O CONCEITO DE MEMRIA NA OBRA "MATRIA E MEMRIA"

DE HENRI BERGSON
Autor: Joaquim Francisco Soares Guimares1
Cacia Valeria de Rezende2
Ana Maria Plech de Brito3
Eixo Temtico: Formao de Professores Memrias e
Narrativas

RESUMO:
Ancorado na disciplina Fundamentos Epistemolgico da Metodologia da
Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPED) Mestrado
em Educao da UNIT este artigo fruto de pesquisa em andamento, atrelada
ao seguinte objeto de estudo: Memrias de Educadoras: Prticas Educativas
em Umbaba entre 1960 a 1980 que tem por objeto entender o conceito de
memria. Para este pressuposto, toma-se como referncia Henri Bergson, ou
seja, o referencial terico desta pesquisa composto pelo estudo de Henri
Bergson contido no livro Matria e Memria, do qual foi retirado o conceito de
memria empregado neste trabalho. importante entendermos que a memria
um tema muito estudado por diversos ramos da cincia; entre eles pode-se
destacar: a psicologia, a sociologia, a medicina e a literatura.
Graduado em Letras Portugus/Ingls pela Universidade Tiradentes, ps graduado em
Gesto Administrativa da Educao pela Faculdade Pio Dcimo, atualmente bolsista do
mestrado em Educao da Universidade Tiradentes. Participa do grupo de pesquisa,
Sociedade, Educao, Histria e Memria liderado pela professora Dra. Raylane Andreza Dias
Navarro Barreto. E-mail: joaquimfama@gmail.com

Graduada em Histria e Pedagogia pela Universidade Tiradentes, ps graduada em

Psicopedagogia Clnica e Institucional pela Faculdade de So Lus da Frana e Docncia e
Tutoria pela UNIT e atualmente bolsista do mestrado em Educao da Universidade
Tiradentes. Participa do grupo de pesquisa, Sociedade, Educao, Histria e Memria liderada
pela professora Dra. Raylane Andreza Dias Navarro Barreto. E-mail: caciavaleria@ig.com.br.

Licenciada em Pedagogia pela Faculdade Educao da Bahia - FEBA, Ps Graduada em

Marketing e Propaganda pela Universidade Jorge Amado UNIJORGE, atualmente bolsista
do mestrado em Educao da Universidade Tiradentes. Participa do Grupo de Pesquisa
Educao, Cultura e Desenvolvimento Humano, liderado pela Dra. Fbrica Teixeira Borges. Email plechana@gmail.com

Palavras chave: Histria cultural; HENRI BERGSON; Matria e Memria.

SUMMARY:
Anchored in the discipline Epistemological Foundations of Research Methodology
Program of Postgraduate in Education (PPED) Master of Education UNIT this article
and the fruit of ongoing research, linked to the following subject matter: Memories of
Educators: Educational Practices in Umbaba from 1960 to 1980 whose objective is to
understand the concept of memory. For this assumption, we take as reference Henri
Bergson, ie, the theoretical framework of this research is composed of the study
contained in the book Henri Bergson Matter and Memory, which was removed from the
concept of memory used in this work. Is important to understand that the memory is a
subject much studied by different branches of science, among them we can highlight:
psychology, sociology, medicine and literature.
Words Keywords: Cultural History, Henri Bergson, Matter and Memory

1. INTRODUO:
Cabe destacar que este artigo encontra-se ancorado na disciplina
Fundamentos Epistemolgico da Metodologia da Pesquisa do Programa de
Ps-Graduao em Educao (PPED) Mestrado em Educao da UNIT que
fruto de pesquisa em andamento, atrelada ao seguinte objeto de estudo:
Memrias de Educadoras: Prticas Educativas em Umbaba entre 1960 a
1980 tem por objeto entender o conceito de memria. Para este pressuposto,
toma-se como referncia Henri Bergson, em seu livro intitulado Matria e
Memria: Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
importante entendermos que a memria um tema muito estudado
por diversos ramos da cincia; entre eles pode-se destacar: a psicologia, a
sociologia, a medicina e a literatura. Para Silva (2003) a palavra memria
provm do grego que diz, mais imediatamente, ao de lembrar, o lembrar dele
mesmo, aquilo que permanece no esprito. Dentro desse pressuposto, pode-se
entender memria como instncia de inventar, meditar, refletir e velar, no
sentido de cuidar.
Em se tratando especificamente de Bergson, (1999) observa-se que sua
proposta de reflexo comea a partir da leitura do mundo atravs de imagens e
a apreenso desse mundo atravs do corpo. Assim, Bergson acredita que a

