INTRODUCCIN

La creacin, no es la definicin del origen temporal de las cosas creadas. La concepcin de la creacin surge del
Judeo-cristianismo. Es ante todo bblica. Qu expresa? El acto por el cual Dios es la causa libre y amorosa
de un universo bueno y armonioso esencialmente. Sacada de la Nada y puesta a disposicin del hombre. Ese
acto inaugura el tiempo de la historia.
En la definicin aparecen:
- DIOS
- UNIVERSO
- CAUSA
- LIBERTAD
- HOMBRE
- HISTORIA
Cuando hablamos de creacin estamos hablando de todos estos temas. Ocupa un lugar importante en la S.E., no
es casual que existan dos relatos de la creacin inspirados por Dios.
Estn puestos como un prtico inicial que abre a la alianza de Dios con los hombres. La creacin se presenta
como el primer tiempo de la salvacin. En los salmos, los profetas, los sapienciales celebran la creacin, en el
N.T. en Cristo. En ambos testamentos la realizacin de los designios de Dios nos lleva a la nueva creacin,
finalidad.
La doctrina cristiana de la creacin esta entre el monismo y el dualismo, ha tenido que estar en equilibrio, ya
que el primero (MONISMO) niega que pueda existir algo distinto de Dios, la infinitud divina excluye toda
realidad creada como tal. Una emanacin necesaria y no libre de Dios. En el dualismo no considera que toda la
realidad es fruto de la accin divina, supone una pluralidad de principios. En tiempos de Aristteles la materia
era eterna y una divinidad la ordena. En otro tiempo la materia era un desorden moral de los dioses y por lo
tanto haba que desprenderse de tal (Platonismo). Nada del mundo es Dios sino que todo depende. El finito
depende del eterno.
Frente a estas dos la fe de la iglesia tuvo que buscar un camino, para demostrar la verdadera bondad de la
creacin, su existencia real, autonoma y dependencia de Dios. Es una accin de Dios capaz de dar el ser a lo
que no es el mismo. Todos los padres buscan afirmar la libertad divina al crear, que fue ex nihilo. Excluir todo
monismo emanantista. Dar a la creatura una existencia propia, autnoma, libre pero dependiente. Hacer ver que
la existencia es recibida de Dios. Unido a esto surge la pregunta por el mal, como tal se demuestra que no tiene
realidad metafsica. Esta unida la teologa de la creacin, a la salvacin y de la gracia.
Solo de la afirmacin de un Dios personal que ama, tiene sentido hablar de creacin, algo distinto de l. En el
NT la creacin se ve en relacin con el fin, CRISTO-GENESIS. Solo si Dios es creador de todo y Cristo su hijo
el salvador la creatura adquiere en la creacin su dignidad.
El hombre comparte con el mundo su condicin de creatura. Los padres hablan de:
- MICROCOSMOS: El hombre puede descubrir su vida como don y puede preguntarse por las causas.
A 1: EL ASPECTO TEOLOGAL DE LA CREACIN.
Textos bblicos: la creacin por y en Cristo. 1 Cor. 8,5-6. Un solo Seor y Dios, Cristo; Juan 1 ss. Y dems
textos del nuevo testamento; De la creacin a la Gloria.
Para que la creacin? Mirndola desde el fin le damos una respuesta teolgica: que todo sea recapitulado por
Cristo Ef. 1, 3-14.
Hacer que todas las cosas tengan a Cristo por cabeza. Las cosas no son Dios pero estn llamadas a Dios.
El A.T. es un juego entre la infidelidad del pueblo y la fidelidad de Dios. Todo tiene una intencin soteriolgica.
La creacin es el fruto del amor de Dios. La creacin toda es pensada en Cristo para el retorno a Dios. El
hombre guarda en si la huella de lo que Dios le ha querido dar en la creacin. Derroche de amor con vistas a su
hijo Dios llama a las cosas para que existan por lo tanto hay una unin estrecha entre trinidad y creacin. Dios
quiere comunicar lo distinto a l, la creatura.

En Cristo el Dios invisible le muestra al hombre su imagen, una reproduccin sensible, una imagen arquetpica
de Dios y por lo tanto primaca de la creacin. Primaca csmica, no como creatura sino como primado de
todas las creaturas. Desde la primera palabra de la Creacin Cristo preside el designio de la creacin, adems de
su preexistencia real hay una previsin de su encarnacin, que se remonta en toda la eternidad. Los textos del
A.T. quedan superados al encarnarse Cristo, su primado no es solo de existencia sino cronolgico (Col 1,15-18).
Jesucristo es el destino del hombre. El plan de Dios es cristiforme y cristocentrico. La protologia csmica
implica una escatologa salvfica: Cristo esta al final como salvador porque esta al principio como creador.
Hb. 1,2-3 Engloba todas soteriologa de Cristo.
