LA.

tLosoFIA Y LA POLITICA
GERHARD MASUR

Aparece hoy Ia, primera

conferencia cleJ profesor Gerha.r'11 Masur, pertenecierrie zr
la serie que dict en los salones cle la escuela normal superior. Un nuestro prrimo
nirmero publicaremos las conferencias posteriores que sor

llna

continuidad cle pensamiento y rle anlisis seyero

sobre inquietantes problemas
contemporneos.

INTRODUCCION

Se os ha anunciado que he de hablar en estas reuniones, de la filosofa y de la poltica.

Pero es de tal nodo vasto el problema de Ia filosofa y de la poltica, que debo manifestaros
exactamente, desde un principio, de qu quiero y de qu no quiero hablar. Podra conversar
con vosotros durante un ao acerca- de tal tema, sin estar cierto de lograr agotr Ia materia,
pero s dc fastidiaros. Para evitar decepciones, precisa, ante todo, limitar el tema de estas conterenclas.

!r:.

No es necesario explicar, con muchas palabras, que existen ramas de la filosofa, como por
ejemplo la teora del conocirniento, la esttica y varias otras, cuyas relaciones con la poitica
no son ni estrechas ni primordiales, y, por otra parte, que es evidente que hay vastos dominios
de la poltica, tales como la administraiin tcnica, a ls cuales sera iidculo buscar espritu
filosfico. Naturalmente yo no deseo hablaros ni cie unas ni de otros; porque son las..gion..
extremas de Ia teora pura y de la accin pura, qLre se oponen, a pesar de que existe un punto
cn quc se tocan esas dos grandes fuerzas: filosofa y poltica de la vida humana.
Quisiera, en esta introduccin) exponer algunas relaciones entre esas dos fuerzas) y mostrar en d.nde se separan y por dnde se unen. Aun con esta limitacin, el tema es grande, y
apcnas podr indicaros los puntos principales. Permitidme empezar constatando un simple
hecho muy ilustrativo.
En todos los tiempos y en todos los pases ha habiclo escritores
que sin haber
participado en las funciones pblicas, han ocupado sus horas de desc
car los principtos de la poitica. Otros ha habido que se excusaron de tal empresa
lo, que tena,
ninguna otra persona en .el
para tratar esa
se pregunta,
nzo de t'El Prncipe", si le
particular dar
quienes gonue
l mismo se contesta ingen
o
aquellos
en la llanu47

r pueden ver multitud de cosas que no se

R'uSseau, el profeta de la Revolucin Fr

Rousseau nicamente para demostrar la nece;

rentes) de.ocuparse filosficamente de la pol-l
ne eI hombre al tratar de los asuntos del sta.il

,iI

nes: es decir, de la filosofa moral. Los tratadis

y Aristteles, Cicern l, Sneca. No ha

s,doli

estos dos estudios no han cesado iams de

n.

i,r_5,,

'

Y si yo he afirmado que deseo conversar de la filosofa y de la poltica, puedo tambin

decir que quiero tratar con vosotros de ]as relaciones entre la.'morar u' poltr.", pr.rtu
au.
una de las funciones de las ciencias morales es' determinar el sentido y'lo. li'mi.,
i.i"
p"il,L
ft yt.que h-ay, p-o-r este aspecto, bastantes lazos importantes que mantieRen a la filosofa
al ]ado de la polt1ca, l. esto se iomprende muy bien, desde qrr. ,r .. ttuUt. con desdn
.1 lu
filosofa, considerndola ciencia ter-ica y suprficiu, pero si entendinclola como la
summa d.e
ta numana sablduna.
Y cmo se sita el problema correspondiente a la poltical Pzra contestar a esta pre-:
gunta) ha de saberse, por anticipado, qu is la poltica y qu es el Estaclo-No eq,.e"".,,-i^'o--;
poneros que ia poltica es tambin una resultant de las coias,
sus negocios y_ de s
es til, ni siquiera
"prnrr.h
e-s pre^ciso. hablar d
egunto ,,,no ie" msi
t'i.o
)
Qo-,,.
,'^I
ticai Segn, una dtrrr,.-,..,rrr rrrrusr entre nosotros los eu ..el Estado es la comunidad.
que tiene el monopolio de emplear legtimamente 'la"la'mr.rrea,
fterza"'1s;r""Ulemente .r," .ii*-,
t]J;'I#',H}T:
sociologica
,io
..
absoluiame"'#;iJ';.;'.;",ffi';;"
l;.i0,'
...t1.'1it'li',
Estado: ei empleo de la fuerza. El Estado obr

