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Clademir Araldi2
Abstract: This study provides a discussion about the importance of images, symbols, and thoughts
of the first discourse in the first part of Thus Spoke Zarathustra for Nietzsches most affirmative
work, taking the presentation and interpretation of the section The Three Metamorphoses
proposed by K. Lwith as a starting point. With this discourse as a guideline, the tensions in the
task of the lonely philosopher, namely that of building a new art of living', are analyzed.
Keywords: Metamorphoses; Art; Camel; Lion; Child; Asceticism.
O presente artigo uma verso modificada do texto apresentado para a disciplina: Nietzsche,
uma leitura crtica de Assim falava Zaratustra, ministrada pela profa. Dra. Scarlett Marton, em
1999, na USP. Sou grato pelas sugestes, comentrios e crticas de Scarlett, assim como pelas
consideraes dos colegas nos seminrios e nas discusses desse curso to valioso.
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Professor associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.
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Utilizaremos as seguintes abreviaturas para as obras de Nietzsche: NT para O nascimennto da
tragdia; FT para A filosofia na poca trgica dos gregos; OS para O andarilho e sua sombra
(HH II); A para Aurora; ZA para Assim falou Zaratustra e GM para Genealogia da moral. Os
Fragmentos Pstumos (FP) sero citados conforme a conveno proposta pela edio crtica G.
Colli e M. Montinari: NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlim: de
Gruyter, 1988, 15 volumes.
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Acerca da estrutura e composio do Zaratustra, confira MARTON, A obra feita e a obra por
fazer, pp. 115-129.
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sua vida em relao intrnseca com sua obra a partir de trs figuras: o camelo, o
leo e a criana, que configuram, respectivamente, trs momentos: a obedincia, a
libertao e a inocncia. o mesmo esprito que, ao passar por trs transmutaes,
atinge a inocncia, o sagrado dizer-sim ao mundo, ao sofrimento, vida. Como o
filsofo do devi e da multiplicidade compreende o esprito, visto tratar-se de
transmutaes do mesmo esprito?
Com esse esprito, passamos discusso com os comentadores. Esse
discurso recebeu ateno especial de importantes comentadores, como E. Fink, R.
Hollinrake e K. Lwith. Eugen Fink enfatizou que esse discurso expressa as
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Emprego a primeira pessoa do plural para indicar posies comuns entre o autor do texto de
1998 e o autor que o repensa em julho de 2014. Quando escrevo em primeira pessoa do singular,
assumo minhas posies atuais.
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O jovem estudante de filologia faz a opo pelo mundo: seus escritos, suas
experimentaes e toda a sua vida posterior so tentativas de concluir uma nova
aliana com o mundo, desde a qual a existncia humana encontraria um sentido.
Mesmo verificando que na situao atual10 da Nietzsche-Forschung dada
pouca ateno a compreenses globalizantes, julgamos que as anlises de Lwith,
desenvolvidas principalmente na obra Nietzsche. Filosofia do eterno retorno do
NIETZSCHE, F. W. Frhe Schriften 1854-1869 (FS). 5 vols. Organizada por Hans Joachim
Mette, Carl Koch e Karl Schlechta, segundo a edio Historisch-kritische Gesamtausgabe (BAW).
C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung. Mnchen, 1933-1940. Munique: DTV, 1994.
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Hoje (15 anos depois) diria: dada menos ateno ainda!.
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Cf. LWITH, 1991, p. 35.
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Wanderer) o desejo de quietude (cf. OS, 308). Mesmo que no se trate ainda do
grande meio-dia, h ali j um pressentimento do carter decisivo, ao mesmo
tempo angustiante e libertador, da hora de P. Para o andarilho e sua sombra (a
sombra fala como se fosse o prprio viandante), sombra e luz vo juntas como o
sim e o no; a altitude do ser e o abismo do nada. O dilogo de Pirro com o ancio
(OS, 213) um exemplo desse duplo carter. No final desse dilogo, o sorriso que
cala de Pirro prefigura a relao entre o cimo do eterno retorno e o abismo do
niilismo15.
O andarilho de outrora torna-se a sombra de Zaratustra (cf. ZA IV, 9). Essa
sombra anuncia a sabedoria niilista, o eterno em vo. Ela coloca tambm a
inquietante pergunta: Haveria somente a errncia da viagem infinita, a errncia no
crculo eterno? Segundo Lwith, a filosofia da manh provisria. Se o esprito
livre no encontra ainda a liberdade para criar, Zaratustra busca, ainda com mais
nfase, uma sada para alm do homem, uma sada do nada, para algo.
No minha inteno dar conta de temas to obscuros e misteriosos, como
o eterno retorno do mesmo em sua vinculao com os abismos do niilismo.
Interessa-me mais investigar a transio do camelo para o leo, em outras palavras,
do esprito livre para o tipo do dominador (das Herrschende) como um
movimento singularmente humano. O leo entendido aqui como o smbolo da
maturidade, que congrega os elementos necessrios para a criao, mas ele mesmo
ainda no criador. Temos aqui que fazer um deslocamento: do bestirio mtico
para o bestirio nietzschiano. Em um fragmento pstumo de 1883, Nietzsche
menciona os exerccios e estados ascticos necessrios para a configurao do poder
em um novo ser, numa nova forma de vida: a tirania, a autodisciplina do artista, o
ceticismo, o desprezo de si, a solido e o sofrimento mais pesado. Trata-se de um
plano para o Zaratustra III, em que eles so aplicados pelo prprio personagem
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Zaratustra: Por fim, o leo como o terceiro animal de Zaratustra smbolo de sua
maturidade e disciplina (FP 16 [51] outono de 1883). Os dois outros animais de
Zaratustra, a guia e a serpente, no simbolismo de Nietzsche, significam,
respectivamente, a altivez e a prudncia.