1 COR 8,5-6: El mundo tiene impronta cristolgica, en este pasaje aparece al lado del padre como creador. El
padre es principio y fin y Cristo es el mediador de la creacin para la salvacin. El N.T. identifica a la sabidura
que se detalla en el A.T. como la persona de Cristo que es la sabidura de Dios. El ser simplemente y el ser
salvado tienen el mismo principio. El papel de mediador no lo ha realizado Cristo autnomamente sino con el
Padre, ya que realizan actividades divinas. Es una cosmogona cristiana nica. Este texto marca la distancia de
la fe cristiana de la pagana y de la juda por su carcter soteriolgico.
JN 1,1-4: Estos versculos pueden ser considerados como un nuevo gnesis a la luz del acontecimiento de
Cristo. Juan nos habla del ARJE. Hay una referencia a la palabra, a la luz y a las tinieblas. Cristo no puede ser
considerado al margen de la creacin. Por Cristo han sido recreadas. El ARJE de Juan guarda una diferencia con
el Gnesis, Juan remite a una eternidad atemporal del LOGOS Dios. Lo que Juan quiere mostrar es la relacin
con la Palabra que crea y la Palabra encarnada, en la cual la revelacin de Dios alcanza una mayor plenitud.
El concepto teolgico del A.T. Palabra de YHWH sobre la sabidura divina confluyen en la teologa del 4to.
Evangelio. En el versculo 3, se condensa la fe cristiana de la revelacin. El LOGOS no solo crea todo sino
que es el dispensador permanente de la vida. Toda la creacin pende de la vitalidad inagotable con el LOGOS.
Entre los versculos 4 y 5 hay una relacin entre la luz y las tinieblas igual al Gn. Hay una lucha y una vence a
la otra. La diferencia con el gnesis es la temporalidad del Gn. A Juan le interesa trabajar con la esfera de Dios,
inter-trinitaria. En la teologa de Jn. Cristo es el sentido de la creacin, Dios crea teniendo como modelo a
Cristo. Es la Causalidad ejemplar.
En el versculo 3b: Si ella no se hizo nada. Estuvo all en la causalidad y en el momento de la creacin. Las
cosas por ella comenzaron a existir y al margen nada existi. Es un tipo de causalidad eficiente y ejemplar.
Para los gnsticos las cosas eran hechas por un demiurgo, la matera era mala. El demiurgo era el ltimo de los
dioses. Muchas veces lo ubican dentro de estos a Cristo. No consideran que se pueda unir materia y Dios. San
Juan trata de demostrar lo contrario. Juan hace nfasis en que esta creacin es de la palabra y que la palabra es
fuente de vida.
VIDA------------------Logo--------------------vida
En san Juan cuando se refiere a la vida eterna utiliza el trmino SOE. La vida es dada al hombre por el logos. El
hombre est inmerso en algo sobrenatural, est llamado a desplegar esa vida por unin con el logos. San Juan
hace una lectura cristolgica, la palabra se comunica en forma de luz, las tinieblas se oponen pero no llegan a
vencerla. Lo que Dios comunica a los hombres es su vida, es su verbo. Lo que sabemos de Dios es por Cristo en
su vida (obras y palabras) y por sobre todo por el misterio pascual. Dios comunica su VIDA para vida de los
hombres.
El marco de la biblia no es el cosmolgico, sino el cristolgico de la salvacin. La teora de la creacin se
diferencia en el cristianismo de los judos, porque falta Cristo. El texto base de la creacin ser Jn 1 y no Gn. 1.
Si nuestra inteligencia guarda este orden teolgico se hubiera ahorrado muchos conflictos entre fe y ciencia.
(Cristianismo y cultura)
La fe cristiana irradia sobre la creacin toda la mirada de la vida con un cierto optimismo la concepcin del
mundo que de ella se desprenden da una confianza en la realidad y por eso uno de los grandes problemas que se
encuentran es el mal. El mal siempre hace una instancia crtica, que siempre ha de consolidarse ante la fe en
Dios que es amor del cual todo procede. Por muy grande que sea el mal nunca acaba de eclipsar el bien de la

realidad que tiene a Dios como creador. Cristo es el principio y el fin. Esta conviccin refuerza la promesa de la
victoria sobre el mal fsico. Siendo Cristo el fin ltimo todas las cosas son redimibles y salvables. La fe en la
creacin es optimista en su lgica y se asume la esperanza de la recreacin.
Hay una relacin entre creacin y cristologa. Ya que el verbo encarnado es el fin del universo, cabeza de la
Iglesia y Seor de la historia. La fe en la Iglesia es cristolgica y cristiforme.
Dios hace surgir la creacin de su hijo, destinado a renovarla por el camino de la encarnacin. Cristo el icono de
Dios, este Hijo es el proyecto del mundo. La capitalidad de Cristo sobre el universo es ejercida
eclesiologicamente. Dios que quiere reunir a todos los hombres en su hijo Jesucristo. La fe en la creacin est
abierta a la vida eterna.
