Ole stergaard

La poesa social-revolucionaria en el Salvador y Nicaragua :

Roque Dalton, Ernesto Cardenal
In: Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien, n42, 1984. Littrature et Socit en Amrique latine. pp. 41-59.

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stergaard Ole. La poesa social-revolucionaria en el Salvador y Nicaragua : Roque Dalton, Ernesto Cardenal. In: Cahiers du
monde hispanique et luso-brsilien, n42, 1984. Littrature et Socit en Amrique latine. pp. 41-59.
doi : 10.3406/carav.1984.1667
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/carav_0008-0152_1984_num_42_1_1667

La
en

poesa
el

Roque

social-revolucionaria

Salvador
Dalton,

Nicaragua

Ernesto

Cardenal

PAR
Ole 0STERGAARD
Odense Universitet.

En estas pginas tratar de esbozar, someramente, algunas lneas

generales en el desarrollo de la poesa comprometida en dos
espacios sociales de Centroamrica donde la liquidacin de la herenc
ia
feudalcolonial y la crisis de un capitalismo oligrquico y depen
diente se hicieron (y se hacen) sentir ms violentamente y donde,
por supuesto, est ms adelantada una respuesta revolucionaria. Esto
nos permitir, espero, ver aquella produccin y algunos de sus logros
ms destacados, como paradigmticos para toda la regin, e incluso
discutir sus posibles implicaciones a un nivel global.
Empleo el concepto de sistema literario social-revolucionario
tal como lo ha elaborado A. Losada, entre otros : Aislamos tres ele
mentos..
en donde se configura tanto el nuevo paradigma esttico
como la nueva forma de relacin social que pretenden institucionali
zar
: su socializacin, vinculndola a lo popular; su politizacin, ref
irindola
a las contradicciones sociales de una totalidad y tomando
partido por los oprimidos; y su historizacin, proyectndola a una

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perspectiva utpica de superar el actual orden dominante capitalista

y de fundar un sistema alternativo socialista. (A. Losada 1983,
p. 305). La nueva forma de relacin social result ser la ms fcil
de comprobar, por lo menos en sus aspectos inmediatos : los textos
examinados aqu ya se instalaron en una amplia contextura de renova
cin
social, figurando citados con gran frecuencia en materiales de
conscientizacin poltica de tipo vario : antologas, ensayos y artcu
los
que abordan la problemtica histrica actual, libros de debate,
canciones de protesta, etc.
Mayor dificultad implica el concepto de creacin de un nuevo para
digma esttico, y no pretendo solucionarla aqu; supongo (junto con
Carlos Rincn, 1978) que reside en cierta capacidad del sujeto pro
ductor
para analizar las relaciones entre la realidad sociohistrica
y los discursos sociales y culturales vigentes, y construir a base del
anlisis, con los procedimientos literarios pertinentes, las respuestas
precisas a una situacin histrica de crisis, creando as, ms que
nada, puesto que de poesa aqu tratamos, nuevas estructuras de
sentimiento aptas para liberar, en los sujetos receptores, los deseos
de una vida mejor, que aquella situacin haba dejado reprimidos,
alienados, o flotantes.
Para llevar a cabo una investigacin que tome en cuenta estos pos
tulados
hara falta elaborar tericamente ciertos elementos comu
nes
y complementarios de la investigacin literaria sociohistrica, la
semiologa literaria, y una psicologa social dialctica, las dos ltimas
sobre todo en relacin con la recepcin. Mientras no se haga, lo dejo
como hiptesis de trabajo.
Los escassimos investigadores que se ocupan de la poesa
social-revolucionaria de El Salvador (p.e. H. Castellanos Mora 1980)
estn de acuerdo en sealar a Oswaldo Escobar Velado (1919-1961)
como el padre de esa poesa, que se quiere colaboradora de los inten
tos
de cambiar una sociedad cruelmente injusta. Si los aos inmediat
os
a las masacres de 1932 y la subida al poder del gral. Martnez
(Martnez-Kampf como lo llamara ms tarde R. Dalton) signific (con
la excepcin de P. Geoffry Rivas) el acallamiento de las voces crticas,
es con el advenimiento de los gobiernos democrticos, de tendencia
progresista, en Guatemala (1944-54) cuando vemos surgir, en el exilio,
una poesa salvadorea renovadora y revolucionaria. E. Velado pro
duce textos sumamente desiguales, a veces meramente patticos y
declamatorios (como seala con razn J.R. Cea en la introduccin a
su antologa, 1971), pero entre los cuales se cuentan tambin algunas
de las diatribas antioligrquicas todava ms eficaces de las letras
salvadoreas. Como dice de l Manlio Argueta : Sus poemas se leen
en los refugios subterrneos/ con luz de astillas de pino, /.../ Todos

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te recordamos .../... como la picazn/ de los insectos o tos estertores

