Creación Continua

Teologa de la Creacin
La Creacin Continua
La Creacin
continua
Ganoczy1 se propone elaborar un

discurso teolgico con ayuda de su
sistema filosfico: la "ontologa de la
estructura" de Heinrich Rombach donde el
concepto-gua de "estructura" aparece
como
portador
de
una
ontologa
radicalmente "relacional" de amplio
espectro que abarca todos los planos del
ser, desde el plano material y humano al
mismo
plano
divino.
La
ontologa
1
GANOCZY, A. La Trinidad Creadora. Secretariado Trinitario, Salamanca 2001, pags:248-258
La Creacin Continua
estructural de Rombach funda una

correspondiente
antropologa
y
fenomenologa que busca en parte
completar y ser alternativa a la "ontologa
de la sustancia" platnica y aristotlica y
a la "ontologa del sistema" hegeliana.
Esta teora pretende recoger la herencia
de Nicols de Cusa, segn el cual la trada
Dios, hombre, mundo es mostrada como
un acontecimiento en tensin entre la
unidad y la diversidad expresado en
categoras dinmicas, procesuales y
relacinales. Entender lo creado como
La Creacin Continua
una
verdadera
"estructura",
un
entramado de momentos singulares que
slo son eficaces en unidad y formando
un todo, segn la definicin propuesta
por el mismo Rombach. Quien interpreta
toda la realidad partiendo de este
concepto, supera la concepcin de una
sustancia
cerrada
en
s
misma,
consistente,
inmutable,
esttica,
relacionada
con
el
resto
slo
exteriormente, reducida a una "esencia"
abstracta
y
cuyas
relaciones
slo
adquieren un estatus accidental o casual.
La Creacin Continua
Nicols de Cusa lleg a esta concepcin

gracias a sus reflexiones sobre el Dios
trinitario, sus relaciones internas y su
Imbricacin creadora con el mundo.
Concibi "estructuralmente" y Dios se
convirti para l en la estructura
originaria por excelencia, a la que todas
las cosas y personas creadas deben su
propia estructuracin. De este modo y a
grandes trazos hemos mostrado las lneas
directrices de este punto del programa,
con el fin de repensar en trminos
ontolgicos estructurales la
Trinitas
La Creacin Continua
creatrix como fuente ltima y nica de la

creatio continua. El paradigma "sinergia"
ocupa as una posicin privilegiada que no
requiere
de
otras
ulteriores
especificaciones. Nuestro mundo creado
por
la
"cooperacin"
divina
debe
considerarse
entonces
como
la
cooperacin de sus mltiples factores,
personas y comunidades como uno de sus
elementos esenciales.
1. El significado de "creacin
continua"
Analicemos el verbo hebreo bar. En el
La Creacin Continua
Deutero-Isaas la teologa de la creacin

no indica slo la creacin originaria del
mundo y de la historia, sino su desarrollo
y su expansin progresiva. Esto lo vemos
en el nacimiento del pueblo de Israel (Is
43,1), en la aparicin de hechos
favorables y negativos (45,7), en la
historia de la salvacin abierta al futuro
(54,16) y en su espera del cumplimiento
final (41,20; 42,5). La actividad del har,
que es accin perdurante de Dios, no
abarca slo lo que implica la salvacin (o
la perdicin) de los hombres, sino que
La Creacin Continua
abraza tambin el destino entero de la

creacin. El texto habla de una tierra
desrtica convertida en oasis. Is 41
vincula con un lenguaje lrico y enorme
claridad la liberacin de Israel con la
fertilidad del campo. El lector lee en Is
41,20: que la mano de JHWH ha hecho
eso (Jasar), el Santo de Israel lo ha creado
(har). Los dos verbos son aqu
sinnimos: lo que Dios forma lo crea con
un poder absolutamente divino. El aspecto
procesual del hecho se ilustra con la
accin del Creador abarcando la historia
La Creacin Continua
de los hombres: yo, JHWH, el primero, y

