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RELIGIONS ET

SPIRITUALITS
Des ressources pour
le vivre ensemble
rpublicain ?
(Document de travail)

Introduction : INTRODUCTION
Lassociation Dmocratie et Spiritualit souhaite apporter sa contribution
au dbat qui anime aujourdhui notre pays et plus largement lEurope sur
la place des religions dans les socits dmocratiques. Cette question
revt cependant un caractre spcifique en France du fait de la charge
symbolique du thme de la lacit et de ses applications diffrentes selon
les dfinitions que lon en donne.
Aussi lintitul de la contribution : Religions et spiritualits : quelles
ressources pour le vivre ensemble rpublicain ? pourra paratre
provocateur certains. Celui-ci est mettre en perspective avec lobjet
de notre association rfr lintuition fondatrice telle que la prsente son
Prsident Jean-Baptiste de Foucauld :
Lintuition fondatrice de Dmocratie et Spiritualit repose sur lide que
la dmocratie, pour saccomplir pleinement, doit sappuyer sur des forces
morales et spirituelles (au rang desquelles figurent les religions),
ventuellement devenir elle-mme une source d'approfondissement
spirituel, et que, paralllement, les religions et les spiritualits ont besoin
dune rgulation dmocratique pour parer au pril de lintolrance ou de
lvasion hors du monde qui les menace toujours ainsi que pour contribuer
utilement au vivre ensemble. Une fcondation mutuelle est donc
ncessaire et possible, tout en allant pas de soi et devant tre invente en
chaque circonstance (Jean-Baptiste de Foucauld).
A quelles conditions linteraction entre dmocratie et spiritualit peut-elle
enrichir la dmocratie, compte tenu de la crise actuelle des valeurs, sans
nuire la lacit entendue comme sparation dans lespace public du
politique et du religieux, cest lenjeu de notre rflexion.
Aujourdhui nous sommes loin de cette fcondation mutuelle. La place des
religions en France a volu : le christianisme a perdu de son audience et
la baisse de la pratique est constante. En revanche lislam est devenu la
deuxime religion en France ; certaines de ses composantes cherchent
imposer dans lespace public des normes culturelles lies lislam qui
heurtent notre conception de la lacit.
Ces volutions dordre religieux ne doivent pourtant pas occulter la crise
morale et spirituelle sur fond de crise sociale et conomique qui affecte
notre pays au sein dune Europe elle-mme traverse par des
mouvements contradictoires. Louverture des frontires au sein de lUnion
europenne, les migrations, et la mondialisation des changes contribuent
dvelopper un multiculturalisme europen et non europen qui met
lpreuve notre tradition rpublicaine.
Laccroissement des ingalits cre un foss entre les classes sociales et
en particulier avec les plus jeunes. Au sein de la population des jeunes
adultes, les plus en difficult sont issus de limmigration post coloniale qui,
ne se sentant pas reconnus, dveloppent un sentiment de rejet lgard
de notre socit. Ils connaissent des formes de discrimination graves et
les quartiers o ils habitent, en cours de ghettosation, deviennent souvent
des espaces de relgation.
2

Le consensus sur un certain nombre de comportements civiques et


citoyens, transmis avec les principes dune morale rpublicaine et laque
hrite de notre longue histoire, est remis en cause par la
dnaturation du patrimoine culturel et symbolique de la socit et la perte
du sens commun de nombre de ses membres. Plus profondment, il sagit
pour certains dune crise de civilisation.

TABLE DES MATIERES

1. NOTRE
MODELE
LAIC
ET
REPUBLICAIN
CONFRONTE AUX MUTATIONS RELIGIEUSES ET AUX
TENSIONS CULTURELLES
Les mutations du paysage religieux et lmergence
de nouvelles formes de spiritualit.

1.1

Les mutations des comportements religieux.


Lmergence de nouvelles formes de spiritualit.

1.2 Tensions interculturelles


Une difficile prise en compte de la diffrence culturelle et religieuse
La diffrence culturelle intgre dans laction publique
Un regard diffrent de celui des mdias sur les religions et les spiritualits.

1.3 Un vivre ensemble difficile. Le modle dintgration


la franaise remis en question
1.4 Des perspectives

2. CE QUE VEUT DIRE LE VIVRE ENSEMBLE EN


REPUBLIQUE
ET
LA
CONSTRUCTION
DU
SUJET
DEMOCRATIQUE.
Vivre ensemble dans un monde multiculturel, multi-religieux et fraternel.
La Rpublique et la construction du sujet dmocratique.

3. QUEL COMPROMIS REPUBLICAIN AUTOUR DE LA


QUESTION CULTURELLE ET RELIGIEUSE ?
3

3.1 LEglise et lEtat sont-ils spars ?


3.2 La culture une et indivisible de la Rpublique
peut-elle rsister au multiculturalisme ?
4 UNE QUESTION INCONTOURNABLE : CE NOUVEAU
PAYSAGE RELIGIEUX ET SPIRITUEL PEUT-IL ETRE UNE
RESSOURCE POUR NOTRE VIVRE ENSEMBLE ?
4.1 Un regard sur les religions comme ressources.
Les deux facettes des religions
Il nen reste pas moins que les religions restent des ressources

4.2 Education familiale et apprentissages moraux


4.3 Les spiritualits comme ressources pour lhomme
dmocratique

5 SI LES RELIGIONS ET LES SPIRITUALITES SONT


DES RESSOURCES, COMMENT LES METTRE EN
UVRE ?
5.1Problmatique pour la construction dun
ensemble multiculturel, religieux et spirituel

vivre

Problmatique pour la construction dun vivre ensemble intgrant les


dimensions multiculturelles, religieuses et spirituelles

5.2 Les prconisations (pistes de travail discuter)


Axe daction 1 : Promouvoir un processus visant la dfinition
dun cadre global, transculturel permettant un vivre ensemble
intgrant la diversit culturelle, religieuse et spirituelle.
1.A Elaboration de lois et de rgles simposant tous
1.B Clarification des valeurs de comportements norms
fondateurs du vivre ensemble
1C Clarification des valeurs permettant chaque personne de se
structurer et de souvrir

Axe daction 2 : Actions concrtes dans les territoires permettant


un vivre ensemble intgrant la diversit des cultures, des
religions et des spiritualits.
2.A Elaboration locale daccommodements raisonnables avec
formalisation rglementaire
2.B Promotion de mthodes, de processus, de mode de
collaboration facilitant laction communautaire et llaboration du
vivre ensemble effectif
2.C Promotion de mthodes et de processus favorisant prise de
conscience et implication personnelle
Axe daction 3 : Actions pour le respect entre communauts
nationales, religieuses et spirituelles et mise disposition du
patrimoine religieux et spirituel
3.A Respect des communauts et mise disposition de tous des
ressources religieuses et spirituelles
3.B Travail sur lapptence et la bienveillance culturelle,
religieuse et spirituelle rciproque
3.C : Travail personnel sur louverture et la bienveillance
culturelle et religieuse/spirituelle et personnelle

1. NOTRE
MODELE
LAIQUE
ET
REPUBLICAIN
CONFRONTE AUX MUTATIONS RELIGIEUSES ET AUX
TENSIONS CULTURELLES
Le vote de la loi sur la sparation des Eglises et de lEtat, en 1905, sest
accompagn de tensions et de conflits avec lEglise catholique, alors dominante
dans la socit franaise, mais peu peu des compromis ont t invents et
accepts. LEglise catholique a fini par trouver sa place aprs les Eglises
protestantes et la communaut juive, au sein de la Rpublique sur la base dune
lacit accepte par tous.
En 1984 le conflit propos du projet dun grand service public unifi et lac de
l'ducation nationale et les manifestations de 1994 contre le projet rvisant la loi
Falloux ont t les dernires grandes querelles sur la lacit mettant en cause
directement les relations de lEglise catholique et de lEtat au sujet de lcole.
Les mouvements rcents autour des questions thiques ne sont pas de mme
nature que ceux lis la lacit au dbut du XXme sicle. Les religions sont
entres dans le jeu dmocratique du lobbying au mme titre que les autres
groupes de pression. Ainsi les rcentes manifestations sur le mariage pour
tous , malgr leur vigueur, nont pas t accompagnes dune remise en cause
de la lacit1. Il convient cependant danalyser le processus adopt pour faire
voter ce texte. Une mthode de dbat public plus participative aurait permis de
faire avancer la qualit de notre vie dmocratique et denrichir notre capacit
vivre ensemble sans anathme2.
Toutefois, aujourdhui, la fin de laffrontement ancien entre lEglise
catholique et lEtat a laiss la place des difficults nouvelles qui
tendent remettre en cause le compromis rpublicain entre lEtat et les
religions pniblement construit au cours du sicle prcdent. Trois
phnomnes socio-culturels importants expliquent cette situation,
indite pour notre pays : dabord dimportantes mutations du paysage
religieux et spirituel, avec notamment une affirmation croissante de
1

Il reste cependant des traces du dbat sur la lacit autour des interrogations sur le droit dobjection, le droit de retrait. Est-ce
quun lu, ou un agent de lEtat ou dune collectivit locale peut refuser dans le cadre de ses fonctions de poser un acte
contraire sa conviction ?
2

Voir : http://www.pacte-civique.org/ReformeFamille
6

lislam dans lespace public, ensuite lmergence de tensions


interculturelles rendant plus difficiles le vivre ensemble sur un certain
nombre de territoires ; enfin la rsurgence de tensions entre les
religions et le pouvoir politique actuel loccasion des rformes
socitales en cours. Il convient donc de parler dune nouvelle crise du
modle lac et rpublicain du fait du malaise croissant sur la place
rserver aux religions dans la rpublique, non seulement celle de lislam
qui est en phase de croissance, mais aussi celle de lEglise catholique
qui cherche rsister.
Bien entendu les tensions interculturelles actuelles intgrent et dpassent la
question religieuse. Elles constituent une problmatique plus vaste qui pose la
question des valeurs communes, des comportements norms, accepts par tous,
ncessaires la paix sociale, lordre public et la bonne civilit. Il ne faudrait
cependant pas sparer deux domaines, celui des religions-spiritualits et celui de
la culture. Si lon nutilise pas le mot culture au sens dtre cultiv , mais au
sens anthropologique, il est vident que le phnomne religieux est un
phnomne culturel, un des traits culturels prsents ou pas dans une socit.
Lhistoire des mentalits nous a montr combien le religieux est prsent dans
lhistoire de la culture franaise 3.

1.1.

Les mutations du paysage religieux et


lmergence de nouvelles formes de spiritualit.

Les mutations des comportements religieux.


Le tableau du paysage religieux franais est aujourdhui profondment diffrent
de ce quil tait au dbut du XXme sicle et durant les trente glorieuses .
LEglise catholique avait conserv il y a peu encore, une place importante dans la
vie nationale. Aujourdhui son influence, en tant quinstitution productrice de
normes, dcline rapidement. La pratique religieuse rgulire est devenue fort
limite et les personnes se dclarant catholiques ne se sentent plus obliges de
se soumettre aux rgles morales quelle prconise. Les valeurs philanthropiques
du christianisme continuent cependant
dtre souvent portes par de
nombreuses personnes, mais en dehors de rfrences explicites lEglise.
LOuest de la France comme dautres rgions fortes racines catholiques reste
attach son hritage culturel, mais la frquentation des glises y est galement
en forte rgression. Enfin, rappelons que le nombre de paroisses effectivement
desservies ayant beaucoup diminu, les fidles sont regroups selon un nouveau
dcoupage paroissial qui ne laisse souvent plus grand place la proximit et
une relle vie communautaire. Le clerg desservant vieillit, la relve est,
indpendamment du clerg venant dautres continents en particulier africain,
problmatique. La crise des librairies et des diteurs catholiques est un
indicateur parmi dautres de la baisse dintrt du public pour la pense
3

Voir Robert Mucchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVme-XVIIIme)
Flammarion, 1978. Hesna Cailliau dans Lesprit des religions, Milan, 2012, prte Mircea Eliade la phrase :
Nul ne connat une culture sil ne connat la religion qui la fait natre .
7

catholique (Laccs aux tudes quantitatives existantes permettrait de confirmer


ou de nuancer ces analyses rapides).
Ceci ne signifie pas que le message chrtien ne serve plus de rfrence culturelle
(il faut noter la persistance de mouvements se rfrant au christianisme) mais les
liens avec linstitution Eglise ont tendance se distendre ou mme disparatre.
Cet hritage culturel qui a pris son autonomie par rapport lEglise se manifeste
dans la vie sociale, notamment travers lengagement militant dans des projets
de solidarit et dans diverses associations sans toujours de liens avec lEglise 4.
Au plan intellectuel un intrt existe pour certaines figures marquantes de la
spiritualit catholique comme Matre Eckhart ou Fnelon par exemple, mais en
dehors bien souvent, de lEglise. A linverse on peroit travers le recrutement
des nouveaux sminaristes, une monte significative de la pense et de
comportements catholiques traditionalistes.
La notion de culture et dhritage culturel que nous utiliserons abondamment
dans ce texte ne renvoie pas la culture savante apprise lEcole mais une
approche anthropologique de la culture. Nous y intgrons le capital symbolique,
les mythes, les rites, les valeurs, les comportements attachs une identit.
Dans cette perspective, il ny a pas dhomme sans culture, linstruction ne se
substitue pas la culture identitaire.
Pour chaque personne, les mutations culturelles se caractrisent par labandon
de certains traits culturels identitaires et lacceptation dautres traits culturels,
mais sans pour autant quils radiquent totalement toutes leurs rfrences
culturelles premires. La comprhension de ces mutations constitue le cur de
linterrogation sur larticulation de nos identits, sur le multiculturalisme, et sur
le respect des particularismes.

Dans le monde protestant traditionnel, nous avons assist rcemment un


regroupement des communauts luthriennes et calvinistes, ce qui nempche
pas, semble-t-il, la chute du nombre des pratiquants. Ces protestants qui ont
moins lhabitude dexercer de pressions sur lappareil dEtat, se savent toujours
relativement marginaux dans lespace national bien quils soient souvent trs
engags dans des mouvements humanitaires comme la CIMADE. Aujourdhui, ils
doivent faire face limportant dveloppement des glises vangliques qui ont
cr leur propre Conseil national des vangliques de France.
La communaut juive bien intgre dans la socit franaise est en gnral fort
discrte lexception des moments de lutte contre lantismitisme. Elle est
constitue de plusieurs courants refltant des pratiques religieuses et des
sentiments dappartenance communautaires diffrents. Les vnements
antismites en France entranent pour certains juifs la ncessit d'un
attachement plus grand lgard dIsral. De faon globale la communaut juive
ne reprsente pas un contre-pouvoir pour la Rpublique mais son influence sur la
classe politique et lopinion demeure importante dautant plus quelle est lie aux
questions concernant lEtat isralien, et au dveloppement dun antisionisme
voire dun antismitisme de la part des jeunes gnrations dorigine maghrbine.
4

On constate parmi les militants du Dveloppement social local la prsence de nombreuses personnes ayant une
culture chrtienne.
8

Le tableau des mutations religieuses en France est complexe. Les communauts


vangliques progressent rapidement dans des milieux sociaux dsertant les
glises chrtiennes traditionnelles, mme si toute tentative de chiffrage est
difficile tablir. Elles regroupent des franais mtropolitains et habitant les
DOM-TOM, mais aussi des personnes dorigine africaine subsaharienne et des
asiatiques en masse. Les chrtiens, en partie orthodoxes venus des pays de lEst
et du Moyen-Orient commencent aussi reprsenter un nombre de fidles non
ngligeable, probablement proche du million. Parmi ces migrants certains sont
issus des immigrations russes, grecques, libanaises, ou syriennes implantes en
France depuis longtemps. Les roumains arrivs plus rcemment, bnficient dun
mtropolite qui soutient ses ressortissants, les nouveaux migrants comme les
Gorgiens, cherchent sorganiser 5. Il faut noter aussi la prsence des diverses
communauts de chrtiens dOrient que les conflits au Moyen-Orient (Irak,
Syrie, Egypte) poussent venir stablir en France. Notons la prsence de
chrtiens indiens Syro-Malankar.
Ces nouvelles communauts chrtiennes constituent un cheveau complexe qui
modifie profondment le rapport de lEtat aux Eglises. Toute tentation de type
concordataire est inenvisageable.
Les communauts religieuses dExtrme-Orient sont aussi nombreuses et trs
diversifies selon les origines nationales et les courants religieux (hindouisme,
bouddhismes de plusieurs traditions, shintosme, taosme)
Cependant la caractristique principale de lvolution du paysage religieux
franais est incontestablement la monte continue de lislam qui proccupe et
inquite aujourdhui toute la classe politique et une grande partie de lopinion. On
estime la population musulmane 10% de la population franaise, mais il est
ncessaire de faire la distinction entre arabes et musulmans. Tous les arabes ne
sont pas musulmans et tous les musulmans ne sont pas arabes. Les chrtiens
libanais vivant en France sont arabes, et tous les descendants des anciens
franais musulmans ne se reconnaissent pas comme musulmans.
On
constate par ailleurs quun nombre important de musulmans sont des convertis
dorigine franaise mtropolitaine. Il serait intressant de vrifier par une
approche quantitative ce phnomne que lon peroit qualitativement. La
politisation extrme de la question de lIslam et le danger que cette politisation
constitue, ncessite plus qu dautres priodes, un rel travail de recherche.
La communaut musulmane franaise est trs htrogne en fonction de la
diversit des origines nationales, mais aussi, de plus en plus, de la diversit des
comportements sociaux et religieux. Les comportements modrs ou selon une
autre formulation, les comportements appropris leur environnement voisinent
avec des comportements intgristes. Ainsi les descendants souvent masculins
des ressortissants des anciennes colonies franaises de seconde, ou de troisime
gnration, se tournent souvent vers les mouvements salafistes particulirement
lorsquils vivent des situations dinsertion difficiles. Lislam dans les pays
5