de la vida. // (M.A. 1982, p. 94-95).
Patria exacta (Cea 1971, p. 257-60) es el ttulo polmico de su
poema ms conocido, donde desde el ttulo se enfrenta con la realidad
para muchos nada exacta de su pas, y sus ambivalencias sociales, que
consisten precisamente en ocultar con falsos optimismos la explota
cin.
Hay una verdad reprimida, amarga para el agitador : el pueblo
no est unido (en aquel entonces), no protesta con los puos en alto,
sino que vive sumido en la miseria y en una ignorancia casi animal :
...un panal de hombres/ que no saben siquiera/ de donde viene el
semen/ de sus vidas/ inmensamente amargas/ . Y emplea toda su
retrica para hacer que este sujeto ignorante encuentre de propia
mano las verdades manipuladas desde el poder; le corta a ste su
discurso demaggico en trozos para abrir brechas de duda, brechas
para lo callado : Ayei o decir a uno de los tcnicos/ en propa
ganda, quiz ? expertos en cuestiones/ econmicas, que todo/
va a la mierda ? marcha bien; que las divisas/ sirven para
el desarrollo social ? en oro de la patria/ iluminan las noches/
de los salvadoreos ? de Washington./ (Las preguntas, obvia
mente, son mas.) Y contina : /... que el precio/ del caf se mant
endr/
como un guila ascendiendo/ y que somos/ un pueblo feliz
que vive y canta. / El vuelo de guila de las cotizaciones en la bolsa
de Washington desmiente con sus garras aquella felicidad postulada.
A este pasaje contrapone la descripcin de los barrios pobres, donde
el trmino de la lnea deja un elemento cotidiano banal y familiar
a la espera de su predicado, que luego sigue con todo su peso de
frustracin, en vez del valor de intimidad esperanzadora que pudo
haber tenido : /la orilla de un marco de retrato/ apolillado, ...la
cmoda/ donde se guardan las boletas/ de empeo... el escaso pan
junto a los lunes/ hurfanos de horizontes,.../ Si al comienzo del poe
ma nos haba mostrado la inconciencia, amenazada, del pueblo como
un ro de dolor que va en camisa/ (= el pueblo todava slo par
cialmente,
metonmicamente humano) y un puo de ladrones/ asal
tando/
en pleno da/ la sangre de los pobres/ , al final ya es capaz de
precisar las fatales e inevitables (si nadie reacciona) consecuencias
de la explotacin vampiresca : Esta es mi Patria : 14 explotadores/
y millones que mueren sin sangre en las entraas, ff De la gnesis
catica, inconsciente, surge as la imagen de una sociedad ms neta
mente distribuida en papeles sociales con los cuales pueden identifi
carse
los sujetos lectores. Tienen la alternativa de ponerse al lado de
.Jo que somos : / un pueblo doloroso,/ un pueblo analfabeto,/ o
pueden juntarse con los irresponsables que no hacen sino disfrutar de
La noche iluminada para besar en Cadillac/ a una muchacha

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rubia/ , definindose este grupo entonces genricamente, sin artculo

ni determinacin humana, como lo que no somos. El poeta, a su
lado, se escinde en el agitador omnisciente, cuya actitud define
y demuestra : Esta es la realidad, a esto se le llama Patria, yo grito,
afirmo y aseguro, y en el testigo de su sociedad : Ayer o decir... ,
adems de participar en el sujeto colectivo de los explotados : Los
que nada tenemos como no sea un grito. Esta escisin casi esqui
zofrnica
del yo potico surge como la nica solucin para el dilema
de tener que identificarse (creando as varios grados de identificacin)
al mismo tiempo con el explotado ms o menos ignorante, con el
observador que ya tiene sus dudas, y con el luchador plenamente
consciente. Y el poeta tampoco se excluye hipcritamente, en actitud
de vanguardia infalible, de las ambivalencias sealadas, sino que
confiesa participar en el difcil proceso de redefinicin de la Patria,
donde la insistencia en una patria utpica puede siempre recaer en
un escapismo idilizante : Y a esto amigo se le llama Patria/ y se le
canta un himno/ y hablamos de ella como cosa suave./ Este desliz
amiento de persona a persona, de lo impersonal a lo personal, es la
suave persuasin del que quiere tejer la unidad.
Dialcticamente retoma ese problema en Contra Canto a Sonsonate (Cea 1971 p. 255-56) una de las localidades seriamente afec
tada por las masacres de 1932 : Cmo proceder, para no dejar en
manos de los patrioteros ( poetas del alpiste ) toda la belleza y
encanto de la Patria ? E. Velado emplea la negacin en su funcin
freudiana : No hablar de Juaya ni de su alta cintura etc., para
permitir el escape de los deseos de felicidad y nostalgia, en un marco
nacional ms justo, junto con la consideracin de tu dura geograf
a
asesinada .
Sus acusaciones bien estructuradas, a fin de cuentas optimistas,
evitan que la realidad se le aparezca totalmente negra y pesadillesca,
tal como es el caso de los poetas sarcsticos que publican en los aos
sesenta, como p.e. M. Argueta (1935) que en su Post Card (Cea
1971, p. 359) nos advierte contra las delicias naturales del territorio
nacional : Pero no vengas a l, si quieres conservar la vida , y
cuyos Cazadores de mariposas (Cea, p. 355) se revelan como
nios sucios y pobres, para los que la urea mariposa es un mero sus
tituto
del hambre si se vende.
Un poco anterior a E. Velado, y quiz por esto ms marcado por
el aplastamiento total de toda forma de resistencia popular, en
1932, P. Geoffry Rivas (1908) llev ms lejos los intentos de indagar
en la propia complicidad con las estructuras clasistas de su pas. En
su Vida, Pasin y Muerte del Anti-Hombre (Cea p. 189-194), escrito
en 1933, se autocrtica, para no decir que se autoflagela, en los

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siguientes trminos : Pobrecito poeta que era yo, burgus y bueno./