totalidade do universo jamais pode ser completamente decifrada pelo homem,

pois o seu instrumento de raciocnio uma parte dele, como se observa no
trecho abaixo:
[...] o crebro uma imagem, os estmulos transmitidos pelos
nervos sensitivos e propagados no crebro so imagens
tambm [...] o crebro que faz parte do mundo material, e
no o mundo material que faz parte do crebro [...] Nem os
nervos nem os centros nervosos podem, portanto condicionar a
imagem do universo. ( BERGSON, 1999 P. 13-14).

Tendo como ponto de partida as consideraes acima apresentadas,

nota-se que Bergson (1999) no compartilhava de algumas correntes
intelectualistas da cincia da poca, que acreditavam que o homem poderia
conhecer tudo atravs de sua capacidade intelectual, pois o crebro uma
parte do mundo material tambm. Logo, acredita-se que a sua viso sobre a
memria foi revolucionria, j que afirmava a realidade do esprito, ou algo
alm da matria. Sobre o tema, Bergson faz aproximaes com a lembrana,
distinguindo entre elas dois tipos, quais sejam:
A lembrana espontnea, imediatamente perfeita, onde o tempo no
poder acrescentar nada sua imagem sem desnatur-la; ela conservar para
a memria seu lugar e sua data. E a lembrana aprendida, esta segundo
Bergson, sair do tempo medida que a lio for melhor sabida tornar-se-
cada vez mais impessoal. Das duas memrias apresentadas, observa-se que a
primeira parece, portanto, ser efetivamente a memria por excelncia.
Sendo assim, constata-se que Bergson (1999) acreditava na existncia
de uma memria pura, inaltervel, que se contrape lembrana- imagem e
percepo, ainda que nenhuma se produza isoladamente, como ele afirma e
em seguida as define.
A percepo no jamais um simples contato do esprito com o objeto
presente; est inteiramente impregnada das lembranas-imagens que a
completam, interpretando-a. A lembrana-imagem, por sua vez, participa da
lembrana-pura que ela comea a materializar e da percepo na qual tende a
se encarnar.
Ainda sobre a memria, o filsofo acima destacado, afirma que o papel
do corpo no armazenar lembranas, mas simplesmente escolher, para

traz-la conscincia distinta. Assim, cria na existncia de uma reserva

memorialista que reside no nosso esprito e que o corpo tem o poder de
acess-la nunca de maneira completa, mas fragmentada.
Ecla Bosi (1994), em seu livro Memria e sociedade, parte de
pressupostos bergsonianos para compor a sua obra. Atravs dessa autora,
pode-se entender de maneira clara a teoria de Bergson como na seguinte
afirmao:
[...] Antes de ser atualizada pela conscincia, toda lembrana
vive em estado latente, potencial. [...] Depois, ela completa,
dizendo que: o papel da conscincia, quando solicitada a
deliberar, , sobretudo o de colher e escolher.[...] E, finalmente,
ela faz uma aproximao ao que Bergson considerava a
verdadeira memria, ou lembrana-pura arte. (BERGSON,
1999 p.14)

