Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
2
MULTITUD
Hoy da solo es posible conducir la accin poltica encaminada a la transformacin Y a la liberacin sobre la base de la multitud. Para comprender este concepto en su forma ms general y abstracta, hay que
contrastado con el concepto de pueblo.1 El pueblo es uno. La poblacin,
obviamente, se compone de numerosos individuos y clases diferentes,
pero el pueblo sintetiza o reduce estas diferencias sociales en una identidad. La multitud, por el contrario, no est unificada, sigue siendo plural y mltiple. Por eso la tradicin dominante de la filosofa poltica
postula que el pueblo puede erigirse en poder soberano y la multitud
no.La multitud se compone de un conjunto de singularidades,
y aqu entendemos por singularidad un sujeto social cuya diferencia no puede reducirse a uniformidad: una diferencia que sigue siendo diferente. Las partes componentes del pueblo son indiferentes dentro de su unidad; se
convierten en identidad negando o dejando de lado las diferencias. De
este modo, las singularidades plurales de la multitud contrastan con la
unidad indiferenciada del pueblo.
Pero la multitud, aunque no deje de ser mltiple, no es algo fragmentado, anrquico ni incoherente. Por eso conviene contrastar el concepto de multitud con una serie de otros conceptos que designan colectivos plurales como las gentes, las masas y la turba. Y dado que los
diferentes individuos o grupos que forman la multitud son incoherentes y no reconocen elementos comunes compartidos, este conjunto de
diferencias permanece en estado inerte, y podramos tomado por un solo
agregado indiferenciado. Los componentes de las masas, de las turbas, de
las gentes, no son singularidades, como 10 evidencia el hecho de que sus
diferencias desaparecen facilmente en la indiferenciacin del conjunto.
127
MULTITUD
MULTITUD
Adems, estos sujetos sociales son fundamentalmente pasivos, en el sentido de que no son capaces de actuar por s mismos, de que necesitan
ser conducidos. La gente, o las turbas, o la chusma pueden ejercer efectos
sociales -a veces, unos efectos terriblemente destructivos-, pero no
actan por voluntad propia. Por eso son tan vulnerables a la manipulacin externa. Con el trmino de multitud, en cambio, designamos a un
sujeto social activo, que acta partiendo de 10 comn, de lo compartido por esas singularidades. La multitud es un sujeto social internamente diferente y mltiple, cuya constitucin y cuya accin no se fundan
en la identidad ni en la unidad (ni mucho menos en la indiferenciacin),
sino en 10 que hay en comn.
Esta definicin conceptual inicial de la multitud plantea un obvio
desafio a toda la tradicin de la soberana. Como explicaremos en el
captulo 3, una de las verdades recurrentes de la filosofia poltica es que
solo uno puede mandar: el monarca, el partido, el pueblo o el individuo. Los sujetos sociales' que no estn unificados, sino que permanecen
mltiples, solo pueden ser mandados pero no mandar. En otras palabras,
todo poder soberano forma necesariamente un cuerpopolticoen donde
hay una cabeza que manda, unos miembros que obedecen y unos rganos cuyo funcionamiento conjunto sustenta al soberano. El concepto
de multitud desafia esa verdad aceptada de la soberana. La multitud,
aunque siga siendo mltiple e internamente diferente, es capaz de actuar en comn y, por lo tanto, de regirse a s misma. En vez de un cuerpo
poltico,en donde uno manda y otros obedecen,la multitud es carneviva
que se gobierna a s misma. Por supuesto, esa definicin de multitud
plantea numerosos problemas conceptuales y prcticos, que trataremos
con detenimiento en este captulo y el siguiente. Pero debe quedar claro
desde el principio que el desafio de la multitud es el desafio de la
democracia. La multitud es el nico sujeto social capaz de realizar la democracia, es decir, el gobierno de todos por todos. O dicho de otra
manera, la apuesta es sumamente alta.
En este captulo articularemos el concepto de multitud principalmente desde la perspectiva socioeconmica. La multitud tambin es un
concepto de diferencias de raza, gnero y sexualidad. Si nos centramos
aqu en el concepto de clase econmica es en parte como compensa-
128
129
MULTITUD
determinadas
su dominio
1
CLASES
PELIGROSAS
ZEDONG
MULTITUD
nia, geografa, gnero, sexualidad y otros factores. El hecho de que arnbas proposiciones en apariencia contradictorias sean ciertas quiz nos
indica que esa alternativa tal vez es errnea.3 La obligacin de elegir entre unidad y multiplicidad equivale a tratar la clase como un concepto
meramente emprico y omite la consideracin de hasta qu punto la
propia clase se define polticamente.
La clase est determinada por la lucha de clases.Por supuesto es infinito el nmero de agrupaciones humanas concebibles, por el color del
cabello, por el grupo sanguneo, etc., pero las clases que importan son las
que se definen por las lneas de la lucha colectiva. En este sentido, la raza
no es un concepto menos poltico que la clase econmica. Ni la etnicidad
ni el color de la piel determinan la raza, que queda polticamente determinada por la lucha colectiva. Algunos sostienen que es la opresin racial
lo que crea la raza, como cuando Sartre, por ejemplo, postula que el antisemitismo produce eljudo. Pero convendra adelantar esta lgica un paso
ms: la raza surge a travs de la resistencia colectiva a la opresin racial. De
manera similar, la clase econmica se forma a travs de los actos de resistencia colectivos. Por consiguiente, la indagacin sobre la clase econmica,
al igual que una indagacin sobre la raza, en vez de empezar por un mero
catlogo de diferencias empricas, debe fijarse en las lneas de la resistencia colectiva al poder. Resumiendo: la clase es un concepto poltico, por
cuanto una clase no es ni puede ser otra cosa sino una colectividad que
lucha en comn. La clase tambin es un concepto poltico en un segundo aspecto: una teora de la clase no solo refleja las lneas existentes de la
lucha, sino que ha de proponer posibles lneas futuras. La misin de una
teora de la clase,en este sentido,estribaen identificarlas condiciones
existentes paraposiblesluchascolectivasy expresadasen forma de proposiciones
polticas. En efecto, la clase es un despliegue constituyente, un proyecto.