Espermatozoide de abogado con clientela,/ Oruga de terrateniente
con grandes cafetales y millares de esclavos./ Embrin de gran seor,
violador de mengalas y de morenas siervos campesinas. Ah, sepa
rndose
de su base social y sus formas larvarias de vida, se atreve a
iniciar la bsqueda de la solucin del problema ms grave que arras
traban (i.e. los escritores centroamericanos de origen burgus que
escriben para un ambiente todava analfabeto) desde su origen : su
no-identidad con su propio pueblo, por pertenecer al sector domi
nante que lo rechazaba. (A. Losada 1982, p. 80).
**
A pesar de que sus posturas originales de rebelda anarquizante le
llevaran ms tarde a un conformismo lamentable, este mea culpa irre
vocable
le servir a su vez como punto de partida para su propio
examen de conciencia al que, de acuerdo con todos los investigadores,
podemos considerar como el mximo exponente de la poesa socialrevolucionaria en El Salvador, Roque Dalton (1935-75). Bien que
quedara trunca su obra, debido a su temprana y trgica muerte, es
demasiado vasta y heterognea para abarcar en un esbozo como ste
(y estoy actualmente llevando a cabo un extenso estudio sobre l);
aqu sealar brevemente algunos de sus aportes ms decisivos a la
temtica escogida.
Primero, de un modo general, incorpora, ms consecuentemente
que sus contemporneos, los logros de las vanguardias europeas y
latinoamericanas, no para crearse un mundo subjetivo y hermtico,
sino instalndose en una autntica confluencia de vanguardismo politico y literario (precisamente lo que para C. Rincn (1978) caracteriza
lo mejor de la poesa latinoamericana del siglo XX.) Esta continua
atencin a los experimentos y rupturas a nivel continental e interna
cionalle permite a R. Dalton renovar el panorama de la poesa socialrevolucionaria, principalmente en tres puntos : a) Favorece la intro
duccin
en lo poltico de elementos relegados al nivel subconsc
iente: los temores y angustias, las impotencias, los deseos imposi
bles
con sus fantasmas, etc., elementos que demasiado a menudo son
considerados no tener un lugar en el discurso tradicionalmente racio
nal,cientfico y consciente que se emplea para hablar de las cosas
serias, b) Practica la crtica despiadada o suave, segn el caso, de la
retrica al uso para cantar el pueblo, denigrar las injusticias, atacar
la oligarqua y el imperialismo, etc. : Al igual que un gran nmero
de poetas latinoamericanos de mi edad, part del mundo nerudiano,
o sea de un tipo de poesia que se dedicaba a cantar, a hacer la loa, a
construir el himno, con respeto a las cosas, el hombre, las socieda-

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C. DE

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des... Si en alguna medida logr salvarme de esta actitud, -fue debido

a la insistencia en lo nacional. (Benedetti 1972, p. 19). c) Por fin
R.D., tanto en su poesa como en su vida poltica trat siempre de
poner al da sus ideas acerca de la revolucin y las vas que conduci
ran
al cambio social anhelado, contraponindose a cualquier forma
de dogmatismo que impidiera un acercamiento eficaz y comunicable
a la realidad compleja de su pas y de su continente.
Los tres puntos destacados (para simplificar) a veces redundan en
lo mismo, puesto que R.D. parece haber entendido antes que otros
muchos, que lo que poda osificar el discurso potico de intenciones
social-revolucionaras, era precisamente la negativa de aceptar lo pro
blemtico,
lo an-no-resuelto, los temores, dudas, taras, y deseos
reprimidos, tanto en el sujeto que se quera revolucionario como en
aquellos a quienes se quera conscientizar.
El amalgama que empleadlas ms de las veces, para superar este
escollo, es el tratamiento humorstico o irnico de los temas sagra
dos,lo que no excluye en l la nota sarcstica o francamente trgica.
Adems observamos, en general, un progresivo endurecimiento en el
tono de sus escritos que corre paralelo con su acercamiento gradual
a posturas guevaristas, lo que finalmente le impulsa (en 1970) a ingre
saren la guerrilla. Esto hay que verlo en relacin con la capacidad
del rgimen para tragarse y digerir a sus jvenes rebeldes, que
parece haber sido considerable, en los aos sesenta por lo menos, a
juzgar por la novela de R.D. Pobrecito poeta que era yo (Ed. 1976;
escrita en los sesenta). En ella, esos jvenes bienintencionados tienen
p.e. que escuchar incrdulos cmo un coronel borracho se entu
siasma
sentimentalmente con la Patria exacta , sin por eso aban
donar sus convicciones autoritarias, lo que comentan as : Por
baboso se va a hacer cargo, si en dos aos de Subse se ha hecho
millonario. Y adems ya le agarr la sentimental. En un rato ms
nos va a querer besar y ensalivar a todos. (p. 221). Debido a esa
actitud que sabe neutralizarlo todo paternalmente, discuten si con
viene o no seguir escribiendo dentro del aparato del poder, corriendo
as el riesgo de convertirse en rehenes del sistema.
Pero veamos de cerca algunos ejemplos de los puntos arriba men
cionados.
a) La manifestacin de elementos reprimidos.
En Asesinado en la calle (R.D. Poesa 1980, p. 67) el poeta-testigo
sigue preguntndose, como en un estado de choque, por lo que no
quiere creer ni aceptar : Desde tu corazn allanado por el plomo/
no me dars la mano ? /.../ Desde tu derrumbada piel/ no me
dars la mano 7/ Desde tus venas asombradas por desembocar en el
aire/ no me dars la mano ? Pero si en el mundo real se reconoce

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

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la dolorosa imposibilidad de contacto con el muerto, y con la incomp

