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Resumo
O artigo aborda o problema das relaes entre retrica e poltica no chamado humanismo cvico do Renascimento italiano. Seu objetivo demonstrar a imbricao
entre o discurso retrico e a ao poltica em um contexto marcado pela retomada
do iderio republicano.
Palavras-chave: Retrica . humanismo cvico . poltica . Renascimento
Abstract
This paper is a study on the relations concerning rhetoric and politics in the so called
civic humanism of the Italian Renaissance. Its main purpose is to demonstrate
the mutual implication connecting rhetorical discourse and political action in a
republican context.
Keywords: Rhetoric . civic humanism . politics . Renaissance
Como observou J. Hankins (2007, p.3), os estudos mais recentes sobre o Renascimento colocaram em foco trs grandes tradies filosficas que teriam
marcado o perodo: a primeira delas remonta Idade Mdia, isto , trata-se
da Escolstica; a segunda, qual darei ateno, a chamada de humanismo;
por fim, a terceira seria a filosofia nova, que ganharia maior desenvolvimento a partir do sculo XVI.
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Em linhas gerais, em que consistiu o humanismo do Renascimento? Primeiramente, vale observar que o termo que circulava no perodo era humanista e seu significado remonta Idade Mdia. Com efeito, esta era um
designao comum que colocava sob a mesma categoria personagens to
dspares quanto professores universitrios e do que hoje chamaramos de
nvel mdio e funcionrios pblicos, como os chanceleres das cidades
italianas. No que concerne aos primeiros, o termo humanista, segundo P.
O. Kristeller, deriva do linguajar dos estudantes das universidades italianas:
Um humanista era um professor ou estudante dos studia humanitatis, das
humanidades distintos de um jurista, por exemplo. E os studia humanitatis, embora o termo fosse emprestado dos autores antigos e fosse conscientemente adotado para uma nfase programtica sobre os valores humanos
e educacionais dos estudos assim designados, permaneceu desde o comeo
do sculo XV para um ciclo bem definido de objetos de ensino listados como
gramtica, retrica, poesia, histria e filosofia moral, todos eles baseados
na leitura dos autores clssicos gregos e latinos.2
Importa observar aqui que o termo humanista no tem originalmente seu
significado vinculado a um conjunto de valores, mas a uma grade de estudos que remonta ao perodo medieval. Contudo, o que ir conferir um rosto
prprio ao humanismo ser uma nova relao como o conhecimento (que
deve ser orientado para a realidade social e poltica e no apenas atender aos
interesses especulativos), assim como uma renovao na grade curricular herdada, dando grande importncia retrica. precisamente essa nfase na utilidade prtica do conhecimento que ir permitir ao humanismo ultrapassar
as fronteiras do mbito acadmico e se tornar a corrente intelectual adotada
por parte significativa dos homens polticos dessa poca. Encontramos a a
gnese daquilo que H. Baron chamou de humanismo cvico (Baron, 1956).
Neste contexto, a valorizao da retrica concomitante ao novo status
concedido vita activa. Isso significa que a retrica parece recuperar a proeminncia poltica que lhe fora concedida na Antigidade e negada durante a
Idade Mdia. Originalmente, a retrica no apenas a arte da persuaso pelo
discurso, mas a forma mesma do discurso poltico. A oratria no se reduz a
2 (Kristeller, Humanist learning in the Italian Renaissance In: 1990, p. 3). Em estudo mais recente,
C. Celenza retratou o cenrio social e poltico em que viviam os humanistas e demonstrou que a
presena dos studia humanitatis nas universidades italianas apenas estava assegurada em meados
do sculo XV (Celenza, 2004). Ainda sobre o significado do termo, ver : (Bignotto, 2001, pp. 17-8).
uma tcnica com a qual obtemos a vitria no debate pblico: ela configura o
bom uso da palavra que deve permitir aos cidados resolver suas diferenas
em nome do bem comum. A retrica, portanto, a linguagem da poltica que
vincula o homem sua cidade e o capacita para a ao coletiva no espao
pblico. O discurso retrico o sinal claro de que os cidados no podem ser
coagidos pela fora ou pela violncia, mas que devem ser considerados iguais
perante a lei. Ora, exatamente essa associao entre retrica e poltica que
parece enfraquecida na Idade Mdia.
Claro que est que os medievais reservavam um lugar especial para a retrica. Por um lado, ela est intimamente ligada teologia, sob a forma daquilo
que A. Michel (seguindo Flon de Alexandria) chamou de potica de Deus
(Michel, 1997), o que manifesta o estreitamento do lao, na cultura crist,
entre a sabedoria e a eloqncia. A linguagem, em sua forma mais acabada,
deve ser a expresso da beleza do logos divino. Por isso, entre a sabedoria e
a eloqncia a relao de complementaridade e de mtua dependncia.
Como vemos em Joo de Salisbury (que retoma Ccero):
Da mesma forma que a eloqncia no somente temerria, mas mesmo
cega se a razo no a esclarece, da mesma forma a sabedoria tambm,
quando ela no se aproveita do uso da palavra, no somente dbil, mas,
de certa maneira, capenga (manchote). (Joo de Salisbury, Metalogicon,
I, 1. In: A. Michel, op. cit., p. 454).
