PORUNCOMUNISMODELAINEQUIVALENCIA:

PENSARLOENCOMNCONNANCY
GabrielRiera
Lecommunisme:cequiexclut(ets'exclutde)toutecommunautdj
constitue.MauriceBlanchot,"Lecommunismesanshritage."
Gramma,n34(1976),32.

Este ensayo se propone como un abordaje de la cueston de lo en comn en el

pensamientodeJeanLucNancy;pensamientostequetocaalarazde nuestraexistencia:es
decir,aaquelloquehaceque,enprimerainstancia,noseamossimplementetomosdistintos,
sinomsbienalhechoqueexistimossegnunarelacindelaqueentidadesdiscretastalescomo
losindividuosolaspersonasnosonsinoaspectosopuntuaciones.Estacondicinesencial y
elementalnosescapaenlamedidaenquelaevidenciadesuconstatacinseveofuscadatrasla
desaparacindetodoslosfundamentosyesquemasquepretendanpasarporgarantadeunsery
deunaexistenciacomn.
Porloencomnhayqueentenderalamismavezlobanal,esdecir,elelementodeuna
igualdad primordial e irreductible a todo efecto de distincin, e indiscerniblemente, lo
compartido,esdeciraquelloquesolotienelugarenlarelacin,porellaycomoella:loquenose
resuelvenien"ser",nien"unidad".Cmopuespensarprecisamentelarelacincuandoyaes
imposibleapelaralosfundamentosyesquemasdeunmundoquehadesaparecido?Setratade
uninterrogantedelqueelnombre comunismo mantiene,desdehacemsdedossiglos,una
exigenciairrecusable.

Lainterrogacinde"Nancy"1respondealcierredeunasecuenciatemporalquehasido
caracterizadacomoladel"agotamientodelcomunismoreal";agotamientostecuyoefectofueel
deliberarloquehabaquedadoreprimidoodesfiguradoporaqul.Trasesteagotamiento,qu
esloquecomunismo,comunidad,serencomnpodranquererdecirbajoregistrostandiversos
comoelontolgico,elpoltico,elantropolgico,elsociolgico,elliterariooartstico? Esta
interrogacindebeentendersesobreeldoblefondodelaincapacidaddelcomunismodehacer
justiciaalaexistenciaencomnydelocomnnumricodelconsumocapitalistaquenohace
msqueviolentarlo.
Esto explica por qu el "acontecimiento Marx" orienta un vector clave del pensamiento de
Nancy;vector stequeseemplazabajoelnombrede comunismo.Caberecordarqueenel
contextodelafilosofadelsigloXXcomunismofue,segnpalabrasdeSartre,"elhorizonte
insuperabledelapoca."2 LasreflexionesdeNancy,encambio,sesitanenunacoyuntura
diferente:ladeladesaparicindedichohorizonte.ElproblemaalqueseenfrentaNancyes,
entonces,cmopensarlarazdeloencomn,lopoltico,enuncontextoenqueprecisamente
"elhorizonteinsuperable"hasidosuperado?
Pensarelcomunismoendichacoyunturasuponeasumirlaausenciadeunalegitimidaddirectiva
paraabordarloencomn.Conelcomunismoperdidotambinseproducelaclausura[clture]de
lassignificacionesyfantasmasdelacomunidad.Deallqueseplanteeunretraitdupolitique:
unaretirada,unreplieguey,comocorolorionecesario,laexigenciadeunretratamientocapazde
relanzarlacuestindelaesenciadelopoltico.
1 Escribo el nombre propio entre comillas para sealar que se trata de un significante que
forma parte de una cadena de otros nombres que responden a la misma exigencia de
pensamiento: Blanchot, Lacoue-Labarthe, Derrida, Agamben, Espsito, Badiou,
Rancire, Balibar, Deleuze y Guattari, Laclau.
2 Jean Paul Sartre, Questions de mthode.

ParaNancynuestrohorizonteinsuperableeseltotalitarismo:notantoeltotalitarismo
"clsico" del siglo XX (fascismo o stalinismo), sino las formas tecnolgicas de gestin y
administracin que tienden a obliterar la cuestin de lo poltico. El "nuevo" totalitarismo
disuelve toda forma de transcendencia y de alteridad, dejando solamente un rgimen de
inmanencia.LacrticadelinmanentismoserunaconstantedelpensamientodeNancy.
Eltotalitarismoencuestinnoesotroqueelsegregadoporlapropiademocracia,sobre
todoensusuturaconelneoliberalismo,cuyoemplazamientonticoconpretensinontolgica
eseldelaequivalenciageneral.Lapreguntaqueseimponeesqudeloencomn,queesla
razndeserdelopoltico,puedetodavaserdicho?3
ParaNancy,resumiendomuyesquemticamente,Marxeselpensadordeloencomn:esquien
piensalapraxiscomoesencialmenteencomn;esdecir,Marxeselpensadorparaquienloreal
seexplicitacomoeltemadelpensamientoyyanocomosuobjeto.Estoobligaalpensamientoa
volversesobresmismoparaasexhibiralgoexteriorquenoespensamiento,algoqueexcedeal
pensamiento,yasucapacidadderepresentacin:esterealesloencomnmismodelapraxis.
DeestoNancyderivaunprincipiorector:nopensarlo encomn nicomosubstancianicomo
sujeto,sinomsbiencomounaprcticaqueespartage(particin).
Ahorabien,todoestosepiensaenelcontextodelfindelcomunismorealdelosaos
ochentaynoventa;pero,loqueaNancyleinteresaesprecisamenteloqueinsistedetrsdeeste
tanproclamadoycelebradofin("findelaideologa,""findelahistoria").Comunismonombrala
3ValelapenarecordarqueNancyjuntoconLacoueLabartheproponenunadistincin
entrelopolticoylapoltica,pensadaapartirdeladiferenciaontolgicadeHeidegger.
Deunamaneraesquemtica,podramosdecirquemientraslopolticodesignaelsitioen
elqueloquesignificaserencomnseabreaunainterrogacin,lapolticaeseljuegode
fuerzaseinteresesinvolucradosenunconflictosobrelarepresentacinygobernabilidad
sociales.

comparecencia de la comunidad como talni substancia, ni accidente, ni sujeto, ni objeto.

Aquelloqueinsisteenelcontextodeldesvanecimientodelhorizonteinsuperablees,entonces,la
razdeloencomn:lanicacomunidadalaque,porelmerohechodenacer,deaparecer,de
advenir al mundo, estamos expuestos: esta exposicin es pensada bajo el nombre de
comparecencia[comparatre=com+paratre].
Elrealqueestenjuegoenel encomnnotieneformaalguna,figuraalgunanoes
figurable: es el partage en tanto tal y que reposa sobre lo que siempre ya est partag, la
comparencialacomnaparicinaloqueseencarnaodesencarnaenelordendellenguaje.Se
tratadel"serjuntos"compelidoafigurarseseparadamenteenestaexposicingeneralizadayque,
porende,yanopuedetenerunnombreymenosanelde"humanidad." 4Estecomunismonoes
algo vago, es una determinacin precisa de lo que se sustrae a la tendencia universal y
universalmentevalidadadelaequivalenciageneral,determinacin,entonces,deloqueescapaa
todopoderypresencia:ladeterminacinexactadel con,el con queessinnadamsquela
verdaddelvnculoinfinitoquevinculasinexcluir,elvnculocuyaefectividadseponeenjuego
enunmundoenelque"nadaseequivale."
PeroademsdeestadimensinpositivadellegadodeMarx,Nancydiagnosticasupuntociego:
"Le'communisme'[...]n'apasencorepupenserl'treencommunentantquedistinctdela
"communaut."5YestosedebeaquehasidosubservientedeunaontologadeloMismoydelo
Otroqueoscurecesuintuicininicial:laexposicindelasociedadasmismasinotrohorizonte