Les vques reprsentant ces communauts sont rassembls au sein dune assemble reprsentative orthodoxe
qui ne dispose daucun pouvoir fdratif. Chaque communaut est relie son Eglise mre, il ny a pas de
collaboration locale entre les paroisses et les monastres de cultures diffrentes.
9

occidentaux se caractrise par une dterritorialisation de son histoire. Le lien


religion / nation / coutumes religieuses et communautaires svanouit. De ce fait,
la tradition tend devenir lun des repres identitaires permettant de vivre dans
un pays non musulman en faisant communaut. Du choix lgitime dune
inscription dans une tradition il est cependant ais de faire le pas vers un
traditionalisme qui tenterait dimposer des comportements obligatoires.
Les gouvernements successifs ont essay de crer des liens structurels avec la
population musulmane (Conseil Franais du Culte Musulman), mais sans parvenir
rellement unifier lislam sous une seule bannire. La forte prsence
dmographique des musulmans en France, leur clatement en groupes multiples,
leur attachement leurs traditions culturelles et religieuses et leur nonreconnaissance dune organisation centrale avec laquelle lEtat pourrait cooprer,
posent des problmes nouveaux que notre tradition rpublicaine centralisatrice
peine grer.
Pour achever notre prsentation des mutations, notons que le nombre de
personnes qui se convertissent en passant dune communaut religieuse une
autre semble, selon les travaux de Danile Hervieu-Lger, assez important. Ces
plerins, ces convertis construisent de faon trs personnelle leur rapport leur
nouvelle communaut. Cest souvent un choix libre, li une dynamique
personnelle, de type dveloppement personnel ou philosophique, le nouveau
rapport au religieux est alors plus spirituel, et moins identitaire. Certaines
conversions dans les quartiers sensibles peuvent tre aussi lies la ncessit
dintgrer la communaut localement dominante et de se trouver ainsi un groupe
dappartenance.

Lmergence de nouvelles formes de spiritualit.


ct de ces volutions du fait religieux, on assiste aussi, dans la socit
contemporaine, un intrt croissant pour la spiritualit qui saccompagne de
lmergence de nouvelles formes de spiritualit non lies directement des
institutions religieuses traditionnelles, voire mme totalement extrieures la
sphre religieuse.
La spiritualit apparat de fait, au-devant de la scne, comme un nouvel lment
important de notre paysage culturel.

Sous le terme de spiritualit, nous mettons ce qui se rapporte pour certains


l'opposition de la matire et de l'esprit ou encore pour dautres la distinction
entre extriorit et intriorit. La spiritualit tant qute de sens, d'espoir ou de
libration, on peut y associer toutes les dmarches et les techniques qui s'y
rattachent. Une premire dfinition de la spiritualit pourrait tre : la
recherche dun dialogue avec le tout autre, avec une parole qui ne soit pas sa
parole propre, exigeant un effort de dcentrement, la recherche dun chemin
pour vivre les tribulations de la vie comme des preuves qualifiantes .
10

Le mot spiritualit peut faire moins peur qu dautres poques, mme sil fait
encore fuir certaines personnes. La priode actuelle redcouvre la ou les
spiritualits. Espaces difficiles et mouvants quil faut regarder sous langle de
lanthropologie et moins sous celui de la doctrine. La spiritualit est perue
comme une dimension de la condition humaine, et au sens le plus large, comme
la vie de lesprit. Michel Foucault qui utilisait abondamment dans ses derniers
ouvrages le mot de spiritualit comme celui de conversion, dfinit la spiritualit
comme : la recherche, la pratique, lexprience par lequel le sujet opre sur luimme, les transformations ncessaires pour avoir accs la vrit quil
prsente non comme un corps de concepts, mais comme laboutissement dune
dmarche existentielle du sujet. Le champ des spiritualits combine recherche de
sens, pratique de sagesse, travail de lhomme intrieur et dveloppement
personnel ; il se distingue bien du champ thrapeutique li la sant mentale.
Cest lhomme dans lpreuve qui cherche souvent une sortie existentielle une
exprience douloureuse. Dans lpreuve 6 il souhaite prouver la prsence du
divin ou donner un autre sens sa vie. Il ne convient pas dopposer religions et
spiritualits.
De la sphre des Eglises, la spiritualit donne un nouvel lan et renouvelle le
domaine du travail sur soi alors rserv au champ thrapeutique et aux
professionnels du psy. Des auteurs comme Michel Foucault, Marcel Gauchet,
Andr Comte-Sponville et Luc Ferry ont donn une lgitimit au concept de
spiritualit qualifi par Luc Ferry de lac dans des milieux peu ouverts ce
langage. La pratique de la mditation est tendance . Le psychiatre Christophe
Andr remplit les salles des Zniths en voquant le travail sur soi et la
mditation.
Il y a un dveloppement du travail de lhomme intrieur dans les religions, la
priphrie des religions, dans lespace thrapeutique et lespace philosophique
non religieux.
Cette premire observation de la socit franaise que lon dveloppera
plus loin montre que les communauts chrtiennes anciennement
tablies sur notre territoire dclinent, que de nouvelles communauts
chrtiennes marginales par rapport notre histoire nationale se
dveloppent ainsi que des communauts dorigine extrme-orientales,
mais surtout que lislam simpose comme la seconde religion de notre
pays. On nassiste donc pas une disparition du religieux comme
lespraient certains courants lacs, mais davantage sa mutation,
mme si le nombre de personnes insres dans le religieux est plus
limit quau dbut du XXme sicle. En effet le groupe qui progresse le
plus dans notre pays, et qui tend devenir majoritaire dans les socits
occidentales, est celui des indiffrents qui mnent leur vie dans le

Le mot grec peirasmos preuve (traduit aussi par tentation) comprend la racine peira exprience, qui est
utilis dans les textes dcrivant lexprience spirituelle.
11

contexte dune absence pacifique de Dieu quon pourrait qualifier


dattitude post-athe.
On assiste aussi lmergence du champ des spiritualits qui occupe un
espace socialement nouveau entre le religieux, le thrapeutique et le
philosophique. Une vague culturelle de fond semble perceptible
travers le nombre de publications qui y sont consacres et le nombre de
rseaux qui sy intressent. La question de la spiritualit et du travail
de lhomme intrieur ne peut plus tre vacue de la rflexion sur la
lacit et le vivre ensemble rpublicain7.

1.2. Tensions interculturelles


Les mdias nous montrent jour aprs jour les manifestations de notre seconde
rflexion : les tensions interculturelles. On observe la monte de comportements
et dattitudes qui tmoignent que des valeurs qui taient considres comme
universelles ne sont plus partages par tous. Des tensions, des violences voient
le jour entre des groupes sociaux de cultures diffrentes et entre des personnes
ne partageant pas les mmes valeurs : des profanations de cimetires juifs et
musulmans, des agressions contre des synagogues et des mosques, des
meurtres gratuits dont les mobiles relvent de la diffrence culturelle en sont
les manifestations les plus extrmes. Il faut mentionner aussi la dlinquance dans
les quartiers difficiles, sans oublier les incivilits diverses dont toute personne
peut tre victime dans le mtro ou dans la rue. On pourrait ajouter cette liste
les comportements violents au travail, les comportements de certains salaris
indlicats, mais aussi ceux de certains gestionnaires des ressources humaines
dentreprises publiques ou prives, soucieux defficacit mais en dehors de toute
rfrence aux valeurs humanistes que lon croyait caractristiques de notre
culture nationale. Il faudrait analyser les tensions entre la culture humaniste dont
nous avons hrit et une nouvelle culture libertaire qui privilgie lautonomie
individuelle et donc les droits de lindividu aux dpens des responsabilits
personnelles et collectives (cf.les rformes socitales en cours).
De multiples facteurs expliquent ces tensions.
Les difficults conomiques et sociales, en particulier la monte de formes
particulires dexclusion, souvent lies au chmage, mais pas exclusivement,
sont des facteurs dterminants de ces comportements. La prcarit provoque
des ractions violentes des groupes exclus de la socit. Les meutes dans les
cits sont lies au sentiment de relgation.
Les incivilits attestent par ailleurs que des changements de normes culturelles
sont luvre. La bonne vieille et antique morale que nous avons reue de nos
pres et mres , laquelle faisait allusion Jules Ferry au moment o il quitte le

Voir Grard Fomerand, Renaissance du Christianisme, Fidlit, Namur, 2013. Lauteur, haut fonctionnaire,
docteur en droit, spcialiste de laudit des collectivits locales, esquisse la renaissance spirituelle dun
christianisme intrieur au sein des Eglises, hors des Eglises, loin des logiques institutionnelles des Eglises.
12

ministre de lEducation nationale pour se consacrer lexpansion coloniale, ne


semble plus aller de soi8.
Les transports en commun sont des lieux privilgis de lobservation de cette
volution de la politesse. Citons quelques comportements dincivilit : parler fort
au tlphone portable (toutes les classes sociales sont concernes), sauter pardessus les tourniquets des mtros, laisser un gobelet ou des restes de djeuner
sur un sige, rentrer dans le wagon sans laisser descendre les autres voyageurs,
ne pas se placer droite sur un tapis roulant ou un escalator, passer un
tourniquet en se collant un autre voyageur sans le lui demander, rester assis
sur son strapontin en priode d'affluence. La liste de ces incivilits qui minent la
vie sociale et font oublier les gestes de solidarit, bien prsents eux aussi, est
infinie.
Laffirmation de la diffrence culturelle, ethnique et religieuse qui peut
accompagner ces comportements donne une tonalit nouvelle aux conflits
conomiques et sociaux. Un sondage rcent 9 montre que pour les Franais les
trois principales menaces sur la capacit bien vivre ensemble sont
l'accroissement des ingalits sociales (38%), la crise conomique et financire
(34%), les extrmismes religieux (28%), cette dernire menace tant lie celle
des replis communautaires (8%).
Les familles vivant dans des quartiers sensibles o la prcarit est forte
mobilisent de faon gnrale leur nergie pour lutter contre les difficults de la
vie quotidienne en respectant les normes du vivre ensemble. Cependant, certains
jeunes optent aujourdhui pour une opposition, de type culturelle, aux valeurs
franaises, opposition qui se manifeste par des incivilits et une dlinquance qui
perturbent la vie de nombreux habitants de ces quartiers et posent de srieux
problmes dordre public. Dans beaucoup de cits, paralllement la monte de
la violence et de la dlinquance, on constate laffirmation croissante dun islam
fondamentaliste que notre lacit rpublicaine ne parvient pas contenir. En effet
la loi de 2004 interdisant les signes religieux lcole, puis celle de 2010
proscrivant le port du voile intgral dans lespace public, nont pas fait obstacle
au dveloppement du salafisme dans les quartiers. La dterritorialisation de
lislam dj voque, donnant le sentiment ces jeunes de ne pas tre de cette
terre, de cette nation, les autorise chercher ailleurs, dans une tradition
idologiquement reconstruite, les sources dune identit et la lgitimation de
comportements violents.
Les comportements au travail tmoignent aussi dun dcalage culturel sur lequel
il faut sarrter, mme si cette question est quelque peu, la marge de notre
sujet. Si les jeunes gnrations peuvent paratre quelquefois arrogantes sur leurs
lieux de travail, force est de constater que de trop nombreux dirigeants ont perdu
lhabitude de saluer leurs secrtaires, nont de communication que via leur
messagerie et dsorganisent sans cesse le travail de leurs collaborateurs par le
changement permanent des temps de runion, les jeux infinis de lorganigramme
8

Voir ci-dessous chapitre 4.1, la lettre de Jules Ferry aux instituteurs.


Le Monde : 5 dcembre 2013, supplment sur Vivre ensemble.
13

en perptuel mouvement, et surtout, le recours frquent la mise au placard,


aux licenciements, aux rductions deffectifs menaant la qualit du service 10.
Dans les collectivits locales, des lus de droite comme de gauche mettent en
place un management dont on ne voit pas toujours les fondements humanistes,
ni tout simplement le bien-fond. Les syndicats, trop centrs sur les ngociations
paritaires et les comits d'entreprise, ne sexpriment pas sur ces problmatiques
qui relvent dun mpris de la personne, gnrateur de souffrance au travail. Les
lus, les cabinets des collectivits locales et les quipes dirigeantes sont si
soucieux de leffet de leurs dcisions en matire de communication externe quils
ne sintressent plus la vie quotidienne dans les organisations quelles grent.
Il ny a plus didentit culturelle partage dans le monde du travail, la lutte des
classes devient selon lexpression de Vincent de Gaulejac 11, une lutte des
places , mais aussi une lutte des castes.
Une difficile prise en compte de la diffrence culturelle et religieuse ?
De nombreux tmoignages montrent les difficults prendre en compte la
dimension culturelle et religieuse de la personne dans le monde des services
au public , notamment dans le secteur sanitaire et social et, contrairement aux
ides reues, les intgrismes ny sont pas que religieux et musulmans.
Un gynco obsttricien intervenant dans un hpital public de Marseille se
plaint de la non-prparation laccouchement de certaines femmes
musulmanes, de la thtralisation de leur souffrance dans la salle
daccouchement et de la trop grande prsence des maris, pratiquant leurs
prires dans lhpital et empchant le personnel de faire son travail. Il
souhaite que ces femmes naccouchent plus dans son service.
Un pdicure podologue doit raliser des semelles orthopdiques pour une
femme portant un ample vtement traditionnel. La femme refuse de
montrer ses jambes, il ne peut faire un bon diagnostic. Cest le mari qui
vient la remise des semelles, le pdicure-podologue ne peut adapter les
semelles faites aux pieds de la femme qui les portera.
Une cole primaire catholique dun quartier sensible a fait du respect des
identits culturelles lun des axes de son projet pdagogique. Des enfants
dorigines ethniques et religieuses diffrentes sy ctoient, mais la fte de
fin danne scolaire est annule devant limpossibilit de trouver un accord
tant sur les chants, les danses, les dmonstrations de gymnastiques et de
chorgraphies enfantines.
La dcision dinterdire le port du voile aux mres qui accompagnent des
enfants dans des activits priscolaires et les dcisions contradictoires de
justice concernant laffaire de la crche Baby Loup dans les Yvelines
tmoignent des difficults, dans une socit laque comme la ntre,
prendre en compte lidentit culturelle et religieuse des diffrents acteurs
concerns. Dans les quartiers forte dimension multiculturelle, le port du
10

Notamment dans les services en contact direct avec les populations difficiles qui se plaignent dtre mal
accueillies
11
Vincent de Gaulejac et Isabelle Taboada Lonetti (dir.), La lutte des places, Paris, Descle de Brouwer, 1994.
14

voile gagnerait ne plus tre peru, par les autorits, comme une offense
la Rpublique, mme sil peut interpeller, par ailleurs, sur la place de la
femme dans lislam.
Dans un service de griatrie dun hpital public, une personne ge
demande une infirmire de rciter une prire avec elle. Linfirmire
naccepte pas en lui expliquant la raison, mais revient aprs son travail, en
ayant t son vtement professionnel, auprs de la personne et laide
rciter ses prires. Linfirmire est lobjet dun blme pour non-respect de
la dontologie professionnelle. Laccompagnement des personnes ges
doit-il tre ainsi mdicalis au dtriment de toute humanit ?