rna "1a raz(tn de Flstado',. La. razn de Estaclo

taclo prescribe al poltico lo que debe hacer en
cambiarrtes. La raz6n de Estado da los fines v
tado, por-que el Estado es un sr vivo, y ,ro prrl
decide dc la vida o dc la mnerte de sr-ri srbito
pe'--o peligroso, dc la fterza. La" rtzn de Esta
( i) IVI:rt rri:rr.r.lo. Dl Prindpc. I)cdicrtorir,
(2).Jurrn.Jrcobo Roussetu. Cot/rttto sociil. Li:.te I; l(l) I\4ex lf.e\er. PoIiil; il. R"ruf. 1919.

fuan

llo) que
r 1o que

tr iunfa, oye bien Ia voz secreta, y ei polticg que fracasa 1" oyq m-al. S, es 7.a rsaIe Estado que
iJ .ir-, corl sus leyes, lo que se expresa en eI mando, en el dominio de \a razn de Es-

ado(l)'
:-'

1 ,
rL.--1.
realtdad ordena y el.hombre de Estacio obeciece a Ia necesidad dura y en ocasiones
los valores morales los que.dtngen su accin: Ia ruz6n de Estado y la
rar la l-ie
or.url. No siernpre son
veces contrarias, como Ia libertad y Ia necesidad, y como ellas se comalgunas
sori
de -la pol iur,
^otol
utl
nuevo aspecto de nuestro problema. Aun en el centro del Estado.
os del E
;;r;;. Aqu se presenta
cie Estado como estrella que gua todo cuanto sucede, como el
objetos q l^.";.,.'solamnte 7a raz6n
bruta como rasgo caracterstico del .bstado; zr-t
:to del mu
Estados y los pueblos. Y si he dicho que la ra.rio tambi
que su espritu debe de ser el derecho.
c del que
s acertada que la primera que he citado. Dice
oio y la na
y de la fuerza. Preguntaris cmo puede rearclones ete
hbertad
y la necesidad luchan entre s. El hom,. Es nreci
es srno el medio, e1 instrumento, y la finalidad
tado llega
n
toda ia vida pblicar'y estamos obligados a
Lo al polti
los
metidos de lleno en la accin poltica, depecelati rz
Pero
ciistinguir
la verdadera poltica de la falsal Y cmo,
cmo
bel participar en slr solucin.
o cual
hacerl
cs
que
lo
Precisc-'
leyes y
'clecirlEn irt. p.rnto
se vueLve a encontrar la relacin entre la filosofa y la poltica, pero est
que necesita de ia filosofa. Porque solamente de esta relacin, de esta
la
vez cs la poltica
proplos
,tcomunicacin", puede resultar la resolucin de todas esas cuestiones.
lir cr-n nin
Acerca de este problema hay dos doctrinas opuestas: Ia una separa la poltica de la mosas relaci
la que expres Maotra absorbe ntegrmente la moral en la poltica.
Ia
ralr
r en c1u
Ia
de
Piatn.
la
segunda
Siguiendo-a
estos
d
sentativosr.se pueden
l tambi quiavelo; es
dos actitudes en relacin con ef problema: el
que sacritica la modistinguir
ohas,
ra.I a Iapoltica, y el platonismo, que sacrifica Ja poltica a la moral (2). Ensayar eI examen de
ms de in
la una y de la otra.
Las rnximas de Maquiavelo dicen que no es posible encadenar a las reglas estrechas dc
lo tambi
moral domstica y privada, a los hombres de Estado- I-os deberes de un poltico son muy
la
luesto q
otros de ios cie un particular. Si se quisiera mantener fiel, el poltico, a los escrpulos de una
la poiti
nrora.-l estrecha, se perdera, y con l sus conciudadanos. Los partidarios de Maquiavelo estn
a filosof
acorcles en que es necesario que los indiviciuos sean contenidos por las reglas de la virtud. Pero
;dn de l
Ia scrciedad no tiene obligacin sino de colrservarse. Ella es nico juez y seror de los medios
summa
qLre considere tiles a este fin. As hablan los discpulos del maquiavelismo; pero la ciencia y
obre todo la concienciarehusandarleslarazn.Sesabe que el hombre esun animal malvado,
esta preLLna raza maldita, como dijo el gran F'ederico, y que no vale la pena de que se trabaje por 1.
lesano exCon todo, no se puede renunciar ni al derecho ni a la moral. Y es cosa extraia que hsta ei
mbres, de
maquiavelismo considere'sabio salvar la aoariencia del derecho y de la moral, para su poltica.
so ahora;
Para qu 1o hace, si el derecho y la moral no tienen influencia en la vida pLlical Ms tar
:s la polde mirar las vedaderas causas de esta costumbre. Por ahora suspendo, po." ."u-inar eI otro'
omunidad
lrdo.
ta definiEn el
Lrr
c1 cxlrcrrlo
extremo oPucsro
opuesto se encuentra una ooctnna
doctrina que suDorolna
subordina en aDsoluto
absoluto Ia
polti a
la po_tltt_ca
:ncial del
la filosofa, y que estiblece que la moral, o la virtud, ..11 fin d,e la poltica. Pone el'gobir.ro
ue se ll:r
en marlos cle los filsofos qLr.e son) al mismo tiempor los reyes. Se llama esta doctrina platonisin de Es,
los rasgos generales. de.la polt
en su liituaciones
?
ca.".
Otra.
fonna
clel
mismo
sis
da
como
er un Eso
sa;
as
fue
en
Edad
la
Media
er
todo
:1 poder:
cr (Jccrclente; tal tue el gobierno cle Calvino en Ginebra.
necesario,
A primera vista esta doctrina parece bsolutamente verdadera- ELEstado debe hacei reiI hornbre
..
-- f'l
nar la
filusofa.
Pero nada ms peligroso ni ms fzlaz en la aplicaci i el fin del Estado es
1a rcalizacin de la moral, el
Estado debe ser vigilante, y puri selg, debe ser absoluto. Inter-