4 Por ende, del comunismo, de su ideal, hay que sustraer aquellos elementos que todava
son solidarios del inmanentismo: el "hombre" y sobre todo el "hombre" como productor
de su propia esencia a travs del trabajo o de sus obras y, sobre todo, como productor de
su propia esencia como comunidad.
5 Jean-Luc Nancy, tre singulier pluriel, 42, De ahora en ms el texto ser citado
parenteticamente como ESP.

que ella misma, es decir, sin un horizonte de Sentido al cual referir el serjuntos, sin una
instanciadecomposicinparasudisposicindesnuda.
Comunismo,entonces,quieredecirelsereselencomnquenosotrossomoscomunmente:as
entendidocomunismoespartedeunaproposicinontolgicayestoporqueelserencomnno
esalgodado,esloqueprecedealoquees.Doblegesto:porunladovolverasituarlopoltico
enelcorazndelaontologa,porelotropasarlateoracrticadeinspiracinmarxistaporel
filtrodeunaontologadelserencomn.6Laontologadeloencomneslaontologadelseren
tantoqueelseres nada deloquees.AquNancypasaellegadodeMarxporeltamizde
Heidegger;estolepermiteentendera"Marx"comoelacontecimientodeunaafirmacindelo
encomninconmensurableatodaontologadelasubstanciaydelsujeto,uncuestionamientode
toda presencia (cosa en s o fenmeno, esencia o existencia) en una comparecencia cuya
experienciaesantenosotros:cmolacomunidadseapropiaelsentidoqueellaes?Sentidoaqu
eselelementodelasignificanciadelaexistenciaentantoquestacompareceyentantoquese
exponecomoloquenoes:unaautoapropiacindesentido.Latareaespensarelencomnque
precedeatodaapropiacin:comunismoentoncesapelaaestaprecedencia.
Loqueapelaynosapeladesdeloencomncomunicaperonoenelsentidodelapragmtica
comunicativadeunHabermas.Esteesunodelospuntosmsdifcilesyqueexigeunaltogrado
deprecaucinypaciencia:tienequehaberloencomnparaque"esocomunique"y,sihayloen
comnelsentidoesinalienablecomoseraelcasodelversoydelreversodeunamoneda.Aqu
Nancyestapuntandoaloqueseconocecomounargumentotranscendental,esdecir,est
6 Es llamativo que en un pensador que se reclama heredero de la poltica emancipatoria
como lo es Alain Badiou las referencias a Marx no abunden. Es llamativo tambin que los
discpulos de Badiou busquen encuadrar su filosofia dentro del marco de una teora
crtica, marco al que sin lugar a duda la filosofa de Badiou excede.

interrogndoseporlascondicionesdeposibilidaddelsentido,estproponiendounaremontada
transcendentalendireccindeunaunidadbifsica.Loqueestenjuegoenlarevindicacinde
lorealcomotemadelpensaresestaunidad,ycomocorolariotambin,ladelserencomndela
cualelensoportalaestructuramsoriginariadel"sentido"engeneral.Elnombredeestecuasi
transcendentalespartage:pasajeyparticindelacomunicacin.
El propsitode miponenciaes mostrar cmoNancy articula una poltica delano
equivalenciaquepermitedarcuentadelapluralidaddelassingularidades(delsercon)ydelo
encomn.Contalpropsitoenmente,tratardedesplegartresarticulacionesdesupensamiento
quepermitirnsituarydefinirlosrasgosdeesta"polticadelanoequivalencia"odelo in
co(n)munsurable, si se me permite tal neologismo. Al mismo tiempo, este despliegue de
articulacionesenunordensecuencialharpalpablelosdiferentesmarcosenjuego:elontolgico,
elticoyelpolticosuanudamietootrenzado:noslocomostosseconjugansinotambiny
sobretodoloslmitesdesuanudamientoylasconsecuenciasquesedesprendenparaelpensar.
Elresultadodelalecturaarrojalasiguientetrayectoria: de laindiscernibilidaddelo
ontolgicoylopolticoalaontologa,ydelaontologaalapolticasinabandonarlaprimera
perohaciendoqueambostrminosodominiosseandiscernibles.Lostrminosdirectivosdecada
secuenciason:comunidad,serencomn,einequivalencia.

1Ontologay/opoltica?Impasesdelacomunidad
Le rapport (la communaut) n' est, s' il est, que ce qui dfait
dans son principe et sur sa clture et sa limite l' autarcie de
l' immanence absolue.

au

Politique serait le trac de la singularit, de sa communication, de

son extase. Politique voudrait dire une communaut s'ordonnant
dsuvrement de sa communication, ou destin ce

dsuvrement:
son partage.
implique d' crire,

une communaut faissant consciemment l' experince de

Atteindre une telle signification du 'politique' [...]
de laisser s' exposer le trace singulier de notre tre-en-commun.
Nancy, La communaut dsuvre, 19 y 100.

La primera articulacin podra describirse como la de una indiscernibilidad de lo

ontolgicoylopoltico.Elconceptodirectrizdeestasecuenciaeseldecomunidad,cuyocampo
semntico regido por comn, abarca tanto comunin, como comunicacin, comunismo y
comunitarismo.Aqunoslonoshallamosfrenteaunaredsemnticacompleja,sinotambin
frenteauncampodesaberesytradicionesconceptualesheterogneas,avecesconflictivas,otras
antagonsticas. La reactivacin del trmino comunidad opera dentro de una coyuntura
fuertementemarcadaporideologas"individualistas"ylacorrepondientereduccindelopoltico
aunmeroformalismojurdico.Enesacoyunturalacrticadedichomarcoyanoeraviable
apelandoalosmodelosexistentesdelcomunismo.
Nancy toma otro camino: acompaa las ideas sobre el deseo de comunidad y de
comunicacindeGeorgesBataille,quienseoponealaideahegeliana(ymarxista)deunapraxis
colectivaque producelocomnyporende lopolticodeunamanerainmanente.7 Frentea
estaproduccininmanentedelocomn,Nancyproponeundesuvrement8(desobrar),capazde
7 EnlaFenomenologadelEspritu,Hegelladefinecomounaaccindetodosycada
uno[EinTunAllerunJeder].EnHegel,estaproduccininmanenteseconcibecomouna
construccindelestado,mientrasqueenMarxcomounatransformacinrevolucionaria
delmundo.Paraunanlisisdeestasvariantesdelaproduccininmanentedelocomn,
verEtienneBalibar,"ZurSacheselbst.Ducommunetdel'universeldansla
PhnomnologiedeHegel,"enCitoyen,sujetetautrestudesd'anthropologie
philosophique,(Paris:PUF,2011)[Haytraduccinalcastellano].
8 Nancy toma el concepto de desuvrementde Blanchot quien lo haba implementado en
el campo de la escritura literaria. Al verlo transplantado a una reflexin sobre lo poltico,
ste responde a Nancy con La communaut inavouable, en el que busca clarificar el
concepto de desuvrement y las posibilidades que abre al conectarse con lo poltico.
Nancy, a su vez, responde a Blanchot con una serie de escritos luego incluidos en la
segunda edicin de La communaut desuvre(1986)yenLacommunautdsavoue

libraruna"comunidadinacabable"hechadelainterrupcindelassingularidades,odelsuspenso
que son las singularidades.ParaestoNancydebeacompaarlas ideasdeBataillehastasus
lmites,esdecir,lasdeconstruyeexhibiendoasloimpensadoquenoslegan.Lametade La
comunidaddesobradaesdisociarlaideadecomunidaddetodaproyeccinenunaobrahechao
por hacer, cuyos significantes mayores son Estado, Nacin y Pueblo en tanto que figuras
producidasyerigidasenelespaciopblico.
En La comunidad desobrada9 es posible aislar cuatro lneas de reflexin. La primera est
orientadaporladelacrticadelinmanentismo,esdecir,elprincipioquehacedelacomunidad
unaobra/trabajodelamuertey,porende,delaencarnacindelatrascendencia(enlasfiguras
delpartido,odellder)comoprincipiofusional(comuninquesiempresuponeunafiguradel
Uno,unarepresentacininmanentedelatrascendencia).Elreveladordelainmanenciadela
comunidad no es otro que la base misma del ideal comunista: el hombre definido como
productordesupropiaesenciabajolosaspectosdesutrabajoodesusobras;productordesu
esenciacomoobrayestaesencia"obrada"comocomunidad.Enestoconsisteprecisamentela
inmanenciaabsolutayesta,asuvez,constituyeelobstculomayordetodopensamientodela
comunidadlapresuposicindebasesegnlacuallacomunidadeslarealizacindelaesencia
humana,loqueNancyllamala"comunidadabsoluta."10 AquNancy,adiferenciadeLvinas,