Contudo, essa implicao mtua da palavra e da sabedoria encontra sua origem em uma razo mais profunda: trata-se, em suma, da retrica ou da
palavra de Deus e dos meios que os homens e ele encontram para instituir
um dilogo.3 A beleza da palavra o sinal, ento, da unio dos homens com
Deus, que se revela, ele tambm, na forma do belo e do sublime. Por isso, A.
Michel pde observar a presena de um elemento mstico que compe, na
longa Idade Mdia, a relao entre teologia e retrica: a beleza da palavra o
anncio de sua deposio, de que o conhecimento da verdade no pode ser
expresso por ela e que Deus o incognoscvel.
Por outro lado, necessrio lembrar que a retrica vai encontrar uma
recepo mais fria nos meios escolsticos, que prezaro a busca da verdade
por meio da lgica e da dialtica. No campo das prticas educativas, por
exemplo, a retrica perder gradativamente seu prestgio. Primeiro por causa
3 (Michel, op. cit., p. 9). Ver tambm do mesmo autor, La parole et la beaut, 2000.
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4 A respeito, ver: (Struever, 1970, pp. 33-4) e (Monfasani, Humanism and Rhetoric, p. 173).
Para uma viso diferente do problema da retrica na Idade Mdia, ver: Michel, La Rhtorique,
sa Vocation et ses Problmes: Sources Antiques et Mdivales. In (Fumaroli, 1999, pp. 17-44).
5 (Monfasani, art. cit., p. 174). Como precisa Kristeller, a Retrica de Aristteles, embora bastante
difundida, era estudada pelos filsofos escolsticos como uma parte da filosofia moral (P. Kristeller, Rhetoric in Medieval and Renaissance Culture, op. cit., p. 231). Ver tambm: (Battistini;
Raimondi, 1990, p. 77.
6 Na verdade, a ars aregandi acabou por se tornar a contraparte da ars dictaminis, pois eram estudadas e ensinadas pelas mesmas pessoas (P. Kristeller, Rhetoric in Medieval and Renaissance Culture, art. cit., p. 239). Ao lado dessas atividades retricas importante lembrar duas influncias
medievais: o estudo da gramtica latina (sobretudo nas escolas francesas) e o estudo da literatura
grega clssica, uma tradio bizantina. (Ver Kristeller, Humanist Learning in Italian Renaissance,
art. cit., pp. 4-5) Sobre a ars dictaminis e o humanismo no sculo XII, vale ainda a referncia a N.
Mann, The Origins of Humanism. In: (Kraye, 1996, pp. 1-19).
7 A respeito ver a primeira parte do livro de Q. Skinner, 1996.
8 A tese de Kristeller, que encontrou grande aceitao, afirma que os humanistas realizaram em
seu tempo as mesmas funes que os dictatores no deles, isto , a de professores de retrica e de
membros das chancelarias que compunham suas obras dentro de dois gneros literrios: a epstola e a orao. A maior diferena que separava os humanistas dos dictatores era que os primeiros
escreviam tomando por modelos os textos clssicos e sofreram alm do mais as influncias de que
falamos acima. (Ver Kristeller, op. cit., pp. 85-105). Para uma crtica da posio de Kristeller e uma
viso diferente da relao entre os humanistas e os dictatores, ver Witt, Medieval Ars Dictaminis
and the Beginnings of Humanism: A New Construction of the Problem. In: Renaissance quarterly,
vol. 35, n 1, 1982, pp. 1-35. Witt acredita que a definio de humanista dada por Kristeller no
pode ser aplicada a alguns humanistas do Trecento como Petrarca e Boccaccio que no desempenharam cargo pblico e nesse perodo a ars dictaminis ainda controlava a oratria e a epistolografia
oficial. Somente no Quattrocento os humanistas vo alargar seu campo de atuao e adquirir verdadeiramente a hegemonia no terreno da oratria.
9 (Monfasani, art. cit., p. 171)
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10 Em uma carta a Ludovico degli Alidosi, provavelmente de 4 de dezembro de 1402, Salutati afirma
que a sabedoria e a eloqncia so os dotes prprios dos homens e por eles que possvel no
apenas distingui-los dos animais, mas reconhecer sua superioridade (C. Salutati. Epistolrio, 1896,
3 vol., p. 599).
11 (Quintiliano, Institutio oratoria, II, 16, 12). J no promio o autor afirmava que vir ille vere civilis
(...) non alius sit profecto quam orator (Utilizamos a edio americana com a trad. de H. E.
Butler. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1995). Evidentemente, no
basta a eloqncia para se atingir a excelncia. O vir virtutis deve ainda possuir outros atributos,
como as virtudes j listadas pelos antigos. Todas elas, contudo, encontram-se ligadas, assim como
a arte de falar, atividade poltica.
O retorno aos autores da Antigidade clssica deveria obedecer a um critrio de leitura diferente do adotado pela tradio medieval. Embora no desconhecesse o valor da obra de Aristteles, Petrarca se interessava mais por
uma filosofia que se expressasse de modo a provocar uma renovao interior
do homem12, isto , uma filosofia que se mostrasse eloqente. Como observa
E. Rummel, Petrarca media a utilidade de uma disciplina por seu impacto
moral (Rummel, op. cit., p. 31). A crtica que Petrarca dirigia aos escolsticos
se centrava na pretenso dos ltimos de estender seu mtodo dialtico a todos
os campos do saber sem levar em considerao que a eficcia do discurso
depende de sua capacidade de atingir a alma do homem: os escolsticos no
compreendiam que somente a partir da que se obtm uma adeso completa
e consciente.13 O mtodo escolstico, na viso de Petrarca, consiste em uma ginstica com as palavras, no em uma autntica busca da verdade e do conhecimento (e por isso a filosofia dialtica, assim como a filosofia natural e moral de
Aristteles, pareciam a Petrarca incapazes de satisfazer plenamente as exigncias de um saber verdadeiro).14 Os dialticos, como os eristas, se interessam
apenas em ganhar as discusses que travam com seus adversrios. Seu saber ,
porm, vazio, pois preocupam-se com as palavras em detrimento das coisas.