con los ltimos yo mismo (Is 41,4).
Garante de la continuidad del decurso
histrico, ste es dependiente de una
eternidad divina que llena todos los
tiempos.
En efecto, en el libro del Gnesis el
verbo bara revela que es posible el
comienzo de todo. Segn la moderna
exgesis sobre la forma narrativa de Gn 111, bara no se refiere a lo que ha sido
hecho en un supuesto origen pasado, sino
que es accin latente que permanece
La Creacin Continua
a lo largo de todos los tiempos como

una realidad actual. Cuando se habla
de la relacin entre el hombre y la mujer y
su posterior pecado, el bara del texto
habla siempre de presente. Westerrnann
llam a esto historia de los orgenes o
historia
primordial.
Esta
conmemoracin
de
los
orgenes
primordiales sirve para explicar nuestro
presente.
Dicho
en
palabras
de
Rombach2: es una ontologa de la
2
El pensador alemn Heinrich Rombach (Friburgo de Brisgovia 1923-Wurzburgo 2004), titular entre 1964 y
1990 de la ctedra de filosofa de la universidad de Wurzburgo, fue tambin el primer presidente y miembro del
grupo fundador de Sociedad alemana para la investigacin fenomenolgica. Estudi matemticas, fsica y
filosofa, estudios que reanud tras la guerra, amplindolos a psicologa, pedagoga, historia e historia del arte.
Sus libros tratan sobre su especialidad, la fenomenologa estructural y la fenomenologa histrica.
10
La Creacin Continua
estructura de lo creado en forma

narrativa, que no ve separacin entre el
hombre y las criaturas creadas. Hablamos
aqu de una accin conjunta de
crecimiento y colonizacin del espacio
vital, donde una nica y misma bendicin
de fecundidad abraza al hombre y al resto
de criaturas (Gn 1,22 con 28), bendicin
en suma que es solicitud locucional y no
meramente
causal.
Crecimiento
y
fecundidad son realidades de un proceso
creador
donde
la
criatura
busca
desplegarse en el mundo bajo la instancia
11
La Creacin Continua
de un Creador que fomenta su propio

desarrollo "autnomo". Pensemos en las
propias palabras del Gnesis: Produzca la
tierra animales vivientes de cada especie
(Gn 1,24).
Esta doctrina se precisar ms
adelante en el NT cuando hable de la
permanente solicitud del Dios creador. La
solicitud divina se expresa en varios
niveles: el nivel humano y el nivel natural,
el nivel de los fenmenos empricamente
experimentables y el nivel divino que los
hace posibles (cfr. Mt 6,25-29; Lc 12,24-
12
La Creacin Continua
26). El lector de las parbolas y ejemplos

de Jess se da cuenta de que unos
simples pjaros, al recibir su alimento,
representan la accin del sostenimiento
divino hacia las cosas creadas, lo que
tiene amplias repercusiones en el
creyente. Este ordenamiento es un hecho
altamente creador. La fe nos permite
conectar la evidencia fenomenolgica a la
ontologa de la actividad creadora.
Pablo desarroll esta teologa con no
pocas implicaciones metafsicas: poner en
relacin la creacin con la accin
13
La Creacin Continua
perdurante, la accin imperante en el

futuro y la accin creadora de novedades
que supone la figura de Cristo como Hijo
eternamente creador: l existe con
anterioridad a todo y todo tiene en l su
consistencia. [...] l es el principio, el
primognito de entre los muertos, para
que sea l el primero en todo (Col
1,17.18). Todas las estructuras se
ensamblan en la estructura de Cristo de
modo continuo, porque el Resucitado es
activo para la eternidad. De esto no cabe
ninguna duda.
14
La Creacin Continua
La
variante
jonica
de
esta
contemplacin teolgica est en Jn 5,17:
Mi Padre trabaja (ergsystai) hasta
ahora, y yo tambin trabajo (ergzoma).
Agustn se servir de esta declaracin
para
dotar
su
doctrina
sobre
la
conservacin creada de una dimensin
trinitaria: el Padre y el Hijo (aunque
tambin introduce al Espritu) actan y
proveen juntos para que la creacin se
prolongue a lo largo del tiempo y se
organice de manera provechosa. Si no
hicieran esto (y entra aqu cierta
15
La Creacin Continua
contemplacin platnica) las cosas se