Apesar da origem persa do Zaratustra histrico, o camelo no um animal
do Zaratustra nietzschiano (ambguo o asno, que possui tambm as marcas
dionisaca e bestial). A guia, a serpente, o asno e o camelo tm mltiplas
significaes simblicas no bestirio mtico, das quais no nos ocuparemos
aqui...16. O drago (marinho ou alado) e o leo aparecem como elementos de
animais compostos, em vrios configuraes do mito do Monstro, p. ex., no
Apocalipse ou em Heliodoro17. Atenhamo-nos ao leo. Por que Nietzsche se atm
maturidade e disciplina, se a simbologia do leo nos mitos bem mais rica?
Antes de mais nada, o leo, rei dos animais, um smbolo animal de dominao;
por seu carter basicamente masculino, torna-o o oposto complementar de grandes
deusas antigas (Cibele, Artemis)18. No simbolismo cristo, o leo ambguo: pode
significar tanto as potncias infernais (a linhagem de Judas), ou um poder
numinoso, em relao ao homem heroico (p. ex., Daniel na cova dos lees). Na
herldica europeia, principalmente durante a Idade Mdia, o leo significava
principalmente a bravura guerreira, no modo como aparecia em muitos brases 19.
Smbolo de poder tambm a esfinge egpcia (corpo de leo e cabea humana ou
de falco); a Esfinge grega (estabelecida em Tebas, mas procedente do estrangeiro)
condensa seu poder na ameaa: Decifra-me ou devoro-te. Ela uma figura
ctnica, um leo alado com cabea de mulher, ela mesma ameaada pelo novo
poder nascente, das divindades olmpicas. De qualquer modo, parece que Nietzsche
se atm energia enorme (solar e ctnica) ligada simbologia do Leo, como algo
que deve ser dominado, disciplinado. Retenhamos a imagem do devoramento20.
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chegar libertao extrema: a liberdade para a morte. Assim sendo, o deus cristo
morto, o homem face ao nada e a vontade do eterno retorno so marcas do sistema
nietzschiano24. Esse sistema compreendido como movimento do tu deves ao
eu quero, para chegar ao eu sou, primeiro movimento de uma existncia que
retorna eternamente no mundo natural.
Por um lado, a morte de Deus radicaliza o niilismo; por outro, a libertao
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dos gregos, Nietzsche atribui a Herclito a viso do mundo como jogo do artista e
da criana que, como o fogo, constroem e destroem em inocncia (FT 6). Antes
disso, no final de O nascimento da tragdia, o smbolo da criana dos mundos26
ganha grande significao, ao ser vinculado com o fenmeno dionisaco (e no
com o eterno retorno!), ao
ldico construir e desconstruir do mundo individual como eflvio de
um arquiprazer, de maneira parecida comparao efetuada por
Herclito, o obscuro, entre a fora plasmadora do universo e uma
criana que, brincando, assenta pedras aqui e ali e constri montes de
areia e volta a derrub-los (NT 24).
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estendendo-se
do
Nascimento da tragdia
Consideraes
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Scarlett Marton, em seu texto A obra feita e a obra por fazer, ao analisar a concluso
conceitual da obra, afirma que na seo O convalescente Zaratustra supera o niilismo e leva seu
pensamento abissal at suas ltimas consequncias: Transformando-se no que abenoa e diz-sim,
realiza vivencialmente o que teria de ensinar. Pondo-se em sintonia com a vida e com o mundo,
encarna a transvalorao dos valores (MARTON, 1998, p. 125). Concordamos com Marton no
sentido de que essa seo decisiva no que se refere ao pensamento do eterno retorno, remetendo
ao amor fati e atitude dionisaca. Entretanto, questiono se Zaratustra cumpriria, irrestritamente,
nessa seo (ou onde quer que seja), a proposta afirmativa nietzschiana. Considerando que o
anncio do eterno retorno feito pelos animais e que Zaratustra se cala diante dele, parece-me que
Zaratustra ainda no cumpriu o seu destino, e que Nietzsche, do mesmo modo, reconhece a
dificuldade de cumprir o seu. Isso explicaria a hesitao do filsofo na concluso de sua obra e a
retomada do personagem Zaratustra em momentos posteriores de seu pensamento.
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Cf. FP 5[71] .6 Fragmento de Lenzer-Heide, 10 de junho de 1887.
35
Cf. LWITH, 1991, p.78-81.
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Confira, p. ex., os projetos elaborados em agosto-setembro de 1885: FP 39[3]; 39[22], assim
como o projeto de 1888, FP 18[15]. Acerca dessa questo, confira tambm MARTON, 1998,
p.125 126.
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Nietzsche empregou vrios termos para designar ascese e ascetismo: Asketismus, Ascetismus,
Ascetism, Asketism, Ascetik, Asketik, Asketenthum, Askese, Askesis, ascese.
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Cf. GM III, 12, A 195.
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