A.2. Las enseanzas de la creacin en el AT (P. Quique)
1. Pre-profetas (Dt 26, 5-10)
2. Profetas Dt Is.
3. Gn 1,1-2,4
4. J- Yavista
5. Salmos
6. Literatura sapiencial
7. 2 Mac. 7, 28
El judo hasta el momento del exilio no se pregunta por la creacin, Dios era el salvador del pueblo.
Dt 26,5-10 es uno de los creados ms antiguos. Dios es un Dios salvador y como salva de algn modo lo hace
porque creo. Tiene poder sobra la creacin pero a Dios lo capta en la historia. Si tiene poder en la historia lo
tiene sobre la creacin. Por eso se cree que esta implcito el tema de la creacin.
Josu 10, 5-13: Dios tiene poder sobre la naturaleza y lo hace para salvar a Israel. Tiene poder sobre l sol y la
luna. Tambin se pone de manifiesto en la creacin.
El Dios que salva es el creador (es una fe soteriolgica)
Profetas Jeremas (630) 32, 17 Tu eres el que hizo el cielo y la tierra, esta era la forma en la que se deca el
universo.
Deutero Isaas: Esta en el Exilio, se enfrenta a la crisis de fe. Is. 40, 22-28: l expande el cielo como un toldo.
(Crea) pero tambin derriba a los tiranos (salva) Dios crea y salva. Si Dios puede decidir el fin hacia la
salvacin es porque todo tiene su principio en l.
SE UTILIZA COMO EXCLUSIVO A LA CREACION DE DIOS EL VERBO BARA.
Habla de creacin por la palabra Is. 48, 13.
Conclusin: No fue necesario una afirmacin explicita de la creacin, era un presupuesto bsico del
pensamiento judo. Es un texto religioso la imagen de extender el toldo. No es un texto cientfico.
Gn. 1,1-2,4. Es e la tradicin sacerdotal, es un relato religioso y no cientfico.
1,1-2: Hay una contradiccin entre 1 y 2. Esto porque el relator toma un texto mstico existente y lo reelabora.
Hay correcciones teolgicas hace marcar la trascendencia de Dios en la creacin.
Lo que se quiere hacer es presentar a Dios (dentro de los primeros 11 captulos lo que se presenta es la historia
de la salvacin). Lo que quiere mostrar el autor que Dios no son las cosas. Para los pueblos vecinos Dios estaba
en el mundo, pero este Dios es trascendente al mundo.
Dice en el principio tiene un esquema temporal, es una creacin en el tiempo. El pensamiento de la poca era
cclico, ahora es lineal. La concepcin lineal viene como novedad en este relato. La creacin es en el tiempo
tiene relatos mticos, pero no es un mito.
V2. Viene de elementos de mitos anteriores. El judo no tenia concepto de la creacin de la nada pero la idea en
el fondo es esta.

V 3 y 4. La creacin es por la palabra. Aparecen modos de creacin pero la primera parte hay una correccin de
la palabra (desde la concepcin juda) en el versculo 4 hay un resabio del mito. La creacin si es por la palabra
tiene un carcter de revelacin. Dios no crea por necesidad crea por puro amor. Lo que se afirma tambin es la
bondad de la creacin. Por amor lo hace bien.
V 16. Los astros no son Dios. No le ponen nombre, es una manera de rebajarlo, porque los vecinos crean que
eran dioses, sirven para alumbrar a la tierra y marcar el calendario.
V 22. Dios es el que da la fecundidad, haba muchos ritos de fecundidad, este trata de concentrarlos.
V 26-30: Crea al hombre a imagen y semejanza. l que es creador se hace un co-creado, este es le hombre. Este
es una novedad absoluta. El mundo para el judo lo sigue haciendo el hombre. l es vicario en la tierra, le dio el
mundo para dominarlo.
V 2,2-3: El sbado. Se preocupa el sacerdotal por el Sabbat. El tema de que Dios crea al hombre y descansa es
que deja en las manos del hombre a la creacin. La creacin no es un hecho terminado, sino algo que se esta
haciendo. No es algo terminado Dios lo hace con su libertad sigue sostenindolo por la providencia.
LA VERDAD DE LA CREACION SE PRESENTA EN FUNCION A LA VERDAD SOTERIOLOGICA. El
primer relato trae una gran originalidad para la poca.
7 Conclusiones teolgicas:
1) La verdad de la creacin esta en funcin a la salvacin. El hombre salvado es el creado por Dios.
2) El monotesmo radical, un solo Dios y lo dems el mundo.
3) No es una pgina de ciencias naturales.
4) Creacin ex - nihilo
5) El tiempo es el eje del desarrollo
6) El hombre es imagen y semejanza es un representante de Dios en el mundo es un co- creador de la
creacin sigue construyendo el mundo.
7) Dios es providente
Gn2. (Yavista)
Lo que le interesa es preparar la cada del hombre porque la creacin es en un versculo. (Busca explicar el
origen del mal). Recordemos que responde a verdades religiosas.
Sal 136. El que va creando (4-9) va salvando (10-12) Dios va salvando y se introduce en una visin
cosmolgica.