Atravs dessa concepo que Ecla (1994) pontua, pode-se afirmar que
a arte, assim como o sonho, retoma essa memria considerada verdadeira por
Bergson, inatingvel na sua extenso. Outra leitura contundente que Ecla
(1994) nos traz a caracterizao da memria como fora espiritual. Para ela,
a memria uma fora espiritual prvia a que se ope a substncia material,
seu limite e obstculo. A matria seria, na verdade, a nica fronteira que o
esprito pode conhecer.
Logo, de acordo com o raciocnio estipulado at o momento, nota-se que
a nossa verdadeira memria, como chamou Bergson, aquela que sobrevive no
esprito, no remonta somente as nossas experincias, mas as de nossa
espcie. Assim como no podemos apreend-la completamente, temos acesso
s reminiscncias dessa memria coletiva que vive em ns.
2. DESENVOLVIMENTO:
2.1. A VISO DE MEMRIA EM HENRI BERGSON: BREVE ANLISE
Tomando como referncia de anlise do livro Matria e Memria, notase que Henri Bergson destaca importantes conceitos que potencializam as
anlises sobre a memria e sua relao com as imagens. O conceito central
deste estudo o conceito de memria em Henri Bergson. Henri Bergson (1959-

1941) foi um intelectual francs, formado em Letras, que se dedicou a estudos

filosficos de cunho fenomenolgico e produziu obras de referncia como
Ensaios sobre os dados imediatos da conscincia (1889), Matria e Memria
(1896), A Evoluo Criadora (1907) e Durao e Simultaneidade (1918).
Para Bergson, a memria um fenmeno que responde pela
reelaborao do passado no presente, "ela prolonga o passado no presente"
(BERGSON, 2006, p.247), e " do presente que parte o apelo ao qual a
lembrana responde, e dos elementos sensrio-motores da ao presente
que a lembrana retira o calor que lhe confere vida" (BERGSON, 2006, p. 179).
Para este estudioso, a lembrana a representao de um objeto ausente
(BERGSON, 1999, p.80; p.275). Em outras palavras,

[...] A memria, praticamente inseparvel da percepo,

intercala o passado no presente, condensa tambm, numa
intuio nica, momentos mltiplos da durao e, assim, por
sua dupla operao, faz com que de fato percebamos a
matria em ns, enquanto de direito a percebemos nela
(BERGSON, 1999, p.77).

Segundo Bergson (1999, p. 266), a memria tem por funo primeira

evocar todas as percepes passadas anlogas a uma percepo presente,
recordar-nos o que precedeu e o que seguiu, sugerindo-nos assim a deciso
mais til. Dessa forma, nossa memria escolhe sucessivamente diversas
imagens anlogas que lana na direo da percepo nova (BERGSON,
1999, p.116).
Bergson constata a existncia de duas memrias distintas, mas que se
interligam com frequncia, a memria hbito e a memria regressiva (2006,
p.89-90) ou espontnea (2006, p.93), responsvel pelas imagens-lembranas.
Pela necessidade de um recorte para tornar possvel o estudo de dados no
tempo disponvel para a realizao desta pesquisa, este estudo estudar as
evocaes de imagens-lembranas que tragam informaes sobre a histria de
vida dos participantes. Para o autor (BERGSON, 2006, p.2), as imagens so
uma certa existncia situada entre o que o idealista entende por
representao e o realista por coisa.

Para Bergson, a realidade no se limitaria a uma viso ou outra, mas

seria a composio das duas vises, pois no se pode deixar de considerar
que o nosso crebro que faz parte do mundo material e no o contrrio
(BERGSON, 2006, p. 14), assim como no podemos negar que nossas
representaes guardem suas singularidades que possibilitam diversas formas
de concepo da matria. Dessa forma, o autor define a memria regressiva
como sendo aquela que:
[...] registraria, sob forma de imagens-lembranas, todos os
acontecimentos de nossa vida cotidiana medida que se
desenrolam; ela no negligenciaria nenhum detalhe; atribuiria a
cada fato, a cada gesto, seu lugar e sua data. Sem segunda
inteno de utilidade ou de aplicao prtica, armazenaria o
passado pelo mero efeito de uma necessidade natural.
(BERGSON, 2006, p.88).