La diffrence culturelle intgre dans laction publique


Afin de ne pas focaliser notre rflexion sur la question trop vidente de lislam,
citons quelques exprimentations portes par quelques personnalits ou groupes
de professionnels.
Les services publics locaux et les associations remplissant des missions de
service public inventent souvent des rponses pertinentes en intgrant
une dimension multiculturelle dans leur offre de services. Larrive dans
une grande ville dun nombre important de gorgiens et roumains a pos
de nombreux problmes daccueil. Certaines personnes manifestant des
troubles psychiatriques ont t prises en charge par le centre hospitalier
spcialis de la ville. Devant la difficult daider ces personnes qui
exprimaient leur souffrance travers des traits culturels qui ne sont pas
les ntres, notamment en utilisant un vocabulaire religieux (orthodoxe),
une permanence dethnopsychiatrie a t mise en place avec laide dune
psychiatre dorigine serbe. Le pont ainsi cr entre deux cultures au sein
du service public a facilit la rsolution des problmes.
Autre exemple parmi tant dautres :
un juge des enfants du nord de Paris entreprit un long travail de recherche
pour traiter la question des enfants sorciers dorigine africaine que les
familles nenvoient pas lcole. Aprs une formation en ethnologie, ce
magistrat mit en place un service de mdiation culturelle.

Un regard diffrent de celui des mdias sur les religions et les


spiritualits.
Si de nombreux faits divers montrent les difficults de la vie quotidienne dans les
quartiers sensibles, on constate que les communauts ethniques et religieuses et
leurs associations, ces dernires souvent proches des mosques, contribuent
dans les cits au maintien du vivre ensemble en offrant aux jeunes un cadre
15

moral et culturel qui peut leur viter de sombrer dans la dlinquance ou


lintgrisme. LIslam, comme toutes les religions forte dimension
communautaire, ne doit pas tre rduit des particularismes, voire des
extrmismes. Il y a dans les communauts ethniques et religieuses transmettant
des valeurs et des normes des ressources morales quil ne faut pas mpriser.
Tous les enfants de banlieues ne sont pas dans les fichiers de la Protection
Judiciaire de la Jeunesse. Dans de nombreux cas, la synergie entre culture
communautaire et enseignement rpublicain fonctionne, pour les filles
notamment. De nombreuses personnes originaires des anciennes colonies
franaises dAfrique du Nord ou dAfrique subsaharienne, qui ne cachent pas leur
appartenance religieuse, font de bonnes carrires de cadres, de professions
librales et de professeurs duniversit. Les problmes dincivilit et les tensions
culturelles ne renvoient pas la question religieuse ou ethnique.
Les tensions que nous avons dcrites ne concernent pas seulement les
relations entre des personnes dorigines trangres et des franais de
souche, ou entre des communauts religieuses diffrentes. Elles
montrent aussi que, dans la socit franaise, des carts majeurs de
comportement existent, lis sans doute au triomphe de lindividualisme
contemporain, et que la rfrence une culture commune svanouit.
Notre insistance sur les comportements au travail permet de penser que
lincivisme nest pas quun problme de banlieues. Les difficults de
lintgration la franaise concernent lensemble de la population.
Nous transmettons de moins en moins bien des valeurs fondatrices
comme le respect de lautre, le travail bien fait, la convivialit
gnreuse , la coopration. Il faut analyser cette situation et, aprs
avoir approfondi notre rflexion, proposer des perspectives.

1.3
UN CONSTAT : UN VIVRE ENSEMBLE DIFFICILE, LE
MODELE DINTEGRATION A LA FRANCAISE REMIS EN
QUESTION

Au dbut du XXme sicle, le modle franais dintgration a vacu


progressivement la plupart des rfrences lunivers religieux. La
Rpublique devait se mfier de la volont de lEglise catholique de
grer sa place les services publics. En sparant lEglise et lEtat, la
Rpublique est sortie de la religion . Cependant, celle-ci a continu
jouer son rle dans les relations prives, en particulier au sein des
familles. Un quilibre dlicat stait ainsi tabli, que lvolution de
lEglise catholique vers puis aprs Vatican 2 avait dailleurs favoris.
Mais le dclin de ladhsion, de la pratique, et, par voie de
consquence de cette forme de transmission, a rompu ce fragile
quilibre. Sans que lon sen aperoive, le modle dintgration
implicite, qui nest pas le moins important, sest ainsi appauvri.

16

Le modle dintgration franais repose depuis lors sur laffirmation


que la paix sociale, la civilit et le respect des uns et des autres sont
possibles :
si lon dpasse les problmes lis la diversit des cultures, des
expressions religieuses, des communauts ethniques vivant sur le
territoire. La paix sociale doit tre a-culturelle et a-religieuse ;
Si lon prend en compte que les valeurs culturelles et religieuses
qui relvent de ce que lon pourrait convenir dappeler la langue
maternelle du sens sont par contre transmises par la famille, sans
que lappui dune communaut culturelle et religieuse soit
reconnue officiellement dans ce rle ;
Si lon reconnat que le vivre ensemble rpublicain est bas sur
des valeurs universelles de Libert, dEgalit et de Fraternit
dont lEcole est le principal porteur et lieu dapprentissage.
Les diverses tensions culturelles que nous avons notes montrent
quune mme chane de comportements inciviques, voire violents, sont
significatifs de leffondrement dune culture intgrative du respect
mutuel. Ce dlitement traverse les banlieues difficiles, les rues et les
transports en commun, le fonctionnement des services publics, le
management des entreprises et des administrations publiques. Les
comportements sociaux face
lautorit (son exercice ou son
acceptation), aux biens dautrui, aux diffrences culturelles et
religieuses ne sont plus rguls par des valeurs universelles partages.
Les simples mots de Libert, Egalit, Fraternit ne suffisent plus
rappeler les valeurs fondatrices dun vivre ensemble rpublicain
suppos aller de soi . La communaut nationale ne vit plus sur des
fondements culturels partags, le vivre ensemble rpublicain se dlite.
Comme si labsence dennemi extrieur nous obligeait inventer des
ennemis intrieurs, pour se situer dans la problmatique politique de
Carl Schmitt.
Notre situation actuelle est ainsi radicalement diffrente de celle du
dbut du XXme sicle. Les mutations du paysage religieux et spirituel
sont importantes. Nous nassistons pas la fin des religions ou une
sortie dfinitive de lespace religieux et des spiritualits, mais une
mutation profonde des modes de construction de soi et dlaboration
du sens de sa vie. Nous devons faire le constat de la fin de la
prminence des Eglises et admettre lmergence de nouvelles formes
de qute de soi et d'approfondissement de lhomme intrieur. Dans un
monde marqu par le dsenchantement, beaucoup cherchent des voies
nouvelles pour s'affranchir de la modernit, de lconomie capitaliste,

17

du mode dorganisation bureaucratique, etc.


Les nouvelles manifestations du religieux et du spirituel procdent de
mouvements culturels reposant plus sur la rflexion individuelle et
collective et sur le travail de la socit sur elle-mme que sur
l'impulsion dappareils clricaux unificateurs. Nous assistons un
foisonnement multiple et complexe gnrant une dissmination des
ressources de sens, une recombinaison individuelle de ceux-ci, une
dispersion des charismes, et un ensemble de mouvements difficilement
grables dans une logique concordataire de ngociation au sommet de
lEtat entre lites rpublicaines et lites des cultes.
Nous constatons enfin que, pour trouver des solutions pertinentes, des
services publics sont amens intgrer la prise en compte du
multiculturalisme dans leur offre de service, le plus gnralement sans
laffirmer expressment.
NE FAUT-Il PAS ADMETTRE QUE NOTRE MODELE CULTUREL REPUBLICAIN
EST REMIS EN QUESTION ET QUUNE MUTATION DOIT ETRE ENGAGEE ?

1.4

DES PERSPECTIVES :

Cest dans ce contexte que nous nous demandons sil ne faut pas
inverser le questionnement habituel et reconnaitre que :
le multiculturalisme, la diversit des religions et des spiritualits
sont devenus des lments de notre culture nationale
contemporaine?
Les religions et les spiritualits peuvent aussi tre des ressources
pour notre vivre ensemble rpublicain et dmocratique ?
la richesse de la varit des cultures, des religions et des
spiritualits, ne fait pas ncessairement obstacle ce que des
principes
gnraux,
transculturels,
dun
vivre
ensemble
simposent tous. Prendre la voie dune lacit ouverte et
inclusive respectant les diversits culturelles, religieuses et
spirituelles, en les rgulant par des principes institutionnels
(Constitution, Loi), dpasse toutefois le simple travail lgislatif ou
rglementaire. En effet, dans une telle perspective, il est dabord

18

ncessaire de mobiliser la socit civile, et les divers producteurs


de sens, dans un processus dactualisation des valeurs
fondatrices de notre vivre ensemble rpublicain pour faire
voluer les mentalits. Ce nest quau terme dun tel processus
socital quune formulation juridique pourrait tre envisage. Ce
changement doptique nous parait essentiel pour sortir de
laporie des dbats actuels

Aprs avoir dcrit la crise du modle culturel rpublicain, analys la fin de


lintgration la franaise et propos trois perspectives il convient, avant de
prsenter les prconisations finales de ce texte, de faire un dtour par trois
rflexions plus construites sur :

lorigine de la rflexion contemporaine sur le vivre ensemble


rpublicain et la place de la construction du sujet
dmocratique aujourdhui ;

la ralit du compromis rpublicain en lien avec la question


culturelle et religieuse ;

la question des religions et des spiritualits comme des


ressources pour le vivre ensemble rpublicain ?

2. CE QUE VEUT DIRE LE VIVRE ENSEMBLE EN


REPUBLIQUE ET LA CONSTRUCTION DU SUJET
DEMOCRATIQUE.
Pour approfondir le constat propos et les perspectives envisageables, il convient
de faire un dtour sur plusieurs termes largement utiliss dans ce dbat.
Vivre ensemble
fraternel.

dans

un

monde

multiculturel,

multi-religieux

et

La popularit de lexpression vivre ensemble trouve sa source dans la lutte des


noirs amricains pour lgalit des droits. Martin Luther King lance lors dun
meeting, le 31 mars 1968 une phrase que lhistoire retiendra 12 : Nous devons
apprendre vivre ensemble comme des frres, sinon nous allons mourir
tous ensemble comme des idiots. La socit amricaine qui avait intgr
de faon originale les cultures venant du vieux continent se devait dintgrer de
faon courageuse les descendants des esclaves noirs. Martin Luther King lance
deux concepts en mme temps : le vivre ensemble et la fraternit. Le
mouvement amricain du vivre ensemble a abouti llection dun prsident de
couleur en 2008.

12

http://mlkkpp01.stanford.edu/index.php/kingpapers/article/remaining_awake_through_a_great_revolution/
19

Roland Barthes consacre son cours au Collge de France en 1976-1977, la


question du comment vivre ensemble13 en partageant de faon volontaire un
espace commun. Sa rflexion aborde la vie en couple, les communauts de type
phalanstre, la vie monastique et le vivre en socit. Barthes consacre beaucoup
de ses propos aux discours asctiques que gnre, pour tre supportable, le vivre
ensemble. Univers proche de celui quvoquera dans la mme institution, Michel
Foucault dans son cours sur LHermneutique du sujet en 1981-1982.
En 1997 Alain Touraine publie Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et
diffrents14. Il conoit ce livre comme un complment et un dpassement des
questions quil avait dj traites dans Critique de la modernit15. Dans une
longue rflexion sur la modernit et la culture rpublicaine Touraine dessine la
rupture profonde qui se creuse sous nos pas. Les premiers temps de la modernit
ont t ceux de lordre, de lEglise puis de lEtat. Un second temps a plac la
question ouvrire et donc la question sociale au centre des dbats. Nous entrons
dans un troisime temps, plus dramatique sans doute o ltre humain est
dchir entre deux drives, un univers qui fait de lui un consommateur
instrument dun monde conomique globalis et un autre lui proposant
nouveau, comme issue face la logique de la globalisation, un enfermement
dans des communauts culturelles tendant lintgrisme. Touraine pose la
question du pourrons-nous vivre ensemble avec des accents qui rappellent ceux
de Martin Luther King. Il en appelle la reconnaissance des diffrences
culturelles, lacceptation du multiculturalisme, au cheminement du Sujet
personnel qui se construit non plus dans lordre de lEtat, de lEglise, de sa
communaut ou comme membre dune classe sociale sopposant une autre,
mais comme sujet personnel, libre, devenant acteur dans la socit.
Par ailleurs il faut faire mention des travaux de Jrgen Habermas. Dans plusieurs
ouvrages Habermas traite la question de la place des religions dans la
dmocratie. Pour lui les croyances sont porteuses de valeurs qui contribuent
affermir la dmocratie : lamour, la rectitude morale, lexigence communautaire,
lesprance16. Pour peu, comme lcrit Foessel que les certitudes religieuses
contribuent affermir les forces motivantes de la raison 17. La scularisation
concerne aussi bien les croyants que les non-croyants. Elle est un
processus rciproque dapprentissage. Les uns et les autres ont
apprendre les uns des autres.
Enfin le livre de Jean-Marc Ferry titr Les lumires de la religion18, note que la
cohabitation des communauts repose en France sur une tolrance relevant plus
de la recherche du juste que du bien, ce dernier tant de plus en plus cantonn
la sphre prive. Cela pose problme quand la notion du bien se dilue et/ou se
disperse, rendant plus difficile la rsolution des questions socitales. Il ne lui
13

Roland Barthes, Comment vivre ensemble, cours au Collge de France 1976-1977, Seuil-Imec, 2002, 243 p.
Alain Touraine, Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et diffrents, Fayard, 1997, 395 p.
Dans son dernier livre intitul La fin des socits, paru au Seuil, Alain Touraine note que
notre socit est en difficult du fait de la diversification de nos comportements sociaux.
15
Alain Touraine, Critique de la modernit, Fayard, 1992, 462 p.
16
On pourra se reporter larticle de la revue Esprit : Dieu, un absent si prsent : Michel Foessel : Les
croyances de lhomme dmocratique Habermas et la question religieuse , pp.53-67.
17
Id, p. 60.
18
Jean-Marc Ferry, Les lumires de la religion, Bayard , 2013
14