rensible
crueldad de su muerte, la misma negacin repetida revela, a
nivel de la ficcin y de los sentimientos, que no se interrumpen, una
contraimagen simblica, las manos efectivamente estrechadas, y se
realiza la transformacin del sentimiento de horror, del reconoci
mientode la prdida irremediable, en deseos violentos de superar
ese estado de cosas : En la horrsona calle amotinada/ tu inmvil
muerte es la estatua de nuestra furia.
De igual manera, en Preparar la prxima hora (R.D. Poesa,
p. 154) el encarcelado, despus de pasar por una serie de estados
negativos, de privacin (sentimientos de humillacin y absurdo, de
terror, de falta de cualquier forma de cario) siente de pronto cmo
todo lo que le fue negado se junta y se sintetiza en un estado de
nimo agresivo y liberador : ...qu bella viene de pronto la clera :
/.../...clera, clera, oh madre preciosa, justa raz de sed,/ has ll
egado.
Por fin, uniendo deseo y agresin, puede preparar la prxima
hora, la preparada ya por Che Guevara y los otros que le antece
dieron.
Podemos rastrear, en textos como estos, los fundamentos para una
antropologa liberadora, una nueva educacin sentimental, en la cual
la toma de conciencia colectiva acerca de la supresin de necesidades
y deseos produce instancias agresivas, con la funcin revolucionaria
de querer eliminar todo lo que les impida volver a sus races noagresivas : Oh mi pas sus ojos descarriados/... Menudo esfuerzo
hice para tener fe tan soto en el deseo/ y en el amor de quienes no
olvidaron/ el amor y la risa. ( La Verdadera Crcel , R.D. Poesa
p. 162).
b) Renuevo del discurso potico social-revolucionario mediante el
humor, el desenfado, la paradoja, etc., a menudo como el resultado
inevitable de la inmensa distancia experimentada entre lo que se
quiere y lo que se puede, entre discursos ms o menos triunfalistas y
la dura realidad del oprimido que lo tiene que mirar todo desde el
subdesarrollo.
Los ejemplos en esa rama abundan en R.D.; cuando p.e. evoca la
figura de Karl Marx ( Karl Marx , R.D. Poesa, p. 68) termina as su
loa : t oh gran culpable de la esperanza/ oh responsable entre los
responsables/ de la felicidad que sigue caminando. Empleando el
oh romntico, y la reiteracin de los exorcismos y de las letanas,
R.D. nos aligera el peso del ensalzamiento, advirtindonos al mismo
tiempo contra lo que puede haber de ritual y alienador en el culto a
la personalidad. Del mismo modo, en su Para un poema en el
centenario de Lenin (R.D. 1970), despus de tomarse el pelo a s
mismo, recordando una poesa suya muy juvenil : Para los asesinos

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C. DE

CARAVELLE

de mi Patria /.../ quiero l odio de Lenin,/ quiero el puo de LeninJ

quiero la plvora de Lenin , etc., y despus de pasarnos por un estra
falario concurso en el tercer mundo , con definiciones variopintas
de Lenin, al uso de cada quien, llega a recordar cmo, en 1957, no
so lo siguiente : Hay que dinamitar l mausoleo, para que Lenin
salga de entre las gruesas paredes de mrmol... Por fin, todo su
libro Las Historias prohibidas del Pulgarcito (1974) se puede
considerar como un intento de hacer historia patria, sin caer en lo
demasiado obvio o trillado, y guardando el respeto por la santa
malicia popular (Poema a Lenin), que a veces se expresa como si
fuera slo por joder , cuando en realidad se trata del escape
irrespetuoso necesario para aguantar condiciones de vida agobiantes.
R. Daz Borbn (1979-80) nos describe as este potpourri increble y
lcido : Miscelnea de mil cosas y de mil formas, la historia prohi
bida, es decir, la verdadera historia, aquella que durante siglos ha
fluido tormentosa, subterrnea por las venas de El Salvador, se
adentra en un territorio desigual, suma de complejidades que por
cotidianas no son ms fcilmente identificables y aprehensibles, una
materia de por s rebasante de los linderos de la inteligencia comn
como aquellas manifestaciones invisibles, semiocultas, disfrazadas,
de la orga del poder econmico y poltico ejercido desde el Estado
por una clase, en detrimento del desenvolvimiento de la clase padecedora. Es esa misma malicia que alienta su ataque contra la Oh/
ligarqua (p. 197), o cuando R.D. nos hace un carioso reportaje
sobre los paisanos que andan dispersos por el mundo : Guanacos,
hijos de puta,/ Eternos indocumentados,/ Los hace-lo-todo, los
vende-lo-todo,/ los come-lo-todo/ Los tristes ms tristes del mundo/
Mis compatriotas, mis hermanos.// ( Poemas de amor , p. 211).
En Todos (p. 128-29) se enfrenta con el recuerdo de la desastrosa
rebelin de 1932 y las consiguientes masacres, cuyas consecuencias
ms nefastas parecen haber sido el desnimo general que caus
entre las fuerzas progresistas del pas; RD. aborda el triste tema sin
rodeos ideolgicos, tratando de sacar fuerzas de flaqueza, para evitar
cualquier triunfalismo irreal o cualquier falso optimismo : Todos
nacimos medio muertos en 1932 /.../ Unmonos medio muertos que
somos la patria... y apelando por fin, humorsticamente, a La todo
poderosa
unin de nuestras medias vidas .
c) R.D. como crtico de posturas marxistas y revolucionarias dog
mticas,
hipcritas o inhumanas. A pesar de haber practicado l
mismo (en El intelectual y la Sociedad , 1969) el culto incondicio
nal
a los lderes y al Partido, con P mayscula, tambin (en Revo
lucin en la Revolucin ? , 1970) ha llevado a cabo un anlisis pre
ciso y bien documentado, del reformismo de los partidos comunistas

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

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latinoamericanos, y su retrica, que les ha impedido entender sin