Sal 148: v5: crea por medio de la palabra.
V7. Habla de un caos acutico que esta subordinado a Yave.
V2: la creacin anglica encabeza a las creaturas lo mas divino eras los astros ahora son los ngeles.
Sal 33,6-9: Crea por la palabra. 10-13 habla de lo soteriolgico, Dios crea para salvar.
Sal 8: v6 El centro de la creacin es el hombre creado para enseorear el mundo. Si miras las maravillas el
hombre es nada pero sin embargo es poco inferior a los ngeles.
Sal 104: Del relato de Gn. 1 es la glosa potica. El orden es el mismo. V 29-30: Dios esta sosteniendo en el ser
la creacin.
LITERATURA SAPIENCIAL: (Siglo III invasin helenista)
El pensamiento es ms abstracto. Buscaban esclarecer el misterio del mundo y la salvacin humana.
Prov. 8, 22: trata de la creacin que esta precedida por la sabidura. Habla ya del orden del mundo y no de la
salvacin.
Sabidura escrito por un judo alejandrino. Esta escrito en griego. Hay cierta ambigedad en los trminos. Habla
de un cosmos puesto bajo la providencia de Dios. Sab6, 7: La idea de providencia, Dios cuida de todos por
igual.
Sab 11. 22-23.25: La conservacin en el ser es la obra de Dios.
Sab 14, 3: La providencia es la primera vez que aparece si bien no se utiliza en el sentido griego sino bblico
2 Mac 7.28: Creacin de la nada. Se explicita esta idea por primera vez estamos mas cerca de la creacin ex
-nihilo.

PADRES:
El hombre del siglo I se expresa no como pensamiento mtico sino en categoras filosficas, evoluciono el
pensamiento.
La verdad de la creacin presenta un doble problema:
a. Ontolgico: Si Dios es infinito que es la materia. Si Dios es infinito todo es Dios (pantesmo) Puede ser
de dos tipos:
- Pantesmo materialista (todo es Dios)
- Pantesmo Idealista (todo es idea)
b. tico: con el comienzo del mal antes se resolva con la existencia de un principio malo. Esto me lleva a
un dualismo.
Estos son los problemas filosficos que los Padres tienen que responder.
Respuestas:
1. La materia no existe desde siempre, la crearon de la nada. Hay total trascendencia de Dios, hay una
relacin entre creador y creatura y tambin hay una distancia.
2. Respuesta sobre el mal: no hay dice SE un principio malo. Dios crea por amor. Es un Dios infinitamente
bueno. El mal es la ausencia del bien. No es que no exista, tiene peso ontolgico pero es prohibicin del
ser. Es una participacin del ser, pero esta participacin es limitada. La hace creatura y por lo tanto
falible.
Justino (105-165) Asimila la idea platnica de trascendencia divina. Dios crea por un mediador el logos que fue
engendrado para ese fin. Cree que Dios creo la materia informe. Esto tambin lo sostiene Atenagoras.
Taciano: La materia sostiene que la creacin tiene un comienzo, es contradictorio lo de Platn, Dios es el nico
sin principio Dios engendra el verbo nico sin principio.
Tefilo de Antioquia: Sostiene la creacin ex nihilo como doctrina especifica del cristianismo. El poder de
Dios manifiesta que hace de la nada en cuanto quiere. Esto lo descubri por la SE como una verdad revelada.
Si la materia es creada por un Dios que es bueno, esta no es ni buena ni mala.
Gnosticismo: Siglo II. HEREJIA. Con ideas filosficas raras naci en el ceno de la Iglesia. Toda la creacin es
una degradacin. Las cosas son malas y son creadas por emanacin. La salvacin se da solo por un adecuado
conocimiento.
A3. Desarrollo histrico de la doctrina de la creacin.
Fe cristiana-neoplatonismo. Ha intentos de armonizarlos. Un representante es el Pseudo- Dionisio (S V)
Muestra a Dios como el bien, como el sol, como muy superior a este. Pero extiende sus rayos de sumo bien a
todos aquellos que segn su capacidad lo reciben, gracias a esta capacidad subsisten todos los seres, (Todos los
seres superiores e inferiores) Es muy importante la jerarqua y el orden. Todas las cosas deben del bien y
participan de l. Todos vienen directamente del bien sumo y sin embargo unos se vuelcan a los otros. Esta
bondad divina atrae a todas las cosas hacia si.
NOCIN CLAVE: EL BIEN SUPREMO
JERARQUA (BIENES SUPERIORES E INFERIORES)
PROCEDENCIA Y RETORNO (TODO PROCEDE DE L)
ADEMS DEL BIEN TRATA DE LA HERMOSURA CON LA QUE SE IDENTIFICA.
Llamamos hermoso a todas las cosas que participan con la hermosura y hermosura de las cosas que lo
hermoso participa.
LA LEY DIVINA QUE IRRADIA EN TODOS LOS SERES.