20

semble plus possible de renoncer par principe dbattre publiquement


du bien, pour lequel les traditions religieuses ont leur mot dire. Ceci
suppose pour JM Ferry que les religions sortent de postures dogmatiques pour
argumenter et dlibrer, la vrit s'laborant au cur de la relation et reposant
sur la confiance en un autre capable d'entrer dans un libre dbat ; il s'agit de se
dcentrer pour cultiver un "amour qui fait de la proccupation de l'autre une
proccupation gale la proccupation de soi". Cette rflexion renvoie dos dos
un lacisme qui, fuyant le spirituel, laisse passer les thses les plus
librales/libertaires et un intgrisme religieux rvant de rinstaurer un pouvoir de
la religion, du type chrtient ou Etat islamique.
Diffrentes initiatives publiques ont remis au centre du dbat public le concept
de vivre ensemble
En 1999, lObservatoire de laction sociale dcentralise (ODAS), organisme
parapublic lie au champ de laction sociale, lance une rflexion nationale sur la
Fraternit qui aboutit la cration du collectif Fraternit. La dmarche aboutit
alors la signature, par plus de 500 personnalits de sensibilits politiques
diffrentes, dun appel la Fraternit . Les journes de la Fraternit organises
localement par lODAS dans cette dynamique, se sont transformes
progressivement partir de 2011- 2012 en atelier du Vivre ensemble et de la
Fraternit.
En 2003 la commission Stasi, laquelle participe A. Touraine, statue sur la
question du foulard islamique lcole, mais ne retient dans son rapport ni
lexpression vivre ensemble, ni celle de fraternit. La mme anne la Jeunesse
Ouvrire Chrtienne lance la charte du vivre ensemble lors dun rassemblement
runissant Bercy 15 000 jeunes. En 2003 galement le ministre en charge de
la culture, Jean-Jacques Aillagon, demande la Cit des sciences et de lindustrie
de piloter une mission Vivre ensemble pour lutter contre les discriminations
dans le domaine de la culture.
A partir de 2008, face la crise, le Pacte Civique lance une dmarche pour
penser, agir, vivre ensemble en dmocratie qui met en relation la notion de
fraternit avec celles de crativit, de sobrit et de justice. 32 engagements
permettent aux adhrents, personnes ou organisations, de cultiver et de mettre
en uvre de manire systmique ces quatre valeurs dont aucune ne peut
fonctionner seule et qui doivent donc tre conjugues simultanment. Cela tant
au niveau des comportements personnels que des fonctionnements
organisationnels et des institutions et politiques publiques 19
En 2011-2012 la ville de Paris met en place un programme le Paris du Vivre
ensemble . Le thme de ce programme est celui de la tolrance et de
lacceptation du multiculturalisme. La diversit des cultures religieuses, leffort
de les connatre et de se comprendre sont au cur de ce programme.
En 2012 la fondation de la SNCF lance un programme Vivre ensemble en
partageant nos diffrences.
19

www.pacte-civique.org
21

Pour clore cette liste non exhaustive, il faut mentionner lutilisation du concept de
Vivre ensemble dans les dbats actuels sur la lacit. La cration de
lObservatoire National de la Lacit prsid par Jean-Louis Bianco fait rfrence
explicitement cette approche. J-L Bianco introduit la publication des premiers
travaux de lobservatoire en rappelant les propos de Franois Hollande le 9
dcembre 2012, lors de la remise des insignes de chevalier de la Lgion
dHonneur au sociologue et historien mile Poulat : La lacit nest pas un
contrat, la lacit nest pas non plus une doctrine, elle nest pas un dogme de
plus, elle nest pas la religion de ceux qui nont pas de religion. Elle est lart du
vivre ensemble
Les propos de tous les hommes politiques au dbut de lanne 2013-2014 ont un
recours abondant au concept de Vivre ensemble , la question est devenue
incontournable.
La Rpublique et la construction du sujet dmocratique.
La Rpublique qui succde lAncien Rgime, au travers de plusieurs secousses,
te le pouvoir dEtat une hirarchie hrditaire de droit divin et le confie des
lus du peuple. Le respect dun ordre ancestral dont les fondements sont
religieux laisse place au service du bien commun. La question religieuse hante
cependant jusqu nos jours la Rpublique franaise 20. Elle recherche un esprit
unique, fondateur, faisant le lien entre tous (religere). La lacit est dans cette
perspective laffirmation de principes simples : lhomme rpublicain, sera libre,
gal aux autres citoyens et plus tardivement fraternel. Cet homme libre na
dautre culture et dautre religion que celle de lhomme nouveau dont Mona
Ozouf, dans ses travaux sur la rvolution, a bien dcrit le cheminement. Cet
homme nouveau se libre de la tutelle des corporations et de tous les corps
intermdiaires qui font cran entre lui et lEtat, il se libre en mme temps de
tout hritage culturel et religieux.
La Rpublique franaise par ailleurs est dans son essence mme, dmocratique.
Elle est volont de donner le pouvoir aux citoyens. Tocqueville et de nombreux
auteurs ont dcrit lavnement de la dmocratie et aussi ses crises possibles. La
passion de lgalit peut ter tout esprit dinitiative et tout appel la crativit.
La bureaucratie est la menace de tout rgime dmocratique o lEtat produit le
service dont chacun a besoin. Mais lesprit dmocratique est aussi face
linjustice, esprit de rvolte et de colre.
Tocqueville dcrit dans les dernires pages de La Dmocratie en Amrique ces
hommes qui vivront dans les sicles dmocratiques, qui auront naturellement le
got de lindpendance, empcheront quaucun despotisme ne puisse sasseoir,
et fourniront de nouvelles armes chaque gnration nouvelle qui voudra lutter
en faveur de la libert des hommes. Il appelle les sicles futurs avoir de
lavenir cette crainte salutaire qui fait veiller et combattre, et non cette sorte de
terreur molle et oisive qui abat les curs et les nerve.

20

Faut-il rappeler que la dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789 est dicte en prsence et
sous les auspices de lEtre suprme .
22

La question qui est la ntre est celle de la construction de lhomme


dmocratique, de lacteur de la socit, du sujet dmocratique ; elle se distingue
radicalement
des thories sur lindividu assujetti du service public, du
bnficiaire de lEtat, de ladministr.
Dans le livre dj cit, Alain Touraine consacre de nombreuses pages au concept
de sujet. La crise de la modernit met au centre du dbat le sujet personnel alors
que la sociologie est plus habitue manier les concepts de classes sociales, de
groupes ou dinstitution. Sil ne veut plus tre lobjet des marchs et des
stratges internationaux, ni tre prisonnier de sa communaut culturelle, le sujet
doit sappuyer sur lhistoire des cultures, sur la diversit culturelle, sur le
patrimoine culturel de lhumanit, pour rinventer son projet de vie personnelle
et collective. Le sujet personnel pour Touraine, se construit dans la
remobilisation, la remmoration des cultures et la lutte contre lenvahissement
des marchs, linstrumentalisation des organisations. Il ne choisit pas entre
linstrumentalisation des marchs ou linstrumentalisation des communauts
culturelles, il doit pouvoir faire des choix de vie, se situer dans des rseaux, des
communauts de projet dans lesquelles il sintgre librement. Le Sujet personnel
doit pouvoir mobiliser lunivers des spiritualits, mais prendre distance avec les
appareils dordre et de pouvoir des religions, des communauts. Nous sommes
ici au cur dun dbat cl. Lhomme dmocratique est bien sujet de ses choix,
mais ces choix ne sont pas production idiosyncrasique de valeurs dont il serait le
seul rfrent, mais choix dans une diversit de traditions culturelles disponibles,
de philosophies offertes, choix aussi de faire socit, de sassocier en rseau
avec ceux avec lesquels il dcide de faire un bout de parcours. Ces choix ne sont
pas monolithiques, mais souvent lobjet de mtissages culturels cratifs et
complexes.
Dans La fin des socits (Seuil, 2013), Alain Touraine s'interroge sur les
moyens de refonder un sujet authentique, crateur de libert et d'galit. Une
faon de faire face l'impuissance politique de notre temps ?
Patrick Boulte, membre de Dmocratie & Spiritualit, publie en 2011 un ouvrage
dont lapproche est convergente avec celle de Touraine: Se construire soimme pour mieux vivre ensemble . Pour lauteur, lenjeu de notre dbat est
bien de changer de paradigme et de trouver une alternative lhumanisme
moderne21. Il sappuie comme Touraine sur le tmoignage des dissidents
sovitiques et dautres acteurs en souffrance pour construire une image du
sujet, responsable, mobilisant le patrimoine symbolique sa disposition pour
lutter contre la fragilit, la souffrance, lexclusion ou la domination. La
construction de soi, en puisant volontairement et librement dans le patrimoine
symbolique, dans lhritage culturel de notre histoire, est la condition ncessaire
pour qumergent des acteurs capables de vivre ensemble.
Gilles Guillaud membre aussi de lassociation Dmocratie & Spiritualit dfend
dans son dernier ouvrage, La promesse du prsent (2013), une lacit ouverte
qui ne se cantonne plus un simple respect de la gographie des lieux
dexpression de soi. Il en appelle aux croyants (parmi lesquels il place aussi les
athes) pour quils expriment sur la place publique ce qui les mobilise
21

Patrick Boulte, Se construire soi-mme pour mieux vivre ensemble, DDB, 2011, p. 138.
23

profondment, ce qui donne souffle leur qute de sens, ce qui peut enrichir,
dans le respect de chaque sensibilit, cette qute commune qui permettra un
meilleur vivre ensemble . Musulmans ou chrtiens, athes, francs- maons,
juifs, humanistes, pouvons construire un vivre ensemble, en se mobilisant chacun
selon son inspiration particulire22 ? On est ici aux antipodes dune lacit
dexclusion des valeurs particulires, mais au contraire de leur expression et de
leur mise en commun dans une vision humaniste et transculturelle.
Le sujet de la modernit tardive (ou de la basse modernit pour
reprendre le vocabulaire de Touraine) est donc dans une configuration
bien diffrente de lhomme de la Rpublique naissante. Comme lui, il
doit prendre distance pour tre libre vis--vis de lordre crasant de sa
communaut premire, mais il ne peut, par contre, se construire comme
sujet quen faisant des choix dans le patrimoine symbolique qui est sa
disposition. Lhomme de la Rvolution choisit de se librer de la culture
de l'ancien rgime (en devenant a-culturel), lhomme dmocratique
contemporain se doit de choisir dans lunivers des cultures les traits
culturels, les valeurs, les mythes et les rites qui lui permettent de se
construire, de passer les preuves de sa vie, dexprimer la colre de
lhomme dmocratique dcrite par Tocqueville, de rencontrer lautre,
de vivre avec lui.

3.
QUEL COMPROMIS REPUBLICAIN AUTOUR DE LA
QUESTION CULTURELLE ET RELIGIEUSE ?
Il nest pas possible de simplement conserver les fondements du pacte
rpublicain de 1905 pour rsoudre les problmes actuels. Les compromis passs
avec le catholicisme, le protestantisme et la communaut juive ne fonctionnent
pas ou fort difficilement, pour les nouveaux acteurs du paysage contemporain
religieux et spirituel. Il convient aussi de sinterroger sur la vocation de la culture
franaise simposer tous comme elle sest impose contre les cultures
rgionales au cours de notre histoire.

3.1 LEglise et de lEtat sont-ils compltement spars ?


Alors que durant les dcades qui ont suivi lanne 1905, les tensions entre
lEglise catholique et lEtat furent nombreuses, aujourdhui catholiques,
protestants et juifs dfendent conjointement le modle de lacit la franaise.

22

Gilles Guillaud, La promesse du prsent, diversit, dmocratie, spiritualit, LHarmattan, paru en octobre
2013. Notons quici les athes sont intgrs parmi les croyants, lathisme est une vision du monde.
24

Essayons de comprendre pourquoi au fil du temps le compromis rpublicain a


fonctionn.
LEglise catholique, du fait de son refus initial du compromis de 1905 23, se trouve
bnficier aujourdhui de lentretien par la Rpublique des glises qui ont t
construites avant cette date, cest--dire de lessentiel du parc immobilier dont
elle dispose pour accueillir ses fidles. Par contre les communauts protestantes
et juives, qui lavaient accept, sont depuis cette date, comme elles le
souhaitaient, gnralement propritaires de leurs lieux de culte qui sont grs
dans le cadre dassociations cultuelles.
LEglise catholique, grce la loi Debr de 1959 a conserv un systme scolaire
bnficiant dune autonomie relative au sein du service public dducation,
recrutant elle-mme des professeurs pays par lEtat. Le secteur social et
mdico-social dans lequel sest investie lEglise a t maintenu sous forme
associative et financ totalement par lEtat et les collectivits locales depuis
1975 ; il en est de mme pour le secteur hospitalier priv rest dans la mouvance
catholique ou protestante. La cration de la Scurit sociale a garanti le
fonctionnement de lEtat-providence et laiss lEglise un secteur caritatif bien
identifi et accept par tous les acteurs de la lacit.
Les relations protocolaires entre lEtat et lEglise font de lEglise catholique
linstitution organisatrice de certaines grandes crmonies rpublicaines comme
la clbration du dcs des grandes personnalits.
Point plus important, les relations entre lEtat, les collectivits locales et lEglise
catholique font de celle-ci le partenaire privilgi de la Rpublique dans
laffectation des glises. titre dexemple les nouvelles communauts
chrtiennes orthodoxes, composes aujourdhui dmigrs des pays de lEst ou
du Moyen-Orient, et les communauts protestantes vangliques, obtiennent
difficilement des maires laffectation dglises non utilises. En effet, lvque du
lieu dispose dun pouvoir de blocage par rapport toute dcision de nouvelle
affectation. Il peut aussi proposer de nouvelles affectations dglises inutilises,
mais, souvent, dans des conditions inacceptables pour les communauts
concernes (des chapelles la campagne, loin des centres villes). Les
communes entretiennent des glises vides alors que de nouvelles communauts
chrtiennes cherchent des lieux de culte. De faon un peu thorique il ne serait
pas impensable dimaginer que des demandes douverture de mosques
pourraient recevoir une rponse favorable travers la reconversion dglises
catholiques, romanes notamment, dont les dcorations souvent sobres
apparaissent compatibles avec le culte musulman. A Istanbul comme en Algrie
des glises ont t transformes en mosques avec, en gnral, un respect pour
ldifice primitif24. Il serait logique que, sur un plan diplomatique, la question de la
23

Il semble que le refus initial de Rome portait sur les associations cultuelles dont
le fonctionnement dmocratique mettait en cause le fonctionnement vertical et
hirarchique de lEglise catholique.
24

A Istanbul les amnagements trs sobres des mosques permettent de reconnatre lglise chrtienne primitive.
On pourrait imaginer une pdagogie de nos glises transformes en mosque, comme lieux de clbrations
passant dune poque de lhistoire lautre. Les transformations des chapelles des institutions catholiques ou des
25

rciprocit soit pose paralllement en sorte que les franais rsidents ou de


passage ltranger soient mme de pratiquer librement leur religion
Enfin point essentiel, la prsentation de lhistoire du christianisme faite dans les
tablissements denseignement secondaire ou suprieur, mme si cet
enseignement assez rduit ne favorise pas la comprhension relle de la place de
la religion dans notre histoire culturelle, est de faon gnrale conforme la
prsentation que lEglise souhaite prsenter de son histoire. Alain Touraine
(1997) remarque que les courants les plus spirituels, les plus mystiques du
christianisme, condamns par lEglise, sont absents des programmes officiels
alors quils proposent des spiritualits auxquelles tous pourraient avoir accs
dans leur itinraire de construction de soi.
Ce compromis rpublicain a fonctionn surtout parce que lEglise catholique et
lEtat moderne partagent, malgr les conflits dans la gestion des coles ou
dautres tablissements, des fondements communs. La modernit (la haute
modernit crit A. Touraine) a t initie par lEglise dans la dynamique du
Concile de Trente, quand le catholicisme soriente vers lenseignement dune
commune vertu (Bossuet) et la correction des murs. Elle privilgie alors le
travail intellectuel, lducation et le soin. Cette approche a t reprise son
compte par la Rpublique dans les annes marques par Napolon et tous les
gouvernements au cours du XIXme sicle. Les Lyces de lEmpire ressemblent
aux collges des jsuites ou des oratoriens, la pdagogie de lEcole de la
Rpublique ressemble celle des frres , les nouveaux hpitaux construits
Paris au XIXme sont encore btis sur le modle conventuel. Michel Foucault a
montr la continuit entre lhpital gnral de lAncien Rgime et lasile
rpublicain. LEglise post-tridentine et la Rpublique ont partag progressivement
des fondements communs, des valeurs communes, une mentalit partage, un
mme sens de la nation et de la morale. Cette adhsion des valeurs communes
pousse lEglise sidentifier lEtat (notamment dans les questions thiques).
Les rpublicains lacs linverse ont quelque difficult accepter quils sont les
gestionnaires dun hritage institutionnel dont ils ont peu modifi les fondements
structurels, lis lEglise de lpoque moderne
Notons aussi que les religieux, chasss de France une poque antrieure, ont
vcu les tranches durant la Grande Guerre et ont ainsi gagn leur droit au
retour en France. Par ailleurs de nombreux catholiques sont passs gauche ;
sans ces lecteurs porteurs dun christianisme social, les socialismes auraient
perdu de trs nombreuses lections depuis la seconde guerre mondiale, 25 et
Franois Mitterrand ne serait sans doute pas devenu Prsident de la Rpublique
en 1981.
La sparation de lEglise et de lEtat nest sans doute pas aussi forte quon le
pense gnralement mme en dehors de la situation concordataire de lAlsace et
de la Lorraine. Un rel compromis a t trouv tant sur des normes culturelles
gnrales qui se sont labores tout au long de lpoque moderne que dans les
anciens hpitaux en salles de gymnastique ou en bibliothques ne posent que peu de problmes la conscience
catholique ; pourquoi refuser que des glises dsertes par leurs fidles deviennent des mosques ?
25
Dostoevsky note dans son carnet dcrivain : Le socialisme franais actuel nest rien dautre que la suite la
plus fidle et la plus directe de lide catholique, son expression complte et dfinitive [] labore par les
sicles. In N. Berdiaev, Esprit de Dostoevsky, trad. Franaise, Stock, 1945,, p. 179.
26

avantages dont bnficie lEglise catholique. Dans cet esprit, le gouvernement de


Lionel Jospin a instaur le principe dun rencontre annuelle entre le Premier
ministre et les ministres concerns avec les autorits catholiques, dialogue qui a
t poursuivi par ses successeurs et concerne les autres confessions.
La sparation des glises et de lEtat est un compromis tout fait spcifique aux
relations entre un Etat centralis et un appareil religieux catholique qui lest tout
autant. Il nest donc pas envisageable de le reproduire aujourdhui comme tel
dans les relations que lEtat doit entretenir avec lIslam ou avec les nouvelles
communauts chrtiennes ou celles venant dautres horizons religieux ou
spirituels. Un nouveau compromis rpublicain doit tre trouv, mais il ne peut se
faire que sur des bases diffrentes et avec dautres procdures de ngociation.
Si le concordat sign par Bonaparte et le Pape en 1801, puis la sparation des
glises et de lEtat en 1905 restent des temps de lhistoire prendre en compte,
il est devenu ncessaire d'inscrire les rapports et les modalits de collaboration
entre lEtat et les nouvelles communauts culturelles, religieuses et
spirituelles dans un nouveau cadre. Les interfrences culturelles (voir par
exemple les problmes lis au voile ou la viande Halal) et politiques (voir les
influences trangres sur l'islam en France) rendent le problme encore plus
complexe.