prejuicios la composicin real de la poblacin latinoamericana, y la
necesidad de la lucha armada. (El P.C.S., en efecto, reconoci este
ltimo error en 1980).
En su poesa R.D. critica, tal como ha subrayado I. Lpez Vallecillos (1976), directa e indirectamente una serie de lacras en la izquier
da
de su tiempo : ataca sin ambages las herencias del estalinismo :
El movimiento comunista internacional ha venido sopesando/ la
gran mierda de Stalin. ( Taberna , R.D. 1980, p. 218); hace mofa
de las tendencias burocrticas : Ah oficinas de la Revolucin
( Por las dudas , de Taberna, R.D. 1980, p. 194); alude a la justi
cia
sumaria y personal de ciertos grupos de la extrema izquierda :
El bello nio/ recin expulsado de nuestras filas, pero/ an bello/
recibe un tiro en el ojo/ y todos los buitres del mundo/ piden permiso
para entrar en la ciudad. / (ibid.); tampoco se perdona a s mismo,
cuando p.e. dirige sus pullas contra el elitismo y el herosmo fcil y
falso : /Pohesa/.../ querida qu haramos sin ti/ los cultos,/ los
duros,/ los responsables,/ los preocupados/.../ los Hombres Nuevos
de segunda1 mano/ los monolticos/ los firmes/ los la-Guardia-muerepero-no-se-rinde/ , etc., ( Tampoco as , de Un Libro levemente
odioso , R.D. 1980, p. 268). Por eso me parece errneo, y descorazonador, el intento de E. Lpez Morales (1982) de fabricarnos un R.D.
estalinista, enemigo de la primavera de Praga : Sin duda, sus
esperanzas son golpeadas por una realidad caracterizada por un
cinismo existencial revelador de un proceso ideolgico, social, eco
nmico,
cultural, poltico que involuciona y donde las fuerzas revi
sionistas
y oportunistas, de hecho, catalizan y preconizan un retorno
al capitalismo. Ese cinismo aparece, indudablemente, en Taberna,
pero ms bien como un sntoma, entre otros sntomas de signo dis
tinto,
de acuerdo con el punto de vista escogido por Dalton para la
construccin del poema, que es una visin complementaria, de verda
des
que se contradicen en su asincronismo, visin a la vez crtica
(por contrastes) y plurifocal, problematizadora y humorstica. S. Yurkievich (1978 p. 141-43) apoya, casi excesivamente, esta lectura de
Taberna, cuando declara : Dalton se rebela contra la censura pol
tica que denigra todo tratamiento artstico de la palabra, todo mani
puleo que no corresponda al valor de uso. Brega por un realismo que
reconozca la realidad verbal, por un materialismo que aprecie la mater
ialidad
de la lengua. ... Aunque vectorial, su historicismo no tolera
ni lo lineal ni lo mondico, ni dogma, ni fijeza. Se trata de contrapos
icin
dialctica, de relatividad comunicante entre lo personal y lo
social en busca de la concertacin ms rica, en busca de un comn
denominador ms justo pero no reductivo.

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C. DE CARAVELLE

Si bien, a veces, en sus escritos ideolgicos forzosamente ms

unilineares R.D. se acerca a formulaciones maniqueas como den
tro de la revolucin, todo, y fuera, nada , podemos concluir que, en
cuanto a su poesa, es el suyo un signo eminentemente crtico, nunca
utpico, siempre atento a una realidad concretamente compleja, y que
por eso mismo puede asegurarnos que cunto ms nos acercamos a
un comunismo verdadero, mayores y ms humanamente importantes
sern los problemas. (Leer Sobre dolores de cabeza , Taberna,
R.D. 1980, p. 183).
Para que el. dictariado de la proletadura (R.D. 1976, p. 216)
igual"
resulte en un estado de cosas donde todos tengan, en principio,
acceso a la formacin del pas, R.D. entendi que, ms que nada, era
necesario saber acortar las distancias entre los varios sujetos socia
les
oprimidos. R.D. ha hecho una gran labor (en Revolucin en
la Revolucin ? ) para revalorizar p.e. el papel del intelectual revolu
cionario
de procedencia (pequeo)-burguesa, y del campesinado po
bre, y se ha penetrado con los sentimientos de abandono, invalidez, y
comprensin parcial de su realidad del ser alienado bajo el capita
lismo (ver p.e. El Humillado R.D. 1980, p. 93, o La segura mano
de Dios , ibid. p. 125, que ahora existe en versin teatral). Ha tratado
de elaborar una visin sintetizadora para el sujeto revolucionario de
hoy, p.e. en los varios poemas de la crcel, donde el preso poltico
tiene ocasin de comprender que todos los presos estn ah como el
resultado de las injusticias sociales, y que (en Huelo mal , R.D.
1980, p. 158) si su propio mal olor le recuerda su pequea cats
trofe personal, tambin forma parte del ms extenso /c/olor de
luto , el hedor de la muerte, y el olor a sudor del hierro de los
paisanos fuera de la crcel, que viven y trabajan en condiciones car
celarias.
Dirige su lenguage crtico contra la colonizacin en todas sus for
mas, contra la sdica opresin de la oligarqua, contra un tipo de
marxismo que no quiere ponerse al da con respecto a la realidad
latinoamericana, y contra un liberalismo burgus de fachada, democ
rtico , p.e. en sus Poemas Clandestinos , donde constata que
hay libertad, y libertad de expresin, segn los centavos de que se
dispone ( Estadsticas sobre la libertad , R.D. 1980, p. 310).
Lamento no poder comentar en estas breves pginas la importante
obra potica de muchos contemporneos de R.D., como Claribel
Alegra, Roberto Armijo, Ricardo Bogrand, etc., de poetas ms jve
nes, y de los que, sin que se conozcan todava bien en otros pases
sus obras, escriben y luchan en la guerrilla.
.*

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

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Al contrario de lo que era el caso para El Salvador, que contaba ya