Uma vez deixada de lado a res, a vitria em uma discusso escolstica nada
mais do que uma amostra da destreza verbal do dialtico: sua excelncia era
intelectual antes do que tica e, assim, deficiente (Rummel, op. cit., p. 31).
A verdadeira eloqncia, ainda segundo Petrarca, aquela que ao mesmo
tempo em que mostra a verdade visa a modificao da alma do homem, conduzindo-o em direo a seu aprimoramento moral (a moral que Petrarca defende , bem entendido, a moral crist catlica. A admirao pelos escritores
antigos sempre temperada pela f crist. Apesar da contribuio valiosa que
os filsofos podem dar formao do homem, preciso lembrar que somente
a revelao divina fornece o verdadeiro conhecimento15). Essa perspectiva
12 Ver a esse respeito Petrarca. De suius ipsius et multorum ignorantia e uma carta enviada a Tommaso
da Messina. In: Le familiari, I, 9. (Roma: Archivio Guido Izzi, 1991). Esta carta foi traduzida para o
portugus por N. Bignotto e se encontra em Origens do republicanismo moderno, op. cit., pp. 223-6.
Ver tambm C. Vasoli, Petrarca e i Filosofi del suoTempo, art. cit., p. 90).
13 C. Vasoli,LHumanisme Rhtorique en Italie au XVe sicle. In: (Fumaroli, op. cit., p. 50). Para
um exame detalhado da querela entre os humanistas e os escolsticos nos sculos XV e XVI ver:
(Rummel, op. cit.).
14 A respeito, ver C. Trinkaus, The Question of Truth in Renaissance Rhetoric and Anthropology.
In: (Murphy, 1983, p. 212).
15 Como ele afirma no De suius ipsius et multorum ignorantia, 66 e inmeras outras passagens, das
quais vale a pena destacar o final de De otio religioso onde reafirma a importncia da leituras dos
textos sagrados e enaltece a obra de Agostinho. Sobre essa passagem, ver: (Dotti, 2006, pp. 50-8).
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16 L. Bruni, Ad Petrum Paulum Histrum dialogus. A cura di S. U. Baldassarri. Florena: Leo Olschki,
1994. Utilizamos na citao a traduo de N. Bignotto, Dilogo para Pier Paolo Vergerio publicado
como anexo em N. Bignotto, op. cit., p. 280.
17 (Seigel, op. cit., pp. 31-2). A respeito, essas linhas de C. Vasoli so esclarecedoras: Com efeito, a
defesa zelosa do discurso eloqente, que ocupa um lugar to decisivo no De sui ipsius et aliorum
ignorantia, antes de tudo a apologia d euma cultura que, sobre o exemplo de Ccero, se confia
ao poder da arte oratria porque ela est convencida do lugar central que o homem ocupa em
todas as formas ou todos os modelos de saber e porque ela cr necessrio que o discurso filosfico
atinja um pblico cada vez mais amplo, estranho s linguagens dos especialistas e curiositas do
enciclopedismo escolstico (C. Vasoli, art. cit., p. 50).
18 Sobre as formas de compreenso do pensamento de Ccero na Idade Mdia e no Renascimento,
ver H. Baron, The Memory of Ciceros Roman Civic Spirit in the Medieval Centuries and in the
Florentine Renaissance In: (vol. I, 1988)
Vale ainda lembrar a influncia indireta de Ccero sobre a moral clerical no incio da Idade
Mdia. Nesse perodo, a tradio romana de bom comportamento havia sido reconstruda para o
clero e o texto fundamental nesse processo de reconstruo foi escrito por Santo Ambrsio, bispo
de Milo, que aconselhava seus sacerdotes a demonstrarem recato (...) em todos os seus gestos.
Como sugere seu ttulo, De officiis clericorum, o tratado de Ambrsio era essencialmente uma reescritura de Ccero, seguindo seu modelo em muitos aspectos, at mesmo no conselho sobre como
andar nas ruas nem muito rpido nem muito lento (Burke, 1997, p. 23).
19 O De inventione e a Rhetorica ad Herennium reconhecida como de autoria de Ccero no Renascimento at esta ser colocada em xeque em 1491. P. Mack, Humanism Rhetoric and Dialectic. In:
(Kraye, op. cit., p. 83) exerceram grande influncia sobre a cultura retrica humanista. Porm,
a partir do incio do Quattrocento, os humanistas daro mais ateno aos textos da maturidade
de Ccero. A respeito, ver J. O. Ward, Renaissance Commentators on Ciceronian Rhetoric. In:
(Murphy, op. cit., pp. 126-73.