Todos los seres que estn indiferenciados en la unidad divina simple, se distinguen segn sus caractersticas
particulares. Se irradian sin que por ello la fuente suprema sufra alteracin o disminucin. Otra preocupacin es
la cuestin del mal. Ni los demonios son malos por naturaleza sino que procedan del bien. En cuanto ms cerca
o ms lejos del bien, se da la carencia, y se produce el mal que es la carencia. Libertad de la creatura que no se
aleja del principio del bien.

La providencia mira para que cada cual obre su naturaleza, segn el orden de cada uno, y as puede llevar a la
virtud a los seres con libre albedrio. Hay un solo principio del ser, este es bueno bello. El mal entra en la
providencia divina, del mal moral no es el autor es el ordenador, es capaz de ordenar a un bien. El nombre
divino de ser, revela que Dios es la causa universal del ser. De el participa todo lo que es. El lo contiene todo, es
fuente principio y causa de todo. No es nada de cuanto existe, muestra la diferencia entre creador y la criatura
para la irradiacin de bondad hace pensar en emanacin. Sucede con el sol por el hecho de ser lo que el,
ilumina a todo lo que puede recibir su luz. Para Dionisio Dios esta ms all de cualquier categora. Dios es el
sin nombre, por ese es principio de apofatismo. Permanece idntico a si mismo aunque permanece dentro, sobre
y en torno al universo. Solo Dios es principio de iluminacin. Dionisio tuvo acusadores y grandes defensores.
Juan Escoto Eriujena
Es mas difcil la compilacin se piensa que prima el platonismo. De divisiones Naturae Explica el proceso de
todas las cosas de origen en Dios y el retorno a ello
SALIDA DE SI- RETORNO DE SI.
EXCITUS
REDITUS
Las causas primordiales que son creadas por Dios antes que todas las cosas, y por la que la creacin misma es
posible. Son causa que siendo creadas subsisten en Dios en especial con el verbo, con la que parece
identificarse. Todas las cosas no solo son eternas en el verbo sino que son el mismo verbo. La creacin de estas
causas primordiales tiene lugar en el acto mismo de la generacin del verbo. En ella se despliega las causas
primordiales. Por eso las causas primordiales son eternas y desplegadas.
Eternas porque estn en la mente de Dios
Desplegadas porque son el tiempo creadas.
De ellas dependen todos los seres (causas primordiales)
No solo en las causas primordiales sino tambin en los efectos Dios se crea a si mismo sin dejar de estar por
encima. Se hace a si mismo en todas las cosas y regresa a s.
Un gran misterio en tensin entre el creador y la creatura. El mundo sensible es el acto de expansin de la
multitud inteligible implcitamente contenida en el verbo. Queda en la sombra la nocin de causa eficiente, se
manifiesta ms la nocin de causa ejemplar. Afirma la nocin de la creacin de la nada, se vela relacin interna
entre las procesiones trinitarias y la creacin son distinguibles? Son distintas las cosas del verbo?
Las causas primordiales son creadas. El peligro es identificar la creacin con la generacin del logos. El
problema es que se cree que la trinidad se despliega con la creacin. Dios es trascendente e inmanente, aunque
la naturaleza de l emane, tambin de l es dependiente de su alteridad. Dios no es el mundo. Dios es la causa
de todo lo que es el mundo y en el esta presente.
1 Cor. 15, 28 En este texto se inspira el autor. Dios todo en todas las cosas, a l tienen que volver todas las cosas
y en l tienen su principio. As es el principio y su fin. La realidad creada participa de su causa. Por eso l es el
principio y el fin ultimo.
3.2 De la teologa medieval a la edad moderna.
Escolstica primitiva: la creacin se da entre la historia y el cosmos. Hay dos tendencias.
- Considera la economa cristiana en la dimensin histrica. Tiende a considerar la creacin como el
comienzo de la historia de la salvacin.
Chartres: Platonizante. Idealismo csmico. Profundiza la idea de un cosmos ordenado.
SIGLO XII Hugo de San Vctor Abelardo Pedro Lombardo.
Hugo: (+1141) Influye en el pensamiento medieval. Combina con una lnea ms histrica siguiendo a san
Agustn, san Anselmo. De sacramentis cristianis fidei. Habla de la creacin por la cual ha venida a la existencia
lo que no existi; a ella se le contrapone la obra de la restauracin, esta se llevo a cabo para que lo que hubiera
perecido pase a una mejor existencia. La obra de la creacin seria el objeto de los libros seculares y la de la
restauracin es tema de los sagrados. La restauracin es mas digna que la primera. Cuando la biblia trata sobre
el tema de la salvacin lo hace para poder abordar el tema que le corresponde en orden a la salvacin. Hace
falta saber como fue creado el hombre para saber como ha cado y como ha sido redimido. La SE trata de la
materia desde el punto de vista que le es propio a la fe. La creacin se trata de una perspectiva histrico
salvfica. Distingue entre un estado informe de la primera creacin, luego la creacin recibi la forma actual que
viene de aquella informidad de la primera creacin. Dios es el principio de cuanto existe, creacin no es

mutacin ni perdida de nada. Dios crea por bondad y amor no por necesidad porque quiere libremente. No
asumi ni perdi nada pero lo dio todo. Dio el ser y hace depender el ser creado de su propio SER.