(2014).Siaesteintercambiolesumamosladeconstruccindelconceptode"comunidad"
queDerridaemprendeenPolticasdelaamistad,podemosdetectarlanecesidaddeun
desplazamientodelaproblemticadelopoltico.
9 El ncleo de La comunidad desobrada es el ensayo homnimo que fue publicado en la
primavera de 1983 el nmero especial "La communaut, le nombre" de la revista Alea
dirigido por Jean-Christophe Bailly. Para los entretelones de este nmero especial y la
respuesta de Blanchot, ver Nancy, La communaut dsavoue.
10 Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, 144. De aqu en adelante citada
parentticamente como CD.

no est postulando ninguna transcendencia ("transinmanencia", es el trmino que emplea

Lvinas11)comoalternativaalainmanencia.ElconceptoqueNancyoponeainmanenciaeselde
comunicacin enelsentidodeBataille. Lostrminosclavesdelinmanentismoson,entonces,
obra / trabajo [uvre] y comunin y en ellos "trabajan" la muerte y el sacrificio como
unificadoresdelacomunidad.
Lasegundalneaesladelareflexinsobrelarelacin,que,adiferenciadeloqueocurreenla
metafsica clsica, pasa a ocupar un lugar primario, no derivable de individualidades pre
existentes:"Lerapportprcde,constitueetaccompagnelessingularits."12Estoesasporquela
reflexindeNancysobrelacomunidadpresuponeladeconstruccindelsujetodelsujetodela
metafsicamodernaydelindividuocomoinmanenciaseparada.Yesquedehecholacuestin
delacomunidadeslagranausentedelametafsicadelsujeto,delametafsicadelparas[pour
soi] absoluto, metafsica del absoluto en general, o del ser como absoluto, perfectamente
separado,cerradoysinrelacin.Larelacin(lacomunidad)esloquedeshacelaautarquadela
inmanenciaabsoluta(elxtasis/ctasis,yaensuversinBataille,yaenlaversinHeidegger).
Lacuestindelacomunidadesinseparabledeladelserconsideradocomoalgodiferentedela
absolutidad de los entes. A este nivel se inscribe una problemtica que ser tematizada y
explicitadaenSersingularplural:ladelasingularidadentantoquerevsexactodeloabsoluto.
Esto supone que si bien el alguien de la relacin es implcitamente humano, no obstante
involucra un exceso indeterminado, irreductiblemente singular. De esto se infiere que la
comunidadnopuedeserlaobradeunsujeto,oqueelsujetonopuedemirarseenelespejodela
comunidad.Lacomunidad,ensntesis,eseloperadorontolgicoisomrficoaldesgarramiento
11 Ver en particular De la evasin y De la existencia al existente.
12 Jean-Luc Nancy, La communaut dsavoue, 159.

[dchirure]deBatailleyaladiferenciaontolgicadeHeidegger:lastresdefinenunarelacinde
loabsoluto,imponenaloabsolutounarelacinconsupropioserenlugardehacerdelseruna
inmanenciaalatotalidaddelascosas.Locualsignificaqueelsermismoesrelacinentanto
quenoabsolutidad.
Laterceralneadereflexinesladel desuvrement (desobrar)blanchotiano,concepto
que,enelcampodelaescritura(literaria),designaelmovimientodelaobraquelaabremsall
deellamisma,quenolepermiteconstituirse,terminarseenunsentidoacabado,sinoquela
exponeaunaausenciadesentidoengeneral.Eldesuvrementesaquelloporlocuallaobrano
pertenecenialordendeloacabadonideloinacabado:laobranicarecedealgonitampoco
producealgo.Enesteni...ni,eldelaescrituraneutra,sejuegalainterrupcindeladialctica,
delempleodelanegatividad,deltrabajodelamuerteydelaeconomadelsacrificio.
El desobrar es, por ende, el operador de una interrupcin de la inmanencia. Al
implementareltrmino desobrar enelcontextodeunadiscusinsobrelacomunidad,Nancy
quierehacerpalpableunrechazoatodoordenamientodelacomunidadasupropriaexistencia
comoladeununsujetotranscendenteordenadoalosexistentessingularesyquevendraa
asumirlosentantoquelaobramismadelsercomn(comunidaddeunpuebloentendidacomo
una entidad espiritual o natural, o comunismo entendido como fuerza de autoproduccin
colectiva).EsteconceptolepermiteaNancyleerlosagradodeBataille(esdecir,lareversinde
lasfigurasclsicasdelasoberana)comolaexposicinpermanentedelacomunidadasupropia
finitud.Enotraspalabras,eldesobrarlepermiteaNancydesplazarellmitemismoqueformala
comunidad.

Sibienenlamodernidadlacomunidadhasidoconcebidacomounaprdidaquedeba
serrencontradayreconstituida,elmodelodeestaprdidaprovienedelacomunincristiana:el
deseodelacomunidadperdidaesunainvencinparapaliarqueladivinidadseretiradela
inmanencia.ParaNancy,encambio,lacomunidadnombraunaparticin[partage]incesanteque
norepartenada,peroqueseconfundeconlacondicindeserexpuesto.AquNancytranscribe
elEksistantdeHeidegger,suaussein,estarafuera(perodeunafueraanterioratodointerior),
paraabriraslaclausuradeunasubjetividaddeterminadaporelesquemaclsicodeserens:
eksistanceoxtasissonlacondicinontolgicamismadelaquelacomunidadessucorolario.
El desobrar nombra, entonces, un "movimiento" (de propagacin, de contagio) que
comunicalacomunidadpor/ensumismainterrupcin:"cetteinterruption,aulieuderenfermer,
expose nouveau la singularit sa limite, c' est dire l' autre singularit. A lieu de s'
accomplir dans une uvre de mort et dans l' immanence d' un sujet, la communaut se
communiqueparlarptitionetparlacontagiondesnaissances[...]."(CD151)

 Lacuartalneadereflexines ladel"comunismoliterario" 13,yestoesasporque,

finalmente,elpensamientodelacomunidadserevelacomounexcesotericoqueobligaaotra
praxisdeldiscursoydelaescritura.Peroademsesporqueestaotrapraxisdelaescriturapuede
darcuentadeloquelacomunidad"es":exposicinalafinitud,comunidadfinitasinsublacin
de la finitud que expone. Para Nancy hay una "inscripcin" de la exposicin comunitaria:
comunidad,entonces,desingularidadesfinitasqueaparecen,sepresentanyseexponen,esdecir,
queexistenentantocomunicacin.Paradesignarlafenomenalidadespecficayoriginariadela