A percepo que temos da realidade preenchida por lembranas em

certa durao (BERGSON, 2006, p.31). Essas lembranas so evocadas em
virtude de uma situao presente a qual respondem a fim de serem teis
ao a ser realizada pelo corpo. Dessa forma, observaremos nesta pesquisa o
reconhecimento de uma percepo presente pela imagem-lembrana que se
renova (BERGSON, 2006, p.99-100), vindo a compor os moldes dessa
percepo com a condio de abandonar muitos de seus detalhes para entrar
a mais facilmente (BERGSON, 2006, p.111).
Para pensar a memria como agente possvel na criao de
subjetividades preciso, segundo o autor, que se observem as funes do
corpo e suas potencialidades em relao s imagens que lhe so exteriores.
Visto que, nosso corpo mantm posio privilegiada em relao s imagens e
aos objetos em geral, justamente porque com o corpo estabelecemos
diferentes formas de ao. Os objetos que cercam meu corpo refletem a ao
possvel de meu corpo sobre eles (BERGSON, 1999, p. 12).
Crtico agudo das perspectivas tericas e cientficas de sua poca, Henri
Bergson tematizou a relao crebro/memria no prefcio do seu livro Matria
e memria, de modo to luminoso que, em pleno sculo XXI, ainda soa
bastante oportuno:
[...] Que haja solidariedade entre o estado de conscincia e o
crebro incontestvel. Mas tambm h solidariedade entre a

roupa e o prego onde ela est dependurada, pois se

arrancamos o prego, a roupa cai. Dir-se-ia por isso que a forma
do prego desenha a forma da roupa ou nos permite de algum
modo pressenti-la? Assim, do fato de que o psicolgico esteja
pendurado em um estado cerebral no se deve concluir o
paralelismo das duas sries, psicolgica e fisiolgica
(BERGSON, 1999, p. 164).

Nota-se que Bergson estabelece um vnculo de solidariedade entre o

estado de conscincia e o crebro, mas postula uma diferena de natureza
entre essas duas instncias, barrando a via ao gesto de reduo de uma delas
outra. Solidariedade implica uma relao necessria, mas no deixa brechas
para o estabelecimento de nexos de equivalncia ou de causalidade. A
metfora do prego e da roupa bastante precisa: ela evidencia, por um lado, o
vnculo entre os dois elementos em questo e, por outro, a irredutibilidade entre
as duas instncias, inviabilizando operaes reducionistas. Bergson (1999)
props um dualismo renovador: matria e memria no seriam instncias
redutveis uma outra, nem sries paralelas. Matria e memria diferem de
modo radical, distinguindo-se por suas naturezas diversas.
Retornando, de modo sucinto, a concepo bergsoniana de memria,
em seus vnculos com a materialidade do crebro e com a virtualidade.
Evidncia-se que em Matria e memria, Bergson no cessa de afastar-se de
uma viso espacializada da memria, que faria do crebro e de suas clulas
locais de armazenamento, lugares de mera arquivao do passado. Rompendo
com a tradio filosfica de que as pesquisas cientficas da poca
permaneciam tributrias, Bergson no pensa o crebro como rgo da
representao, da especulao, do conhecimento puro, remetendo-o sempre a
uma ao vitalmente interessada.
Partindo da discusso das doenas da memria, Bergson refuta a partir
de vrios ngulos a concepo do crebro como um reservatrio de imagens e
de lembranas. No caso, por exemplo, das afasias, que corresponderiam a
leses locais do crebro, entende a leso psicolgica no como uma abolio
das lembranas (supostamente guardadas, estocadas - segundo a perspectiva
qual se contrape - nas clulas cerebrais), mas como uma impotncia para
evoc-las ou para atualiz-las. Prova disso que um certo esforo ou certas
emoes podem trazer bruscamente de volta conscincia palavras que se

