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LA SUBJETIVIDAD MODERNA
Esta segunda unidad se ocupa del problema del sujeto en la
modernidad, con un foco especial en la cuestin del yo. Para ello se
estudia el surgimiento del sujeto pensante en la ciencia y la filosofa
modernas y la tradicin del "sentido ntimo", la conciencia de s y la
literatura del yo. Hemos visto que Georges Canguilhem distingue
tres proyectos de constitucin de las disciplinas, la psicologa como
ciencia natural, como ciencia de la subjetividad, y como ciencia del
comportamiento. Antes de abordar el segundo de esos proyectos,
para resaltar las condiciones y rasgos de un sab er sob re la
sub jetividad, es necesario explorar la cuestin de la modernidad.
Este Mdulo trata sobre el primer punto de la Unidad II y
sirve como introduccin a los temas y los textos que completan
esta unidad.
INDICE
(I) Introduccin a la modernidad
1. Modernidad y modernizacin.
2. Secularizacin.
3. Sub jetivacin.
4. Crtica de la modernidad.
(II) La ciencia de la sub jetividad
1. La psicologa como ciencia de la sub jetividad: G.Canguilhem .
2. Kant y la psicologa
(III) La revolucion cientifica: verdad, naturaleza y sujeto
1. La ciencia moderna
2. La verdad.
3. La naturaleza.
4. El sujeto.
misma se hace posible, porque nace este sujeto nuevo, que se cree
capaz de conocer por si mismo; y a partir de all debe definir tambin
sus lmites, no slo sus potencialidades. En efecto, puede pensar por si
mismo, pero no de cualquier manera, tiene que seguir ciertas reglas,
leyes, condiciones; hay principios del mtodo que regulan su
posibilidad de conocimiento. La subjetivacin, entonces, puede verse
como un desplazamiento hacia el sujeto de la problemtica del
conocimiento y, en general, de la relacin del hombre con el mundo. El
comienzo de la filosofa moderna suele ser situado en la proposicin de
Descartes, que es al mismo tiempo un gesto fundador, "pienso, luego
existo". Con ella, despus de dudar de todo lo que existe, llega a la sola
conviccin de la existencia del yo que piensa. El pensamiento
moderno, entonces, tiende a desplazar sus convicciones y sus
fundamentos del plano del mundo, que en el viejo orden teolgico
estaba garantizado por Dios, al orden del sujeto y por lo tanto a lo que
en el sujeto debe ser delimitado e investigado.
Este repliege subjetivador tiene sus expresiones en otras
esferas, que no se tratan aqu.(1) Por ejemplo, la moral se vuelca sobre
la propia conciencia y debe ser fundada como moral subjetiva, es decir,
tiene que encontrar un fundamento en el propio sujeto. La experiencia
religiosa cambia en el mismo sentido con el surgimiento de la Reforma
religiosa, la libre lectura de la Biblia y la disposicin a una relacin con
Dios que es individual, separada de las exigencias del dogma. A travs
de la nueva experiencia moderna, de este repliegue subjetivo, nacen
las expresiones de una religiosidad ms ntima. Lo mismo puede
decirse en el terreno del arte, por ejemplo la literatura, nace y se
extiende el gnero de las confesiones y la autobiografa, que son
gneros modernos. Es cierto que se pueden encontrar algunas
confesiones que no son modernas, San Agustin escribi sus
confesiones en el siglo V, pero en lneas generales el rasgo dominante
de las confesiones modernas es que alguien escribe sobre si mismo, y
se toma como objeto para los demas (y no para Dios); es lo que hace
Rousseau. Cmo justifica Rousseau que su vida sea tan importante
como para ocuparse extensamente de ella? Piensa que en ese
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de la cual estn los dioses (de modo que ya no se sabe que espacio es
ese) muestra algo de esta concepcin de un mundo cerrado.
A partir de la revolucin cientfica, la naturaleza va a significar
otra cosa. En primer lugar, porque ya no es aquello que se ofrece a la
experiencia inmediata, sino que es lo que se opone como objeto de
conocimiento; y si presupone la existencia de un orden es bajo la forma
de un sistema, que ya no es un conjunto armnico, sino que es un
conjunto sometido a leyes que regulan de modo preciso las relaciones
de los cuerpos. Para entender esto, veamos una de las formulaciones
que ms arraigo ha tenido en el pensamiento moderno, la frmula
cartesiana. La naturaleza para Descartes es la extensin (la "res
extensa") y el orden de la naturaleza es un orden espacial: extensin
ms movimiento. Todo el orden de la naturaleza se reduce entonces a
esta condicin de extensin y movimiento. Y al orden de la sustancia
extensa se opone lo que estara fuera de la naturaleza, que seran Dios
y el Alma, que no tienen ni extensin ni movimiento. Decir que el orden
de la naturaleza es definible en trminos de formas extensas y en
movimiento supone definir un modelo privilegiado, como modo de
concebir y explicar las relaciones entre cuerpos o elementos dentro del
orden de la naturaleza. Es un modelo de tipo mecnico, esa parte de la
fsica que se ocupa de los movimientos recprocos de los cuerpos. El
universo newtoniano es un gran mecanismo donde todas las relaciones
de movimiento entre los cuerpos son traducibles a las frmulas
matemticas de gravitacin, que ponen en relacin la masa de los
cuerpos y las distancias que los separan. Se piensa la complejidad de
fenmenos en el orden de la naturaleza en trminos mecnicos, con lo
cual el nuevo paradigma cientfico puede construir una realidad
formulable en trminos matemticos.
Hay una metfora que atraviesa el pensamiento sobre el
universo en este perodo: el reloj como mecanismo. Por supuesto, esas
figuras se correlacionan con lo que sucede en la historia de la
tecnologa, ya que es el perodo en el que se inventan las primeras
mquinas, incluso ciertos autmatas, mecanismos que parecen
capaces de acciones propias de seres humanos. Y aparece la
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