13 Mi lectura discrepa de la que Etienne Balibar despleg en un seminario en el Institute

of Critical Theory en la Universidad de California, Irvine. Balibar entiende que la matriz
de la "comunidad sin comunidad" en Nancy es la "comunidad de los amantes" de
Bataille. Balibar caracteriza esta comunidaddelosamantesentrminosdelasoledad
esencialdedossingularidadesquenosedejansubsumircomopartescomplementariasde
unatotalidad.Estamatriz,sostieneBalibar,constituyeunaformaderesistenciaala
inmanencia;resistenciainternaalacomunidadyqueinterrumpesusacralizacino
hipstasis.CabelapenarecordarqueparaNancytantolafiguradelosamantes,comola
delartistamarcanunlmite:"Lalimitehistoriqueetlalimitethoriques'entrelacent.Iln'
estpastonnantqu'lalimiteunisolementmauditdesamantsetdel'artisteaitfinitpar
treseulrpondre,etrpondresurunmodetragique,lahantisecommunielledontl'
poquevenaitdeprouverqu'ellemenedroitdesoeuvresdemort.LesamantsdeBataille
sontaussi,lalimite,unsujetetunobjet."[CD63]Esestelmite,elesquemadelsujeto,
quemarcalarenunciadeBatailleapensarelpartageentrminosdesingularidades.
Finalmente,hayunadiferenciadecisivaentrelacomunidaddelosamantesyel
"comunismoliterario":"[...]ledesuvrementdelalittrature[...][sa]communication
seraitl'inversedelaparoledesamantstellequeBataillelaprsente[...]Alorsquela
paroledesamantsqutepourleurjoieunedurelaquellelajoiesedrobe,l'"criture"
[...]viendraitinscrire,aucontraire,ladurecollectiveetsocialedansl'instantdela
comunication,danslepartage.Le'communismelittraire'seraitlepartagedela
souveranitquelesamants,dansleurpassion,n'oprentpasmaisexposentaudehors."
[CD97]NancyconfirmaestaideaenLesensdumonde:"La politique est le lieu de l' en
commun comme tel, le lieu de l' tre-ensemble. [Tandis que] l' amour en tant que lieu de l'
tre-avec fait le enjeu commun d' un contraste, et plus, d' une contrariet voire d' une
contradiction pose comme telle, joueux entre deux ponctualits, deux vrits, deux
noms. L' amour serait la limite du sens, du ct de la vrit. Sa formule htive serait:
chacun pour soi, aucun ne revenant soi, ni un tiers [...] L' ensemble, au contraire, fait l'
enjeu commun du nombreux comme tel, au-dl du "deux" et mme non dnombrable
par principe: l' enjeu de l' anonyme tendanciellement indistinct, dont le groupement est
donn, mais non le lien proprement dit."[13940]

finitudNancyempleaeltrminocomparecer[comparitre]:elserfinitosepresentasiempreen
comn,ysepresentaaljuiciodelacomunidadentendidacomoley.Lafinitudcomparece,es
decir,esexpuesta:staeslaesenciadelacomunidad.

LalecturadesplegadadelaexperiencialmitedeBatailleyelinjertodeldesuvrement
blanchotiano le permiten a Nancy establecer una ecuacin entre comunidad y ser: "La
communaut,oul'treextatiquedel'treluimme?Telleseraitlaquestion."[CD25]Todogira
entornoaestaconjuncindisyuntiva:porunlado,lademarcacindeloslmitesdelpensamiento
deBataille,porelotroloscontornosdeloinditodelpensamientodeNancyy,sobretodo,el
impasedeestamaneradeabordarlacomunidad.
YesquelareflexindeNancysobrelacomunidadyelcomunismo,entendidacomouna
experienciatransgresivaincompatibleconlaescatologamarxista,desembocaenunaexhibicin
del fantasma archipoltico, de la comunidad entendida como voluntad de abolicin de la
separacindelaesferapoltica,abolicinstaqueseacompaadeunadifusindelopolticoen
todosloscamposdelosocial.14Slotomandoencuentaestopuedeentenderselanecesidadde
hablarentrminosdeun en comnqueimplicanotenernadaen comn,nadarepresentable,
sustancial,objetivo,identificableexceptola comunicacin deesaexperiencialmitequeesla
finitud. Esto es precisamente lo que Nancy llama comparecencia: una exposicin a la
exterioridaddelotropreviaacualquiertipodelazo,incluyendoalpoltico.
Endefinitiva,elblancodeestaarticulacinesloteolgicopolticoentantoquegarantedeuna
inmanenciaabsoluta:lostextosdeladcadadelosochentaycomienzosdelosaosnoventa
14 Ms abajo, en el apartado 3, veremos como la cuestin de la separacin retorna
cuando Nancy piensa la democracia.

buscanemplazarenelmismositioel"serjuntos"yloquesederivadeuncuestionamientodel
comunismo(lo poltico). Lo polticoserevelacomoindiscernibledeloontolgico;nombralo
indiscernibledelopolticoyloteolgico.Lostextosdeestasecuenciainterroganunadimensin
archipoltica15:yendoalarazdelopoltico,asu arch,encuentranalgoquenoespoltico
(communidadesencialmsalldelopolticooanticomunidadqueinterrumpelapoltica)yque
dependeradeunainterrogaconestrictamenteontolgica.Albuscarlaarchfueradelopoltico
yenuntrminoqueimplicatantoalopoltico como aloontolgico, comunidad,secorreel
riesgodenopoderdeslindarniunaontologa,niunapoltica."Comunidad(desobrada)"nombra
loqueinterrumpetodoinmanentismo,esdecircortaellazodeloteolgico y lopoltico. Sin
embargo,seralgitimopreguntarseporquestadefeccinesalavezontolgicaypolticaypor
quelcomndeloshombresvendraaserlomismoqueaquelloqueorganizaloencomn.
Estasecuenciadetextoscomandadosporunretratamientodelopolticoyunareflexinsobrela
comunidad parece desembocar en una paradoja: si lo poltico [le politique] parece designar
aquelloqueesesencialmentepoltico,cuantomsestaesenciaespensadacomocomparecencia
ocomunidadmenospareceserpolticays,encambio,msontolgica.Noseraarriesgado
afirmar que comunidad es un trmino con pretensin ontolgica que tiene un caracter
decididamente poltico: su funcin es la de permitir afirmar que la inmanencia, "el tejido
comunal", est desgarrado [dechir, segnla expresin de Bataille]. Lopoltico habra sido
consideradocomoelrecubrimientodeestabrechay,porende,unadelasexpresionesdela
metafsica del sujeto. De all la importancia del concepto de desuvrement ya que esta
comunidad"originaria",anterioratodolazo,debedesobrar,interrumpirsupropiotrabajopara
15 O bien diversas maneras de nombrar una poltica no instituida, no policial, no social:
una poltica instituyente, inicial, hiper- o trans-poltica, emancipatoria.

poderasrecobrarunarelacinqueresisteasupropiasubjetivacin(obiencomunicacin,obien
comparecencia):setratadeunarelacinquenoimplicanireciprocidad,nisimetraentredos
alteregosymenosanreconocimiento.

2"L'enjeudel'encommun"Odelaontologa
Leretraitdupolitique,c'estledcouvrement,lednudement
ontologiquedel'treavec.
L'urgencen'estpasuneautreabstractionpolitique .Elleestpluttde
rconsiderer le sens mme de "politique" et, donc, de
"philosophie"
danslaconditiondelasituationoriginaire:l'exposition
nuedesorigines
singulires.C'estalorsune"philosophieprmiere"qui
estncessaire,
c'est dire une ontologie. La philosophie doit re
commencer,sere
commencer partird'ellemmecontreelle
mme,c'estdirecontrela
philosophie politique et la politique
philosophique.Pourcela,elledoit
penser au principe comment
noussommes"nous"entrenous:comment
laconsistancedenotre
treestdansl'treencommun,maiscomment
cedernierconsistetrs
prcisementdansl'"en"oudansl'"entre"deson
espacement.
Nancy,tresingulierpluriel,57y4546.