O De oratore um dilogo escrito em 55 a.C. que tem como data dramtica o ano de 91 a.C. (perodo em que o autor era adolescente) e no qual
so colocados em cena alguns dos mais conhecidos e admirados homens pblicos da poca (Crassus, Antonius, Mucius Scaevola o Augrio). Ccero
examina a relao entre retrica e filosofia a fim de mostrar que uma no
pode dispensar a outra, como pareciam acreditar boa parte dos filsofos20;
do lado dos retores, sua crtica se dirigia prtica mecnica, sem reflexo
nem aprofundamento terico, que esses ensinavam a seus alunos (Ccero, De
oratore, livro I, 5, 19, p. 14). O dilogo se centrar sobre o seguinte tema: a
retrica uma tcnica sem contedo, simplesmente um conjunto de receitas,
ou seria ela uma arte completa que colocaria em jogo todas as qualidades
da pessoa, que suporia, atravs da expresso, uma sabedoria e um saber e
que exerceria, por fim, sua eficcia persuasiva apoiando-se sobre valores?
(Pernot, 2000, p. 155)
Alm de se mostrar ineficaz, a retrica desprovida de conhecimento no
est altura de sua tarefa que, segundo Ccero (que fala atravs de Crassus),
a de reunir os homens sob as regras em uma cidade, retirando-os da vida
grosseira e selvagem, e de assegurar a manuteno das leis (Ccero, De oratore,
livro I, 8, 32). Quando, no De inventione, examina o modo como se iniciaram
as comunidades, Ccero supe que em certa poca os homens viviam dispersos pelos campos e escondidos nas florestas e que provavelmente surgiu
um homem ao mesmo tempo poderoso e sbio que percebeu que os homens poderiam, se reunidos em sociedade, realizar coisas imensas, desde
que modificassem seu estilo de vida embrutecido (Ccero, De inventione, I,
II, 2 citado por Skinner, 1997, p. 130). Na figura desse legislador se fundem
sabedoria e eloqncia e a elas se acrescenta sua alta qualidade moral. A eloqncia, assim, no pode ser reduzida a uma tcnica praticada nos tribunais
e nas assemblias, embora seja a que ela deva ser em geral exercida. Sem
desvincular a arte de falar de seu carter utilitrio (Michel, 1960, p. 44),
Ccero desloca a discusso sobre a eloqncia para o campo poltico e tico
ao retomar um lugar-comum da cultura antiga: Nossa maior superioridade
sobre os animais a de poder conversar uns com os outros e de traduzir
pela palavra nossos pensamentos.21 Afastando-nos da bestialidade, ratio e
oratio so igualmente responsveis pela coeso social, so os laos (uinculum)
20 Ccero, De oratore, livro I, 11, 45-7 (utilizamos a edio francesa com a traduo de E. Courbaud.
1985).
21 Ccero, De oratore, livro I, 8, 32., p. 18. Ccero faz igualmente referncia a esse lugar-comum no
De officiis, livro I, 16, 50.
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judicirio e laudativo, ele deve receber uma formao poltica, isto , histrica e jurdica.24
A concepo de retrica que Ccero apresenta no De oratore (e tambm
em seus demais escritos sobre retrica, como o Brutus e o Orator) no separa
a retrica da filosofia, pois uma est ligada a outra como a forma ao fundo
(De oratore, livro III, 141). Essa fuso resulta da exigncia de conferir, por um
lado, beleza de expresso ao pensamento e, por outro, de suportar a eloqncia com o conhecimento do verdadeiro; nesse caso, uma exigncia marcadamente platnica (Fedro, 270 d-e.). Como um cidado romano, Ccero no
podia deixar de valorizar a eficcia do discurso nas causae civis, porm insiste
em que esse benefcio, sem o acompanhamento da sabedoria, no poderia ser
seno aparente. Os homens sbios, por sua vez, devem manifestar um cuidado esttico na exposio de seu conhecimento (no apenas para provocar o
agrado nos ouvintes, mas porque a prpria beleza um elemento persuasivo)
(Pernot, op. cit., p. 158). A persuaso no pode ser desprovida de informao, nem a ratio da oratio. Apenas obedecendo a esses preceitos o orador
poder fazer com que seu discurso seja capaz de probare, delectare e movere.