acreditavam perdidas de uma vez por todas. Ou seja: as lembranas no esto

situadas nem arquivadas em clulas do crebro. O esquecimento tampouco
equivale a uma operao meramente negativa, de aniquilao das lembranas.
Bergson (1999) tambm associa o crebro funo plstica, vitalmente
orientada do esquecimento. Em sua viso o crebro contribui para lembrar a
lembrana til, mas, mais ainda, para afastar provisoriamente todas as outras.
Conclui ressaltando a diferena entre crebro (matria) e memria (e ao
mesmo tempo a solidariedade entre ambos), citando o filsofo Ravaisson, para
quem a materialidade coloca em ns o esquecimento. Longe de ser local de
armazenamento ou arquivo de lembranas, o crebro pode ser associado
inibio das lembranas, ao esquecimento, remetido ateno vida e,
portanto, ao mecanismo de suspenso da memria como um todo no plano da
virtualidade.
Para Bergson (1999) a memria est sempre integralmente presente,
mas sob o modo da virtualidade. Ela nos acompanha por inteiro ao longo da
vida, atualizando-se em geral em funo das exigncias da ao. Na
perspectiva inaugurada por Bergson, estamos imersos na durao, em uma
temporalidade que dura; nossa memria no consiste de modo algum em uma
regresso do presente ao passado, mas, ao contrrio, em um progresso do
passado no presente. Nosso corpo, com tudo o que o cerca, nada mais do
que a ponta movente que nosso passado empurra a todo momento, para nosso
futuro.
A memria entendida nesse sentido corresponde a uma fonte
inesgotvel para que o homem varie de resposta a determinadas situaes,
para que ele invente novos horizontes. Segundo Bergson, (1999) o sistema
nervoso central liberou o homem dos automatismos, da priso s respostas
imediatas, prontas e necessrias, como aquelas a que os animais inferiores se
limitam. O crebro est, portanto intimamente ligado rica possibilidade de
hesitar, de adiar, diferir, suspender ou ainda variar respostas s promessas e
ameaas que convocam a ao do vivente. Alm disso, j que um semnmero de lembranas pode vir a se atualizar, essa noo de memria
funciona como um manancial inesgotvel que permite ao homem libertar-se da
mera repetio, dos hbitos e do reino da necessidade.

Confirmando a potncia desse conceito de memria no sentido do no

automatismo e da liberdade, h certas passagens de Matria e memria que
dotam as lembranas de uma curiosa fora e vivacidade.
Pode-se dizer, portanto que esse processo corpo/imagem, muito mais
que uma relao de causa-efeito, representa o princpio para entendermos as
formas de criao das imagens e, mais tarde, identificarmos os aspectos
constitutivos na produo de udio visualidades (atravs de suas imagens/sons
em movimento). Assim, alm de ocupar posio privilegiada, o corpo uma
espcie de componente ativo na relao imagens/subjetividade. Nesse
contexto, Bergson explica que:
[...] Tudo se passa como se, nesse conjunto de imagens que
chamo universo, nada se pudesse produzir de realmente novo
a no ser por intermdio de certas imagens particulares, cujo
modelo me fornecido por meu corpo. (Bergson, 1990: 10).

Sendo assim observa-se que com o corpo constri-se subjetivamente os

objetos e as relaes com o mundo. Imagem, ento, tambm memria
porque das imagens que extramos os fatos/acontecimentos que configuram
nossa forma de relao em sociedade ou com outros objetos, portanto nossa
ao

sobre

as

coisas

identificando-as

como

imagem

lembrana

ou

remidiatizando-as como imagem-ao.

Assim, considerando nosso corpo e suas relaes com a matria, e aqui
destacamos matria como o conjunto de imagens que nos cerca, a memria
uma espcie de regente de todo o processo. Desse processo permanecem
ativos o passado e o presente, circunscrevendo os limites de nossa
interpretao. Desse tipo de imagem a que Bergson (1999) chamou de
imagens-lembrana identificam-se apenas a parte inteligvel da relao com os
objetos, onde, ao invs de experimentarmos as imagens, as identificamos,
tentando recuperar sua claridade e, principalmente, sua utilidade em nossas
vidas. Portanto, das imagens-lembrana nasce nosso reconhecimento dos
objetos, sua comunicabilidade, logo,

[...] Por ela [imagem-lembrana] se tornaria possvel o

reconhecimento inteligente, ou melhor, intelectual, de uma
percepo j experimentada; nela nos refugiaramos todas as

vezes que remontamos, para buscar a uma certa imagem, a

encosta de nossa vida passada. (BERGSON, 1999 p, 62).