3.2 La culture une et indivisible de la Rpublique


peut-elle rsister au multiculturalisme ?
Mme si un compromis a t trouv au fil du temps, il ne faut pas oublier que la
Rpublique a t fonde primitivement sur une volont dlimination des cultures
rgionales, des cultures professionnelles lies aux corporations et des cultures
religieuses. Chacun, dans la perspective de la Rvolution franaise, est libre
parce quil est libr de son hritage culturel et religieux. La dmocratie est
fonde alors sur une nouvelle culture rpublicaine caractrise par la relation
individuelle du citoyen avec lEtat tant dans lacte politique du vote que dans
celui tout aussi citoyen, de recevoir un service : Citoyens voil du pain ! a-t-il
t proclam lors des Journes rvolutionnaires doctobre 1789.
La culture rpublicaine est cependant aujourdhui dstabilise par les
mouvements de populations lis la fin de la dcolonisation et ceux lis la
globalisation de lconomie. Lexistence dune pluralit de cultures sur le
territoire national est une ralit quil faut maintenant prendre en compte en
sachant que la Rpublique aura plus de mal les dissoudre comme elle a su
le faire dans le pass. Si lhistoire de France a toujours t traverse par une
diversit de cultures rgionales -rappelons le dcoupage linguistique entre les
langues dol et les langues doc, et les traits culturels des rgions priphriques
intgres la France plus tardivement- le rouleau compresseur dune
royaut de plus en plus centralisatrice et ensuite celui de la Rpublique ont russi
les faire disparatre progressivement. Mona Ozouf 26a dcrit avec prcision le
dchirement des bretons de gauche (communistes mmes) dfendant la culture
bretonne contre la Rpublique.

26

Mona Ozouf, La composition franaise, retour sur une enfance bretonne, Gallimard, 2009.
27

Sur le plan religieux, axe central de cette note, il faut se remmorer les guerres
de religions et les multiples autres querelles religieuses en France (le catharisme,
le jansnisme, le quitisme, le modernisme) qui ont laiss dans les mentalits
des traces profondes. Elles ont fini par trouver une issue par une approche
autoritaire de la question religieuse, lEglise catholique et lEtat grant de
concert, un ordre centralis.
Depuis plusieurs dcades, les mouvements de population venant dautres pays
vers la France, ou linverse les mouvements des jeunes diplms franais qui
migrent ltranger, ne permettent plus de maintenir une vision si monolithique
de la Rpublique, de la Nation, de lEtat et de lEglise de France. Les Etats et les
nations ne sont plus au centre des mouvements de construction du monde. Les
circuits financiers dominent, les stratges du march mondial ont les cls en
main, les populations comme les capitaux se dplacent. LEtat national fait ce
quil peut pour grer le pays, mais se heurte sa difficult de se rformer du fait
de la perte de lgitimit du personnel politique et de sa difficult trouver le ton
juste avec les impulsions de lUnion europenne. On peut comprendre les
invocations rptes de lEtat sur la nation franaise une et indivisible , mais
celles-ci deviennent drisoires quand cet Etat ne parvient plus grer les flux
conomiques et maitriser les flux migratoires 27 et quune diversit culturelle
croissante se manifeste chaque jour dans la plupart de nos villes. Par ailleurs
nous savons que les Grandes Ecoles exigent de plus en plus que leurs lves
parlent plusieurs langues, aient des expriences ltranger et deviennent les
stratges dune conomie globalise. Selon un rcent sondage, une part
importante des lves de ces Ecoles envisage de faire carrire ltranger.
Le rapport la culture rpublicaine fondant lidentit franaise nest plus celui
des premires priodes de la Rpublique naissante. Chacun joue le jeu de sa
place dans le march mondial du travail et se confronte plusieurs cultures,
plusieurs sources identitaires. Toutes les classes sociales sont confrontes la
ncessit de sadapter la pluralit culturelle. La situation des immigrs de
premire ou seconde gnration fait la une des journaux. Les jeunes diplms
franais qui travaillent ltranger modifient le rapport de leurs familles la
culture nationale. Chacun apprend des langues et des usages diffrents des siens
et tente dy tre suffisamment performant pour gagner sa vie et assurer
lexistence de sa famille. Dans tous les cas, cest la culture de lchange choisi ou
impos. Il reste pour chacun trouver sens sa vie, son projet de vie, sa place
dans des socits aux frontires si poreuses et dans des organisations locales qui
ne garantissent plus la scurit.
Face aux difficults rencontres, la tentation est sans doute, pour beaucoup
dmigrs, celle du repli communautaire. Comme les migrants arrivant aux USA
dans les annes trente, beaucoup sont contraints une vie double face 28. Il faut
sefforcer de faire siens les usages de la culture dominante pour assurer sa
27

Le petit livre Dialogue sur la politique, la gauche et la crise, rdig par Nicolas Truong, partir
dun entretien ralis en face face dEgard Morin et de Franois Hollande (Le Monde / laube,
2012) illustre cette situation. E. Morin exprime son souhait que lon inscrive dans la Constitution :
La France est une Rpublique une et indivisible, mais aussi multiculturelle . Le candidat la
prsidence rpond quil prfre rinscrire mieux encore dans la Constitution le principe de lacit
qui permet de prciser que nous avons tous nos rfrences communes.

28

subsistance, mais lon revient des valeurs ancestrales ou communautaires dans


le repli de son intimit, de sa communaut pour continuer de trouver sens sa
vie. Lorsque la prcarit devient lavenir probable, la culture communautaire
devient la seule protection possible contre lanomie La culture communautaire
peut devenir alors culture de la haine contre la Rpublique, son cole, divers
services publics comme les transports, la police et mme certaines fois les
pompiers29.
Dounia Bouzar distingue bien les jeunes musulmans s'intgrant dans la socit
avec plus ou moins de difficult de ceux qui rejettent la socit franaise et l'Etat
rpublicain qui ne leur ont pas fait la place qu'ils escomptaient, distinguant chez
ces derniers la minorit qui devient islamiste en s'abritant derrire un islam qui
les institue comme justiciers pour combattre les drives de la civilisation
occidentale.
Dans cette obligation gnralise de multi culturalit, le facteur religieux joue de
faon variable. Les migrants temporaires ou dfinitifs, originaires de pays de
lEurope occidentale ou dAmrique, retrouvent en France des traits culturels
auxquels ils sadaptent sans difficult, la religion y occupant peu prs la mme
place que chez eux. Les migrants des pays de lEst, ou dAfrique noire ou du
Maghreb, viennent en gnral de territoires o la vie est encore marque par une
vie sociale et religieuse de type communautaire et ils nont pas une grande
exprience des mcanismes de nos socits individualistes. Pour ceux qui
habitent hors des villes, la religion traditionnelle occupe souvent tous les aspects
de leur vie, ils ont une vision holiste du monde, la distinction entre le profane et
le sacr est poreuse, laccs la modernit, telle que nous lentendons diffre
selon les domaines de la vie. Leur arrive en France produit souvent un choc
culturel important. La vie quotidienne de ces immigrs se caractrise par une
tension entre la culture de leur communaut et leur ncessaire adaptation
la vie en socit . La culture rpublicaine entre en dialogue avec la culture
traditionnelle et la coexistence des deux peut provoquer chez certains un
ddoublement identitaire extrme qui peut les conduire vers lanomie, la
psychiatrie ou la prison.
La question de lislam en France pose des problmes particuliers. Cette religion,
proche de nous en raison de son ancrage dans les religions du livre, est en mme
temps fort diffrente du christianisme. Si les spirituels musulmans et chrtiens
ont beaucoup en commun, lorganisation des deux religions est radicalement
diffrente. Le catholicisme est centralis et son organisation pyramidale est une
des sources de lEtat moderne centralis et bureaucratique. La dynamique
catholique depuis le Concile de Trente, est, traditionnellement, une dynamique
28

La thse classique des deux auteurs de lEcole de Chicago (Thomas et Znaniecki, Le paysan
polonais, USA, 1918-1920) est que ladaptation dun migr nest possible que sil arrive mettre
en place une synergie entre deux cultures, celle de son pays dorigine et celle du pays daccueil.
Lmigr en chec est soit celui qui oublie sa culture et se fond dans la culture du pays daccueil,
soit celui qui se replie sur sa communaut et refuse linteraction. Lenjeu est bien linteraction
culturelle, le multiculturalisme. Le pays daccueil doit aider lmigr dans ce double mouvement.
29
Didier La Peyronnie note la monte dune jeunesse masculine ayant son langage, sa morale, ses
modes daffirmation agressive face une socit discriminante leur gard (Colloque INJEP, juin
2013).

29

autoritaire, descendante, exogne, par rapport la communaut locale 30, mme


si, depuis le Concile Vatican 2, lEglise fait de plus en plus de place la
collgialit entre vques. A linverse, lislam, plus endogne, tient d'abord par
son caractre fortement traditionnel31, et la forte implication dacteurs locaux
autonomes relis des rseaux internationaux (notamment par internet). Face
un Etat rpublicain jacobin en crise qui cherche ses territoires 32, lislam, en
matrisant son ancrage territorial, rpond une demande locale dinvestissement
dans une vie communautaire endogne. Des jeunes gens de familles catholiques,
parfois pratiquantes, rejoignent en banlieue les rseaux musulmans en raison de
la vie communautaire des groupes islamiques, ce que lEglise catholique et lEtat
leur offrent moins. Les mouvements chrtiens de jeunesse daujourdhui font
encore appel la mobilisation des jeunes, mais ils sont moins territorialiss et ils
ne sinscrivent quassez peu dans des solidarits de voisinage. Le patro
dantan est une histoire termine. Un mouvement de recommunautarisation de
paroisses, sous limpulsion en particulier des mouvements charismatiques, est
cependant visible depuis quelques annes en particulier en ville.
Autre signe des temps, dans lentreprise elle-mme, des personnes demandent
maintenant des salles de mditation ou de relaxation pour se recentrer sur ellesmmes, tandis que des musulmans demandent des salles de prires.
Face ces changements, le vivre ensemble rpublicain seffrite et dautres
questions apparaissent. La Rvolution franaise voulait librer le citoyen des
chanes des corps intermdiaires et des religions. Celles qui existaient lpoque
se dlitent, mais de nouvelles communauts religieuses sont apparues. Comment
conforter ce vivre ensemble dans une socit qui ne vit plus sur les fondements
anciens de la modernit rpublicaine ? Comment favoriser le vivre ensemble
dans un espace culturel commun o, comme nous lavons indiqu, de nouveaux
rapports au religieux sexpriment et de nouvelles formes de spiritualit prennent
progressivement une place importante ? Comment prendre en compte le risque
de linstrumentalisation de la religion au service de luttes politiques qui constitue
un pige redoutable pour les tats comme pour les communauts religieuses ?
Notre compromis rpublicain, bas sur la sparation de l'Eglise et de
l'Etat et sur une culture franaise uniformisatrice et assimilationniste,
est remis en cause par les nouvelles communauts religieuses et
spirituelles comme par les multiples influences culturelles et politiques,
30

La culture catholique diffre sur ce point de la culture des autres confessions chrtiennes, qui
laissent plus dinitiative au discernement du peuple de Dieu dans lEsprit.
31

Le sens de la Tradition peut tre analys comme une attitude dogmatique, mais aussi comme le
recours un corpus de textes faisant rfrence. Sur ce point lIslam et le judasme qui ne sont pas
constitues en Eglises hirarchises, partagent des points communs. Voir le point Un regard sur
les religions comme ressources de ce document.
32

Il faut distinguer ici les deux logiques qui animent les politiques publiques franaises : la
dynamique de territorialisation de laction publique et linverse la dynamique de construction de
politiques publiques de territoire. La premire est initie par ladministration centrale, la seconde
est initie par les lus locaux prenant position pour le dveloppement local. LEtat franais comme
lEglise sont de culture jacobine.

30

dont certaines sont trs lies au religieux. Ce compromis


laborieusement labor est confront des influences contradictoires
d'une part de demande d'ouverture pour s'adapter aux dynamiques de
la mondialisation et de ses multiples changes, d'autre part du besoin
de scurisation autour de rgles et normes communes face un avenir
incertain. C'est pourquoi il est important d'examiner ce que religions et
spiritualits sont capables d'apporter une communaut nationale en
recherche de nouveaux quilibres favorisant le vivre ensemble.

4. UNE QUESTION INCONTOURNABLE : CE NOUVEAU


PAYSAGE RELIGIEUX ET SPIRITUEL PEUT-IL ETRE UNE
RESSOURCE POUR NOTRE VIVRE ENSEMBLE ?
La rflexion sur le vivre ensemble prenant en compte la diversit culturelle et
religieuse et leurs volutions doit prendre ses distances avec les lieux communs
que lon rencontre trop souvent dans des milieux laques nostalgiques des
combats du pass contre lEglise catholique. Il nous faut, bien sr, avoir un
regard critique sur lhistoire des religions, mais reconnaitre aussi leur contribution
fondamentale lhistoire humaine et leur possible apport fcond lhistoire qui
se droule sous nos pas aujourdhui. Les spiritualits, lies de prs ou de loin ou
sans aucun lien avec les religions, posent aussi une nouvelle srie de questions
que lon ne peut pas ignorer.