Lasegundaarticulacin,ladelostextosdeladcadadelosnoventa,buscasalirdel
impase al buscar discernir la ontologa y la poltica. Trs la publicacin de La comunidad
inconfesabledeBlanchot,Nancyabandonaeltrminocomunidad:lasrazonesaducidassonsus
adherencias religiosas e identitarias. Sobre este cambio de registro, Nancy se explica en el
prlogoalatraduccinalitalianodeLacomunidadinconfesabledeBlanchot,publicadoluego
enlibrocomoLacomunidadenfrentada.Sinembargo,comolohemossealadoenelprecedente
apartado,larazndepesodetrsdeesteabandonoradicaenqueeltrmino comunidadmarca
unaciertaindiscernibilidaddeloontolgicoylopoltico.16
16 Uno podra decir que si bien Nancy llega al lmite, el cambio de topologa no ha
ocurrido. Es decir, el problema no radica en el "filosofismo" que Marchant le achaca a
Nancy, sino en que ir ms ac o ms alla de la "comunidad desobrada" requiere una

PodemosdecirentoncesqueSersingularpluralesunareescrituradeLacomunidaddesobrada;
dehechoSersingularpluralllevaacaboundesplazamientoterminolgico:Nancyintroduceel
lxicodelserjuntos,serencomnydelserconentantoquecapazderevelarporsmismoel
desgarramiento[dchirure]delainmanencia.
Lasegundasecuencia,entonces,esladeunareformulacindela"filosofaprimera"en
trminosdelosingularpluraldelser.Nancysostienequetalreformulacines"[una]necesidad
delacosamismaydenuestrahistoria."ValelapenatenerencuentaqueelsigloXXhaestado
signadoportresgrandestratadossobreelser: Serytiempo, Elserylanada y Elseryel
acontecimientodeHeidegger,SartreyBadiourespectivamente.Sinembargo,eltextodeNancy
nosecircunscribeenelespaciodeltratadofilosfico.Nosencontramosanteunaescriturano
sistemticayestonoesaccidental:laformadeuntratadodeontologanopareceseraceptablea
la"cosamisma".
SienLacomunidaddesobradaelblancoeralainmanenciayloteolgicopoltico,enSer
singularplurallosblancossonlafilosofapoltica,lapolticafilosficaylatradicindelateora
crtica.17 Porunlado,porquelafilosofapolticaessolidariadelinmanentismoalrelacionarla
disposicin(lafiguraofiguracin)aunacontinuidady,sobretodo,aunacomunidaddeesencia:
talrelacinexigeelsacrificio,laobradelamuerte.Porelotro,sibienelretratamientodelo

acogida al afuera. De hecho acusar a Nancy de "filosofismo" es no haber querido

comprender la exigencia del cambio de registro de un discurso (el filosfico, el de la
filosofa poltica) al de un no-discurso: el pensar, la escritura. Ver, Olivier Marchant PostFoundational Political Thought, 79-82.
17 "Celui-ci dconstruit, se fait jour la ncessit du singulier pluriel de l' origine [...] Je
veux contribuer tablir que le couple 'philosophie politique', dans toute la force de son
couplage, expose et drobe la fois la disposition de l' origine, et la com-parution qui en
est le corrlat." Jean-Luc Nancy, tre singulier pluriel, 44. De ahora en ms citado
parentticamente como ESP.

polticomantienelosrasgosdelaarticulacinpreviamentecomentadaenelprimerapartado
cobraotrainfleccin:significaladesaparicindelapresuposicinfilosficadetodolopoltico
filosfico,queessiempreunapresuposicinontolgica(sercomocomunidad,comunidadcomo
destinacin,sercomoanterioroexterioralasociedad).Estapresuposicineslaqueimpideque
elserencomnpuedaconstituirseeneltemayenelproblemadelaontologa.
Deestapresuposicinnoselibrannielmarxismonilasformasdeteoracriticadeprocedencia
marxista:deallqueunaontologadelserconsupongaunexamencrticodelascondicionesde
una crtica en general. Esto no quiere decir que la ontologa del sercon, diferente de las
ontologasimplcitasdelafilosofapolticaydelopolticofilosfico,sepriveoabstengade
pensarloquelateoracrticahapensadoconsistentemente:elcapital.Dehecho,unodelos
grandes desafos encalibrarla"medidadel con"radicaenquelaexposicindesnudadela
comparecenciaeslaexposicindelcapital:steeselrevsyelreveladordelaprimera.Para
Nancyelcapitaleslaalienacindelsersingularpluralentantoquetal:

c'estprcismentlepartagedecessenscommercedelamerchandise/commercede
l'treensemblequelecapitalexpose:lepartagedessensdel'xchange,lepartage
dupartageluimme.Lecapitall'exposecommeuneviolence,ol'treensemble
devientl'tremarchandetmarchand.L'treavecyestescamotenmmetemps
qu'ilestexhibdanssanudit[...]Laviolenceducapitaldonnelamesuredecequi
estexpos,decequoi"nous"vients'exposer:l'treavecsingulierplurielestla
seulemesure,absolue,del'treluimme,oudel'existence.[ESP98]

Todosejuegaentoncesenpoderpensaruna comnmedida quenoseaunestandaro talon

nico aplicable a todas las cosas, sino que sea la conmensurabilidad de las singularidades
inconmensurables.Estaeslamedidadelcon:medidadeladisposicincomotal,deladistanciao
separacindeunorigenaotro.Lacomparecencia,laexistenciacomotal,esinseparabledelcon
enlaquetienesuestructuraontolgicafundamental.
Loticoolopolticosevanaencontrar,entonces,enelcorazndelaontologa.Yesque
la ontologa fundamental se revela en el con, el ndice ms neto del distanciamiento en el
coraznmismodelaproximidad.Setratadepoderpensareldesenlazeenelcorazndellazo,
perodeunamaneraestrictamenteontolgica,esdecir,nireligiosanipoltica.Laelaboracinde
una ontologa del sersingularplural, ms fundamental que la ontologa fundamental de
Heidegger,vaacompaadadeunadeconstruccindelcristianismo.Essoloenlamedidaenque
la ontologaes postulada yqueel cristianismohasidodeconstruido 18 que la polticapuede
aparecercomotal.Lapolticaesahorapensable,posibleyaunnecesaria,puedeserpostuladasin
riesgoalgunodeobliterarloheterogneo,laexterioridad.
Enlatradicinontolgicaelconnofiguracomounacategorayestosedebeaqueelserdela
ontologafilosficanoposeecoesenciay,porende,su nicocorrelatoeselnoser.Sibien
NancyinscribesuontologaenelespacioabiertoporlaontologafundamentaldeHeidegger,la
infleccinparticularquedistingueladeconstruccindeNancydeladestruccindeHeideggerse
leeenlasiguienteproposicin:"ils'ensuitqu'iln'yapasd'thiquequisoitindpendanted'une
ontologie, et que seule, en vrit, l'ontologie peut tre thique en un sens qui ne soit pas

18 Nancy dedica dos volmenes a este proyecto de deconstruccin, La dclosion y L'

adoration.