Ao lado da concepo ciceroniana de retrica, foi igualmente importante
para os humanistas a doutrina moral que o orador romano apresentou no De
officiis.25 Ccero acredita que a melhor forma de vida para o homem a vida
pblica e essa convico vigorosamente expressa no livro ser determinante
para assegurar o sucesso da obra entre os humanistas. A revalorizao da
retrica no pode ser desvinculada da valorizao da atividade poltica ou,
ainda, da vida ativa. Se durante a Idade Mdia, sob a influncia de Agostinho,
a vita activa era geralmente considerada com desprezo (ou de qualquer forma
lhe era sempre reservado um lugar inferior ao da vita contemplativa), a partir
do Renascimento sua dignidade novamente reconhecida, a exemplo do que
ocorria na Antigidade. O De officiis, nesse contexto, pode ser de grande auxlio para quem deseja, apoiando-se na cultura clssica, encontrar o suporte
filosfico para uma concepo moral e poltica que confere grande valor
atividade do homem de estado. Com efeito, no livro I do De officiis, Ccero
afirma que a vida dos que se dedicam coisa pblica mais proveitosa para
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o gnero humano (e mais gloriosa para o prprio homem) do que a vida afastada dos negcios da cidade.26 O homem bem-educado tem por obrigao se
ocupar dos afazeres de estado, civis ou militares, a no ser, diz Ccero (no
sem uma ponta de ironia), que se trate de um esprito excelente (excellenti
ingenio) que se dedica ao aprendizado ou de algum que seja impedido por
sua sade fraca; estes estaro desculpados por deixar para outros a glria da
administrao pblica.27 De qualquer maneira, Ccero no tece crticas contrrias ao gnero de vida filosfico no De officiis, mas insiste na superioridade
da vida pblica. O homem de estado, dotado das mesmas qualidades morais
que o filsofo, encontra na atividade poltica um campo de provao para
suas virtudes; por isso, mais do que ao filsofo, lhe so necessrias a grandeza
de alma (magnificentia) e a indiferena s circunstncias externas, assim como
a serenidade (tranquilitas) e firmeza (securitas) de esprito.28 Se as exigncias
s quais deve fazer face so maiores, maior tambm seu valor. No bastasse
a superioridade do homem de estado no prprio terreno do filsofo (a experincia moral), ela mais uma vez confirmada por causa dos benefcios que a
atividade poltica assegura aos homens: somente ela pode garantir a presena
da justia e de seus efeitos duradouros na cidade. As atividades mais importantes, que so o sinal mais evidente de um grande esprito, so realizadas
pelos homens que dirigem a coisa pblica; pois tais atividades tm o mais
amplo objetivo e afetam a vida de muitos.29 Da mesma forma que a atividade
do poltico mais importante que a do filsofo, a justia, virtude social, superior sabedoria. Os deveres que decorrem da justia devem ter precedncia
sobre os que decorrem da sabedoria, uma vez que nada mais sagrado do que
o bem-estar dos concidados.30 Por isso, Ccero afirma que os que se dedicam
busca do saber e da cincia devem colocar seu conhecimento prtico a servio da comunidade. As exigncias da vida social e os laos que mantm os
homens unidos tm a preferncia na ordem dos deveres.
Sem retirar o valor da vida do filsofo, distanciada da cidade e de seus
afazeres, Ccero no hesita, portanto, em conceder o primeiro prmio ao po-
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a influncia de Ccero, os humanistas desejam a unio entre sabedoria e eloqncia e, no mpeto de materializar essa aliana, no hesitam em recorrer
potncia da forma.41 A sensibilidade esttica de que fazem prova (e que ser
uma das caractersticas mais marcantes do Renascimento) aliada conscincia do poder persuasivo da beleza e da forma do discurso. Como observar
a respeito N. S. Struever, o pensamento humanista cada vez mais tender a
afirmar que a eloqncia, no o conhecimento, poder.42 Se a funo da
retrica mover os homens, os humanistas esto convencidos de que o nico
meio possvel para faz-lo a conformao esttica do discurso: a sensibilidade do ouvinte um fator determinante na apresentao do pensamento, o
que significa que a fecundidade das palavras um efeito de sua capacidade de
emocionar o esprito. O discurso deve ser expresso de forma artstica se deseja
conduzir a vontade.43 Obedecendo a esse preceito, os escritos dos humanistas
iro se servir do poder persuasivo da forma. Vale a pena lembrar que o poder
persuasivo do discurso retrico est relacionado, na perspectiva humanista,
com a semelhana de natureza entre a retrica e a poltica (uma percepo, a
bem da verdade, no de todo estranha a Aristteles). Como observa V. Kahn,
para muitos dos humanistas do Renascimento h uma espcie de homologia
entre a poltica, como o reino contingente dos afazeres humanos, e a retrica,
como o estudo dos argumentos da probabilidade, como uma persuaso lgica
em vez da certeza apodtica.44 No que diz respeito relao entre retrica e
filosofia, de Salutati a L. Valla podemos constatar a passagem de um ponto
de vista que defende a submisso da primeira segunda ao ponto de vista
contrrio, como bem demonstrou Seigel.45
Nos escritos de Salutati, a eloqncia geralmente concebida como dependente da sabedoria (o que, como observa J. Seigel, no deixava de colocar uma srie de problemas para um retrico46). Diferentemente de Petrarca,
que tanto admirava, Salutati no mantinha um relacionamento hostil com
os dialticos modernos e concedia mais valor a seus estudos de filosofia.
Em uma carta de 1404, endereada ao mdico Francesco Casini (um homem de formao escolstica), ele o elogia pela sutileza de sua argumen41 O que no significa, na viso de um conhecedor refinado como R. Klein, privilgio absoluto da
forma sobre a idia que expressa (R. Klein, A forma e o inteligvel. Trad. de C. Arena. So Paulo:
Edusp, 1998, p. 160).
42 N. Struever, The language of history in Renaissance, op. cit., pp. 61 e 72.
43 Ibidem, p. 61.
44 V. Kahn, Machiavellian rhetoric. From the Counter-reformation to Milton. Princeton: Princeton University Press, 1994, pp. 5-6.
45 J. Seigel, Rhetoric and philosophy in Renaissance Humanism, op. cit.
46 Ibidem, p. 80.
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O vnculo entre retrica e poltica iria se estreitar ainda mais no pensamento de Leonardo Bruni, discpulo direto de Salutati e, como ele, chanceler
da Repblica Florentina (entre 1427 e 1444). Diferentemente de seu mestre,
Bruni parece no ter jamais colocado em questo a harmonia entre filosofia e
retrica e em momento algum fez da sabedoria a regra para a eloqncia. Dessa forma, sua atitude com relao busca da eloqncia sempre foi afirmativa
e sua f na unio entre eloqncia e sabedoria foi incomparvel,51 como
podemos ver na carta que escreve senhora Battista Malatesta de Montefeltro.