4.1 Un regard sur les religions comme ressources.


Lhistoire de lhumanit est intimement lie lhistoire des spiritualits et des
religions. Des premires peintures rupestres aux temples grecs, hindous ou
bouddhistes les plus anciens, lhomme est un homo sapiens en qute de
sagesse et de sens de la vie, qute qui dpasse le simple sens du respect dune
morale personnelle et collective. Marcel Gauchet a rappel dans son fameux livre
Le dsenchantement du monde (1985)33 lintrt intellectuel dune rflexion sur
lhistoire politique des religions et sur le dplacement de la question des religions
vers les spiritualits et le dveloppement personnel. Les travaux de Charles
Taylor sur les mentalits modernes et linterculturalit ne font pas lconomie de
lhistoire religieuse de lhumanit. On ne peut gommer dun revers de la main cet
aspect de notre histoire au nom du progrs et de la modernit. La ncessit en
France, davoir d lutter contre la volont de lEglise catholique de chercher
imposer ses vues au pouvoir politique, a conduit la loi de sparation des glises
et de lEtat, mais cette sparation tant aujourdhui acquise, il ny a plus aucune
raison de rejeter le patrimoine de notre longue histoire religieuse. Il ne sagit pas
seulement de sauver les monuments et les glises des sicles passs, mais de
tenter de comprendre la mentalit des communauts qui y vivaient proximit.
Les cathdrales peuvent nous intresser, mais aussi lesprit des cathdrales et
celui de ceux qui les ont construites, de lhomme vivant au pied de la cathdrale.
On peut visiter le Parthnon Athnes, mais il est intressant de tenter de
comprendre lhomme du Parthnon comme celui de la civilisation des Cyclades
qui enterre ses morts en mettant dans les tombeaux de si curieuses statuettes
33

Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, histoire politique de la religion, Gallimard, 1985, 336 p.
31

les yeux ouverts sur linfini. Il est difficile en histoire de lart de faire abstraction
de lhistoire religieuse. Comment couter Bach sans aucune culture religieuse ?
Par ailleurs nous constatons une expansion du patrimoine culturel et religieux de
lhumanit hors des communauts qui lont cr. La pianiste Zhu Xiao-Mei
interprtant clandestinement dans son camp de travail sous la rvolution
culturelle chinoise, le clavier bien tempr de J-S Bach34, illustre cette dynamique.
Le bouddhisme nappartient plus aux seuls asiatiques et le soufisme nest plus
une proprit exclusive des musulmans. Le phnomne des conversions que
nous avons mentionn, montre quil ny a plus automatiquement adquation
entre territoire, culture, religion, et nation. Le rejet de la culture religieuse comme
lment de domination culturelle et politique svanouit lorsque le religieux se
dcommunautarise. Sous rserve que ce rejet ne conduise pas un auto
enfermement de type sectaire, ce religieux peut constituer une ressource pour
donner sens la vie, un patrimoine dont on peut faire son miel sans peur de
la domination communautaire ou tatique.
Lhomme qui refuse tout intrt culturel pour lhistoire religieuse de lhumanit
risquerait non dapparatre comme un homme libr, mais comme une personne
inculte et sans finesse desprit.
Les deux facettes des religions
Les religions peuvent tre regardes sous au moins deux facettes. Elles
proposent une vision du monde, une loi morale, des rituels, une ascse. Elles
sont pourvoyeuses desprance et constituent ce titre un soutien dans les
difficults du monde prsent, en gnrant des solidarits communautaires et
extracommunautaires (laccueil de ltranger). Mais elles furent souvent aussi, et
peuvent tre encore, dominatrices, rigoristes et sources dun ordre politique, au
service, comme lEtat, des classes dominantes. La condition des femmes dans le
monde des religions nest pas non plus sans poser problme, non seulement dans
lislam contemporain, mais, des degrs divers, dans toutes les religions. On ne
peut que sinterroger sur la pdagogie autoritaire des coles coraniques, mais on
sait aussi que lenfermement de gnrations denfants dans les institutions
catholiques comme pensionnaires a laiss dans les consciences beaucoup de
mauvais souvenirs, de blessures profondes. Par ailleurs toutes les religions sont
victimes des degrs variables du clricalisme. En effet, si lon peut comprendre
le principe hirarchique dans lorganisation de la communaut et la clbration
des rituels, il est difficile daccepter que les charismes et les vocations multiples
soient de fait accapars par ce qui ressemble une caste. Les spirituels de toutes
les religions limage emblmatique de St Franois dAssise qui ntait pas clerc,
ont souvent d imaginer des scnarios multiples pour ne pas tre phagocyts par
lInstitution. Beaucoup ont t victimes des perscutions 35.
Le rapport des religions lEtat est complexe. Les empereurs romains et
byzantins avaient fini par accepter le pouvoir autonome de lEglise et la non
confusion des deux pouvoirs. Le csaro-papisme latin a illustr linverse
34

Zhu Xiao-Mei, La rivire et son secret. Des camps de Mao Jean-Sbastien Bach, l'itinraire d'une femme
d'exception, R. Laffont, 2007.
35
Il faut citer ici pour mmoire au moins Marguerite Porete, la bguine mise au bcher en 1310 Paris et AlHallaj supplici en 920 Bagdad
32

lenvahissement de la sphre politique par le religieux et vice-versa. La question


du rle de lIslam dans la sphre publique aujourdhui dans de nombreux pays
peut tre lue comme une politisation de lislam, son utilisation politique par des
lites voulant conqurir le pouvoir dEtat. Lintgrisme est tout autant une
conviction religieuse radicale quune vision politique et universelle dun pouvoir
religieux. Lintgrisme guette, des degrs divers, toutes les religions. Le
csaro-papisme a t un intgrisme.
Il faut se demander lucidement si lislam peut se dfaire dun imaginaire
structurel : l o vivent des musulmans, lEtat ne pourrait-il qutre musulman !
lIslam nest-il pas pour tout musulman un horizon politique ? A une moindre
chelle : dans un quartier o vivent des musulmans, la municipalit doit-elle tre
en partie compose de musulmans ? L o les Eglises ont mis des sicles se
dtacher en Europe occidentale, sous la pression dmocratique, de limaginaire
dun Etat chrtien, lislam peut-il en Occident ne pas prendre le chemin de la
confusion entre le religieux et la norme socitale sappliquant tous ? La
capacit de lislam sintgrer dans un espace dmocratique constitue sans
doute un enjeu majeur pour tous les musulmans, et notamment ceux vivant en
France. Les tensions qui existent cet gard dans lislam franais entre les
partisans dun islam la franaise et les tenants dislam soudien , le montre
Il nen reste pas moins que les religions restent des ressources dans les
temps prsents comme elles lont t toutes les poques de lhistoire, mme
sil faut tre conscient des drives toujours possibles. La vie en socit ncessite
le respect de rgles communes, de principes de comportement. Cette vie dans la
loi commune repose non uniquement sur la loi elle-mme, mais sur un sens
donn la vie, travers la loi. Les religions transmettent un patrimoine
symbolique, que lon trouve peu ailleurs, sans lequel lhomme ne serait
quexcuteur de la loi, agi par la loi, mais non pntr de son bien-fond. Entre le
lieu de culte, la communaut cultuelle et la famille se tissent des liens ducatifs
qui forment lesprit de beaucoup denfants et les prparent une vie en socit
en offrant une alternative lanomie. Les religions apportent aussi un sens de la
solidarit communautaire, et souvent aussi extracommunautaire, lment capital
du vivre ensemble. Les religions ne senferment gnralement pas dans un
systme de relations strictement marchandes, lthique religieuse dpassant
lutilitaire, et mobilisent des sentiments de compassion. Les religions apportent
une vision holiste du monde qui permet lindividu de se confronter au mal, la
souffrance. Toutes les religions dveloppent un discours sur le mal (une
kakologie) et un enseignement sur laffrontement au mal (une thrapein, une
pharmak)36. Il ny a pas de socit sans mythe et sans rite disait Lvy-Strauss,
sans rcit tragique sur le mal et lesprance.
Notons aussi quil ny a pas de religions sans lieu de culte et de dvotion. Les
hindouistes multiplient les lieux de dvotions de proximit, les musulmans
habitent dans les pays musulmans, proximit des mosques pour pouvoir sy
rendre plusieurs fois par jour, lglise du village ou la synagogue remplissent des
fonctions similaires mme si le culte est surtout hebdomadaire. A ct des
espaces de rassemblement toutes les religions ont recours des lieux de
36

Voir Camille Tarot, Le symbolique et le sacr, thorie de la religion, La dcouverte, 2008.


33

dvotion secondaires la maison mais aussi la croise des chemins. Toutes


les religions ont aussi des lieux lointains de plerinage. Il est certainement utile
dans la perspective de ce texte de comprendre la dimension cultuelle de toutes
les religions, de faire dcouvrir ce qui se joue anthropologiquement, travers
les rituels et les dvotions. Peut-on dcouvrir lhistoire de la musique sans saisir
le sens des rituels liturgiques ? Autre question : quels liens entre spiritualit et
rituels?
Ne mconnaissons pas le sens de ces rituels, aujourdhui largement laciss
dans la cration des temps humains. Dans la chrtient, les rituels scandent la
rpartition des temps quotidiens selon le tryptique monastique, le repos, le
travail et la prire. Dans nos socits, le troisime temps est devenu un temps
de loisir o le travail sur soi peut prendre place. De mme la rpartition des
jours fris dans lanne, qui correspondent pour la plupart en France aux ftes
religieuses catholiques. Dans lislam les cinq prires quotidiennes structurent la
journe.

Accepter davoir un regard sur les religions comme ressources dans lhistoire de
lhumanit et comme ressources pour conforter notre vivre ensemble rpublicain
exige que lon nvacue pas trop rapidement la question de la transmission du
savoir des religions ; le respect de ce qui doit tre transmis (la paradosis) est
inhrent au fait religieux. Il faut dvelopper dans une perspective rpublicaine
une rflexion sur les lieux lgitimes de transmission et dtude internes aux
religions, destination de leurs divers publics, selon les ges et les
responsabilits occupes au sein de la communaut.
Le travail sur
lhermneutique des textes et lhistoricit des rvlations que mnent
conjointement les institutions acadmiques religieuses et civiles contribue au
dialogue entre foi et raison, dialogue fondamental pour le dveloppement dun
processus dmocratique intgrant de faon profane les richesses des traditions
religieuses.
Cette rflexion est distinguer de celle, plus large, que nous aurons plus loin sur
la proposition faite tous les publics dune relecture, la lumire de la
modernit, du patrimoine religieux et spirituel de lhumanit. Mais elle ouvre une
interrogation sur le rapport entre appartenance religieuse et activits scolaires
et priscolaires. La famille ne peut, rduite ses seules ressources, transmettre
une tradition : ds lors, quel accs lui fournir des ressources communautaire
de transmission dun patrimoine religieux dans lequel elle puisse se
reconnatre ?

4.2 .Education

familiale et apprentissages moraux

Notons que certaines religions sont davantage centres sur linstitution et ses
clercs,
comme lEglise catholique ; dautres religions, comme lislam, le
judasme, sont plus familiales, plus personnelles : lapprentissage de la loi sy fait
dans la famille et les liens communautaires. La famille et son environnement
sont ducatifs et porteurs de la loi au sens biblique du terme, loi que lenfant va
34

intrioriser et qui laidera se structurer, au moins dans un premier temps de sa


vie37. Nulle autre institution que la famille , puis lcole dans un second temps
bien videmment, ne peuvent rellement lever lenfant et le prparer la vie
en socit. Les expriences inverses, qui ont t exceptionnelles, ont t
souvent lobjet de critiques car la tentation totalitaire y tait frquemment
prsente. LEtat vite dailleurs aujourdhui, autant que possible, de dpossder
les familles de leur droit lducation y compris dans les cas avrs de
dfaillance parentale ou de maltraitance. Les familles contemporaines,
structurellement (biparentales, monoparentales, recomposes, homoparentales,
etc.) et culturellement (franaises de longue date, maghrbines, africaines subsahariennes, asiatiques, etc.), plus diverses, et de plus en plus rarement
religieuses pour celles non issues de limmigration, continuent, elles aussi,
transmettre des valeurs, mme si elles peinent parfois remplir leur fonction
ducative dans un monde envahi par les logiques marchandes et lindividualisme
auto-rfrenc.
Une vigilance rpublicaine est cependant ncessaire. Cest pourquoi, dans la
France rpublicaine de la fin du XIXme, lEtat se substitue la religion pour
lducation morale. Aprs le temps de lducation familiale et de concert avec
elle, il y a linstruction et lacquisition de connaissances vise mancipatoires.
Jules Ferry tait respectueux des familles de son sicle. Il sparait bien
lducation familiale et religieuse de linstruction centre sur la morale et la
connaissance, mais ne mconnaissait pas limportance de la famille, de la
communaut et des valeurs traditionnelles quelles vhiculaient. Comment
adapterions-nous la clbre lettre de Ferry chaque instituteur notre contexte
actuel ?
Monsieur linstituteur
[] (Votre rle) ne vous demande rien quon ne puisse demander tout homme
de cur et de sens. Il est impossible que vous voyiez chaque jour tous ces
enfants qui se pressent autour de vous, coutant vos leons, observant votre
conduite, sinspirant de vos exemples, lge o lesprit sveille, o le cur
souvre, o la mmoire senrichit, sans que lide vous vienne aussitt de profiter
de cette docilit, de cette confiance, pour leur transmettre, avec les
connaissances scolaires proprement dites, les principes mmes de la morale,
jentends simplement cette bonne et antique morale que nous avons reue de
nos pres et mres et que nous nous honorons tous de suivre dans les relations
de la vie, sans nous mettre en peine den discuter les bases philosophiques.
Vous tes lauxiliaire et, certains gards, le supplant du pre de famille :
parlez donc son enfant comme vous voudriez que lon parlt au vtre ; avec
force et autorit, toutes les fois quil sagit dune vrit inconteste, dun
prcepte de la morale commune ; avec la plus grande rserve, ds que vous
risquez deffleurer un sentiment religieux dont vous ntes pas juge. Si parfois
vous tiez embarrass pour savoir jusquo il vous est permis daller dans votre
enseignement moral, voici une rgle pratique laquelle vous pourrez vous tenir.
37

On peut noter quune grande partie des personnes se dclarant musulmanes ont essentiellement des pratiques
alimentaires musulmanes et font circoncire les garons mais ne frquentent pas de Mosque et ne pratiques par
les prires quotidiennes. La notion de musulmans comme celle de catholique ou de juif recouvrent des ralits
diverses.
35

Au moment de proposer aux lves un prcepte, une maxime quelconque,


demandez-vous sil se trouve votre connaissance un seul honnte homme qui
puisse tre froiss de ce que vous allez dire. Demandez-vous si un pre de
famille, je dis un seul, prsent votre classe et vous coutant, pourrait de bonne
foi refuser son assentiment ce quil vous entendrait dire. Si oui, abstenez-vous
de le dire ; sinon, parlez hardiment : car ce que vous allez communiquer
lenfant, ce nest pas votre propre sagesse ; cest la sagesse du genre humain,
cest une de ces ides dordre universel que plusieurs sicles de civilisation ont
fait entrer dans le patrimoine de lhumanit. Si troit que vous semble peut-tre
un cercle daction ainsi trac, faites-vous un devoir dhonneur de nen jamais
sortir, restez en de de cette limite plutt que vous exposer la franchir : vous
ne toucherez jamais avec trop de scrupule cette chose dlicate et sacre, qui
est la conscience de lenfant. Mais une fois que vous vous tes ainsi loyalement
enferm dans lhumble et sre rgion de la morale usuelle, que vous demande-ton ? Des discours ? des dissertations savantes ? de brillants exposs, un docte
enseignement ? Non ! La famille et la socit vous demandent de les aider
bien lever leurs enfants, en faire des honntes gens.[]
Extrait de la Lettre de Jules Ferry aux instituteurs 27 novembre 1883

La famille de Jules Ferry est encore son poque une famille largement
communautaire et il peut faire allusion cette bonne et antique morale que
nous avons reue de nos pres . On peut appliquer cette priode ladage
dorigine africaine utilis dans les campagnes de lutte contre lchec scolaire :
il faut tout un village pour lever un enfant !. Nous avons volu vers la famille
nuclaire qui isole le pre de famille de son environnement et de la culture de ses
anctres. Les familles originaires de pays et de culture de type communautaire
ont des difficults dadaptation en France parce quelles ne retrouvent pas dans
lducation nationale le respect les liens collectifs et ancestraux auxquels elles
sont habitues. Le risque danomie et de dstabilisation est rel.
Alors que nous pensons de faon unanime que la famille est le creuset de la
construction de lindividu, la construction de la culture familiale (rduite la
famille nuclaire ou tendue) reste un objet difficile cerner. La culture familiale
ne se rduit ni aux relations affectives objet de la psychologie, ni aux soins des
enfants objets de la pdiatrie. Il apparaitrait important d'examiner comment se
construit la philosophie familiale : de faon sui generis, comme produit complexe
dune histoire et du croisement dhistoires de vie, avec quelle place occupe
pour la religion, la spiritualit, une culture morale et esthtique. Comment la
famille contribue t-elle la construction de lenfant auquel lEcole apprendra le
vivre ensemble dmocratique ?

Lapprentissage des rgles du vivre ensemble rpublicain peut tre


lgitimement lobjet de lducation lEcole, mais il ne doit pas
impliquer une tabula rasa ducative familiale et socitale. Le
renforcement de lducation civique, laque et citoyenne lEcole doit
sappuyer sur une prise en compte de la culture familiale et de ses
36

multiples sources. Le paysage religieux franais traditionnel constitue


encore un patrimoine pour un certain nombre dindividus et de familles,
une ressource que les ducateurs doivent respecter. Pour dautres,
venus dailleurs, cest dans le paysage religieux de leur pays dorigine
quils essaient, avec difficult, de trouver des valeurs transmettre
leurs enfants. Le mpris, par certains acteurs des services publics, de la
culture familiale et communautaire de ces populations issues de
limmigration, peut alors savrer dangereux. Les parents souhaitant
lutter contre la culture de consommation et de distraction proposes
par les stratges de lconomie globalise et de la communication
numrique peuvent se sentir isols et abandonns.