inconsistant."19 Nancy interpreta la ontologa de Heidegger como una "tica originaria",

expresin sta que seala una posicin singular y nica en relacin al pensar del ser que
Heidegger desarrolla en Ser y Tiempo. Mientras se preservan los resultados que se desprenden de
la deconstruccin de la ontologa heideggeriana operadas por Lvinas y Derrida, Nancy no slo
busca delimitar su efecto y alcance sino tambin radicalizarla: es decir, extenuarla desde dentro y
a partir de su origen mismo. All donde otros grandes intrpretes de Heidegger han marcado una
toma de distancia con respecto a su ontologa para poder pensar as cuestiones tales como el otro
o la vida el caso ms contundente es el de Lvinas, cuyo ensayo de 1951 "Es fundamental la
ontologa?" es sintomtico de esta torsin, Nancy, en cambio busca sobre todo, y por razones
similares, formular una ecuacin entre ontologa y tica o lo poltico [le politique]. Quiero que
nos detengamos un instante sobre esta preposicin disyuntiva: en la medida en que Nancy se
propone rehacer la filosofa primera como ontologa del ser-con [tre-avec], tal disyuntiva se
suspende, se borra. Esto parecera implicar que existe un abismo entre Nancy y Lvinas, si
tomamos en cuenta que este ltimo fue no slo uno de los crticos ms severos de la figura
heideggeriana del ser-con [Mitsein] sino tambin el primero en sealar la existencia de un
excedente de la tica sobre la poltica, por el cual esta ltima se vera siempre arrastrada a la
"epopeya del ser."20
Sin embargo, una cuidadosa consideracin de esta cuestin permite precisar dos cosas: primero,
si bien es cierto que la expresin ser-con [tre-avec] es la traduccin del Mitsein heideggeriano,
el sentido que le ha dado Nancy y que remite al singular plural no es reconducible punto por

19 Jean-LucNancy, "L'thique originaire de Heiddeger," en La pense drobe. Este

texto, escrito por encargo para una obra general sobre tica, es revelador de cmo se
encara el proyecto de la ontologa del ser-singular-plural y de cmo Nancy se para frente
al legado de Heidegger. De aqu en adelante este texto se cita parentticamente como EO.
20 Emmanuel Lvinas, "Politique aprs!" en L'Au-del du verset.

punto al sentido que le asigna Heidegger.Estosedebeaqueel"sedice"[dasMan]21o"comn

mediocre" oculta al "comn esencial", el comn del con. Heidegger no puede elucidar la
esencialidaddelsercon,nitampococmoestecodeterminaesenciayexistencia.Adems,para
poder desocultar la co-determinacin de la esencia y de la existencia es necesaria activar, poner
en juego un retratamiento de lo poltico. Como bien lo escribe Nancy, "le retrait du politique,
c'est le dcouvrement, le dnudement ontologique de l'tre-avec." [ESP 57]
Cabra preguntarse si este retratamiento de lo poltico y el "politique aprs" de Lvinas no son,
hasta cierto punto, isomrficos. Como prueba en su favor, es posible aducir esta proposicin de
Nancy: "l'thique, c'est l'ontologie de l'ontologie mme" [EO 44]. Sin embargo, esta otra
proposicin, "l' avec dans le cur de l' tre," apunta claramente al proyecto de rastrear la tica en
la ontologa fundamental de Heidegger y es lo que vendra a distinguir netamente a Nancy de
Lvinas. Mientras que Heidegger opera su ontologizacin por medio de una de-moralizacin
(Ricoeur) de las nociones fundamentales de la tica, Nancy encuentra a estas mismas desobrando
[desuvrant] la ontologa fundamental. Es a sto mismo que la siguiente proposicin me parece
aludir: el ser "no es el nombre de la consistencia [sino] el verbo de la disposicin." [EO, 52]
Algunos intrpretes de Heidegger consideran que su ontologa se comenz a gestar a
partir del intento de una traduccin existencial del concepto aristotlico de accin [praxis]. Por
medio de tal traduccin, Heidegger buscaba substraer del concepto de praxis toda referencia
extraa a la existencia misma, tal como los conceptos de bios, zoe, psych, anima y animal;
conceptos que, a su entender, subordinaban la interpretacin del ser de la existencia y del Dasein
a un fundamento metafsico impropio, como en el caso de la clebre frmula de Aristteles que
define al hombre como zoon logon echon, como "viviente"; un ser que posee el logos (lenguaje,
razn) y gracias a sto una mayor disposicin a la societas que cualquier otro animal. Se trata de
21 Martn Heidegger, Ser y Tiempo 27.

una definicin, sta, que se sita en el origen de todo antropologismo y humanismo, es decir, de
todo olvido o malentendido con respecto a la cuestin del ser y de la existencia del Sein y del
Dasein. Al dejar fuera de juego toda presuposicin sustantiva, objetiva y subjetiva, (animus sive
mens de Descartes), la equivalencia heideggeriana entre existencia y praxis ya no presentara una
determinacin del ser (praxis, lenguaje) que se vendra a agregar a un substrato pre-existente (el
vivir), sino que identificara totalmente al ser del Dasein. Actuar ya no es considerado como una
posibilidad de entre muchas otras: traducida en predicados ontolgicos, praxis vendra a definir
la estructura ontolgica esencial del Dasein. La existencia es praxis y, por ende, la ontologa es
una tica originaria. La ontologizacin heideggeriana de la praxis de Aristteles trae aparejada
inmensas consecuencias imposibles de analizar aqu, pero querra sealar algunos elementos que
hacen visible la ruptura de Nancy con el esquema heideggeriano.
Para Aristteles la vida humana se define por un "hacer" en general; el estagirita
distingua el hacer en tanto que produccin [poesis], del hacer en el sentido propiamente poltico
de la accin [praxis].22 [Poltica l, 4, 1254 a 7] Esta distincin aparece explcitamante sealada
en un texto posterior23, como una diferencia entre actividades que, en la medida en que apuntan a
la produccin de objetos (en este caso se trata de una obra) tienen una finalidad exterior, y
actividades que contienen una finalidad en s mismas, la accin. A mi modo de ver, la
ontologizacion heideggeriana de la praxis en trminos de existencia oblitera esta distincin; es
ms tiende a absorber la praxis en el horizonte del poein. Es en virtud de la onto-poetizacin
del hacer en general que, ya en un texto temprano como la Introduccin a la metafsica, en un
texto del perodo medio como es La carta sobre el humanismo, y en textos tardos como
Caminos del bosque, que Heidegger reconduce la "esencia del actuar" al producere [Vollbringen]
22 Aristteles, Poltica l, 4, 1254 a 7.
23 Aristteles, tica a Nicmaco VI, 440a.

y, por ende, ve en el pensar [Denken] concebido como una poeis del ser y en el poetizar
[Dichtung] concebido como un pensar de lo sagrado las formas ms elevadas de la accin. 24 En
la medida en que es ontologizada, la praxis est, previamente poetizada: esto explica por qu
para que la verdad del ser sea revelada o expuesta debe ser [mu] producida, puesta en obra
[hervorbringen; ins Werk gesetz werden] y que incluso, el mismo Dasein deba tener que hacerse
lo que es: "un ser para-el-fin."
La reduccin de la praxis al poetizar u obrar es indicativa de como Heidegger determina la
esencia y el origen del "hacer" en general a partir de la dimensin solitaria del homo faber o del
pensador poeta, privndose as de considerar la dimensin plural, acontecimiental, e
imprevisible, propia de la accin. Adems, la ontologizacin de la praxis trae como consecuencia
una despolitizacin de la accin al privarla de la dimensin del "entre nosotros". Esto se debe a
que, para Heidegger, el estado de resuelto o la decisin [Ent-schlossenheit]25 que abre la accin
se lleva acabo en la soledad del Dasein que espera su fin. Adems no se trata solamente de
apertura, sino tambin de la accin en s misma en la medida en que all donde se manifiesta este
estado, el Dasein ya acta. Esta decisin aislada, endeudada consigo misma, abocada a la
angustia es un "s" sin palabras destinado a su ser-para-la-muertelo cual otorga al Dasein su
Selbs-stndigkeit, su singularidad propia, su "quien." Lo nico que resta de lo en comn es, por
un lado, la dictadura del "se" en la que la existencia es dominada por una figura de desacuerdo
conformista, de dispersin, inconstancia e inconsistencia; y por el otro, el Ge-shickt, el "destino
comn," la Ge-shechen de un "pueblo." En Heidegger el ser-con se da en la inautenticidad
annima de das Man o en la autenticidad fusional del Volk como comunidad de destino: dos
sujetos individuales-colectivos, dos pliegues de la soledad del Dasein. Por ende, no hay ningn
24 Para una anlisis detallado de la onto-poiesis heideggeriana, vase mi Intrigues: from
Being to the Other.
25 Martn Heidegger, Ser y tiempo, 59.