Est claro que as es como se debera leer la afirmacin de Marx sobre la
tendencia al modelo binario de estructuras de clase en la sociedad capitalista. La proposicin emprica no es que la sociedad est caracterizada ya
por una sola clase de trabajo que se ve confrontada por una sola clase de
capital. En los escritos histricos de Marx, por ejemplo, se analizan por separado numerosas clases de trabajo y de capital. La proposicin emprica
de la teora de la clase en Marx afirma que existen las condiciones que ha132
MULTITUD
MULTITUD
MULTITUD
MULTITUD
MULTITUD
136
137
y, al mismo tiempo, cierta manera de pensar.9 Por consiguiente, el trabajo afectivo es el que produce o manipula afectos, como las sensaciones gratas o de bienestar, la satisfaccin, la excitacin o la pasin. Reconocemos el trabajo afectivo, por ejemplo, en la labor de los asesores
jurdicos, de las azafatas de vuelo o de los trabajadores de los establecimientos de comidas rpidas (servir con una sonrisa). Una indicacin
de la creciente importancia del trabajo afectivo, al menos en los pases dominantes, la tenemos en la insistencia de los empresarios en reclamar educacin, actitud, carcter y conducta prosociah> como ap-
MULTITUD
MULTITUD
Por otra parte, otra forma de trabajo subordinada bajo la hegemona industrial, las denominadas tradicionalmente labores femeninas), en
particular el trabajo reproductivo en el hogar, no solo requiere el mismo tipo de ciencia abierta, de inteligencia y conocimientos ntimamente
asociados a la naturaleza, sino que es tambin un ejemplo de trabajo
afectivo,es decir, un caso de produccin inmaterial. Cuando estudia este
trabajo afectivo, el feminismo socialista recurre a trminos como ocupacin familiar, trabajo maternal y trabajo asistencial.12Ciertamente, las
tareas domsticas implican actividades materiales repetitivas como lavar
y cocinar, pero tambin una produccin de afectos, de relaciones, y de
formas de comunicacin entre los nios, en la familia y en la comunidad. El trabajo afectivo es produccin biopoltica por cuanto produce
directamente relaciones social~s y formas de vida.
El trabajo afectivo que debe su reconocimiento al feminismo y los
conocimientos e inteligencia caractersticos del trabajo agrcola nos han
proporcionado claves importantes para comprender las peculiaridades del
paradigma inmaterial, pero eso no significa que la condicin del campesino, ni la de la mujer, hayan mejorado bajo la hegemona del traba-
138
139
MULTITUD
MULTITUD
jo inmaterial. Por una parte, el agricultor, pese a su inteligencia y conocimientos, sigue vinculado a la tierra y, como veremos, en la economa global padece formas de explotacin todava ms brutales. Por otra
parte, el trabajo afectivo, aunque haya pasado a ocupar un lugar central
para muchas tareas productivas bajo la hegemona del trabajo inmaterial, sigue siendo desempead.:> mayoritariamente por mujeres en posiciones subordinadas. O mejor dicho, el trabajo de elevado componente afectivo se halla generalmente feminizado, se le reconoce menos
autoridad y est peor remunerado. Las mujeres empleadas en actividades paralegales o de enfermera, por ejemplo, no solo realizan la tarea
afectiva de establecer relaciones con los clientes o los pacientes, y la de
gestionar las dinmicas administrativas, sino que adems se ocupan del
bienestar de susjefes, hombres por lo general, como los juristas y los mdicos. (Las huelgas y manifestaciones de las enfermeras en Francia a comienzos del decenio de 1990 ilustran bien la base de gnero que tiene
la explotacin del trabajo afectivo y material.) 13Adems, cuando la produccin afectiva pasa a formar parte del trabajo asalariado, a menudo
constituye una experiencia profundamente alienante: vendo mi capacidad para crear relaciones humanas, algo extremadamente ntimo, al
arbitrio del cliente y del patrono.14 El concepto de alienacin siempre
fue poco adecuado para entender la explotacin de los trabajadores
industriales, pero hoy, en esta esfera que muchos todava no quieren reconocer como un trabajo autntico -el del trabajo afectivo, as como
el de la produccin de conocimiento y la produccin simblica-, la
alienacin proporciona una clave conceptual til para comprender la explotacin.
Por lo tanto, la hegemona del trabajo inmaterial no significa que
todo el trabajo se haga ms agradable o gratifican te, ni disminuye la
jerarquizacin y el autoritarismo en los puestos de trabajo ni la polarizacin del mercado laboral. Por supuesto, nuestra nocin de trabajo
inmaterial no debe confundirse con los sueos utpicos del decenio de
1990, cuando se hablaba de una nueva economa gracias a la cual, y
principalmente por efecto de la innovacin tecnolgica, de la globalizacin y de las alzas burstiles, todos bamos a disfrutar de trabajos interesantes y satisfactorios, democratizacin de la riqueza y desaparicin
140
141
MULTITUD
MULTITUD
142
143
MULTITUD
MULTITUD
cer lugar, el carcter central del trabajo inmaterial se refleja en la creciente importancia de las formas inmateriales de propiedad que genera. Ms adelante analizaremos las complicadas cuestiones jurdicas que
se plantean en relacin con las patentes, los derechos de autor y otros
varios bienes inmateriales que recientemente se han considerado susceptibles de proteccin como propiedad privada. Por ltimo, la prueba ms
abstracta y general es que la forma de red distribuida, caracterstica de
la produccin inmaterial, est apareciendo en todas las facetas de la vida
social como la manera de entender todo, desde las funciones neurales a
las organizaciones terroristas. Esta es la funcin clave de una forma hegemnica de produccin: transformar toda la sociedad a su imagen y
semejanza, una tendencia que ninguna estadstica puede reflejar. La verdadera demostracin de esa tendencia, en realidad, es que la produccin
se vuelve biopoltica.