4.3 Les spiritualits comme ressources pour lhomme


dmocratique.
Les spiritualits que nous avons distingues des religions peuvent tre
considres comme des ressources nouvelles pour le vivre ensemble rpublicain.
Le travail sur soi fait dans le domaine de la sant mentale offre des possibilits
thrapeutiques, mais les ressources dont a besoin le sujet pour se construire
dpassent le registre psychiatrique ou psychologique comme aimait le redire
souvent le psychiatre Edouard Zarifian. La sagesse nest pas dessence mdicale
et sanitaire. La philosophie classique que nous avons apprise au Lyce constituait
une premire approche intressante pour comprendre le monde, elle apportait
des lments favorisant la construction de soi comme sujet lorsque le professeur
enseignait lart de philosopher et non le simple accs une littrature
philosophique participant dune simple culture gnrale. Le champ de la
spiritualit apporte une contribution complmentaire aux ressources culturelles
dont nous avons besoin.

Les spiritualits, la spiritualit. Usage difficile du nombre pour un mot qui nous
apparat nouveau. Certains songent une unit universelle de la spiritualit
comme une souche commune dont les traditions ne seraient que des couleurs
varies au sein dun mme arc-en-ciel. Dautres voient des diffrences
profondes dans le travail de lhomme intrieur et sils acceptent des
convergences, insistent sur les spcificits. Il nest pas lieu ici de trancher,
acceptons tantt le singulier et tantt le pluriel.

Toutes les religions ont propos au cours de leur histoire des lments de
spiritualit, de travail sur soi, de travail de lhomme intrieur travers la
mditation, la prire, la contemplation, la lecture de textes sacrs et de leurs
commentaires, certaines formes de chant sacr. Issues souvent des religions
ancestrales ou des grandes religions institues, les spiritualits prennent leur
autonomie par rapport leurs sources et se modifient profondment. Le travail
sur soi, le travail de lhomme intrieur quil faut distinguer du travail
thrapeutique propos par la psychiatrie, se scularise dans ce que lon appelle
souvent le dveloppement personnel. La proximit entre dmarches de
37

dveloppement personnel et spiritualits laques est aujourdhui manifeste. Ces


spiritualits utilisent de multiples emprunts, souvent aux religions et aux
philosophies religieuses (le yoga, le zen, certaines pratiques de mditation et les
prires monologiques, les techniques de lcher-prise). Si les religions ont
favoris une culture morale et asctique, les spiritualits ont permis dentrevoir
lexprience de paix intrieure de lhomme arriv au Sina, au Mont Carmel ou au
Palais du roi 38 .
Dans cette perspective spirituelle on peroit travers la diversit des langages
des traditions une vision de lhomme dans laquelle celui-ci devient pleinement
homme en accdant ce qui en lui est de lordre du spirituel et qui le fonde
comme tre. Cette perspective ncessite une anthropologie qui postule que
lhomme est bien corps et psych mais quil est aussi caractris par une
troisime dimension plus transcendante que les traditions dsignent sous des
vocables divers (cur, esprit, soi, moi-profond 39) Dans cette perspective lhomme
nest pas propritaire de sa vie profonde, il la reoit et peut probablement aussi
la transmettre en ayant recours un hritage symbolique.
Les courants de pense qui cherchent des alternatives culturelles pour notre
socit voquent souvent la dmesure de lhubris et le dsir effrn
caractristique de notre civilisation. Les spiritualits en orientant le dsir profond
de lhomme vers limmatriel, lintriorit et cultivant labandon et le lcherprise, constituent une ressource pour aider lhomme dans un parcours qui ne le
rduirait pas tre soit un simple homo economicus, soit lhomme rigoriste
devant respecter les prescriptions formelles extrieures de la loi. Les spiritualits
sont une ressource pour la construction du sujet.
Lespace de la qute religieuse et spirituelle chappe la gographie des lieux
prescrits par le compromis rpublicain entre lEtat et lEglise. La qute de
lhomme intrieur ne se rduit pas la famille ou au lieu de culte. LEcole,
luniversit, la rue, lentreprise, certains lieux publics et ceux du travail sur soi
(la sant mentale et les lieux de dveloppement personnel) peuvent devenir des
espaces o le sujet exprime une demande religieuse et spirituelle. La coupure
entre espace public et espace priv en ce qui concerne les questions poses tend
sestomper. Nous avons crit en paraphrasant Gauchet que la Rpublique tait
sortie de la religion , avait rompu avec elle, mais la socit et la nature sont,
elles, en revanche, les lieux de la religion et de la spiritualit, elles sont le lieu
dune qute de soi qui nest plus capte exclusivement par les Eglises et les
communauts concernes par les lois de 1905.
Dans cette perspective les auteurs spirituels, quils soient condamns par les
Eglises et les religions ou non, devraient pouvoir trouver leur place dans lespace
culturel offert tous. Nous sommes habitus accepter que Les mditations
mtaphysiques de Descartes relvent de la culture de lhonnte homme, mais
pas les sermons de St Bernard et encore moins ceux dEckhart ou de Tauler. Le
grand auteur ecclsiastique qui traverse les champs disciplinaires est St Augustin
38

Le clbre pome de Farid al-Din Attar, La confrence des oiseaux, montre les splendeurs spirituelles du soi.
Autant dimages de lascension spirituelle arrivant son panouissement. Chaque tradition son vocabulaire et
ses images.
39
La tradition allemande utilise le mot fond grund, la tradition franaise lexpression fine pointe de lme et la
tradition grecque souvent le mot nos
38

dont on aime paradoxalement en Occident, le tragique et le sens de la


prdestination au bien ou au mal.
Il est tonnant de constater la pauvret de certaines bibliothques universitaires
en ce qui concerne les questions religieuses et spirituelles. La clbre collection
Sources chrtiennes dite avec le concours du CNRS nest disponible
compltement que dans de rares bibliothques universitaires, il en est de mme
pour les ensembles bibliographiques des autres traditions religieuses.
Enfin la distinction entre les sciences humaines et la thologie a permis lEglise
et luniversit de se rserver des champs disciplinaires propres. Une
anthropologie plus intgrale et plus humaniste peut nous amener rompre les
frontires. La notion de sciences religieuses permet de fconder sciences
humaines et disciplines religieuses, quil sagisse de sociologie religieuse, mais
aussi de thologie politique.
La spiritualit nappartient ni aux religions, ni aux Eglises, ni aux gourous. Il est
essentiel aujourdhui que ce champ soit largement accessible et pas seulement
disponible dans des lieux qui pourraient tre suspects denfermement ou de
sectarisme. La spiritualit est un patrimoine de lhumanit quil convient de
mettre au grand jour. Ne pourrait-on pas comme Jules Ferry parler de ces
bonnes et antiques traditions spirituelles que nous avons reues de nos pres
et les faire connatre ?
Les spiritualits peuvent aussi tre non religieuses, plus proprement
philosophiques. De nombreux auteurs abordent la spiritualit laque ou la
spiritualit sans Dieu, sans rfrence un Grand Architecte de lUnivers . Ces
formes de spiritualits sont souvent marques par un sens trs aigu de lthique
et de la fraternit, elles peuvent se prsenter aussi comme des formes de savoirs
rservs aux initis.
Il faut noter cependant que ce vaste champ ouvre la porte des pratiques
nouvelles sur lesquelles il est ncessaire aussi de sinterroger. On doit regarder
avec discernement des pratiques qui se prtendraient tre de nouvelles pratiques
de spiritualit comme on peut sinterroger sur certaines pratiques de
dveloppement personnel ou certaines formes de thrapies. Lhistoricit de ces
pratiques peut tre un critre dterminant. Laissons aux innovations le temps de
saffronter lpreuve de lhistoire, on peut diffuser largement Socrate et Matre
Eckhart mais soyons plus prudent sur les courants dits New Age ou de trop
rcentes mthodes de dveloppement personnel.
Lhomme moderne ou post-moderne40, libr du poids des appartenances
identitaires obligatoires, peut chercher dans le patrimoine de
lhumanit des ressources pour construire son projet individuel et
collectif. Si la bonne vielle et antique morale a perdu de son
importance, il reste un patrimoine immense, souvent mconnu, qui peut
40

On peut sinterroger sur les mutations de la modernit. Le recours au patrimoine de sagesse de


lhumanit constitue peut-tre une caractristique de lhomme post-moderne, de la modernit
tardive (Touraine), dune modernit refonde.

39

tre mobilis. Le travail sur soi dpasse le champ de la thrapeutique


sanitaire. Lhomme moderne, pour faire des choix de sagesse, se doit de
philosopher et de faire le travail sur soi pour saccomplir comme sujet.
Lhomme, empreint de spiritualit se doit de contribuer la socit en
vivant en cohrence avec des valeurs qui le dpassent. Le citoyen, pour
promouvoir le bien commun, se doit d'tre un homme de bien . Le
champ des spiritualits, rejet habituellement hors des limites de la
culture rpublicaine, doit tre rintgr dans lespace culturel lgitime,
ouvert tous.

40

5 SI LES RELIGIONS ET LES SPIRITUALITES SONT DES


RESSOURCEs PERSPECTIVES ET PRECONISATIONS.
( Les propositions qui suivent sont pour le moment de
simples hypothses et pistes de travail quil faut
discuter)
Nous avons approfondi notre rflexion sur les trois axes : 1) le vivre
ensemble rpublicain et la construction du sujet dmocratique aujourdhui, 2) la
ralit de la sparation de lEglise et de lEtat et le multiculturalisme 3) les
religions et les spiritualits comme ressources pour le vivre ensemble
rpublicain ?
Il convient de tenter de prsenter des prconisations dactions lies aux
perspectives annonces ds le dbut de ce texte.

5.1.Problmatique pour la construction dun


ensemble multiculturel, religieux et spirituel

vivre

Dans un monde profondment diffrent de celui de 1905, marqu par le


multiculturalisme et une mutation profonde du paysage religieux, une nouvelle
problmatique de la lacit est envisager.
Nous proposons une problmatique de rflexion et dlaboration
prconisations prsente sous forme dune grille double entre.

de

Trois lignes horizontales autour de 3 axes daction :


o

1. Ce qui vise construire un cadre global, transculturel permettant


un vivre ensemble intgrant les diversits culturelles, religieuses et
spirituelles

2. Ce qui est de lordre de lapproche concrte de linitiative des


acteurs, des modes daction concrets choisis localement

3. Ce qui vise le respect des communauts religieuses et spirituelles


et en mme temps la dcommunautarisation et la diffusion du
patrimoine religieux et spirituel de lhumanit

Une ligne verticale autour de 3 niveaux daction :

A. Ce qui est de lordre des institutions et de la loi rpublicaine


(respect des principes fondamentaux de Libert, dEgalit, de
Fraternit)
B. Ce qui est de lordre des valeurs du vivre ensemble et ne ressort
donc pas de la loi, mais des comportements, des attitudes
promouvoir, des mentalits faire voluer.

41

C Ce qui est de l'ordre


comportements individuels

des

valeurs

personnelles

et

des

Ces trois lments doivent tre dans un processus de synergie. La socit doit
avancer avec la loi, mais la loi doit avancer avec les acteurs de la socit civile
(dimensions culturelle, religieuse et spirituelle), moteur endogne du
changement socital, et avec les personnes, moteurs de transformations
personnelles en interaction avec les transformations sociales et socitales.
P.S. : Signalons la difficult de clarifier l'articulation entre des impratifs
politiques (civilit, civisme, citoyennet, etc.), des valeurs rpublicaines comme
celles proposes dans les travaux sur l'enseignement lac de la morale ( dignit,
libert, galit, solidarit, lacit, sens de la justice, respect), des valeurs
socitales (respect, sens du service, got du travail...), et des valeurs spirituelles
(humilit, discrtion, courage, gnrosit, vigilance, persvrance, attention
l'autre, hospitalit, lcher prise etc.). D'autant plus qu'il faut prendre en compte
en parallle ce qui permet de comprendre le fonctionnement d'une culture et ses
volutions (par exemple les consquences de la monte des peurs sur le sens de
la justice et l'hospitalit).

Problmatique pour la construction dun vivre ensemble


intgrant les dimensions multiculturelles, religieuses et
spirituelles
LES NIVEAUX DACTION
A
Institutionne
l

E
S

A
X
E
S

Dfinition
dun cadre
global,
transculturel
permettant un
vivre ensemble
intgrant les
diversits
culturelles,
religieuses et
spirituelles

Actions
concrtes
dans les
territoires

Socital

Personnel

Action sur les


mentalits, les
valeurs, les actions
socitales
promouvoir

Action sur ses


comportements
personnels et la
cohrence de
ses valeurs
individuelles

1.A

1.B

1C

Elaboration de
lois et de
rgles
simposant
tous

Clarification de
valeurs de
comportements
norms
fondateurs du
vivre ensemble

Clarification des
valeurs
permettant
chaque personne
de se structurer
et de souvrir

2.A

2.B

2C

Elaboration
locale

Promotion de
mthodes, de

Promotion de
mthodes et de

Action sur les


logiques
institutionnelles
rpublicaines (la
constitution, la
Loi,
ladministration)

42

daccommode
ments
raisonnables
donnant lieu
formalisation
rglementaire

D
A
C
T
I

processus, de
mode de
collaboration
facilitant laction
communautaire et
llaboration du
vivre ensemble
effectif

processus
favorisant prise
de conscience et
implication
personnelle

En particulier
lthique de la
discussion

O
N

Actions pour
le respect
entre
communaut
s nationales,
religieuses et
spirituelles
et mise
disposition
du
patrimoine
religieux et
spirituel

3.A

3.B

3C

Mise
disposition
des
ressources
religieuses et
spirituelles

Travail sur
louverture et la
bienveillance
culturelle
rciproque

Travail personnel
sur louverture et
la bienveillance
culturelle et
religieuse/spiritu
elle et
personnelle

Cette grille propose une approche dynamique permettant de faon systmique


dentrevoir un processus dvolution de la question du vivre ensemble
multiculturel et interreligieux ou inter spirituel. Pour travailler sur cette
problmatique nous entrerons par les niveaux daction, spcifiant ce qui ressort
de logiques institutionnelles socitales et personnelles en matire de dfinition
du cadre global, des actions sur les territoires et des actions pour le respect entre
communauts.

5.2 LES PRECONISATIONS DE DEMOCRATIE &


SPIRITUALITE
Axe daction 1 : Promouvoir un processus visant la dfinition dun
cadre global, transculturel permettant un vivre ensemble intgrant la
diversit culturelle, religieuse et spirituelle.
La dfinition dun processus collectif permettant la redfinition dun cadre
gnral du vivre ensemble doit reposer sur les principes fondamentaux de la
lacit, mais intgrer la diversit culturelle et le fait des religions et des
spiritualits comme ressources pour la Rpublique. La lacit nest pas un

43

contrat, la lacit nest pas non plus une doctrine, elle nest pas un dogme de
plus, elle nest pas la religion de ceux qui nont pas de religion. Elle est lart du
vivre ensemble.
Un travail lgislatif et rglementaire permettrait de redfinir les principes qui
simposent tous. La dfinition dune morale laque centre sur le sujet, la libert
et le vivre ensemble serait une voie possible, ne se substituant pas aux morales
particulires, aux cultures, mais encadrant les conditions de leur voisinage et
chaque fois que possible de leurs relations fcondes.
Le processus de construction devrait tre mobilisateur parce quil vise le
changement des mentalits de tous. Le processus doit tre explicitement
prsent comme une co-construction thique et mthodique avec la socit
civile. Les rsultats ne peuvent donc tre prconstruits ou prprogramms, le
processus est une exprience collective dacculturation une ralit nouvelle coconstruite41.
1.A Elaboration de lois et de rgles simposant tous
Prconisations gnrales devant tre
soumises aux acteurs concerns

Prconisatio
ns
destination
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique

1A1 : Que lobservatoire de la lacit engage


un chantier visant prciser les volutions
constitutionnelles, lgislatives et rglementaires
qui faciliteraient la prise en compte dun vivre
ensemble rpublicain intgrant la diversit
culturelle comme celle des religions et des
spiritualits. Voir 1B1.

Demande daudition
de D&S par
lobservatoire de la
lacit et remise
dune note ad hoc

1A2 : Que lobservatoire de la lacit engage


avec les reprsentants de la socit civile, des
communauts religieuses ou spirituelles,
la
rflexion sur un processus de co-construction dun
cadre global, gnral, transculturel favorisant le
vivre ensemble et simposant tous. La dmarche
ne vise pas instrumentaliser la socit civile,
mais ouvrir la dynamique institutionnelle
descendante la rception dune dynamique
endogne ascendante
1A3 : Que lducation nationale poursuive le
chantier de dfinition dune morale laque
respectueuse des cultures, des religions et des
spiritualits, respectueuse des communauts et
des familles.
1A4 : Que lducation nationale poursuive sa

41

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

Demande daudition
de D&S par les
services du ministre
de lEducation
nationale travaillant
sur le projet de

Voir travaux forts anciens de Nizard sur le Plan comme exprience dvolution culturelle.