poetas socialrevolucionarios, en el sentido pleno de la palabra, en
los aos cuarenta, pero donde los intentos de renovar el lenguaje
con los aportes de las varias vanguardias eran tardas (R. Dalton, en
los aos sesenta), en Nicaragua ya se instala una vanguardia literaria
en los aos treinta, liderada por P.A. Cuadra, Coronel Urtecho, y
J. Pasos. Polticamente, este movimiento era antes que nada anti
imperialista,
y por lo dems bastante reaccionario. (Ver J.E. Arellano
1977). Como comenta agriamente el Comandante Wheelock (citado
aqu de un interesante artculo de J. Valle-Castillo (1980), que matiza
bien esta problemtica) : escriban... en nombre de una preten
siosarenovacin que se inspiraba en lo poltico nada menos que en
el fascismo y el nazismo, mientras que en lo literario se limitaba a
fabricar pastiches de los movimientos culturales decadentistas de
Europa y los Estados Unidos de los aos veinte.
Sin embargo, la renovacin de los lenguajes poticos socialrevolu
cionarios
se debe, sin duda, en no poca medida a los aportes de Coro
nelUrtecho y J. Pasos. Veamos una cita, de corte dadasta, de este
ltimo : Se venden soldaditos de plomo vestidos de gala/ Se ven
den soldaditos de chocolate vestidos de gola,/ se venden soldaditos de
azcur vestidos de gula./ Los aviones/ estado-unidensesf salen a
repartir bombones/ a los inditos nicaragenses. {Poesa Revolucio
naria
Nic. 1962, p. 23). El empleo de un lenguaje presuntamente infant
il
no tiene aqu nada de decadente sino que connota la inmadura
irresponsabilidad de los paisanos que se dejan enrolar como meros
juguetes, o carne de can, para un gobierno-ttere que colabora
con los EEUU en el intento de aniquilar la resistencia sandinista.
Por eso puede decir con razn de l E. Cardenal : Recordadle/
cuando tengis puentes de concreto,/ grandes turbinas, plateados
graneros/ buenos gobiernos./ Porque l purific en sus poemas el len
guaje
de su pueblo,/ en & que un da se escribirn los tratados de
comercio,/ la Constitucin, las cartas de amor, y los decretos.
(Ibid., p. 55).
Ese lenguaje de su pueblo , y al servicio de sus intereses, es lo
que, una generacin ms tarde, vemos desembocar en el llamado
exteriorismo, (ver p.e. A. Veirav 1975), paradojalmente inspirado de
un lado en la tradicin antiimperialista sandinista, y del otro en los
experimentos de un Ezra Pound, que nos ha enseado que en la
poesa puede decirse todo, meter ancdotas, documentos oficiales,
citas, trozos de cartas y telegramas, chistes, ideas econmicas y social
es,anuncios comerciales. (E. Cardenal, en Presente, sin fecha).
A mi modo de ver, la genialidad del llamado exteriorismo de Carde
nal
consiste sobre todo en haber sabido tomar las armas del inmenso

52

C. DE

CARAVELLE

y sofisticado aparato de propaganda del capitalismo y del imperia

lismo,para volverlas contra ellos.
As, cuando Cardenal, reiteradamente, nos advierte (p.e. en Los
Salmos) contra los slogans : Hasta cundo dejaris de hablar con
slogans/ y de decir pura propaganda ? / (Salmo 4, E.C. 1978), en
realidad l se muestra igualmente ducho en acuar un mensaje (de
signo opuesto, sin duda), para que se pegue al odo y penetre las
defensas del lector : Acaso el derecho de ustedes no es c/asista ?/
el civil para proteger la propiedad privada/ l Penal para aplicarlo
a las ciases dominadas. / (Salmo 57, E.C. 1978). La poesa de Carde
nal
es una poesa que destaca por sus efectos jakobsonianos .
A W.B. Berg (1982) le debemos un hermoso anlisis de cmo fun
cionan,
a nivel de sentido, estos paradigmas, de sonidos y simetras
sintcticas, coocurrencias, etc. Lo especial, en Cardenal, es que nos
presenta textos aparentemente simples, a menudo de gran vuelo
pico, con un contenido histrico o actual y cotidiano, y que llevan
esos efectos dentro , casi escondidos, para que no se reciban como
poesa en el sentido tradicional, del mismo modo como procede
la propaganda comercial cuando nos lanza anuncios con paralelismos,
juegos de palabras y chistes, que a veces slo obran a nivel incons
ciente. Esos aspectos de la poesa de Cardenal ya comienzan a recibir
la atencin debida, y aqu me limitar a dar unos pocos ejemplos,
para poder discutir algunos puntos-clave de su potica.
Al final de Hora O (1960; C. Antologa 1978) Cardenal enumera
tres de los mrtires de la rebelin antisomocista de 1954, en que l
mismo tom parte : Adolfo Bez Bone; Pablo Leal sin lengua;/ Luis
Gabuardi mi compaero de clase al que quemaron vivo. Uno al que,
por leal le cortan la Zengua, otro, quemado; y el primero ? Pues su
nombre lo indica; es ahora bone, o hueso muerto, como un chiste
en realidad nada divertido, un contrachiste. Al comienzo de Hora
O Cardenal introduce as a Sandino : Haba un nicaragense en
el extranjero,/ un nica de Niquinohomo ; las tres repeticiones
de /nik/, y el anagrama no-homo, como no-hombre equivalente a un
hombre cualquiera, revela que, bajo la mencin del nombre propio
y nico se alude a algo genrico, una posibilidad ms general para
cada uno de practicar el cambio social que le toc a Sandino iniciar.
Este empleo masivo de los nombres propios est en consonancia
con la potica expresa de Cardenal : Creo que es posible encontrar
en mi poesa algunas frmulas o reglas. Una de ellas, por ejemplo,
es lo concreto en contraposicin a lo abstracto. La filosofa es por
esencia abstracta y la poesa, concreta. Un texto potico es ms po
tico en la medida que es ms concreto. Un ejemplo : la palabra
mujer es abstracta mientras el nombre de una muchacha Car-