Entende-se que das imagens-lembrana pode-se reter o movimento

sgnico, na medida em que esse movimento nos indica pedaos de
referencialidades de situaes passadas. Nossa compreenso, nesse sentido,
absorve esses pedaos tornando possvel armazenar o passado como
memria. (Bergson, 1990: 62). Nessa atitude da memria obtm-se a partir das
nossas experincias e dos nossos hbitos, que configuram perspectivas
comunicacionais, estticas, ticas e polticas a um s tempo.
Embora

para

Bergson

(1999)

as

lembranas

puras

estejam

contaminadas pela impotncia prpria ao passado, nem por isso so inertes,

secas, fracas ou isoladas. Mantidas no plano da virtualidade, sempre podero
encontrar brechas para se atualizarem. o passado que impotente, no elas,
que se mantm vivas no plano virtual, que tem estatuto ontolgico e no
meramente psicolgico.
2.2. RELAO ENTRE IMAGEM, MATRIA E PERCEPO NA
VISO DE BERGSON
Na viso de Bergson (2006) as relaes de grandeza que se comporiam
entre si, funes que evoluiriam desenvolvendo seu contedo: a partir da a
representao, carregada com os despojos da matria, se manifestar
livremente numa conscincia inextensiva. Mas no basta cortar, preciso
costurar. Essas qualidades que foram separadas de seu suporte material, ser
preciso agora explicar de que modo elas tornam a juntar-se a ele.Cada atributo
de que a matria privada faz crescer o intervalo entre a representao e seu
objeto. Se voc faz a matria inextensa, como ela ir receber a extenso? Se
voc a reduz ao movimento homogneo, de onde surgir a qualidade?
Sobretudo, como imaginar uma relao entre a coisa e a imagem, entre a
matria e o pensamento, uma vez que cada um desses dois termos possui, por
definio, o que falta ao outro? Assim as dificuldades nascem a cada passo, e
cada esforo que fazemos para dissipar uma delas s conseguir decomp-la
em muitas outras.

O movimento ir atravessar a substncia cerebral, no sem ter a

permanecido, e se manifestar ento em ao voluntria. Eis a todo o
mecanismo da percepo. Quanto prpria percepo, enquanto imagem, no
preciso descrever sua gnese, pois a colocamos de incio, j que a
percepo nasce, mas como ela se limita, j que ela seria, de direito, a imagem
do todo, e ela se reduz, de fato, quilo que nos interessa. Mas, se ela, a
percepo, se distingue justamente da imagem pura e simples pelo fato de
suas partes se ordenarem em relao a um centro varivel, compreende-se
sua limitao sem dificuldade: indefinida de direito, ela se restringe de fato a
desenhar a parte de indeterminao deixada aos procedimentos desta imagem
especial que chamamos de corpo. E por consequncia, inversamente, a
indeterminao dos movimentos do corpo, tal como resulta da estrutura da
substncia cinzenta do crebro, d a medida exata da percepo que se tem.
No de admirar, portanto se tudo se passa como se a percepo
resultasse dos movimentos interiores do crebro e sasse, de certo modo, dos
centros corticais. Ela no poderia vir da, pois o crebro uma imagem como
as outras, envolvida na massa das outras imagens, e seria absurdo que o
continente sasse do contedo. Mas, como a estrutura do crebro oferece o
plano minucioso dos movimentos entre os quais se tm a escolha; como, por
outro lado, a poro das imagens exteriores que parece concentrar-se para
constituir a percepo desenha justamente todos os pontos do universo sobre
os quais esses movimentos teriam influncia, percepo consciente e
modificao cerebral correspondem-se rigorosamente.
Para Berdson (2006) a dependncia recproca desses dois termos devese, portanto simplesmente ao fato de eles serem, um e outro, funo de um
terceiro, que a indeterminao do querer. A nica questo , portanto saber
por que e como a imagem escolhida para fazer parte da percepo, enquanto
uma infinidade de outras imagens permanece excluda. Os elementos nervosos
interessados so, portanto exatamente aquilo que d ao estmulo recebido sua
eficcia; eles simbolizam a indeterminao do querer; de sua integridade
depende essa indeterminao; e, consequentemente, toda leso desses
elementos, ao diminuir nossa ao possvel, diminuir na mesma medida a
percepo. Em outras palavras, se existem no mundo material pontos onde os
estmulos recolhidos no so mecanicamente transmitidos, se h como