MULTITUD
MULTITUD
produccin y ya no representa un modo de produccin y de vida independiente y aislado.La agricultura, al igual que los dems sectores, se hace
cada vez ms biopoltica.Y esta transformacin en algo comn, como ya
hemos dicho, es la condicin que hace posible la existencia de la multitud.
El campesinado es, primordialmente, un concepto econmico que
designa una posicin especfica dentro de las relaciones de produccin
y de intercambio. En una primera aproximacin, podemos definir a los
campesinos como aquellos individuos que labran la tierra, producen
principalmente para el autoconsumo, estn parcialmente integrados y
subordinados dentro de un sistema econmico ms amplio, y son propietarios de, o tienen acceso la tierra y los tiles necesarios.2\ As pues,
los dos ejes centrales de la definicin estn vinculados a las relaciones
de propiedad y de intercambio. Vale la pena subrayar, para evitar confusiones, que las comunidades campesinas no estn aisladas econmicamente como lo estuvieron algunas formas tradicionales de produccin
agrcola, ni estn plenamente integradas en los mercados nacionales o
globales como lo estn las explotaciones agrarias capitalistas.Estn en una
posicin intermedia de integracin parcial, y su produccin se orienta
en primer lugar, aunque no en exclusiva, a su propio consumo.22
Esta definicin comnmente aceptada del campesinado, sin embargo,
no es lo suficientemente precisa, pues no diferencia con exactitud lo que
concierne a la propiedad. Mao Zedong, por ejemplo, durante sus tempranas investigaciones sobre el campesinado chino, reconoci que para
extraer del trmino econmico un sentido poltico necesitaba dividir al
campesinado en funcin de la propiedad de la tierra, distinguiendo tres
categoras: los campesinos ricos, propietarios de grandes fincas y equipamiento abundante, lo que les permita contratar a otros para que les
ayudasen a trabajar sus tierras; los medianos, dueos de tierras y aperos
suficientes, y que recurran fundamentalmente al trabajo familiar; y los
campesinos pobres, que arrendaban tierras o cosechas y que a menudo recurran a vender parte de su trabajo a otroS.23La divisin fundamental
del anlisisde Mao entre campesinado propietario y no propietario da lugar a una tendencia centrfuga en cada extremo de la clasificacin:por arriba los campesinos ricos se asemejan a los grandes terratenientes porque
tienen propiedades suficientes para contratar a otros; por abajo, los cam-
146
147
MULTITUD
MULTITUD
148
149
MULTITUD
MULTITUD
En todo el mundo capitalista subordinado, a los pequeos propietarios agrcolas se le arrebatan sus tierras de manera sistemtica, y la
concentracin se consolida gradualmente en forma de grandes explotaciones controladas por los terratenientes nacionales o por gigantescas
corporaciones extranjeras.34Este proceso puede parecer un movimiento
casual y no dirigido, llevado a cabo por una serie de agentes desunidos
entre los que se cuentan gobiernos nacionales, gobiernos extranjeros, numerosas corporaciones agrarias multinacionales y transnacionales, el Banco Mundial, el FMI y otros muchos. Pero, en un plano ms abstracto y
fundamental, como veremos ms adelante en este mismo captulo, a
todos estos agentes los une una ideologa comn que abarca desde la
modernizacin capitalista hasta el neoliberalismo y la integracin econmica global. Segn esa ideologa econmica, la agricultura de subsistencia a cargo de los pequeos propietarios representa el atraso y la
ineficacia desde el punto de vista econmico, no solo por sus limitaciones tecnolgicas y mecnicas, sino tambin y ms principalmente por
sus relaciones de intercambio. Desde esta perspectiva, en un mercado global integrado el actor econmico en la agricultura, o en otro sector, nicamente puede sobrevivir centrando sus energas productivas en una sola
mercanca que sea competitiva y susceptible de ser distribuida a una
escala considerable. Pero, inevitablemente, el resultado de la especializacin agraria orientada a la exportacin favorece la produccin a gran
escala y la concentracin de la propiedad. As pues, la colectivizacin capitalista ha creado un monopolio virtual de la tierra basado en enormes
unidades de produccin y ejrcitos de trabajadores agrcolas que producen para el mercado mundial.35 Al margen han quedado los campesinos sin tierras o los pequeos propietarios cuyas explotaciones son
insuficientes para su supervivencia.
La figura del campesino se ha desvanecido en el horizonte del paisaje agrario, que ahora ocupan las grandes corporaciones y los trabajadores agrcolas. El gran movimiento de modernizacin en sus formas
socialista y capitalista se ha caracterizado por una convergencia general.
Desde el decenio de 1970, algunos autores han subrayado la creciente
150
151
MULTITUD
MULTITUD
152
153
MULTITUD
MULTITUD
cooperacin y la comunicacin, que hacen posible el paso a la actividad poltica y la emergencia como sujeto poltico.