elemento para pensar lo singular plural del con, ni para pensar el entre del "entre nosotros," que
son los dos rasgos a los que se aboca Nancy, segn esta proposicin: "il faut refaire l'ontologie
fondamentale [...] partir du singulier pluriel des origines, c'est--dire partir de l'tre-avec."
(ESP 45) Sin deshacer la correspondencia entre existencia y praxis que establece Heidegger, pero
llevndola hasta su ncleo ontolgico mismo, Nancy ve aparecer lo poltico (el nosotros o el
cum) en el simple advenir de toda relacin de existencia, es decir, de co-existencia, mientras que
el actuar y la tica provienen del mero hecho de ser. Procediendo de tal manera, Nancy socava
desde su interior mismo la conceptualidad de Heidegger que toma como referencia y, al mismo
tiempo, reconstituye toda la sintaxis tica, toda la gramtica y la topologa ontolgica.
El ser-con de Nancy es muy prximo al de Arendt, fundamentalmente en lo que concierne al
tema de la distincin o del entre, de lo que el primero piensa como el entre y el con que
caracterizan al cum del ser en comn. Y de la misma manera que Arendt, Nancy despeja al
"quien" heideggeriano de todo tomo auto-testimonial y auto-testificante, y al ser-juntos de toda
forma de individualidad colectiva o de colectividad individualizante. Sin embargo, si bien su
interpretacin del ser-juntos como "co-existencia singularmente plural" corresponde casi
literalmente a La Condicin humana de la que habla Arendt como "paradjica pluralidad de seres
nicos", es decir, como condicin y posibilidad de todo ser y actuar en-comn, la "singularidad
plural" de Nancy se maninifiesta mucho antes (temporal y lgicamente hablando) de situarse en
el espacio de la accon y del discurso. Sera necesario aqu un largo anlisis sobre el sentido de lo
poltico y la ciudad, que para Nancy no son ni la comunidad ni el espacio pblico, sino el ser con
en tanto que tal.26 No es este el lugar para desplegar tal anlisis.
Cmo interpreta Nancy el sentido del ser? "L' tre lui-mme nous est donn comme le sens."
(ESP 20) El sentido del ser no es otro que el hecho de darse como sentido, y no tiene ms sentido
26 Ver en particular los textos de Le sens du monde.

que ese. Se podra afirmar, que formulaciones negativas de este tipo se dejan capturar por la
gramtica heideggeriana del ser, si recordamos que Lvinas afirmaba que "L'esse de l'tre
domine le ne-pas-tre lui-mme"27, dado que en Heidegger el ser se ofrece de una manera
privilegiada o restrictiva en las formaciones defectivas del nihil y del Un-grund. En la ontologa
de Heidegger esas palabras de defeccin o de abandono son, esencialmente, aquellas por las que
el ser se pone bajo nuestra custodia [Wahrun]; y es esta custodia que hace que seamos tanto los
guardianes o pastores del ser, como los lugartenientes de la nada. Este no es el caso en Nancy: el
resultado de su refundacin de la filosofa primera consiste finalmente en vaciar lo que todava
susbsite del ser como fundamento en Heidegger. Si es verdad que Nancy se ha explcitamente
adscrito a expresiones caractersticas del lxico heideggeriano tales como el nihil y el Un-grund,
en l tales trminos se declinan diferentemente. Para Nancy el nihil es el espaciamiento de las
existencias singulares plurales que comparecen al exponerse a aqul. Y si bien en esta figura se
puede encontrar la chra platnica tal como la reinterpreta Heidegger, est no es en Nancy una
figura de la diferencia ontolgica y del don del Es gibt porque, para Nancy, y en lnea con
Derrida, ella da lugar pero no da nada ni siquiera la nada supra-esencial de la teologa
negativa o apoftica. Para Nancy el nihil del espaciamiento da nicamente lugar al ex- de la exposicin, al entre del entre nosotros. En Nancy, el don [Gabe] del ser siempre y cuando sea
todava posible hablar de don consiste en dar acceso al otro (origen) y al cum, es decir, al
singular plural. El otro y el cum son tambin lo que el ser deja como sentido de su repliegue
[retrait]. Este repliegue, este Entzug, es tambin una figura heideggeriana. Para Heidegger el
repliegue pertenece al ser ya que es su don, mientras que para Nancy el repliegue no concede
ms que la particin [partage] de la existencia de todo existente. Un espaciamiento,
infinitamente singular la separacin como ley del tocar [le toucher] y, en ltima instancia, el
27 Emmanuel Lvinas, En dcouvrant l' existence avec Husserl et Heidegger, 57.

abandono.
Para Nancy, la comunidad es de los que nada tienen en comn, nada por compartir excepto esta
nada misma: y sta no como un pliege del ser o de la Gabe, sino como lmite o espaciamiento
esta nada es otro nombre del con o del entre nosotros: es la relacin que espacia los sujetos,
haciendo de cada uno de ellos una existencia singular e insacrificable. Es el intervalo que abre
las singularidades y las pone en relacin en su exterioridad e impropiedad finita; que expone
cada uno de ellos en su "exceso imposible de totalizar" ["dmesure impossible totaliser"] y en
su "infinita singularidad original" ["infinie singularit originelle"] (ESP 46-47). Es lo que
despoja al ser-juntos de todo valor de identidad y de pertenencia. En definitiva, es lo que despoja
al ser-en-comn de toda inmanencia comunitaria: tanto del absoluto de la muerte, como de su
verdad y de su obra. Si en Heidegger una economa del sacrificio gobierna el dispositivo a partir
del cual los mortales, al ofecerse a la custodia de la verdad [Wahrheit] del ser (o de lo sagrado)
reciben a cambio la salvaguarda [Wahrung] del cuerpo propio de su comunidad, entonces, es
posible afirmar, como se desprende de lo dicho arriba, que no hay una economa, no hay
sacrificio en Nancy.
Es teniendo en cuenta tales precauciones que el pensamiento de Nancy se abre a la
poltica: no se trata de una "filosofa (de la) poltica", sino de una filosofa como poltica. Y, en la
medida en que la ontologa se transforma en poltica (sin ser una ontologa poltica), sta, a su
vez, se expone en el com-parecer desnudo de las existencias singulares. Esto explica por qu, en
Nancy, tanto el ser como la comunidad se sustraen del poder de la obra, de la poesis, o mejor, se
dan en una poesis que es en s misma una praxis. No hay una puesta en obra de la verdad (en la
comunidad, el pueblo, el Estado, la obra de arte, el pensar del ser). Vemos entonces cmo Nancy
deconstruye a Heidegger y se mueve desde el Sich-ins-Werk-setzender Wahrheit del ser hacia su

desobrar [dsoeuvrement] en una comunidad sin comunidad, en una ontologa sin

presuposiciones ontolgicas, y an en una potica sin poesis. He aqu, entonces, la direccin
singular que Nancy le imprime al pensamiento del ser.

3.Porunanoequivalenciaradical
Touteontologieesttropcourte,quiavantl' treneremmontpasau
rapport. Et toute politique est trop longue, qui ne prtend se
fonderen

ontologie.Nancy,Lacommunautdsavoue,162.