L/

(l) I'ricclrich MciueckeLle itr St/.ttrisott. Miinchen,

(2) 1'.
-Ju'r.r. I{istoire de la Sciuce pol;/i.t/.

-__

192S

las

el

iert
o al hombre para. todas las i<
abilidad de su accin libre.
cie esa depravacin de sus
rte fcilmente en un fanat
idad de las nacionesr la raza
de la justicia. Paree claro
n distintas de estas dos extrema

nas costumbres

sin virtud, ei
honraez

fe, el patriotismo,la

ente

la filosofa

hace conocer

que s
tinta
de re

sueo
es con
es el

ea
as

te

rmportanter y se dirige lo mis.

ue son responsabies de una soluzca que hay una cosa justa en
faliblemente.
co es.negro, lo justo injusto, el
nece rntacta) a pesar . 1r. lsres
sto de ciertos resortes de la d,
rsorlas morales; l es, l mis
rechos. Es preciso conceder
o es necesario que no se olvide
tica que merezca realmente el
ingr_rir la verdade n de Ia fa]se

rnacro+res,

50

sjo una cr.nfura razo

el

ni el
del origen
:ho y op
sa

. nie.do

ltica, esta
establecer
clase de

aciones de
el maquia
rral es dif
-al, de
tzarse eu
ridad que
rcar mrs
;in virtud,

lah

Estado no
las insti
rempre sl

ersona moral, debe ser para todo . hombre y

sonalidad (sic) se funda el derecho.
prarse de la moral; pero la misma moral neidea de la moral. Las costumbres, Ia familia, el
pueden existir sino en Ltna comunidad poltica
ual o subjetiva, sino la moral objetiva y son. Esto es Io que ha visto Hegel con una claI derecho se expresa esta unin de Ia'poltica

llazo entre la moral y la poltica es la idea del

el mundo real y el mundo espiritual. Es preerativo poltico y social. No es negando una
as, como se cumple la idea de una sntesis de
forme con la sabidura. ttFlomo res saca hoa impresin de que he hablado en trminos dero lo que yo he pretendido en esta hora, es soconferencias siguientes. Y si he hablado hoy
oral, de la poltica y del derecho, ensayar Ia
luz de la historia.

conocer

n. princi
lmposl
tas op

tra

cosa

ave y dif
del
ce dar
se pare

y vafr
ciencia

eblos y
JC

SC

r injusto

e apreci
uscarlo,
s exlgencr
AS

ige lo m
e una
sa justa
rnusto,

le las

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nceder
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l.e

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de la

1., nac
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51