En efecto, durante los siglos XIX y XX hubo un animado debate entre socialistas y comunistas acerca de la cuestin agraria y el papel del
campesinado en la poltica revolucionaria. En cierto momento, el propio Marx crey posible un proyecto poltico comunista basado en las
comunidades campesinas rusas.43Pero las lneas principales del pensamiento marxista y socialista conceban el campesinado como una clase
que tendra potencial poltico solo en tanto que seguidora del proletariado industrial urbano, asociacin desigual en la que el proletariado
desempeaba el papel activo y rector, quedando el campesinado como
cuerpo pasivo.44Sin embargo, en los casos en que el proletariado industrial ha conducido al campesinado y ha actuado como portavoz suyo,
ciertamente no ha sido siempre en inters del campesinado. Esa trgica
historia nos ensea, una vez ms, la injusticia y las nefastas consecuencias que acarrea el que un sujeto hable por cuenta de otro subordinado, ni aunque ese otro no sea capaz de hablar por s mismo. 45
En cuanto a Mao Zedong, podra parecer que es la figura que rompe
ms claramente con la lnea marxiana, pero l tambin, a tenor de sus
declaraciones desde los das iniciales de su actividad poltica y durante
todo el perodo de lucha revolucionaria, se mantiene fiel a los dos postulados bsicos de Marx en relacin con el papel poltico del campesinado: que es fundamentalmente pasivo, y que debe aliarse y dejarse
conducir por el nico sujeto polticamente revolucionario, que es el
proletariado industrial.46 Desde luego el campesinado chino del siglo xx
no se presenta menos aislado ni ms comunicativo que la poblacin
campesina estudiada por Marx en la Francia del siglo XIX. Pero Mao se
dio cuenta de que, en el contexto de la sociedad china, con un proletariado industrial reducido y un campesinado numeroso, el compromiso
poltico de este deba ser ms considerable que en otros lugares y de que,
sin duda, la revolucin china tendra que inventar una forma campesina de la revolucin comunista. Hasta ese momento, el papel del campesinado chino solo haba sido cuantitativamente diferente del desempeado en otras luchas revolucionarias comunistas precedentes. En s la
revolucin china fue en realidad una revolucin dirigida con el campe-
sinado, no dirigida por el campesinado. La diferencia cualitativa no emergi hasta ms tarde. Durante la lucha revolucionaria y cada vez ms durante los perodos del Gran Salto y de la Revolucin Cultural, la atencin poltica de Mao se volvi hacia el campesinado, pero no a los
campesinostal comoeransino a los campesinostal comopod{anllegara ser.47
La esencia del proyecto maosta se hallaba en el esfuerzo de transformacin poltica de los campesinos. Mediante el largo proceso revolucionario en sus diversas fases, superaran la pasividad y el aislamiento que
Marx haba diagnosticado, se volveran comunicativos, cooperativos y
capaces de expresarse en un sujeto colectivo activo. Este es el sentido
primordial en el que el proyecto maosta es aplicable en todo el mundo: que las guerras y las luchas de los campesinos no se orienten ya a
la defensa de la tierra en el sentido de una relacin estrictamente conservadora, sino transformadas en luchas biopolticas orientadas a la transformacin de la vida social en su totalidad. Si el campesinado se hace
comunicativo y activo, deja de existir como categora poltica separada
y se produce un ocaso del significado poltico de la divisin entre la
ciudady el campo.48Paradjicamente,la victoriafinal dela revolucincampesinaese/fin delcampesinado
(en tanto que categora poltica separada).
En otras palabras, el objetivo poltico ltimo del campesinado es su
propia destruccin como clase.49
La figura del campesino que emerge de su estado pasivo y aislado,
como una mariposa que emerge de la crislida, se descubre a s misma
formando parte de la multitud, como una de las numerosas figuras singulares del trabajo y de formas de vida que, a pesar de sus diferencias,
comparten condiciones de existencia comunes. ~or lo tanto, la tendencia
actual de esa figura a convertirse en una categora menos separada y
distinta es una indicacin de la tendencia ms general a la socializacin
de todas las figuras del trabajo. De la misma manera que tiende a desaparecer la figura del campesino, tambin ocurre lo mismo con la figura
del trabajador industrial, la del trabajador del sector servicios y todas las
dems categoras separadas y a cambio las luchas de cada sector tienden
a convertirse en la lucha de todos. Hoy da las luchas ms innovadoras
de los agricultor-:-s.por ejemplo las de la Confdration Paysanne francesa o el Movimento Sem Terra de Brasil, no son luchas cerradas limi-
154
155
MULTITUD
MULTITUD
europea como la norma por la que se mide la modernidad, muchas zonas de frica, al igual que otras regiones subordinadas del mundo, no
sern equiparables; pero cuando reconozcamos las singularidades y la
pluralidad dentro de la modernidad, empezaremos a entender que frica
es tan moderna como Europa, ni ms ni menos, aunque diferente. Adems, en nuestra era de relaciones globalizantes, los africanos son tan
cosmopolitas como las gentes de las regiones dominantes, en el sentido de que su vida social cambia continuamente y se caracteriza por el
intercambio cultural y la interaccin econmica con muchos lugares
remotos del mundo. 53Algunos de los grandes desafos a este concepto
de la modernidad y del cosmopolitismo africanos vienen planteados por
fenmenos derivados de la supervivencia de formas rituales y mgicas
como elementos integrantes de la vida contempornea. En la Surfrica
postapartheid, por ejemplo, han aumentado las noticias que hablan de
ocultismo y violencia en forma de hechicera, satanismo, monstruos,
zombis, asesinatos rituales y otras por el estilo.54No son reapariciones
de lo primitivo premoderno, ni fenmenos locales. Se trata de un elemento comn que emerge en muchos lugares del planeta, dentro de
contextos comparables, aunque bajo diferentes disfraces locales. En Indonesia, Rusia y algunas zonas de Amrica Latina se ha registrado un
resurgimiento de los fenmenos y la violencia ocultista. Se trata de sociedades que por vez primera han visto como las glidas realidades de
lasjerarquas imperiales son inundadas por los nuevos sueos de riqueza de la econona capitalista global. En cada uno de estos contextos, la
magia y los monstruos hacen su aparicin para ayudar a explicar esa situacin social contradictoria compartida. La singularidad local y la comunalidad global de esos modos de vida no contradicen nuestra condicin
plural colectiva planetaria, sino que contribuyen a determinada.
