mandamos todos los concejos, justicias, regidores caballeros,
oficiales homes buenos de los dichos nuestros reynos seoros, todos nuestros
vasallos, sbditos naturales dellos que guarden cumplan fagan guardar cumplir este
nuestro mandamiento todo lo en l contenido, den fagan dar todo el favor ayuda
para ello en lo que fuere menester, so pena de la Nuestra Merced de la confiscacin de
todos sus bienes oficios para la nuestra Cmara fisco. E porque esto pueda venir
noticia de todos, ninguno pueda pretender ignorancia, mandamos que esta nuestra Carta
sea pregonada pblicamente por las plazas mercados otros logares acostumbrados de
las dichas cibdades villas logares por pregonero ante escribano pblico; los unos

301

los otros non fagades ni fagan ende al por alguna manera, so pena de la Nuestra Merced
de perdimiento de sus oficios de confiscacin de todos sus bienes para nuestra Cmara
fisco. E dems mandamos al home que les esta Carta mostrare, que les aplace parezcan
ante Nos en la nuestra Corte, do quier que estemos, del da que los emplazre en quince
das primeros siguientes, s la dicha pena, con la qual mandamos qualquier escribano
pblico que para esto fuere llamado, vos d testimonio signado con su signo, porque Nos
sepamos cmo se cumple nuestro mandado. Dada en la cibdad de Granada, Treyta uno
del mes de Marzo, ao del Nascimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de mil
quatrocientos noventa dos Yo el Rey yo la Reina Yo Juan de Coloma, secretario
del Rey de la Reyna, nuestros seores, la fice escribir por su mandado.130

130

MATUS, Mario. 1993. Tradicin y adaptacin: vivencia de los sefarades en Chile. 1. ed. Santiago, Chile,
Editorial Comunidad Israelita de Chile. pp. 31 a 33.

302

e) Francisco Maldonado de Silva


Por su alta importancia, extraamos del texto de Gnter Bohm, Cuatro siglos de
presencia juda en Chile, la explicacin en detalle, de lo que le sucedi a Maldonado de
Silva durante la Colonia en Chile.
Francisco Maldonado de Silva fue hijo de un mdico portugus y naci en 1592 en
San Miguel de Tucumn. Cuando tena 9 aos presenci la detencin de su padre y de su
hermano mayor, en Crdoba, por orden del Comisario del Santo Oficio. Estos fueron
llevados a Lima posteriormente, para ser juzgados all por judaiantes. El padre recibi
una condena relativamente benigna, al serle sus aos de crcel conmutados por una
residencia forzosa en el Callao, por haber carencia all de mdicos competentes. Francisco
Maldonado permaneci todava con su madre y sus hermanos en la ciudad de Crdoba
hasta la edad de 18 aos, viviendo como cristiano y confesando y comulgando en los
tiempos que mandaba la Iglesia, tal como lo declar ms adelante durante su proceso en
Lima. A esta edad decidi visitar a su padre en el Per, quien falleci en el Callao en 1611.
El joven Maldonado de Silva aprovech su estada en aquel pas para estudiar medicina en
la renombrada Universidad de San Marcos, e intent resolver su conflicto interior, el cual
significaba ser cristiano en apariencia y sentirse judo por sus lazos ancestrales. Los aos
que comparti junto a su padre le permitieron aclarar sus dudas con respecto de muchos de
los problemas sobre su verdadera vocacin religiosa, lo que, ms adelante, lo llev a
declararse abiertamente como judo durante su permanencia en Chile.
Mientras tanto, en 1618, el Cabildo de Santiago busc contratar un mdico que se
hiciera cargo del nico hospital de la ciudad, el San Juan de Dios, ya que no haba persona
alguna en Chile que pudiera desempearse en estas funciones. En esta forma, el bachiller
Francisco Maldonado de Silva pasaba a hacerse cargo de su nuevo puesto, a fines de 1619.
Hemos podido ubicar el inventario de su instrumental mdico y de su biblioteca cientfica,
la que lamentablemente se perdi en el terremoto que arras a la antigua ciudad de
Concepcin en 1657, ubicada todava a orillas del mar, en el lugar en que actualmente se
encuentra Penco.
Es precisamente su biblioteca personal, la que trajo desde Lima, la que no slo nos
demuestra que Maldonado de Silva lleg a Chile con los primeros textos mdicos que se
conocen en el pas, sino tambin con libros de contenido religioso y filosfico, fuera de las

