al siglo VII de la Repblica de Platn. Para comprender este textos debemos de conocer los acontecimientos de su causa. Aristofanes, verdadero nombre de Platn naci en Atenas el 427 a.c y muri en 347 a.c perteneca a una familia de la alta aristocracia. Tena como maestro a Scrates a quien conoci con 18 aos. Platn viva en una poca de esplendor cultural debido a la victoria de los atenienses contra los espartanos en las Guerras Mdicas. En este periodo tambin hubo un progreso econmico con el gobierno de Pericles a quienes le debemos los primeros derechos de democracia, la isagora e isegora. En este periodo en la ingeniera destac la construccin del Partenon y en la
literatura destacan los autores Eurpides,
Sfocles y Esquilo en la tragedia y en la comedia Aristfanes. Este periodo empez a decaer tras el triunfo de los espartanos a los atenienses en la Guerra de Peloponeso. Se puso un gobierno llamado los Treinta tiranos los cuales eran familiares de Platn. Se conden a Scrates y este fue un hecho que marc a Platn ya que este era su maestro. Tras la muerte de Scrates, Platn intenta saber cmo reformar la vida del hombre. Platn iba a ser vendido por esclavo, pero un amigo lo rescat y tras su vuelta a Atenas, fund la Academia en honor a Academos. Existieron otros filsofos que influenciaron en platn y estos son Scrates, los sofistas y los presocrticos. De los sofistas intenta superar el escepticismo y el relativismo al igual que Scrates se centra en los dilogos e intenta por medio de la irona y la mayutica, ayudar a conocer la verdad y nos busca ser famosos como los sofistas. De los presocrticos, Platn hereda los
rasgos del ser de Parmnides que son los
mismos que los del mundo inteligible, de Pitgoras su pasin por las matemticas y por Herclito el mundo sensible ya que todo cambia. La obra de platn se divide en tres partes y estas son su juventud en donde conoce a su maestro Scrates y reproduce sus enseanzas, madurez en donde ya expone su teora y vejez en la cual siente una gran preocupacin por poner en prctica sus ideas.
Este fragmento se sita en el final del
Mito de la caverna en donde dialogan Scrates y Glaucn esta alegora la escribe Platn en su periodo de madurez. El prisionero ya ha salido de la caverna
(mundo sensible) al exterior (mundo
inteligible) y ha conocido la verdadera realidad que ha sido muy difcil de conocer y ha requerido de mucho esfuerzo. Una vez alcanzada la idea de bien se puede saber la verdad, ser un rey filsofo y obrar bien en la vida personal y en la poltica. Platn propone como sera el modelo de estado perfecto, en el que da a entender que l sera el gobernante ideal ya que l conoce la verdadera verdad. La alegora de la caverna tiene tres sentidos los cuales son ontoepistemico (la caverna es el mundo sensible y lo que est fuera de esta es el mundo inteligible), antropolgico ( la caverna es el cuerpo y lo que est fuera es el alma) y ticopoltico (Una vez conocida la idea de bien, conoce las verdaderas verdades y se est listo para obrar con justicia.) La teora de Platn es dualista y se basa en dos mundos: Mundo sensible: un mundo engaoso en donde lo que se ve no es la verdadera realidad sino una copia de otro mundo. Es cambiante, mutable, no
es eterno. Solo nos permite ver opiniones
y se percibe a travs de los sentidos y el mundo inteligible que es aquel que es perfecto, nico, inmutable... Ah se encuentra la autntica verdad y se percibe a travs de la razn. El mundo sensible fue organizado por una inteligencia ordenadora llamada el demiurgo la cual no crea, sino que organiza el mundo sensible en una masa catica que es una copia del inteligible. Lo importante de la teora platnica es que, segn l, el conocimiento intelectual es anterior al sensible. Esto se denomina idealismo. El alma pertenece al mundo de las Ideas y tena el conocimiento de stas antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al encarnarse en un cuerpo. Si lo persigue, lo recuperar. Conocer es recordar. Como podemos observar, el filsofo propone un dualismo alma-cuerpo y, a su vez, una divisin tripartita del alma, en la que el alma racional se corresponde con la sabidura, la irascible con la fortaleza y la concupiscible con los apetitos. Por ltimo, Platn, crea su estado ideal
este se puede encontrar en el mito de los
metales. Para Platn existirn 3 clases sociales la cual se clasificar por el uso de su alma. En el alma racional estarn los polticos ya que estos conocen la idea de bien y obrarn con justicia, los militares quienes usarn el alma irascible y defendern a los primeros y por ltimo los productores que utilizarn el alma concupiscible y satisfacern las necesidades. Un hombre ser justo cuando controle las tres almas y una vez controladas estas obrar bien en su vida privada y en la poltica como alude Platn en el texto es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Platn tiene como estado perfecto la aristocracia, pos la que con sus teoras, se da a entender que l es el gobernante ideal en ese Estado perfecto. Si no fuera el caso, nos encontramos las degeneraciones del Estado perfecto como son la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana, de esta manera, Platn acaba ejerciendo en la poltica aunque no en la forma que hubiese querido. A
continuacin
observaremos
otros
planteamientos filosficos relacionados
con Platn entre estos encontraremos diferencias y similitudes. Con los sofistas encontraremos similitudes ya que Platn tiene caractersticas de estos como la descripcin del mundo sensible gracias a Herclito, las caractersticas del ser de Parmnides son las mismas que las del mundo inteligible y con Scrates que tambin encontramos similitudes es el maestro de Platn de quien obtiene que el conocimiento del mundo sensible es ciencia, el uso de la dialctica y de no hacerse famoso como los sofistas sino que ayudar a obtener la idea de bien. Podemos encontrar diferencias con otros filsofos por ejemplo con Aristteles ya que pone a prueba los argumentos de Platn. Aristteles deca que si en el mundo sensible existen la maldad, all en el inteligible las cosas malas son perfectas y esto es inconcebible y contradictorio. Platn plantea que el mundo de las ideas es causa y explicacin del mundo sensible por lo que surge la cuestin de cmo un mundo perfecto, inmutable y eterno causa otro imperfecto, mortal y cambiante.
El libro VII de la Repblica pone de
manifiesto el valor de la educacin del filsofo para alcanzar el conocimiento y as poder alcanzar una sociedad justa. La educacin, si es de calidad, requiere un esfuerzo constante, progresivo y duro, como escalar la cuesta de la caverna, pero, cuando se hace ese esfuerzo y se consigue salir de la ignorancia y conocer todo con mucha ms lucidez y espritu crtico, se obtiene una satisfaccin tal que no hay nada ms valioso para la persona. La educacin es la base de una sociedad. Una sociedad ser tanto ms justa cuanto mayor sea el nivel cultural de sus ciudadanos. Por eso un gobierno que se precie debe atender la educacin y conseguir que esta sea completa, slida y asequible para todos los ciudadanos. Lo que recortemos hoy ser un problema para el maana. Quiz se debera dejar a los que saben, a los filsofos de la educacin, que busquen el mejor sistema educativo, sin intereses personales, sin presiones de sectores sociales, teniendo en cuenta solo y exclusivamente la formacin cultural de los ciudadanos.