dizamos zonas de indeterminao, estas zonas devem precisamente

encontrar-se no trajeto daquilo que chamado processo sensrio-motor; e a
partir da tudo deve se passar como se os raios fossem percebidos. E mais: se
essa indeterminao algo que escapa experimentao e ao clculo, o
mesmo no se d com os elementos nervosos nos quais a impresso
recolhida e transmitida. desses elementos, portanto que devero se ocupar
fisiologistas e psiclogos; neles se determinaro e por eles se explicaro todos
os detalhes da percepo exterior.
Diante do abordado, pode-se dizer que, se quisermos, que a excitao,
aps ter caminhado ao longo desses elementos, aps teralcanado o centro,
converteu-se a numa imagem consciente que exteriorizada. Mas, ao nos
exprimirmos assim, estaremos apenas nos curvando s exigncias do mtodo
cientfico; no descreveremos em absoluto o processo real. De fato, no h
uma imagem inextensiva que se formaria na conscincia e se projetaria.
Porm, convm no esquecer que, em todos os estados psicolgicos, a
memria desempenha o papel principal. Nesse sentido, importante entender
que entendermos que a memria deve surgir, e que essa memria, tanto como
a prpria percepo, no tem sua condio real e completa num estado
cerebral. Sem abordar ainda o exame desses dois pontos, limitemo-nos a
apresentar uma observao bastante simples, e que, alis, no nova. Muitos
cegos de nascena tm seus centros visuais intactos: no entanto vivem e
morrem sem ter jamais formado uma imagem visual. Tal imagem no pode
aparecer a menos que o objeto exterior tenha desempenhado um papel uma
primeira vez: consequentemente ele deve, na primeira vez pelo menos, ter
entrado efetivamente na representao.
Nesse sentido, cabe-nos entender que a matria no deve ser percebida
sem o concurso de um sistema nervoso, sem rgos dos sentidos, essa
situao no teoricamente inconcebvel; mas praticamente impossvel,
porque uma percepo desse tipo no serviria para nada. Ela conviria a um
fantasma, no a um ser vivo, a um ser ativo. Representa-se o corpo vivo como
um imprio dentro de um imprio, o sistema nervoso como um ser parte, cuja
funo seria inicialmente elaborar percepes, em seguida criar movimentos.

3. CONCLUSO

Diante do que foi aqui abordado ficou evidenciado que Bergson distingue
duas maneiras de aprender uma lio que correspondem a duas funes
diferentes da memria e a duas espcies de lembrana: a memria que repete
(lembrana aprendida) e a memria que imagina (lembrana espontnea). Por
exemplo: podemos aprender uma lio de cor, fora de repetio
(decomposio e recomposio) at adquirirmos a lembrana-ao. Essa
memria ativa est voltada para a ao prtica; no conserva as imagens
antigas, mas prolonga seu efeito til at o momento presente, criando uma
srie de mecanismos corporais (hbitos motores). Cada leitura particular, no
entanto, imprime uma imagem determinada na memria que nos d uma
lembrana-representao.