303

ltimas novedades literarias de la poca. Entre los ciento y tantos cuerpos de libros, como
se lee en el inventario de su biblioteca, elaborado en 1627, aparece un TESORO DE LA
VERDADERA CIRUGA, una curiosidad como la VERDADERA MEDICINA, CIRUGA
Y ASTROLOGA, y un texto que aparentemente ya deba servir mucho a un cirujano en el
siglo XVII, intitulado CIEN ORACIONES FNEBRES. Sin embargo, lo que ms llama la
atencin, en esta lista de libros mencionada, es un volumen de las COMEDIAS DE LOPE
DE VEGA, indiscutiblemente el primer impreso de este famoso autor que haya llegado al
Reino de Chile.
Maldonado de Silva debe haber gozado de mucha estimacin en sus aos de residencia
en Santiago. Se desempe como mdico personal del que fuera durante algn tiempo
gobernador interino del Reino, don Cristbal de la Cerda y Sotomayor, en cuya casa
conoci a la joven Isabel de Otez, su futura esposa y madre de sus dos hijos.
A los 33 aos, Francisco Maldonado de Silva confes abiertamente su judasmo, no a
su esposa, sino a una de sus dos hermanas, a las que haba trado a Santiago y a las cuales
mantena, siendo ambas devotas cristianas. Una de ellas comunic a su confesor los
pormenores de la conversacin con su hermano, testificando en su contra, delante del
comisario del Santo Oficio en Santiago, que era judo y guardaba la ley de Moiss.
Francisco Maldonado, sospechando un inminente peligro, por una probable denuncia, y una
orden de apresamiento, se haba trasladado ya a Concepcin, donde se desempe tambin
como nico mdico en aquella ciudad. En abril de 1627 lleg finalmente la orden de arresto
en su contra y la inmediata confiscacin de todos sus bienes, lo que iba a dejar a su esposa e
hijos en la ms espantosa miseria. El bachiller Maldonado de Silva fue embarcado desde
Valparaso al Per, lugar donde se dio comienzo, en ese mismo ao, al juicio del Tribunal
del Santo Oficio, que haba de prolongar por largos aos. En Lima, Maldonado de Silva
tuvo largusimas discusiones con los ms destacados telogos de la Universidad de San
Marcos y tanto en ellas como en unos escritos suyos en latn y espaol, entregados por l a
los inquisidores, demostr su ms cabal conocimiento de la Biblia para defender su
posicin de judo. En el Auto de la Fe, en enero de 1639, el ms grande realizado en
Amrica del Sur, fue quemado vivo por judaiante, nica vctima chilena que sufri esta
espantosa muerte durante el perodo colonial.

304

Cuenta un cronista, quien presenci este Auto de Fe, que en el momento cuando se
terminaba de dar lectura a la condena de los acusados, se levant un viento tan recio, que
afirman vecinos antiguos de esta ciudad no haber visto otro tan fuerte en muchos aos.
Rompi con toda violencia la vela que haca sombra al tablado, por la misma parte y lugar
donde estaba este condenado, el cual, mirando al cielo, dijo: Esto ha dispuesto as el Dios
de Israel para verme cara a cara desde el cielo.131

131

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,
Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: pp. 96 a 98.

305

f) La Declaracin de la Independencia del Estado de Israel


Eretz Israel (la tierra de Israel) fue la cuna del pueblo judo. Aqu se manifest su
personalidad espiritual, religiosa y nacional; aqu ha vivido como pueblo libre y soberano,
creando una cultura con valores nacionales y universales y ha entregado al mundo entero el
imperecedero Libro de los Libros.
Luego de haber sido desterrados de su patria por la fuerza, el pueblo judo le ha
guardado fidelidad en todos los pases de dispersin y no ha cesado jams de rogar por el
retorno a su pas y de confiar en reestablecer en l su independencia nacional.
Impulsados por este vnculo histrico y de tradicin, los judos han luchado a travs de
generaciones por regresar a su antigua patria y arraigarse en ella. Generaciones recientes
volvieron en masa a su tierra. Pioneros, inmigrantes ilegales y combatientes redimieron los
yermos; restauraron su lengua hebrea; construyeron ciudades y aldeas y establecieron una
creciente comunidad, poseedora de una economa y cultura propia, amante de la paz, pero
capaz de defenderse por s misma, y portadora del progreso a todos los habitantes del pas
que ahora aspira a la independencia y a la soberana.
En el ao 5657 (1897) se reuni el Primer Congreso Sionista, respondiendo al llamado
del visionario del Estado Judo, Teodoro Herzl, y proclam el derecho del pueblo judo al
resurgimiento nacional en su propio pas.
Este derecho fue reconocido por la Declaracin Balfour del 2 de noviembre de 1917 y
ratificado por el Mandato de la Liga de las Naciones, que dio explcito vigor internacional
al histrico vnculo entre el pueblo judo y Eretz Israel (tierra de Israel), y al derecho del
pueblo judo de reconstruir su hogar nacional.
La hecatombe que en nuestro tiempo sacrific millones de judos en Europa, mostr
claramente una vez ms la apremiante necesidad de resolver el problema del pueblo judo
sin patria ni independencia, restaurando el Estado judo en Eretz Israel, el que abrir sus
puertas a todos los judos para permitirles llevar una vida de nacin con igualdad de
derechos en la familia de las naciones.
Los sobrevivientes de la horrenda matanza nazi en Europa, as como de otros pases,
jams han cesado de inmigrar a Eretz Israel, pese a todas las dificultades, obstculos y
peligros; y no han dejado de exigir su derecho a una vida de dignidad, libertad, trabajo y
justicia en la patria de su pueblo.