Abelardo (1142)
El trabajo la nocin del Espritu Santo como alma del mundo. Que el cree descubrir en los escritos de Platn.
Sostiene que el ES estuvo en la creacin y sostiene la procesin temporal del ES. Se plantea si Dios puede hacer
las cosas mejor que las hace, y siguiendo a Platn responde negativamente. Si Dios al crear revela su bondad
hace lo mejor posible. Dios no puede impedir el mal. El snodo condena que el ES no sea de la sustancia del
Padre (Saens). Se condena de que Dios no pueda hacer ms de lo que hace. Dios en lo que hace irradia su
bondad y lo hace libremente. Se excluye que Dios ni deba ni quiera evitar el mal. Lo que esta en juego como se
diferencia Dios y la creatura. En que constituye, en poner ms de manifiesto el grado de autonoma que le es
propio a la creatura. No se trata si Dios puede crear o no crear sino la libertad en esta accin. Dios es causa de
las causas libres. En ese camino hay una resbalada.
Pedro (1160)
Sus sentencias son muy importantes por l que produjeron en el influjo de la creacin. Establece con claridad la
nocin de creacin, hace algo de la nada, por eso solo de Dios, ya que de su voluntad viene todo lo que existe.
Siguiendo a Hugo, la nica razn de la creacin es la comunicacin de la felicidad de Dios a otros. Esto se hace
por la solo bondad y no por necesidad. La creacin de los ngeles ocupa el primer de los lugares.
La sabidura fue creada antes que todas las cosas, antes de lo material lo espiritual. Cielos son los ngeles y la
tierra los cuatro elementos, la obra de los 6 das. La expresin dijo Dios la lee Pedro como una disposicin
eterna en el verbo de lo que se ha de hacer en el tiempo. El padre crea por medio del Hijo en el ES.
Intenta explicar una relacin subordinacionista. Los tres obran en la creacin las otras no hacen ms que reflejan
las procesiones intratrinitarias.
En el Medioevo surge los cataros que tienen desprecio a la materialidad. Se extendieron por Europa occidental,
ellos resucitan las teoras dualistas y maniqueas, considerando lo material como obra de Satn. Se opone al dios
creador del mundo material que es el Dios creador del AT, hay que tener una vida actica. Fue el 4to. Concilio
de Letrn (1215) que los condena bajo Inocencio III. Se afirma que Dios Padre Hijo y Espritu Santo es el nico
principio de las cosas.
- Afirma que Dios uno y trino es el nico principio de la creacin. Crea en su unidad como deca Pedro
Lombardo. Crea todo lo visible y lo invisible. Se identifican con las corporales y las espirituales. Todo
fue creado de la nada y no hay nada coeterno con Dios.
- Se afirma que el hombre que posee alma y cuerpo participa a la vez de las caractersticas de los seres
espirituales y corporales.
- El mal: no esta ligado a la materia ni a la creacin, sino a la libertad de la creatura.
El Siglo XIII comienza con las diferencias del Lateranense. IV. Surgen las rdenes mendicantes que cambian la
visin de la creacin. El caso de San Francisco.
LA GRAN ESCOLASTICA.
Hay una metafsica de la creacin.
Alejandro de Hales: fue el primer gran telogo franciscano. Agustiniano. Parte de la Idea de Dios como sumo
bien. Ese bien que tiende a comunicarse. Comenta las sentencias de Lombardo y regresa a Agustn tomando una
posicin distinta de Pedro. Dice Alejandro que en el principio es en el Hijo. Es el arquetipo de la creacin.
Sigue a Agustn en los vestigios trinitarios en la creacin, Sostiene la predestinacin absoluta en la creacin,
Dios crea todo porque esta destinado a su hijo en la gloria.
San Buenaventura. Franciscano. Resume en su BREVILOQUIO la doctrina de la creacin.
1 La creacin se produjo en el tiempo
2 piensa que la creacin es una verdad de fe.
Aunque se puede probar por la razn la posibilidad de una creacin eterna. Se distinguen de los que creen que el
mundo sea eterno, diciendo que la creacin ex-nihilo excluye el error de los que piensan que la materia es
eterna. Dios crea las cosas sin el ministerio de los seres inferiores. Subraya que todo es obra de la trinidad.
Segn una triple casualidad:
- Eficiente: da el ser- constituye
- Ejemplar: conforma
- Final: ordena al fin.

Por eso en todas las creaturas se encuentra vestigio del creador. Excluye la simultaneidad de la creacin, le da
valor a la obra de los seis das. Como una manera de expresar en el tiempo para que aparezcan creaturas, La
perfeccin viene de Dios que es el principio perfecto de las cosas. Dios no necesita nada fuera de si por eso
necesita una triple causalidad. El fin de la creacin es la gloria de Dios, este es el mayor bien de las creaturas.