Esta

memria

registradora

que

data

os

acontecimentos na sua singularidade a memria por excelncia: ela

armazena o passado na forma de imagens-lembrana.
Duas observaes merecem a nossa ateno nesse esquema da teoria
da memria. Em primeiro lugar, o que se armazena a ao do passado e
no o prprio passado. Trata-se de certas configuraes de movimentos que
podem ser recuperadas, isto , organizadas da mesma maneira em que se
produziram quando foram imagens presentes. Essa recuperao implica um
esforo (memria-hbito) atribudo ao da vontade. A segunda observao
que decorre da primeira que o que se conserva (memria-espontnea) no
este ou aquele fato, seno todos os acontecimentos de forma integral. A
utilidade de todo o processo, que inspira a nossa leitura pragmatista da
memria enquanto ao prtica, pode ser justificada pela maneira como o
prprio Bergson articula as duas memrias em vista da uma funo comum:
uma presta um servio regular outra, mostrando-lhe imagens daquilo que
precedeu ou seguiu situaes anlogas situao presente, a fim de
esclarecer sua escolha. Compreende-se, assim, que o funcionamento integral
da memria, pelo menos indiretamente, responde ao comando de uma
vontade, seja humana ou universal. Bergson define os mecanismos cerebrais
como terminaes das imagens passadas no presente, movimentos que
constituem o ponto de ligao do passado com o real e com a ao. Cortando
essa ligao, a imagem passada perde sua capacidade de agir sobre o real,
mas isso no significa que deixe de existir: Passa-se, por graus insensveis,

das lembranas dispostas ao longo do tempo aos movimentos que desenham

sua ao nascente ou possvel no espao.
Para Bergson, as leses do crebro podem atingir tais movimentos, mas
no tais lembranas. A percepo de objetos, por sua vez, provoca em ns
certas reaes (movimentos nascentes) que, ao se repetirem, se organizam
entre si formando hbitos corporais. Esses mecanismos motores respondem a
um processo de adaptao que a finalidade geral da vida, da qual se
desprende tanto o sentido prtico da ao, quanto o seu sentido vital.
Bergson explica o funcionamento da memria por analogia com a
percepo, ou seja, atravs de uma comparao entre os rgos de percepo
virtual (memria) e os rgos de percepo real (percepo).
Segundo Bergson, adquirimos o hbito de acentuar as diferenas e de
apagar as semelhanas entre a srie dos objetos simultaneamente
escalonados no espao e a dos estados sucessivamente desenvolvidos no
tempo. Isso acontece porque a memria contemplativa apreende somente o
singular, portanto, capaz de reter a lembrana das diferenas. A memria
motora, por sua vez, imprime a marca da generalidade sua ao e, assim,
reconhece a percepo das semelhanas que o fundamento das idias
gerais, visto que, segundo Bergson (1999), a semelhana entre coisas ou
estados, que declaramos perceber, antes de tudo a propriedade, comum a
esses estados ou a essas coisas, de obter de nosso corpo a mesma reao, de
faz-lo esboar a mesma atitude e comear os mesmos movimentos.
Precisamos nos deter, por conseguinte, na anlise dessas duas noes
obscuras (semelhana e generalidade) em torno das quais gravitam, segundo
Bergson, o nominalismo e o conceitualismo, uma vez que: para generalizar
preciso primeiro abstrair, mas para abstrair utilmente preciso j saber
generalizar. A unidade da idia estaria dada pela identidade do smbolo (o
nome) que designa objetos distintos, mas as semelhanas permitem distinguir
os objetos aos quais uma determinada palavra no se aplica.
A hiptese de Bergson a seguinte: No comeamos nem pela
percepo do indivduo nem pela concepo do gnero, mas por um
sentimento intermedirio, por um sentimento confuso de qualidade marcante ou
de semelhana. O corpo, entendido como sede da memria e da percepo,
o intermedirio entre o esprito e o mundo; as nossas aes, como no so

meras reaes ao ambiente, dependem da unio de duas memrias: a

memria corporal e a memria pura.

4. BIBLIOGRAFIA:
BERGSON, Henri. Matria e memria. Trad. Paulo Neves. 2 a ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
_______________ . Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com
o esprito. So Paulo: Martins e Fontes, 2006.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade. So Paulo: T. A. Queiroz, 1994
SILVA. Alexandre Rocha da. Elementos para uma comunicao psmiditica. So Paulo: Unisinos, 2003