Esse texto constitui, na verdade, um pequeno tratado de educao, apresentando as linhas gerais de um currculo que visa a formao de um homem
erudito (uma vez que o texto dirigido a uma mulher, preciso tomar o
termo homem em sua acepo genrica). Alis, vale a pena precisar o que
Bruni entende por erudio: Por erudio no entendo aquela vulgar e confusa que possuda pelos que professam teologia, mas aquela legtima e liberal que une habilidade literria (litterarum peritia) com conhecimento factual
(rerum scientia).52 No difcil reconhecer nesses dois elementos destacados
por Bruni a presena do ideal ciceroniano. Alis, a ele ser clara referncia
um pouco mais tarde: O conhecimento das letras sem o conhecimento das
coisas estril e intil; e o conhecimento das coisas, embora seja elevado, sem
o esplendor das letras se apaga nas sombras.53
Bruni, como os demais humanistas de seu tempo, foi fortemente influenciado pelo modelo de orador que Ccero apresenta no De oratore. Um ponto
que o diferencia de seus antecessores, no entanto, foi ter acreditado encontrar
em Aristteles a realizao desse modelo. Conhecedor do grego, tradutor de
Aristteles, Bruni acredita que o Estagirita soube unir perfeitamente sabedoria e eloqncia, o que poderia ser comprovado a partir da leitura de seus
textos no original. A tradio escolstica, segundo Bruni, teria distorcido o
pensamento do filsofo com tradues que tornavam seus textos speros, desagradveis e apresentavam sua filosofia desprovida de ornamentos e beleza
que lhe eram prprios: tratava-se de um empobrecimento da obra de Aristteles que deveria ser corrigido com o auxlio de novas tradues.54 Atacando
os escolsticos em seu prprio terreno, Bruni estava convencido de que a
eloqncia no seria mais vtima dos ataques desferidos por aqueles que denunciavam a falta de rigor filosfico da oratria. A confiana na unio entre
51 J. Seigel, Rhetoric and philosophy in Renaissance Humanism, op. cit., p. 103.
L. Bruni, De studiis et litteris lber ad Baptistam de Malatesta. In: Humanist educational treatises. C.
52 Kallendorf (org.). Cambridge: Harvard University Press, 2002, p. 94.
53 Ibidem, p. 122.
54 A respeito, ver J. Seigel, Rhetoric and philosophy in Renaissance Humanism, op. cit., pp. 115-36.
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Porm, no preciso esperar o fim do sculo quinze para que esse veredicto
seja pronunciado. A mesma idia est presente nos Dialogi ad Petrum Paulum
Histrum, de Bruni. Vamos nos deter um pouco sobre esse texto para que
possamos compreender a novidade trazida pelos humanistas do Quattrocento.
Bruni escreveu esses dois dilogos no incio dos anos 1400. A cena que
descreve no primeiro deles se passa na casa de Collucio Salutati, durante as
festividades da Pscoa de 1401. O segundo dilogo apresenta a continuao
das discusses do dilogo anterior, mudando o cenrio para a casa de Roberto
Rossi e a data para o dia seguinte. Na primeira cena, vemos Niccol Niccoli
colocar em xeque o mrito dos trs grandes poetas florentinos (Dante, Petrarca e Boccacio). Quando comparados aos do passado (Homero e Virglio),
sua deficincia se torna evidente. Contudo, Niccoli no se apia sobre a metodologia comparativa. Vai aos prprios textos desses autores para mostrar
sua debilidade artstica. Na segunda cena, o mesmo Niccoli far a defesa dos
poetas florentinos, mostrando a inconsistncia das acusaes que havia contra eles lanado.
Muito j se discutiu acerca do sentido desses dilogos, de sua estrutura e
data de composio. Segundo o que informa Stefano U. Baldassarri em sua
edio do texto58, esse debate ganha flego a partir de um artigo de E. Santini,
publicado em 1912, no qual o autor desacredita a tese de que os dilogos seriam apenas uma pea de retrica cuja finalidade seria o elogio das trs coroas florentinas. Para Santini, trata-se de uma defesa conduzida por um Bruni
temeroso de ser envolvido juntamente com Niccoli nas crticas que contra
este ltimo eram lanadas pelos admiradores do Trecento.59 Como no nos
interessa recompor aqui a histria dessas interpretaes, chamamos a ateno
apenas para um aspecto da leitura de Santini que acreditamos ser relevante
para nossa anlise: sua interpretao deixa transparecer o esprito crtico que
acomete a gerao de leitores que segue a de Salutati e precisamente esse
esprito crtico que vemos fortemente presente no final do sculo XV, como
indica a passagem de Biondo citada acima.
Um topos recorrente da crtica que os humanistas do Quattrocento dirigem
a seus antecessores consiste precisamente em seu conhecimento exguo dos
textos clssicos. Assim, o Niccoli de Bruni no deixa de observar que nasceu
em uma poca de confuso (perturbatio) e de falta de livros.60 Praticamente
58 L. Bruni, Dialogi ad Petrum Paulum Histrum. A cura de S. U. Baldassarri. Florena: Leo S. Olscki,
1994.