Exigerl'galitpourdemain,c'estd'abordl'affirmeraujourd'hui,etdu
mme geste dnoncer l'quivalence catastrophique. Affirmer
l'galit
communismedel'

commune, communment incommensurable: un

inquivalence.Nancy, L'quivalencedes

catastrophes,69.

Enlaarticulacinfinal,laqueseabreconelnuevosiglo,lapolticasetransformaenlo
quepuedeydebegarantizarlaheterogeneidad.Lapreguntaquesubtiendeestasecuenciaes
cmo la poltica posibilita una oposicin al inmanentismo. La apuesta filosfica de Nancy
consisteenafirmarquelaseparacindelapoltica,lejosdeserunprejuicioparaabordarloen
comn,preservalaseparacininauguraloconstitutiva.
Estasecuenciaestorientadaporunacrticadelaarchieconoma:elinmanentismodel
da se llama equivalencia, es decir, aquello que amenaza con hacer conmensurable las

singularidades.HayunavueltaaMarx,perounMarxleidoatravsdelprismadelacatstrofey,
otravez,enunaclaveheideggeriana.

Enestecasosetrata del Heidegger de La Pregunta por la tcnica: lo que Heidegger

llama el Gestell, la esencia no tcnica de la tecnologa, sirve de esquema para la archi-economa

de Nancy. All donde Heidegger vea el peligro en la forma prevalante del descubrir de los seres
que supone la esencia de la tecnologa, Bestand o reserva28, Nancy lo ve en la equivalencia
general, esencia no econmica de la tecno-economa. En Nancy el capitalismo vendra a ofuscar
y a hacer peligrar la igualdad, es decir, el rasgo constitutivo del ser-en-comn.
Equivalencia, entonces, es el nombre tcnicoeconmico del inmanentismo y, por ende, se
convierteenelblancoprincipaldeNancy.EnL'quivalencedescatastrophes(SurFukushima)
Nancyexponeunaarchieconoma:unaexplicitacindelfundamentoquesustiendealarelacin
quemantenemosconeloikos,unanlisisdelnomospormediodelcualdistribuimosalosseres
quepueblanelmundo.Esestaarchieconomaqueespeligrosa:laequivalenciaescatastrfica,
pues anula las diferencias, las singularidades. Frente a este peligro Nancy postula una no
equivalencia radical.Loinconmensurableesaquelloquepuedegarantizarlosingulardetoda
singularidad.Estaarchieconomanosconduceaunaconstatacin:esnecesariodarlugaralano
equivalencia[inequivalence]:
[...] il faut comprendre que l'quivalence n'est pas l'galit. L'galit
dsigne ici la stricte galit en dignit de tous les vivants humains
sans exclure pour autant d'autres registres de dignit pour tous les
vivants, voire pour tous les tants. La dignit est le nom de la valeur
qui vaut absolument (c'est l'allemand Wurde dont use Kant, et qui
est de mme famille que Wert, la valeur). C'est--dire qui ne vaut
pas si valoir implique une chelle de mesure, qui est donc sans
28 Para un anlisis detallado del doble pliegue poesis-techn, ver mi "Dwelling:
Between Poisis and Techn," en Intrigues: from Being to the Other. En Nancy el
capitalismo vendra a ofuscar y a hacer peligrar la igualdad, es decir, el rasgo constitutivo
del ser-en-comn.

prix comme nous disons pour dire l'inestimable et donc l'

incommensurable. L'galit n'est pas l'quivalence des individus
laquelle fait d'abord penser l'ide de dmocratie - favorisant
ainsi insidieusenlent la fois l'quivalence marchande et l'atomisation
des sujets, aussi catastrophiques l'une que l'autre. Tout

l'inverse,
la dmocratie ne devrait tre pehse qu' partir de l'galit des
incommensurables: des singuliers absolus et irrductibles qui ne sont
pas des individus ni des groupes sociaux mais des surgissements,
des venues et des dparts, des voix, des tons ici et maintenant,
chaque fois.29
Nosetrataderefundarunajerarqua,sinodepreservarunaigualdadabiertasobreyporlo
inconmensurable. De all que Nancy establezca una ecuacin entre una "igualdad de los
inconmensurables"yun"comunismodelanoequivalencia".Eseldesplazamientodeunaarchi
polticaendireccindeunaarchieconomaquehaceposiblepensaryanolopoltico(suesencia,
raz)sinounapolticacapazderomperconlaleydelaequivalencia.Perohayms:estaruptura
puedeserpuestaacargodeunapolticademocrtica.
Todosejuegaencmoentenderelconceptodedemocracia:esesteuntrminoarchipoltico,
ontolgicoopropiamentepoltico?Cmosesitaenrelacinconloencomn,losingular,lo
inconmensurableylanoequivalencia?Cmoseponeenserieconla"exigenciacomunista"que
eslaexigenciadeunpensamientoquebuscapensarla"raz"deloencomn?
Todopasaporcmosituarlanoequivalencia,losinvalor,queexcedealapoltica.
Nancysostienequeelelementoenelqueloincalculablepuedesercompartidonoeslapoltica,
y menos an la poltica democrtica. Del mismo modo que Badiou 30, Nancy distribuye la
29 Jean Luc-Nancy, L'quivalencedescatastrophes(SurFukushima),6869.
30 En el Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou habla de cuatro condiciones de la
filosofa, la poltica, el amor, la ciencia y el poema y hace que la filosofa permita la libre
circulacin entre ellas. Para un anlisis detallado ver mi "Introduccin" a Alain Badiou:
Philosophy and its Conditions.

particindeloincalculableendiversosregistros:elarte,elsaber,elamor,elpensar,peroa
diferenciadelprimeroexcluyelapolticadelrepartodeloincalculable.Lapolticagarantizaesta
particindeloincalculable.Yesquelapolticanacedelaseparacindeotroorden(quehoyno
esnieldivino,nielsagrado):eldelsentidodelmundo.Estaseparacindelapolticaseconcibe
entrminosdelaesenciadelserencomnque,comovimosenelapartadoprecedente,consiste
ennodejarsehipostasiarenfiguraosignificacinalguna.
Lapolticaentoncessepiensabajoelregistrodelaseparacinyentrminosdelaesenciadel
serencomnquesuponelosingularidadplural.Cmose"acomoda"laproblemticadela
singularidadpluralaladelademocraciacuyomododeevaluacineslaequivalencia,esdecirel
del capitalismo? Nancy postula la necesidad de un cambio profundo del paradigma de
equivalencia.Eldesafoconsisteenintroducirunanuevanoequivalenciacapazdedotarala
evaluacindeunsentido.Slodeestamaneraseraposibledesplazarladominacineconmica
queesunefectodeladecisinfundamentalenfavordelaequivalencia.Alproponerunvaler
absoluto,noestNancycediendoaunidealismo?
DemocraciaparaNancynoes,enprincipio,unaformapoltica:espoltica"enretraitd'
assomption"31:suaxiomaesquenitodonieltodoespoltico,quetodooeltodoesmltiple,
singularplural,lainscripcinenfragmentosfinitosdeuninfinitoenacto.Porende,democracia
paraNancyes,antetodo,elnombredeunrgimendesentidocuyaverdadnoessubsumiblebajo
ningunainstanciareguladora,peroquenoobstantecomprometeal"hombre"ensutotalidad.
Estoimplicaquehayqueinventarunapolticanodefinessinodemediosparaasabriro
preservarlosespaciosdesuejecucin.Lapoltica,entonces,esdiferentedelordendefines.La

31 Nancy, Jean-Luc. Vrit de la dmocratie, 60.

ontologadelserencomnpermitesepararlapolticaylapolticadelserencomnseparala
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