En Gn 1, 2: el espritu.
Toda la trinidad pone su sello:
- Padre: origen y fundamento.
- Hijo: Imagen de cmo se hicieron las cosas
- ES vnculo de la unin.
En el BREVILOQUIO se acenta la unidad de la creacin y de la redencin.
En cuanto trata de la creacin y la salvacin la SE es conocimiento sublime (trata del primer principio) salvador
porque trata de Cristo mediador. Trata la predestinacin de Cristo, en el principio en Cristo. La encarnacin se
hubiera producido aunque el hombre no pecara.
Buenaventura sostiene que desde el punto de vista natural que la creacin puede ser ms congruente, que la
sentencia de la encarnacin como remedio del pecado (nos mira a nosotros) y no para perfeccin de la creacin.
Todas las cosas proceden de Dios a modo de vestigio, constituye la inmanencia del ser en las cosas. Dios es mas
interno a cada cosa que cada cosa a si mismo.
A4. Reflexin especulativa sobre el hecho de la creacin.
4.1 El hecho de la creacin.
La creacin es una relacin de dependencia del ser finito con su principio de ser. Que han sido puestas en el ser.
El principio del Ser, la fuente el que es. Ser ha causado el ser finito.
STH. IQ65 a 3: La creacin es la produccin de algo en todo su sustancia sin presuponer nada creado o creado
por alguien. Esto es lo que explicita el trmino nihilo. No hay co-principio en la creacin, no hay realidad
anterior, en la creacin, no hablamos de comienzo sino de relacin.
Todo hombre vive la realidad como contingente, es propio del hombre vivir la contingencia de las cosas, el
hombre es dependiente, es creatura. En su ser y en su tendencia vive la religacin.
El hombre es contingente necesitado en la desnudes en la precariedad al nacer. Para sobrevivir es dependiente.
El ser finito del hombre y de las cosas es dependiente y la causa que es Dios es la causa de esta dependencia. El
mundo es creatura y esto significa ser dependiente. La razn de ser es la causa de esta dependencia. El mundo
es creatura y esto significa que es dependiente. La razn de ser heternoma viene de afuera. El mundo es
creatura y el mundo es relativo, a su ser y a su causa.
Toda la creacin tiene una realidad anti-dualista la teologa judeocristiana dice que el ser tiene un solo principio.
Hacia fines de la Edad media tiene auge las Ciencias de la naturaleza la metafsica empieza a ser suplantada por
las ciencias. El nominalismo busca categoras que reemplacen las categoras metafsicas. El mundo es explicado
por si mismo cada categora empieza a explicarse por materia independiente.
En la Q 44 Tomas cuando habla del poder divino dice que Dios es activo. En Dios cabe hablar de potencia como
principio de accin. Dice que Dios es causa primera de los seres por su poder activo. Luego la misma cuestin
completa con la idea de participacin es el concepto platnico en su sistema aristotlico. La diferencia entre
Dios y los seres es concebida como la relacin entre la perfeccin subsistente y la limitada.
Lo que marca el grado de perfeccin de los seres es el grado de participacin. La unidad es causa explicativa de
la multiplicidad por la participacin. No alcanza una creatura para explicar la riqueza divina sino la
multiplicidad, que participan del ser. Es la unidad del ser.
La Q65 cuando habla de la cuestin corprea. Esta cuestin junto a la 44 a 2 son los pasajes ms importantes
creacionistas. Se manifestado la conciencia del ser de las cosas. Se abrazan por un camino que distingue la
materia y la forma. Sigue pendiente la pregunta por el ser de las cosas. Tomas se pregunta por el contenido de la
realidad, ser perro, ser hombre, etc. son medidas de ser. Se trata de la pregunta por la causalidad eficiente.
Q45 modo de proceder de la causa primera. Santo Tomas distingue el modo de proceder de la causa primera de
otros modos de procedes en el mundo. Toda accin intramundana supone en sustrato la accin creadora (es
total) no da lugar a supuesto alguno. El ser ha sido creado por Dios. Todos los seres resultado de la actividad

finita se presuponen en la originacin de la materia y de los diversos factores que intervienen en esa actividad
finita.
La realidad es una entidad por participacin es importante no confundir la fsica con la mirada metafsica. La
concepcin del ser no es connatural a nuestro entendimiento ya que este tiende al conocimiento de las cosas.
La relacin de la creatura con Dios es real. La relacin de Dios con la creatura es de razn. La misma relacin
es la que establece el vnculo entre la creacin y la creatura. Lo propiamente nuevo es la creacin, lo otro es
recaer en base a lo existente.
4.2 Modo de la creacin.
Tomas sostiene que Dios crea libremente. El acto de ser libre se funda en el conocimiento y en el amor divino.