59 Ibidem, p. 7.
60 Ibidem, p. 241.
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61 P. P. Vergerio, Ad Ubertinum de Carrara de Ingenius moribus et liberalibus adulescentiae studiis lber. In:
Humanist educational treatises, op. cit., p. 46.
62 R. Witt, In the footsteps of the ancients, op. cit., p. 370.
63 P. P. Vergerio, Ad Ubertinum de Carrara de Ingenius moribus et liberalibus adulescentiae studiis lber. In:
Humanist educational treatises, op. cit., pp. 50-2.
64 Uma vez ento que ns sabemos quais aes devemos realizar e qual carter devemos ter,
preciso mudar a expresso e convert-la (Aristteles, Retrica, 1368 a, p. 64). Ver tambm H.
Mansfield, Bruni and Machiavelli on Civic Humanism. In: J. Hankins (org.). Renaissance civic humanism. Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 230. Sobre a relao entre os gneros e
o carter persuasivo do panegrico, ver A. K. Varga, Rhetoric, a Story or a System? In: J. Murphy
(org), Renaissance eloquence, op. cit., pp. 87-8.
65 Para uma recente discusso acerca da data e do contexto histrico e ideolgico da redao da Laudatio, ver J. Hankins, Rhetoric, History and Ideology: The civic Panegyrics of Leonardo Bruni.
In: Renaissance civic humanism, op. cit., pp. 143-78.
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florescente66, ele acredita ter encontrado o aparato histrico e conceitual necessrio para a expresso do pensamento poltico republicano que, ao mesmo
tempo, deve despertar nos cidados o desejo e as paixes que podem assegurar a manuteno dos costumes e das instituies de sua cidade. Para atingir
esses objetivos, Bruni passa deliberadamente ao lado da verdade histrica
e por cima das dissenses que se proliferam dentro da cidade.67 A Histria
no tem por finalidade a apresentao da verdade objetiva, mas possibilitar a
construo de uma realidade poltica de acordo com os preceitos defendidos
por Bruni. Da mesma forma, quando descreve (com exagero, evidentemente)
as maravilhas de Florena, ele deseja atingir o espritos dos cidados para que
o quadro construdo no discurso possa enfim encontrar sua efetivao. Bruni
est perfeitamente consciente de que Florena no a repblica em que o
direito e a liberdade imperam em todos os nveis da vida civil, mas acredita
que ao apresent-la dessa maneira incentiva os cidados a zelar pelas instituies e costumes que podem garantir minimamente sua presena no seio
da comunidade. O povo florentino que, na Laudatio, cuida incansavelmente
para que o santssimo direito esteja presente na cidade e que no suportaria
viver sem a liberdade deve ser a imagem na qual os cidados de Florena iro
se espelhar para orientar suas aes.
Quase trs dcadas mais tarde, Bruni voltaria a se servir desse procedimento em outro texto epidtico, a Oratio in funere Iohannis Strozze equitis florentinis, composta por ocasio da morte do general Nanni Strozzi, em 1427.68
O carter retrico da composio evidente, assim como a inteno poltica
de Bruni. Mais uma vez, Florena associada Roma e apresentada como
a grande defensora da liberdade na Itlia. Sua forma de governo estabelece
o mximo possvel de liberdade e igualdade entre os cidados e, diz Bruni,
uma forma de governo que completamente igual para todos chamada de
66 Bruni afirma que, por um direito hereditrio, compete aos florentinos o domnio sobre todo o
mundo e que toda guerra travada por Florena justa, uma vez que justa a guerra motivada ou
pela defesa dos bens ou pela sua recuperao. Mas necessrio definir em que perodo Florena
foi fundada pelos romanos. Bruni no tem dvidas a respeito: Florena foi construda na poca
mais gloriosa de Roma, isto , antes que Csar e seu sucessores (sceleratissimis latronibus) lhe
roubassem a liberdade (L. Bruni, Laudatio florentinae urbis. In: Opere letterarie e politiche di
67 Leonardo Bruni. Organizado por P. Viti. Torino: UTET, 1996, pp. 596-8).
Florena , na Laudatio, admirvel no apenas por suas aes externas mas tambm pelas internas, isto , pela ordem e harmonia que prevalecem em seu interior (Laudatio florentinae urbis,
pp. 632-4)
68 De origem florentina, Strozzi morreu em combate liderando as tropas de Ferrara na luta contra
Filipo Visconti, Duque de Milo e inimigo de Florena.
69 L. Bruni, Oratio in funere Iohannis Strozze equitis florentinis. In: Opere letterarie e politiche di Leonardo
Bruni, op. cit., p. 716.
70 Ibidem, p. 720.
71 N. Bignotto, Origens do republicanismo moderno, op. cit., p. 142.
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bem que habilidoso com as palavras (o uir bonis dicendi peritus de Quintiliano). O que sofrer alterao a partir de Valla , sobretudo, a natureza da
funo do orador e da eloqncia na vida pblica.
Caminhando em direo a sua autonomia epistemolgica, consolidandose na prtica educativa como meio e fim da educao, a retrica, a partir
de meados do Quattrocento, conhecer uma nova aplicao na vida poltica.