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

53

men es concreto. ( Charlando con C. 1977, p. 17). Para una

mirada superficial poda verse en esta actitud los atisbos de un fundamentalismo potico, reido con la dialctica, que rene lo concreto
con lo abstracto, un empirismo desprovisto de perspectiva, ( los
hechos son los hechos ), como en el materialismo economicista, el
empirismo yankee y aquel de los varios populismos. Sin embargo,
como los ejemplos citados demuestran, no creo que hay que tomarle
a Cardenal demasiado al pie de la letra. Movido por un legtimo afn
de introducir a mayor escala hechos concretos de la vida social, expre
sados con giros de aceptacin popular, en un gnero tradicionalmente
ms ocupado en cazar esencias poticas para una lite, Cardenal nos
presenta el nombre propio como archi-presencia de lo concreto. Pero
si no fuera por las connotaciones del arreglo potico (de lo musical,
a nivel de slaba, de lo sintctico, etc.), tales nombres seran difciles
de comunicar al interlocutor, puesto que la escritura no es una pel
cula, sino un artefacto verbal, interpuesto entre nosotros y el
mundo , y que requiere ser interpretado. Los nombres propios, las
citas, los telegramas, etc., apuntan, en su heterogeneidad, a un mayor
nmero de discursos sociales y, como material lingstico, se prestan
mejor que un lenguaje potico depurado, debido a sus mltiples
interrelaciones potenciales, para crear ese efecto de interpretacin
total de la sociedad a que visa Cardenal. Por eso, tambin es cierto
que la mera enumeracin de nombres y fenmenos (como p.e. la
interminable lista de nombres de pjaros al comienzo de su Canto
nacional ) puede resultar contraproducente para el lector y hacer
pensar en un voto de pobreza que se equivoc de lugar.
Encontramos (ver Charlando con Cardenal p. 21) una discusin
parecida alrededor de la utilizacin o no de la metfora : Y
para qu metforas si la esclavitud no es metfora/ ni es metfora
la muerte en el Ro das Mortes/ ni lo es el Escuadrn de la Muerte ?
( Epstola a Mons. Casaldliga , final, C. Ant. p. 266). Cardenal
yuxtapone la esclavitud con la no-metfora mediante la predicacin,
diciendo aparentemente slo que la esclavitud, y la muerte, en Latino
amrica es real, que no se debe tomar en sentido figurado, ni servir
como metfora potica vaca y fuera de lugar. Establece as una rela
cin de contigedad, una metonimia (ver R. Jacobson 1956) entre
los dos conceptos. Pero como metonimia encierra tambin una invi
tacin
al lector para seguir indagando en otras posibles relaciones,
complementarias, p.e. una de causa a efecto : la esclavitud como
base material para la existencia de una cultura alienadora, etc. Lo
mismo con la muerte y el Ro das Mortes. Parece existir una relacin
lgica entre el nombre geogrfico y las fatales consecuencias de la
actividad del Escuadrn de la Muerte. Pero el lector recuerda quiz

54

C.

DE

CARAVELLE

otros muchos nombres geogrficos que ms bien se contradicen (Pla

zas de la Libertad, la Repblica de El Salvador, etc.), y que los cuer
pos de seguridad a menudo no son tales.
Estos dos ejemplos (que representan un gran nmero de ejemplos)
pueden ayudarnos para entender mejor qu se ha querido decir cuan
do
en general se caracteriza a la poesa de Cardenal como pica, de
tendencia realista (precisamente las dos formas de escritura que el
texto de Jakobson ve como esencialmente metonmicas). El mismo
Cardenal explica as su procedimiento favorito : ...la poesa se
escribe, sobre todo, con imgenes... En cine, p.e. se muestra la imagen
de un libro y sobrepuesta a ella, la imagen de una bota militar. Estas
dos imgenes juntas crean una tercera. ( Charlando... 1977, p. 22).
Lo que Cardenal llama tercera imagen es la semiosis producida por el
lector a base de lo insinuado por la metonimia. El resultado puede ser
una imagen, relaciones lgicas, connotaciones, etc.
Lo curioso es que Cardenal no rehuye de ningn modo de la metf
ora, pero la emplea con parsimonia, y generalmente con fines sintetizadores, como conclusin de un texto. Asi las ltimas lneas de
Hora O :
Pero el hroe nace cuando muere/ y la hierba verde renace de los
carbones nos presenta una variante de la metfora bblica si
el grano no muere : los campos se queman en abril para que
renazca la hierba, y del mismo modo se renueva un crculo vital
cuando los hroes dan su vida en la revolucin, para que renazca una
patria libre. Tambin el Orculo sobre Managua (C. Ant. 1978) es
toda una metfora, en que la cada, causada por el terremoto de
1972, de los monumentos del capitalismo y de la tirana es tomada
como profeca de los cambios que va a llevar consigo la Revolucin.
El Orculo sobre Managua es el mejor ejemplo de cmo Car
denal,
mediante un discurso totalizador, estableciendo la contigedad
de fragmentos de una realidad no-continua, y utilizando todos los
elementos posibles de codificacin, logra crear su superreportaje de
una sociedad donde el terror, la destruccin, lo catastrfico, el escn
dalo, la miseria y el herosmo con su tensin dramtica le son quita
dosal monstruo de los mass-media para servir a fines liberadores. El
lector que le sigue en su gigantesco proyecto (en realidad no suyo
sino colectivo) de unir un cristianismo primitivo con un marxismo
humanizado, rescatando en el camino valores precapitalistas ind
genas,
comprender que el Dios de sus Salmos, aquel cuya respuesta
se busca con ansiosa insistencia, con el pedido de contesta t al
telfono (final de Oracin por Marilyn Monroe ) no es otro sino
l mismo, el lector, somos nosotros, si entendemos para quin tocan
esas campanas.