Estos estudios nos ayudan a entender las caractersticas antropolgicas primarias de la multitud. Cuando nos acercamos a una poblacin
diferente ya no nos vemos obligados a elegir entre decir son como nosotroS o son distintos de nosotrosl) (como suceda con el discurso sobre los primitivos y, en cierta medida, sobre los campesinos). Ese par de
conceptos contradictorios, la identidad y la diferencia, no proporcionan
un marco de referencia adecuado para comprender la organizacin de
157
MULTITUD
MULTITUD
eS nuevo para l. En su Friuli natal, los campesinos tienen costumbres parecidas, viejos ritos paganos que han sobrevivido al paso del tiempo. Y luego, naturalmente,estn los chicos. El escritor bromea en su ingls imperfecto con los golfi/los que se agolpan en las esquinas. Hasta que llega a Cochin (Kochi) y se hace
amigo de Revi, un hurfano risueo y pobre, que es continuamente maltratado
y robadopor los muchachos mayores. Antes de dejar la ciudad, el escritor convencea un sacerdotecatlicopara que se ocupe del chico y lo proteja, prometiendo
que enviar dinero desde Italia. Es lo mismo que habrfa hecho en su pa{s; todos esoSchicos,le parece al escritor,son idnticos a los que se encuentran en cualquier barriada m{sera de Roma o de Npoles. En conclusin, les dice a sus paisanos, los indios son exactamente iguales a nosotros.Ante su mirada desaparece
toda la diferencia de la India, y lo nico que queda es otra Italia.
Uno se pregunta si esos compaeros de viaje han visto el mismo pa{s. En
realidad, las dos visiones, aunque diametralmente opuestas, constituyen una parbola de las dos caras del eurocentrismo: son completamente distintos de nosotros'>y son completamente iguales a nosotros'>.Uno dMa que tal vez la verdad
est en el punto medio, que se parecen a nosotros en algunas cosas y son diferentes en otras, pero de hecho esa solucin solo sirve para complicar el asunto.
Ninguno de los dos escritores italianos escapa a la necesidad de aplicar la identidad europea como norma universal, como calibre de toda semejanza y toda diferencia. Hasta los indios (y tambin los indonesios, los peruanos y los nigerianos) han de medirse con la regla de la identidad europea. As{ de fuerte es el
eurocentrismo.
Pero la India no es solo diferente de Europa. LA India (y cada una de las
humo del aceite de una fteidurfa instalada en la aceray el tenue olor de las aguas
residuales El escritor se acerca a una familia que est celebrando un complicado
rito a la orilla del r{o y que hace ofrendas defrutos, arroz y flores. Eso tampoco
realidades locales de la India) es singular: no diferente con respecto a una norma universal, sino diferente en s{ misma. Si el primero de los escritores italianos hubiese conseguido desentenderse de Europa como reftrencia, habrfa comprendido esa singularidad. Una singularidad que, sin embargo, no significa que el
mundo sea una coleccin de localismos incomunicables. Una vez que hemos reconocido la singularidad, lo comn empieza a emerger.En realidad, las singularidades se comunican, y pueden hacerlogracias a lo comn que comparten. Entre
otrascosas tenemos un cuerpo con dos ojos, diez dedos en las manos y otros tantos
en los pies. Compartimos la vida en este planeta, compartimos reg{menes capitalistas de produccin y explotacin, y compartimos sueos comunes acercade un
futuro mejor. Por consiguiente, nuestra comunicacin, colaboracin y cooperacin
158
159
dell'lndia,
El olor de la India, y trata de explicar lo similar. Camina de noche por las populosas calles de Bombay y aspira un aire cargado de olores que le recuerdan los
de su pa{s: la podredumbre de las verduras entre los desperdicios del mercado, el
MULTITUD
MULTITUD
no se basansolo en lo comn existente,tambinproducena su vez nuevoselementoscomunes.'Todoshacemosy rehacemostodos los das lo comn que COI11-
bin pasan a ser parte potencial de la multitud. La inclusin de los pobres en diversos tipos de servicios, su papel cada vez ms central en la
160
161
MULTITUD
MULTITUD
162
163
MULTITUD
MULTITUD
MULTITUD
MULTITUD
nen razn: Somos los pobres, y tal vez en ms sentidos de los que ellos
se proponan. Todos participamos en la produccin social... y en ltima instancia, en eso consiste la riqueza de los pobres.
Con el tiempo, las protestas contra las condiciones de pobreza comunes debern revelar esa productividad comn en forma de proyectos
166
167
para excluir de los papeles polticos centrales a las mujeres, a los desempleados Ya los pobres; para los proyectos revolucionarios se confiaba en
los hombres con manos encallecidas, en los trabajadores de las fabricas,
considerados como los productores por excelencia. Hoy creamos como
singularidades activas, cooperando dentro de las redes de la multitud, es
decir, dentro de lo comn.
Las luchas de los pobres contra sus condiciones de pobreza no solo
son protestas poderosas, sino tambin afirmaciones de poder biopoltico: la revelacin de un seD>comn que es ms poderoso que su desgraciado tener. Durante el siglo xx en todos los pases dominantes, los
movimientos de la gente pobre han superado la fragmentacin, el desnimo, la resignacin e incluso el pnico que puede crear la pobreza, para
plantear sus agravios a las autoridades nacionales y exigir una redistribucin de la riqueza.60 Hoy da las luchas de los pobres han adoptado
un carcter ms general, biopoltico, y tienden a plantearse a nivel global. Ashwin Desai ha narrado, por ejemplo, el desarrollo de un movimiento de protesta contemporneo contra los desahucios y cortes de
agua y luz, iniciado en Chatsworth, en los alrededores de la ciudad surafricana de Durban. Un elemento notable fue su carcter de movimiento comn de base: surafricanos negros y surafricanos de ascendencia
india se manifestaron juntos exclamando No somos indios, somos los
pobres!y No somos africanos, somos los pobres!.61Otro aspecto destacable es el plano global en que los pobres plantearon tales agravios. Por
supuesto, la protesta iba dirigida contra los funcionarios locales y las
autoridades surafricanas, ya que, segn afirmaban, la miseria de la mayora de los pobres se haba agravado desde la cada del rgimen del apartheid. Pero tambin apuntaron contra la globalizacin neoliberal como
origen de su pobreza, y tuvieron la oportunidad de manifestado en
Durban, durante la Conferencia Mundial contra el Racismo de las Naciones Unidas en 2001. Estos manifestantes surafricanos ciertamente tie-
MULTITUD
MULTITUD
168
169
MULTITUD
MULTITUD
Multitudes
demon{acas: Dostoievski
lee la Biblia
170
a la
PeterVerjovenski.