Apesar de a ascenso dos Medici ao poder, em 1434, no ter significado o
abandono dos valores republicanos (muito menos da cultura humanista78),
o papel do humanista ser reformulado e a relao entre oratria e poltica
tomar outra feio. Em Florena, sob o domnio de Lorenzo, o Magnfico, a
prtica do mecenato, que transformar o artista em corteso, exercer um
efeito imediato sobre o humanismo e os studia humanitatis: a partir de agora,
tambm no ambiente da corte esse ensino e esse saber devem se apresentar;
a figura do orador passa a ser igualmente associada do corteso. Quando comea a desvanecer a imagem da Roma republicana na qual, observa P.
Galand-Hallyn, a Florena de Salutati quis se reconhecer, comea a se desenhar o mundo mediceano com seus jogos de influncia e seus torneios de
eloqncia79. Nesse novo contexto, o humanista colocar seu conhecimento
menos a servio de uma repblica do que a servio de um prncipe:
Se todo engajamento poltico parece de agora em diante votado ao
fracasso, a retrica da ordem pblica encontra, no entanto, outros
meios de se exercer; a diplomacia, a literatura propagandstica, os
discursos de aparato permitem ainda ao orador brilhar e adquirir um
renome pessoal, manifestando, ao mesmo tempo, sua devoo causa
de seu prncipe.80
Na obra de Angelo Poliziano (ele prprio diretamente ligado Lorenzo dei
Medici) poderemos encontrar alguns exemplos dessa nova configurao da
retrica no final do Quattrocento. Quando Lorenzo quase foi assassinado junto
com o irmo na conjurao dos Pazzi, de 1478, Poliziano, que estava presente e testemunhou o ocorrido, escreve o Pactianae coniurationes commentariolum em que apresenta um relato que visa persuadir, mesmo deixando de
78 A respeito ver M. Jurdjevic, Civic Humanism and the Rise of the Medici. In: Renaissance quarterly, vol. LII, n 4, 1999.
79 P. Galand-Hallyn, La Rhtorique en Italie la Fin du Quattrocento (1475-1500). In: M. Fumaroli
(org.), Histoire de la rhtorique dans lEurope moderne, op. cit., p. 139.
80 Ibidem, pp. 139-40.
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81 A. Poliziano, Lettera a Iacopo Antiquario. In: GARIN (org.). Prosatori latini del Quattrocento, op. cit.,
pp. 886-902.
82 P. Godman, From Poliziano to Machiavelli. Florentine Humanism in the high Renaissance. Princeton:
Princeton University Press, 1998, p. 7.
83 Para uma anlise detalhada da carta, ver P. Godman, op. cit., captulo 1.
84 A. Poliziano, Oratio super Fabio Quintiliano et Statii Sylvus. In: GARIN (org.). Prosatori latini del
Quattrocento, op. cit., p. 882.
eloqncia para a vida privada (talvez lanando uma crtica vida poltica
de seu tempo) com o elogio da beleza que ela pode conferir existncia.
utilidade se sobrepe o cuidado esttico tpico da vida de corte:
Mas se no vamos mais ao frum, aos tribunais, s conciones, o que
pode ser mais belo em uma vida retirada e tranqila, que coisa mais
doce, de mais adequado a um homem culto, do que usar discursos
plenos de sentenas, de palavras ornadas, de faccias gentis e refinadas, sem nada de rude, de insosso e de rstico? No qual tudo seja
pleno de garbo, de gravidade, de doura?85
No domnio privado, Poliziano refora a estreita ligao entre retrica e esttica e, se seguirmos P. Galand-Hallyn86, parece associ-la ao prazer, assimilando
o retor ao corteso. Na gerao seguinte de Poliziano, essa assimilao estar
plenamente realizada, como exemplificar Il libro del cortegiano de Castiglione. Com efeito, no apenas a aprendizagem da composio de discursos belos
e ornamentados faz parte da educao do corteso, mas a prpria vida de corte, regulada pela opinio e aparncia, exige de seus membros o extremo cuidado na expresso. A sprezzatura de que fala Castiglione antes de mais nada
uma qualidade retrica, pois que estetizao dos gestos com a finalidade de
produzir uma imagem. Alm do mais, o ideal de homem que o corteso deve
encarnar no apenas moral e esttico: ele igualmente poltico na medida
em que est a servio de um prncipe. M. Fumaroli chama a ateno para a
influncia do De oratore e do Orator sobre o Cortegiano e, como j vimos, o uir
bonus dicendi peritus ciceroniano igualmente um ativo participante da vida
da cidade. O tipo do corteso ser uma variante do Orator ciceroniano.87
Assim, ao contrrio do que ser o homem de corte engenhoso espanhola...
ele no vive em uma tenso melanclica entre a interioridade contemplativa
e o mundo corrompido.88 Sempre segundo Fumaroli, o corteso busca uma
conciliao harmoniosa entre a idia e a sociedade dos homens, onde ele se
esfora em encarn-la.89 Mas sua bela natureza no poder se expressar sob
a forma da eloqncia pblica. Castiglione foi um homem educado nas cortes
e apreendeu o sentido do decorum prprio aos regimes monrquicos. Por
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Ibidem, p. 882.
P. Galand-Hallyn, art. Cit., pp. 138-9.
M. Fumaroli, LAge de lloquence, op. cit., p. 89.
Ibidem, p. 90.
Ibidem.
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Ibidem.
P. Galand-Hallyn, art. cit., p. 140.
P. Galand-Hallyn, art. cit., p. 140.
Ibidem, p. 140.
M. Fumaroli, Lge de lloquence, op. cit., pp. 92 e ss.
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