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

53

Un revolucionario es un soador, es un amante, es un poeta, por

que no se puede ser revolucionario sin lgrimas en los ojos, sin ter
nura en las manos... Estas son palabras del comandante Toms
Borge, buen poeta l tambin. (De Cardenal : Tocar el Cielo 1981,
p. 11). Sealan uno de los hechos sorprendentes de la revolucin nica
ragense,
la tradicin generalizada de expresar poticamente los sen
timientos
ligados a la labor revolucionaria. Por eso, al lado de la
importancia decisiva de la publicacin de Hora O (1960) se podra
mencionar a tantos otros poetas.
Edwin Castro, muerto en la crcel en 1960, expresa bien, en Ma
ana hijo mo, todo ser distinto , la existencia de una tradicin
ininterrumpida, a la vez potica y revolucionaria : No encerrar la
crcel tus aos juveniles/ como encierran los mos;/ ni morirs en
el exilio,/ temblorosos los ojos,/ anhelando el paisaje de la patria,/
como muri mi padre./ Maana, hijo mo, todo ser distinto. ( Poes
a Revolucionaria Nic. 1962, p. 18).
Leonel Rugama, (1950-70) poeta-guerrillero convertido en smbolo
por la resistencia heroica que le cost la vida (su gesta est descrita
ya en numerosos poemas), nos describe otra tradicin ininterrumpida,
la del subdesarrollo y el desnivel entre centros hegemnicos y peri
ferias que ir de mal en peor si nadie rompe, violentamente, el cerco
de los monopolios del saber y del poder, la justamente llamada espi
ralde la pobreza : La Tierra es un satlite de la Luna : El
apoto 2 cost ms que el apolo 1/ el apoto 1 cost bastante /.../ Los
abuelos murieron de hambre. /.../ Los padres se murieron de hamb
re./ La gente de acahualinca (barrio pobre de Managua) tiene menos
hambre que los hijos/ de la gente de all./ Los hijos de la gente de
acahualinca no nacen por hambre,/ y tienen hambre de nacer, para
morirse de hambre./ Bienaventurados los pobres porque de ellos ser
la luna. (E. Cardenal : Poesa Nueva de Nic. 1974).
M. Cajina Vega (n. 1929) nos muestra otra cara de la revolucin, no
la menos importante, si reflexionamos sobre sus posibilidades de for
mar un da un bloque histrico en Latinoamrica, y es su gene
rosidad,
su afn humanstico, utpico en el buen sentido, por unir
los ideales de justicia con un pluralismo y una participacin popular
verdaderos, con respeto por las idiosincrasias existentes. Dice en
su Cartel : LA REVOLUCIN es el hombre/ es el amigo que no
piensa lo mismo/ y vota en contra y sigue siendo el mismo amigo./
LA REVOLUCIN es el indio./ LA REVOLUCIN es un libro y un
hombre libre. // (E.C. P. Nueva de Nic. 1974, p. 215).
Otro hecho que destaca, es la presencia masiva de la mujer en la
revolucin, y en su cultura. Michle Najlis, Gioconda Belli, Rosario
Murillo, Vidaluz Meneses, y otras, han hecho contribuciones esencia-

56

C. DE CARAVELLE

les a la poesa socialrevolucionaria, antes y despus del triunfo. En

todas es notable la lucha por quebrar viejas estructuras sentimentales
que impiden la participacin de la mujer en una vida nueva y socia
lmente ms abierta.
Gioconda Belli (en La madre , G. Belli 1978, p. 34) mantiene
toda la tensin y la desgarradura de la guerrillera suspendida entre
las exigencias de su propia vida sentimental, y las de su pueblo, sin
ocultar el dolor de ese doble trabajo : No quiere ya slo a sus
hijos,/ ni se da slo a. sus hijos./ Lleva prendidos en los pechos/ miles
de bocas hambrientas./.../ pero siempre pensando en l grito solo de
su carne/ que es un grito ms en ese gritero de pueblo que la llama/
y le arranca hasta sus propios hijos/ de los brazos. El amor que
siente por su hombre, tambin la desborda y se ensancha hacia los
dems, invirtindose as la vieja relacin metafrica entre guerras y
amores, entre lo social y lo privado : Mi amor es como un ro cau
daloso
: chorrendose en el cuerpo de mi hombre./.../ dispara con
ametralladora/ su descarga de besos./ Es un amor para cantar vic
toria,/
para llorar heridas y aprender de derrotas. (G. Belli 1978,
p. 57).
Pero todas parecen tambin conscientes de que ese ensanchamiento
de sus vidas es una obra suya de todos los das, que tiene sus costos y
puede perderse, y que por eso hay que vigilarlo constantemente :
Odio las concesiones/ rompera mis huesos contra cualquier indi
cio/ de nueva complicidad / (Rosario Murillo : Un deber de can
tar 1981, p. 33).
En cuanto a los talleres de poesa, son importantes ya porque prue
ban la existencia de una poesa escrita por todos , como lo que
ra Lautramont. Son muchos los gremios, sitios de trabajo, institu
ciones y localidades que tienen ya su taller. Lo que all se escribe (de
lo que conozco) tiene algunos denominadores comunes que permiten
evaluar su funcin social. Hay mucha poesa amorosa, a menudo
contando peripecias y trances amorosos relacionados con los revuel
cos
de la revolucin, que cambi seguramente en muchos aspectos los
usos y costumbres amorosas. Su frecuencia da constancia de su ori
gen popular, y muy a menudo la temtica de estas poesas enlaza con
los grupos siguientes. Hay muchas (i ojal no hubiera tantas !) evoca
ciones de los que tuvieron que morir para que otros vieran la patria
liberada. En un pas pequeo, tan seriamente afectado y traumati
zado
por sus prdidas, la elaboracin a nivel colectivo del dolor que
persiste representa un gran esfuerzo teraputico y de justificacin,
cuyo valor difcilmente puede ser exagerado. Hay numerosos test
imonios
precisos y vivos de cmo la gente experimenta el cambio, los
nuevos horizontes, las mejoras y las nuevas responsabilidades : No

LA POESA SOCIAL-REVOLUCIONARIA

57

descanses : El socialismo/ me parece como un sueo./ El cambio

es lento/ sudor tras sudor/ desvelo tras desvelo. /.../ la paz ganada
con la muerte,/ jvenes riendo en las vas asfaltadas,] l lago lim
pio,/ Ninfa Farach cantando otra poesa. (A. Solrzano, Nicaruac
nm. 5, p. 171). A veces, entre los testimonios breves casi haiku
en su observacin concentrada de los detalles significativos de una
nueva existencia, surgen largos y apasionantes reportajes que permi
ten
entender mejor una realidad problemtica en sus detalles ms
mnimos, como el del doctor J. Herrera Salazar (Nicaruac nm. 6,
p. 87-97) que nos cuenta las luchas cotidianas contra las moscas, las
carencias, la ignorancia, los colegas reaccionarios, los engaos de los
trusts de medicina, etc. : Seguir escribiendo sobre la guerra decla
rada/ a las diarreas ; y termina as su poema : Poesa, amor y
Revolucin son la misma cosa.

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