306

En la Segunda Guerra Mundial, la poblacin juda de Eretz Israel contribuy al mximo


con la lucha que las naciones, amantes de la libertad y de la paz, emprendieron contra la
barbarie nazi.
Su esfuerzo blico y la sangre derramada por sus soldados le dio el derecho de contarse
entre los pueblos fundadores de la Organizacin de las Naciones Unidas.
La Asamblea General de las Naciones Unidas adopt el 29 de noviembre de 1947 una
Resolucin disponiendo la creacin de un Estado judo en Eretz Israel. La Asamblea exigi
a los habitantes de Eretz Israel tomar ellos mismos todas las medidas pertinentes para la
puesta en marcha de esta Resolucin. Este reconocimiento por parte de las Naciones Unidas
del derecho del pueblo judo a crear su propio Estado, es irrevocable.
Es derecho natural del pueblo judo desarrollar, como todos los dems pueblos, una
existencia independiente en su estado soberano.
Por consiguiente, nosotros, los miembros del Consejo del Pueblo, representantes de la
poblacin juda en Eretz Israel y del Movimiento Sionista, nos hemos reunido hoy en el da
de la finalizacin del Mandato Britnico sobre Eretz Israel y, en virtud de nuestro derecho
natural histrico y en base a la Resolucin de la Asamblea de las Naciones Unidas,
proclamamos la fundacin de un Estado Judo en Eretz Israel: El Estado de Israel.
Resolvemos que a partir del instante en que expira el Mandato, esta medianoche entre el
5 y el 6 de Iyar de 5708 (14-15 de Mayo de 1948) y hasta el establecimiento de los
organismos electos y permanentes del Estado, de acuerdo a la Constitucin que ser
promulgada por la Asamblea constituyente a ms tardar el primero de octubre de 1948, el
Consejo del Pueblo actuar en calidad de Consejo Provisional de Estado y su organismo
ejecutivo, la Administracin Nacional, constituir el gobierno provisional del Estado Judo
que se llamar Israel.
El Estado de Israel estar abierto a la inmigracin juda de todos los pases; su
desarrollo ser para beneficio de todos sus habitantes; estar basado en los principios de
libertad, justicia y paz a la luz de las enseanzas de los profetas hebreos; mantendr una
completa igualdad social y poltica de derechos para todos sus ciudadanos, sin distincin de
credo, raza o sexo, y garantizar la libertad de culto, conciencia, lengua, enseanza y
cultura; salvaguardar los Lugares Santos de todas las religiones y ser fiel a los principios
de la Carta de las Naciones Unidas.

307

El Estado de Israel estar dispuesto a cooperar con los organismos y los representantes
de las Naciones Unidas para llevar a la prctica la Resolucin de la Asamblea General del
29 de noviembre de 1947, y tomar las medidas para crear la unin econmica de toda
Eretz Israel.
Apelamos a las Naciones Unidas para que ayude al pueblo judo en la construccin de
su Estado y para que admita al Estado de Israel en la familia de las naciones.
Exhortamos, an en medio de esta agresin sangrienta que viene llevndose a cabo
contra nosotros hace ya varios meses, a los habitantes rabes del Estado de Israel a
mantener la paz y a participar en la construccin del Estado, sobre la base de plenos
derechos civiles y de una representacin adecuada en todas sus instituciones temporales y
permanentes.
Ofrecemos la paz y la amistad a todos los pases vecinos y a sus pueblos y les invitamos
a cooperar con el pueblo judo independiente en su patria, a favor de la ayuda mutua. El
Estado de Israel est dispuesto a colaborar en el esfuerzo comn por el progreso de todo el
Medio Oriente.

Llamamos al pueblo judo en toda la dispora a unirse en torno a la poblacin del


Estado, y a secundar a ste en sus tareas de inmigracin y construccin, y en su gran
empresa por cristalizar las aspiraciones milenarias de redencin del pas.
Con fe en el Todopoderoso firmamos de nuestro puo y letra lo que se ha declarado en
la sesin del Consejo Provisional del Estado, sobre el suelo de la patria en la Ciudad de Tel
Aviv, vspera de sbado 5 de Iyar de 5708, 14 de mayo de 1948 (siguen las firmas).132

132

VEGHAZI, Esteban. 1985. Qu es el judasmo. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Sefarad de Chile. pp. 66
a 69. Volumen I.

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