44

rflexion pdagogique sur la prsentation du


fait religieux, mais aussi de la spiritualit
lEcole. La spiritualit est plus difficile prsenter
aux enfants, elle se situe dans une autre
dimension, mais constitue de fait, la porte dentre
possible la comprhension du fait religieux.
1A5 : Que les institutions paritaires (syndicats
patronaux et salaris) engagent un travail sur le
dveloppement de la civilit dans la vie des
entreprises et des administrations. Aprs les
projets dentreprise et les actions sur la culture
dentreprise, sengager dans des chartes de
civilit. Ces dmarches ont lieu dans les collges
des quartiers difficiles, elles auraient leur place
dans les entreprises et les administrations. Cette
dmarche pourrait tre parallle la morale laque
du vivre ensemble lEcole.
1A6 : Que les partis politiques nationaux
sinterrogent sur leur thique et leur dontologie
de gestion et de comportements quotidiens dans
les administrations publiques. Il est difficile aux
salaris des organisations publiques malmenes
par les comportements dincivilit quotidienne des
lus et des dirigeants, de croire que les lites qui
grent les organisations dans lesquelles ils
travaillent vont demain amener le pays vers le
respect du vivre ensemble. Il faudrait sacheminer
vers une charte dexemplarit managriale des
dirigeants publics

morale laque et par


les centrales
syndicales
Confrence de
presse partir dune
note ad hoc
sadressant en mme
temps au deux cibles

Lobbying auprs des


responsables des
partis politiques

1A7 : Que les collectivits locales,


les
employeurs publics et privs et les lieux
denseignement intgrent davantage dans leur
organisation la diversit des calendriers festifs des
diffrentes
religions.
Lopration
Marseille
Esprance ou Roubaix Esprance illustrent cette
volont de visibilit inter religieuse.

1.B Clarification des valeurs de comportements norms fondateurs du


vivre ensemble

Prconisatio
n
destinations
des acteurs

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

1B1 : Que les acteurs de la socit civiles, les


reprsentants des communauts religieuses,
spirituelles engagent un processus de type Etats
Gnraux permettant par une
dynamique

Soutien la mise en
place dun collectif
assumant le projet
dEtats Gnraux
45

de la socit
civile

endogne de co-construire dans un large dbat


puis de proposer au lgislateur un cadre global,
gnral, transculturel favorisant le vivre ensemble
et simposant tous.
La refonte de la lacit ne peut tre le fait que du
seul lgislateur contraignant les religions et les
spiritualits, elle doit tre lobjet de la mobilisation
des acteurs concerns non pour se dfendre face
lEtat mais pour promouvoir un cadre gnral
simposant tous y compris lEtat.

dune lacit
intgrant la diversit
culturelle, religieuse
et spirituelle visant
la clarification dun
cadre gnral
facilitant le vivre
ensemble

Cette dynamique devrait rentrer en interaction


avec celle qui pourrait tre initie par
lobservatoire de la lacit (prconisation 1A1)

1C Clarification des valeurs permettant chaque personne de se


structurer et de souvrir

Prconisations
aux personnes
qui veulent
sengager

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

Action sur ses


comportements
personnels et la
cohrence de ses
valeurs
individuelles

1C1 Se donner le temps de rflchir au sens de


sa vie, l'exercice de ses responsabilits et la
cohrence entre ce qu'on croit, ce qu'on dit et
ce qu'on fait

Voir engagement 1
du Pacte civique

1C2 Aller la rencontre des autres pour


essayer de les comprendre et si possible d'agir
avec eux pour construire un meilleur vivre
ensemble

Voir engagement 5
du Pacte civique

1C3 Approfondir ce qui nous permet de nous


structurer et d'amliorer notre pouvoir d'agir
ensemble (et le partager)

Action de D&S sur


l'approfondisseme
nt de ce qui
permet de nous
structurer

Axe daction 2 : Actions concrtes dans les territoires permettant un


vivre ensemble intgrant la diversit des cultures, des religions et des
spiritualits.

46

LEtat, les collectivits locales et les services publics de faon gnrale apportent
aux publics quils desservent des services, sans prendre en compte la varit
des cultures, des communauts, des religions et des spiritualits. Cependant de
nombreuses expriences menes par les collectivits locales, les organisations
locales de la Scurit Sociale (CAF et MSA notamment), le secteur sanitaire et
social montrent que de plus en plus une volution est luvre. Ces
organisations intgrent localement dans leur processus de construction de
laction publique et de dveloppement de laction des services le fait
multiculturel et un travail avec les communauts, avec les groupes et les rseaux
se reconnaissant dans une culture, une religion. Le dveloppement social local
(DSL) intgre ce que les Nord-amricains appellent lorganisation communautaire
et dans le secteur social le travail social communautaire, mais dpasse laction
sociale en adoptant une vision transversale de laction publique et de la
citoyennet. Les rflexions sur ces modes daction communautaires sont en
France fort anciennes, une longue tradition existe. Les rflexions, les expriences
significatives, les ouvrages, les colloques, les publications, les centres de
ressources, les fichiers dexpriences sont nombreux, mais ces innovations
sociales prenant en compte la dimension culturelle de la citoyennet ne font pas
encore lobjet dune relle prise de conscience stratgique des dcideurs publics.
Nous sommes toujours sur laction dans les marges, la lisire des institutions.
Le compromis rpublicain a quelques difficults entrevoir cette dmarche
mme si de nombreux acteurs mme au sein de hautes sphres de lEtat en
reconnaissent la ncessit (Amnagement du territoire, Equipement, Politiques
de la ville, Inspection Gnrale de lAction Sociale). Un manifeste sign par de
nombreux directeurs gnraux des Conseils gnraux sign au printemps 2012
montre quune grogne existe contre ladministration centrale qui instrumentalise
sans cesse les territoires42. Il convient de passer de politiques territorialises
davantage des politiques de territoires.

2.A Elaboration locale daccommodements raisonnables avec


formalisation rglementaire
Prconisations gnrales devant tre
soumises aux acteurs concerns

Prconisatio
ns
destinations
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique

2A2 : Que les collectivits locales et les


organisations publiques locales (Scurit
sociale, hpitaux, Ecoles)
utilisent leur
autonomie rglementaire pour proposer dans le
cadre daccommodements raisonns (ngocis) la
prise en compte de la varit des cultures, des
religions et des spiritualits.
Ces accommodements peuvent dsigner des
comportements, des modes de vie qui seront
considrs comme lgitimes. Ils pourront prciser

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des
administrations
centrales et ou
dconcentres,
des
administrations

42

http://www.lagazettedescommunes.com/158239/action-sociale-la-contrainte-budgetaire-un-levier-derefondation/
47

les services adapts (traducteurs, lieux de runion,


professionnels spcialiss). Ils devront prciser ce
qui est interdit et nentre pas dans le champ de
laccommodement.
La
pratique
des
accommodements devra entrer dans un cadre lgal
pour viter les recours.

dcentralises
acceptant de
dbattre des
accommodements
raisonnables

2.B Promotion de mthodes, de processus, de mode de collaboration


facilitant laction communautaire et llaboration du vivre ensemble
effectif
Prconisations gnrales devant tre
soumises aux acteurs concerns

Prconisati
on
destination
des acteurs
de la
socit
civile et des
services
publics
locaux

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

2B1 : Que les collectivits locales et les


services daction sociale et mdico-sociale
locale sengagent de faon non plus exprimentale,
mais volontaire dans les actions de dveloppement
social local, de travail social communautaire
intgrant les potentialits des communauts, des
rseaux partageant des identits culturelles,
religieuses et spirituelles.
2B2 :
Que
les
politiques
publiques
descendantes (exognes) cessent de reproduire
perptuellement, sous couvert de participation, des
modes daction qui ne sont que des formes
dinstrumentalisation des territoires43. Le refus des
collectivits locales de se laisser instrumentaliser
doit tre encourag. Il faut plus de politiques de
territoires et moins de politiques territorialises.
2B3 : Actions
dvelopper)

concrtes

promouvoir

Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
locaux allant dans
le sens du
territoire et de la
prise en compte de
la dimension
culturelle locale

. Les mdiateurs culturels


.Les actions collectives des femmes migrantes
visant lintgration collective
. Mobiliser les collectifs interreligieux
actions sociales concertes

dans des

43

Les politiques publiques destination des territoires sont souvent de simples politiques de dconcentration qui
confient des lus locaux la gestion de dispositifs entirement conus au niveau central. Des politiques de
territoires sont linverse, des projets conus dabord avec les acteurs locaux et soutenus ensuite par des
politiques publiques pouvant attribuer des ressources sur les critres assez larges, lis plus au processus de
construction de projet qu la cible du projet de territoire. Le RSA est lexemple dune fausse politique
dcentralise, une bonne partie des politiques de la ville sont du mme ordre.
48

2.C Promotion de mthodes et de processus favorisant prise de


conscience et implication personnelle
Prconisations
aux personnes
qui veulent
sengager

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

Promotion de
mthodes et de
processus
favorisant prise de
conscience et
implication
personnelle
compte tenu dela
diversit

2C1 Rflchir aux consquences de la diversit


culturelle, religieuse, spirituelle dans nos vies

Groupe de
rflexion

2C2 Organiser des mditations inter-spirituelles

En cours

2C3 Examiner les valeurs communes


promouvoir pour faire vivre notre lacit

Groupe de
rflexion

Axe daction 3 : Actions pour le respect entre communauts


nationales, religieuses et spirituelles et mise disposition du
patrimoine religieux et spirituel
Pour Alain Touraine notre socit est prisonnire, de la suprmatie des marchs
et linverse de la recherche de protection communautaire. Lhomme
dmocratique doit pouvoir lutter contre ces deux pouvoirs, mais en
saccomplissant comme sujet personnel et comme sujet dans la Cit. Il a besoin
de puiser dans le patrimoine culturel de lhumanit pour faire des choix libres et
crateurs. Deux points non pas contradictoires, mais dialectiques semblent
promouvoir :
-

Le respect des communauts religieuses et spirituelles, des familles qui ont


recours ce patrimoine de lhumanit et qui y puisent les sources de leurs
raisons de vivre. Rappelons ici, le respect de Ferry pour les pres et mres de
famille et lhritage moral de nos anctres. Il ne convient pas de promouvoir
une vie familiale sans racine, sans culture, sans hritage. Que serait lenfant
arrivant lcole et nayant aucune assise familiale ?
La diffusion de lhritage culturel des religions et des spiritualits nappartient
pas aux Eglises ni aux prtres. Les ressources religieuses et spirituelles sont
des patrimoines de lhumanit quil faut diffuser et rendre accessibles
lhomme qui cherche la voie de son accouchement comme sujet. La
dcommunautarisation des cultures religieuses et spirituelles doit permettre
toute personne qui le souhaite : enfants, jeunes et adultes de connatre le
patrimoine culturel de lhumanit et non seulement celui de sa communaut,
notamment en ce qui concerne son patrimoine de sagesses spirituelles.

3.A Respect des communauts et mise disposition de tous des


ressources religieuses et spirituelles

49

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Prconisatio
ns
destination
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique

3A1 :
Rendre
accessibles
toutes les
communauts chrtiennes les glises qui sont la
charge des collectivits locales et de lEtat. Les
communauts
chrtiennes
minoritaires
(vangliques et orthodoxes) cherchent des lieux
de cultes alors que beaucoup dglises sont
inutilises.
3A2 : Rendre accessible toute communaut
religieuse et spirituelle respectant lesprit de la
Rpublique les lieux de culte inutiliss la charge
des collectivits locales et de lEtat.
Les
communauts musulmanes pourraient accder
des glises dont larchitecture et la dcoration sont
compatibles, avec quelques amnagements, au le
culte musulman. La mme politique pourrait tre
adopte
pour
dautres
demandes
communautaires44.Le
choix
de
nouveaux
affectataires pose un problme de critres de la
dcision et donc dbat sur les communauts
pouvant tre affectataires dquipement public.
Elles ne doivent tre ni communautaristes, ni
sectaires, ni fondamentalistes. Cette obligation de
discernement public vient enrichir la rflexion sur
les critres du pluralisme rpublicain acceptable

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
publics allant dans
le sens du respect
des communauts
et de la diffusion du
patrimoine culturel
religieux et spirituel

3A3 : Rendre accessible dans un grand


nombre duniversits publiques, le patrimoine
des religions et des spiritualits en mettant
disposition des fonds documentaires consquents.
3A4 :
Crer
dans
un
grand
nombre
duniversits publiques des dpartements de
sciences religieuses permettant laccs des
tudiants un travail de recherche sur les religions
et les spiritualits, et permettant un travail
pluridisciplinaire.
3A5 : La mise disposition du patrimoine religieux
et spirituel qui est de la responsabilit publique est
distinguer de la ncessit pour les religions
dassumer elles-mmes la formation de leurs
fidles, des enfants, des clercs et des thologiens.
LEtat doit faciliter le travail de formation des
religions mais ne pas sy immiscer. Il reste
rsoudre la question du financement de ces
institutions. Si limpt ne peut y concourir, il est
ncessaire de valider les circuits de mobilisation
44

De nombreuses chapelles de collges ou dhpitaux ont t reconverties sans scrupules en salle de cours, en
gymnase ou en bibliothque.
50

des
ressources
financires
(fondations,
associations) pour viter les drives sectaires ou
limmixtion de pays trangers dans la formation
religieuse en France. Il faut distinguer la formation
religieuse de la participation des institutions
religieuses au service public de lenseignement
primaire et secondaire dans lenseignement libre.
3A5 : Dvelopper dans les bibliothques et
les lieux culturels municipaux des fonds
documentaires sur les religions et les spiritualits
accessibles tous.

3.B Travail sur lapptence et la bienveillance culturelle, religieuse et


spirituelle rciproque

Prconisatio
ns
destination
des acteurs
de la socit
civile et des
services
publics
locaux

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

3B1 : Que les centres sociaux, les centres


culturels et les mouvements dducation
populaire mettent en place des cycles de
dcouverte et dchange autour de la thmatique
de la diversit culturelle, religieuse et spirituelle.
Cette perspective ncessite que lon considre la
culture franaise comme une des cultures, mais
aussi que chacun de nous est culturellement
produit. La culture nest pas que ce qui caractrise
seulement ltranger.

Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
locaux allant dans
le sens du
dveloppement de
lapptence et de la
bienveillance
culturelle

3B2 : Que les centres de formation des


intervenants sociaux, de la sant (infirmiers,
mdecins, psychiatres et psychologues)
dveloppent des modules sur la question culturelle,
religieuse et spirituelle. Quils encouragent la
publication de N de revues spcialises sur ce
thme.
3B3 : Que les
formations auxquelles
accdent les agents des collectivits locales
(CNFPT) et les agents de lEtat en contact
avec des publics
(enseignants notamment)
proposent des modules sur le fait religieux dans les
collectivits locales. Ces formations ont dj lieu,
mais devraient se dvelopper.
3B4 : Que localement se dveloppent les
collectifs interreligieux et spirituels portant
localement la question de lintrt partag et la
51

bienveillance rciproque.
3B5 : Que les ressources des religions
(monastres, centre dtudes thologiques,
bibliothques diverses) soient mises la
disposition de tous, quelles deviennent des lieux
danimation et dducation la bienveillance
rciproque. Nous ne sommes pas ici dans
lcumnisme, mais dans lhumanisme et le
respect mutuel.
3B6 : Que localement puisse souvrir sur
initiatives citoyennes, des maisons des
spiritualits dont lobjectif serait de faire
connatre les traditions spirituelles et de favoriser
des changes, des rencontres. Il nest pas
souhaitable que ces maisons soient ouvertes
linitiative dune collectivit locale, elle peut
cependant en faciliter louverture. Ces initiatives
pourraient tre intgres dans les Maisons des
solidarits, des maisons de quartiers, des centres
de dveloppement personnel ou dautres initiatives
quivalentes.

3.C : Travail personnel sur louverture et la bienveillance culturelle et

religieuse/spirituelle et personnelle
Prconisations
aux personnes
qui veulent
sengager

Prconisations gnrales devant tre


soumises aux acteurs concerns

Travail personnel
sur la
bienveillance
culturelle et
religieuse /
spirituelle
interpersonnelle

3C1 Examiner les exemples de travaux et


initiatives favorisant la bienveillance culturelle
et religieuse

Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation

52