Un conocimiento y amor que se sacian en si mismo. En la trinidad inmanente hay un amor muy superior, es
necesario sin que por eso deje de tener la misma riqueza. La trinidad econmica hay libertad (relacin con las
cosas). Al crear participa su bondad a lo distinto de l, all hay libertad. Lo hace en funcin de si mismo porque
l es la causa de su ser. La finalidad del hombre es la gloria de Dios. En el tema de la libertad de la creacin hay
que evitar el optimismo creacionista o el pesimismo.
Optimismo: pensar que en la creacin esta todo bien hecho y no hay nada mal. Leviniz: Dios hizo el
mejor de los mundos posibles. Es posible que se de un mundo mas perfecto pero el hombre solo puede
conocerlo en la imaginacin, Para que eso sea as el hombre debera ser distinto. Es un discurso a no
reconocer la historia es un hombre idealista.
Pesimismo: No tiene su origen en la SE sino en la reflexin posterior el mundo es malo y no fue creado
por Dios. Los gnsticos sostenan la maldad de la materia que viene de un principio malo. El Budismo o
el hinduismo. Es un proceso de purificacin de la persona.
Tanto uno como el otro atentan contra la libertad creadora de Dios. Optimismo reduce la posibilidad creadora de
Dios y la otra niega que Dios quiera crear una creatura material.
La bondad de Dios: Las cosas son buenas en la medida que alcanzan su propia realizacin. En la medida en que
alcanzan su propio ser. Toda la bondad dispersa en las creaturas debe hallarse unificada en Dios como en su
fuente y origen. La bondad en las creaturas es dinmica tiende siempre a completarse porque el bien es lo que
todos apetecen, solo causa del ser puede saciar tal plenitud. (Gozar de Dios) Por eso el bien esta en Dios como
en su causa. Lo que es bondad en la creatura en Dios esta de modo mas elevado. Dios es la bondad subsistente y
de l dimana la bondad de las cosas creadas.
Dios es el modelo o ejemplo a imitar (el hombre es lo ejemplado)
Dios comunica su bondad a lo creado (eficiente)
Toda bondad participada y deficiente anhela la plenitud de la bondad absoluta.
4.3 Fin de la creacin.
Distincin entre el fin de la obra y el fin del que obra. Dada la absoluta dependencia de la creatura con respecto
al creador, los dos fines no pueden ser distintos. Para que crea Dios? El fin del mundo coincide con el motivo
que llevo a Dios a crearlo.
Si Dios es libre y lo mueve solo su bondad a crear se deduce que crea por bondad. Dios crea por si y para si no
para perfeccionar, sino para comunicar de su riqueza con lo que no es l. El fin de la creacin es la gloria de
Dios y la comunicacin de su bondad infinita. Esta verdad en la SE aparece vinculada a la alabanza y la accin
de gracias. El hombre que toma conciencia de que no es Dios.
A5: Fe y ciencias modernas. (Quique)
El positivismo produjo o un reduccionismo:
Hombre: ciencia ---- materia ---- fsica
Fe------------materia y espritu.
En la ciencia moderna se da una desconfianza en la creencia. Hay una inmutabilidad positivista vulgar que se
opone ala creencia.
El positivismo pone 4 enunciados:
1. Verdad es solo lo que se puede comprobar.
2. Lo que se acepta por evidencia es lo que se puede verificar empricamente.
3. Todo lenguaje significativo debe verificarse por la evidencia emprica.
4. Toda la realidad es realidad fsica, y todo lo cognoscible se explica por leyes fsicas.

Es un monismo materialista porque todo lo que existe es materia. Hay un monismo gnoseolgico porque la
nica que conoce es la ciencia fsica. La religin perdi la funcin legitimadora de la creencia. La creencia es
tomada como pre-racional y la ciencia es un saber racional.
La segunda consecuencia del monismo: hay un determinismo porque hay un mundo de relojes porque obedece a
la ley de la naturaleza. Siendo que hay orden como puede ser que las cosas se den por azar. Ya hay ciertas
crticas a esto, ya que no se puede desprender la fsica de la metafsica. Hay una causa final el tema de fondo es
la causa final versus el azar. Si hay una causa final hay un tesmo entonces hay un agente entonces hay un Dios.
Como mira la fe a las ciencias naturales.
Se pide a las ciencias que dejen abiertas las puertas a la metafsica. Juan Pablo II dice que se puede aceptar la
evolucin siempre que se acepte la causalidad divina. La fe no entraa una visin fsica, pero si una
cosmovisin metafsica.
Entre la ciencia y la Iglesia hay dos casos paradigmticos de desencuentro Galileo y Darwin.
La evolucin no se opone a la creacin, porque la evolucin es algo de tendencia ms fsica y la creacin tiene
un principio metafsico.
La creacin se la puede entender como un fisismo porque intenta dar respuesta desde la teologa al tema de la
creacin. EL fisismo lo que hace es interpretar literalmente al Gnesis, y sostener que es as como se crearon las
cosas.