LAs
actividadesdel misteriosogrupo conducena una serie de acontecimientoscatastrficos.Tdaslaspersonasde la aldeaparecenmanipuladassin saberloo influidasde alguna manerapor la siniestraconspiracin.Pero cuandotermina la novela, todos los miembrosde la conjura clandestinase han suicidado,o han sido
asesinados
por suspropioscamaradas,o estnlejosde la aldea,encarcelados
o exiliados.En las pginasfinales, Stepan Verjovenskimedita sobrela parbolabblicadel endemoniado de Gerasa. As es exactamente nuestra Rusia -excla-
MULTITUD
EXCURSO
Tenemos aqu un acertijo. La clave del mtodo marxiano del materialismo histrico es que la teora social debe amoldarse a la realidad social contempornea. A diferencia de los diversos idealismos que proponen marcos de referencia tericos independientes y transhistricos para
todas las realidades sociales -talla nica para todo el mundo-, en su
Introduccin de 1859 a los Gnmdrisse, un discurso del mtodo de
maravillosa concisin, postula que nuestro modo de interpretacin debe
adaptarse al mundo social contemporneo y, por lo tanto, debe cambiar
con la historia: el mtodo y la sustancia,la forma y el contenido deben
MULTITUD
cuado a nuestra situacin actual. Hay que escribir una nueva Introduccin que ponga al da el mtodo de Marx y que tenga en cuenta los
cambios ocurridos desde 1859 hasta nuestros das. Lo ms extrao, como
veremos, es que cuando empezamos a caminar ms all de Marx de este
modo nos asalta continuamente la sospecha de que l ya estuvo all antes
que nosotros.
Los elementos fundamentales del mtodo de Marx que nos orientarn en el desarrollo del nuestro son: 1) la tendencia histrica, 2) la abstraccin real, 3) el antagonismo, y 4) la constitucin de la subjetividad.68
Ya hemos utilizado la nocin de tendencia con anterioridad, cuando afirmamos que la economa contempornea se define por una hegemona de
la produccin inmaterial. Aunque el trabajo inmaterial no predomina en
trminos cuantitativos, sostenemos que ha impuesto una tendencia a todas las dems formas de trabajo, transformndolas de acuerdo con sus
propias caractersticas, y es en este sentido que asume una posicin hegemnica. Recordemos que, como el propio Marx anota en las pginas
iniciales de El capital,cuando estudi el trabajo industrial y la produccin
capitalista representaban una traccin pequea de la economa inglesa, una
traccin todava ms minscula de las economas alemana y de otros pases
europeos, y una traccin infinitesimal de la economa mundial. En trminos cuantitativos predominaba todava la agricultura, pero Marx reconoci
en el capital y el trabajo industrial la tendencia destinada a actuar como
el motor de las transformaciones venideras. Cuando los marxistas orto-
172
173
MULTITUD
MULTITUD
curo, e incluso lo que es pensable y lo que no. Pero luego cambian espectacularmente para formar nuevo~ paradigmas. El paso entre los perodos
constituye el cambio de una tendencia a otra. La produccin capitalista
contempornea se caracteriza por una serie de pasos que dan nombre a
diferentes aspectos del mismo cambio: de la hegemona del trabajo industrial a la del trabajo inmaterial, del fordismo al posfordismo, de lo moderno
a lo posmoderno. La periodizacin encuadra el movimiento de la historia en trminos de paso de un paradigma relativamente estable a otro.69
Cada perodo se caracteriza por una o varias formas comunes que
estructuran los diversos elementos de la realidad social y del pensamiento
social.Estasformas comunes o isomorfismos
de cadaperodo son los que,
por ejemplo, Michel Foucault describe en sus estudios sobre las distribuciones espaciales y las arquitecturas de las diversas instituciones disciplinarias modernas. No es casualidad, aduce, que la crcel se parezca
a la fabrica, esta a la escuela, esta al cuartel, este al hospital, y as sucesivamente. Todas comparten una forma comn, que Foucault vincula al
paradigma disciplinario.?O Hoy, en, cambio, nosotros vemos redes dondequiera que miramos: en las organizaciones militares, los movimientos
sociales, las formaciones comerciales, las pautas de migracin, los sistemas de comunicaciones, las estructuras psicolgicas, las relaciones lingsticas, las transmisiones neurale~, e incluso las relaciones personales.
No es que las redes no estuvieran antes ah, ni que haya cambiado la
estructura cerebral. Es que la red se ha convertido en una forma comn
que tiende a definir nuestra manera de entender el mundo y de actuar
dentro de l.Y lo que es ms importante desde nuestro punto de vista
es que las redes son la forma de organizacin de las relaciones de cooperacin y comunicacin que dicta el paradigma de la produccin inmaterial. La tendencia de esa fOIma comn a emerger y ejercer su
hegemona es lo que define una poca.
Para una ilustracin de esta nocin de tendencia y de sus correspondencias formales entre pensamiento y realidad social para un largo
perodo, consideremos lo que a primera vista podra parecer el ejemplo
contrario ms poderoso: el fundamento metodolgico cartesiano, Pienso, luego existo, que apunta a la certeza de la mente individual, autnoma con respecto al cuerpo y al mundo fsico en que se halla. Descartes puede imaginarse sin cuerpo y sin mundo o sin un lugar en que
estar, pero su propio pensamiento le corrobora con certeza su propia
174
..
permanece el da entero solo y encerrado junto a una estufa. Qu tienen que ver la guerra y el papel del propio Descartes en ella con una
verdad eterna como Pienso, luego existo? Por qu se molesta Descartes en contamos el momento y el lugar? Ciertamente se comprendera
con facilidad que una realidad tan devastadora, una guerra tan absurda
y desesperada, pudieran determinar que alguien renunciase a estudiar
el libro del mundo para tomarse a s mismo como objeto de estudio.
Puedo imaginar que ese mundo horrible no existe, y que mi propio
pensamiento es la nica realidad clara y cierta. Sin duda sera demasiado reduccionista el interpretar el descubrimiento metodolgico de
Descartes como la mera reaccin de un soldado abrumado por los desastres de la guerra. Sera proponer una relacin demasiado estrecha,
mecnica y lineal entre causa y efecto. Sin embargo, tambin sera errneo separar la realidad social en que ocurri la revelacin cartesiana. En
efecto, la grandeza de Descartes consiste en reconocer una forma y un
modo de pensamiento en correspondencia con toda una era emergente en aquellos momentos. El yo soberano, individual y pensante que acaba de descubrir Descartes, tiene la mismaforma que toda una serie de
figuras destinadas a aparecer ms o menos hacia esa misma poca en la
Europa moderna, desde el agente econmico individual hasta el Estadonacin soberano. Ni la guerra de los Treinta Aos ni ningn otro acontecimiento histrico causala teora cartesiana. Fue el conjunto de relaciones que constitua la realidad de su situacin lo que hizo pensable
su teora. Su descubrimiento guarda una correspondencia formal con la
tendencia emergente de su realidad social.
Para Marx, por supuesto, el comienzo de todo es la produccin, y
podemos fijamos en el tema de la produccin para entender la idea de
la abstraccin
real,el segundo elemento del mtodo marxiano que deseamos seguir. Marx toma de los clsicos de la economa poltica, como
Adam Smith y David Ricardo, la idea de que el trabajo es el origen del
175
MULTITUD
MULTITUD
176
177
.
j
MULTITUD
concepto de trabajo vivo, el fuego en el que se fOljan nuestras capacidades creativas. El trabajo vivo es una facultad humana fundamental,
la capacidad para intervenir activamente en el mundo y para crear la
vida social. Es verdad que el trabajo vivo puede ser capturado por el
capital y reducido a fuerza de trabajo, puede ser comprado y vendido,
y producir as mercancas y capital, pero el trabajo vivo siempre es
mucho ms que eso. Nuestras capacidades de innovacin y creacin
siempre son ms grandes que nuestro trabajo productivo, es decir, productor de capital. En este punto nos damos cuenta de que esa produccin biopoltica,por una parte, no tienemedida,porque no puede cuantificarseen unidadesfijasde tiempo,y por otra parte, siempre es excesiva
con respecto al valor que consiga extraer de ella el capital, porque el
capital nunca puede captar la vida entera. Por esta razn nos vemos en
la necesidad de revisar la nocin marxista de la relacin entre el trabajo y el valor en la produccin capitalista.
El aspecto central del paradigma de la produccin inmaterial que
necesitamos dilucidar aqu es su estrecha relacin con la cooperacin,
la colaboracin y la comunicacin: en suma, su fundamento en lo comn. Marx insisti en que, histricamente, uno de los grandes elementos
progresistas del capital haba sido la organizacin de los ejrcitos de obreros en unas relaciones de colaboracin productiva. El capitalista los llama a la fabrica, por ejemplo, les ensea a colaborar y a comunicarse en
la produccin, y pone en sus manos los medios para hacerlo. En el paradigma de la produccin inmaterial, por el contrario, es el trabajo
mismo el que tiende a producir directamente los medios de interaccin,
comunicacin y cooperacin para la produccin. La produccin de
ideas, imgenes y conocimientos no solo se efecta en comn -nadie
piensa a solas en realidad, todo pensamiento se produce en colaboracin
con los pensamientos pasados y presentes de otros-, sino que adems
cada idea o imagen nueva invita y se abre a nuevas colaboraciones. De
MULTITUD
te el concepto de externalidades. Las externalidades positivas son beneficios que uno cosecha sin haber hecho nada. El ejemplo habitual de
manual es que cuando mi vecino embellece su casa y su jardn, mi pro-
privadas o pblicas de carreteras, ferrocarriles, lneas telefnicas y tendidos de fibra ptica, as como del desarrollo cultural general de la
poblacin. La inteligencia, las capacidades afectivas y los conocimientos
tecnolgicos de esas poblaciones son externalidades positivas desde el
punto de vista del empresario. El capital no ha de pagar por esas fuentes externas de riqueza, pero tampoco puede someterlas por entero. Esas
externalidades, que son comunes a todos nosotros, definen cada vez ms
la produccin econmica en su conjunto.
En la actualidad, una teora de la relacin entre el trabajo y el valor
ha de basarse en lo comn. Lo comn aparece en ambos extremos de la
produccin inmaterial como condicin previa y como resultado. Nuestro conocimiento comn es el fundamento de toda produccin nueva de
conocimiento; la comunidad lingstica es la base de toda innovacin lingstica; en nuestras relaciones afectivas existentes se funda toda produccin de afectos; y nuestro banco social de imgenes comunes hace posible la creacin de nuevas imgenes. Todas estas producciones acrecientan
lo comn y sirven a su vez de fundamento a otras nuevas. En realidad, lo
comn no solo aparece al principio y al final de la produccin, sino tambin en el centro, puesto que los mismos procesos de produccin son
comunes, colaborativos y comunicativos. El trabajo y el valor se han hecho biopolticos, en el sentido de que vivir y producir tienden a hacerse indistinguibles. En tanto que la vida tiende a quedar completamente
absorbida por actos de produccin y reproduccin, la vida social misma
se convierte en una mquina productiva.
Estas nuevas propiedades del valor en el paradigma de la produccin inmaterial y biopoltica -como su carcter no mensurable y su
178
179
todos estos modos, en la produccin inmaterial la creacin de cooperacin se ha convertido en algo interno con respecto al trabajo y, por
tanto, externa en relacin con el capital.
Los economistas reconocen lo comn de una forma confusa median-
MULTITUD
MULTITUD
mos por igual la riqueza social comn. El trabajo inmaterial est siendo explotado por el capital, igual que el trabajo material. En otras palabras,el trabajo de los hombres, las mujeres y los nios todavia est controlado por capitalistas que se apropian de la riqueza que el trabajo
produce. y ah es donde interviene el antagonismo,el tercer elemento del
mtodo marxiano que estamos siguiendo. Hoy, como siempre, la palabra explotacin da nombre a la constante experiencia de antagonismo
de los trabajadores. La teora de la explotacin debe revelar la violencia estructural cotidiana del capital contra los trabajadores, que es la que
vamos a la abnegacin asctica. La riqueza real, que s es fin en s misma, reside en lo comn, esto es,.en la suma de los placeres, los deseos,
las capacidades y las necesidades que todos compartimos. La riqueza
comn es el objeto real y adecuado de la produccin.
Con esto no queremos decir que el paradigma de la produccin inmaterial sea un paraso en el que producimos en libertad y comparti-
genera ese antagonismo y, al mismo tiempo, es la base para que los trabajadores se organicen y rechacen el control capitalista. Marx insiste en
que todo concepto de explotacin debe fundarse en una teora del valor.
y dado que ha camhiado la relacin entre el trabajo y el valor, tambin
nuestra interpretacin de la explotacin debe cambiar. Para Marx, la explotacin se define en cantidades de tiempo de trabajo, lo mismo que
la teora del valor. El grado de explotacin se corresponde con la cantidad de tiempo de trabajo excedente, es decir, la parte de la jornada de
trabajo que excede del tiempo necesario para que el trabajador o trabajadora produzca un valor igual al del salario que percibe. El tiempo
de trabajo excedente y la plusvala producida durante ese tiempo son
conceptos clave de la definicin de explotacin segn Marx. Esta magnitud temporal le proporcionaba a Marx un marco de referencia conceptual claro y cmodo, y adems permiti que su teora fuese directamente aplicable en su poca en la lucha de los trabajadores por reducir
la duracin de la jornada de trabajo.
Pero actualmente, y bajo el paradigma de la produccin inmaterial,
la teora del valor no puede concebirse en trminos de unidades de
tiempo, ni la explotacin puede entenderse en esos trrninos.Y as como
debemos comprender la produccin del valor en funcin de lo comn,
tambin hay que tratar de concebir la explotacin como la expropiaci6n
delo comn.En otras palabras, lo comn se ha convertido en ellocus de
la plusvala. La explotacin es la apropiacin privada de una parte
o de la totalidad del valor producido en comn. Las relaciones y la comunicacin producidas son comunes por su propia naturaleza, pero el capital consigue la apropiacin privada de parte de su riqueza. Pensemos, por
ejemplo, en los beneficios que se extraen del trabajo afectivo. Lo mismo se cumple en la produccin de lenguajes, de ideas y de conocimien-
180
181
soluto de su transformarse? (Grundrisse,p. 488). Si nos quitamos las anteojeras de la sociedad capitalista que limitan nuestra visin, veremos con
Marx que la riqueza material en forma de mercancas, propiedades y
dinero no es un fin en s misma. Este reconocimiento no debera lle-
MULTITUD
182
MULTITUD
183
MULTITUD
rial. La riqueza que crea es quitada y esa es la fueI?te del antagonismo. Pero
conserva su capacidad para producir riqueza, y esa es su fuerza. En esta
combinacin de antagonismo y fuerza reside la elaboracin de una subjetividad revolucionaria.
MULTITUD
esquema
generalde la economay que msbiengobiernasobrelos desequilibrios.Los revolucionarios
proclamar011
esehecho.En el contextoacadmico,
la mediday del equilibrio entrelaspartes de un conjunto: el conjunto econmicode laproduccin,la reproducciny la distribucinde la riqueza. Por
supuesto,los movimientosinternosson dinmicos,hay un crecimientoconstante,lasformas y elfundamento quedansiempreabiertosa la discusin,y
por consiguientenuncafaltan conflictos,pero la estabilidad del conjunto
prevalecesiempresobrelos movimientosde laspartes.Como en el mundo
aristotlico,para los economistasla materia y laforma, el movimiento y la
finalidad son necesariamente
compatiblesy unitarios. De ah que la teora
econmica,
pesea la aparienciadeconstantemovimiento,seatotalmentefija
y esttica.No escasualque losfisicratasfrancesesy los moralistasescocesesfueran losprimerosenformular lospresupuestosdel anlisisqueun siglo
mstardeseconvertiraen la teorageneraldel equilibrio neoclsica.Era
inevitableque los estadsticosy los matemticosseapoderasende la teora
econmica,
porquesonlosnicosquetienenlas tcnicasadecuadas
paragestionarla. Los clculosy los modelossonla confirmacincotidiana,msall
de las bibliotecasacadmicas
y delos expedientesadministrativos,de la utopa de la reaccinpoltica. Por qu reaccin?Puesporque la reproduccin
de la sociedadseanaliza conel objetivodemantenerlaexactamentetal como
esy deJOrmularlaen trminosde medidascualitativasquepuedenhacerde
las relacionesde explotacinalgo inevitabley natural, comouna necesidad
ontolgica.La teoraeconmicaesmsdisciplinaria quecualquierotra dis.ciplina, y ha sido as desdesusorgenes.
184
lo sospech
Thorstein Veblen.La duda, convertidaen certidumbre,eraque
la mediday el equilibrio no existenen la naturaleza.
185
MULTITUD
MULTITUD
186