vendran abajo. Hoy podemos darle la
vuelta a este argumento3. La obra de la
creacin
acontece
gracias
a
una
intervencin permanente de lo alto. Juan,
el cuarto evangelista, plantea la cuestin
de la persona encarnada como un hecho
"estructurado" que funda la permanencia
de este proceso. El creador continuo vive
y acta en el interior de lo creado
desplegndose con creativamente en l.
Dicho en otras palabras: el Dios
3
Sostiene Nicols de Cusa, sabemos que no hay propiamente una creatio ex nihilo. Lo que hay es una creatio
expresada como continuatio operis, en palabras de Agustn.
16
La Creacin Continua
humanado no cesa de realizar obras

divino-humanas.
Agustn se basar en esta doctrina para
desarrollar su tesis sobre el acto creador
de Dios como eternidad. Quien es eterno
jams cesa de actuar y por eso no puede
ser pensado en categoras temporales. Es
absurdo, dice Agustn, hablar de "antes" o
"despus" de la creacin del mundo. El
tiempo se ha creado al mismo tiempo que
la creacin. El Dios trinitario no ha
actuado en el tiempo como algo que es
"inicio" de una larga cadena de
17
La Creacin Continua
acontecimientos, sino con el tiempo en el

mismo instante de la creacin. La
eternidad de este acto no indica
atemporalidad, sino voluntad trinitaria de
establecer una relacin con el tiempo. El
Creador quiere producir el tiempo para
que comprehenda en s todas las
dimensiones del pasado, presente y futuro
en su unidad y continuidad. Una eternidad
entronizada en el tiempo no quiebra la
posibilidad de que haya un verdadero
despliegue de posibilidades histricas.
Agustn se encarga de puntualizar que
18
La Creacin Continua
este "ingreso" de la eternidad en el

tiempo
supone
la
actualizacin
permanente de nuevas posibilidades. Esto
representa para l el origen de una
renovacin constante en el tiempo.
En esta cuestin Toms de Aquino sigui
de cerca a Agustn. No se trata slo de
hablar de la incondicionada y permanente
dependencia de la criatura, de su
conservacin como ente creado de la obra
del Creador (a semejanza de la luz
respecto del sol), sino tambin de su
19
La Creacin Continua
relativa autonoma4. La Trinidad creadora

quiere tener la compaa de criaturas
autnomas que se expresen en libertad.
Por eso la doctrina de la conservacin no
puede ser concebida de modo monocausal o unilineal, como si Dios estuviese
activamente constriendo la permanencia
del ser. Dios hace acaecer las cosas
sirvindose de la concreatividad creatural.
Samuel Clarke dialog con Leibniz sobre
la metfora del Dios relojero. Pannenberg
retoma esta discusin y la plantea en
4
Summa contra Gentiles 111,67: essc in eis causat [...], conservans [...] vrtutes operativas dedit. Cfr. S. Th. I,
q. 105, a. 5.
20
La Creacin Continua
estos trminos: Ciertamente el plan de

Dios para el mundo no cambia, pero no
consiste en un orden de cosas fijo donde
todo
se
inicia
a
partir
de
un
funcionamiento
mecnico.
Por
el
contrario, se expresa en un proceso
temporal a travs de sus fases de
declinacin, desorden y renovacin. Las
leyes de la naturaleza formuladas por el
hombre en pocas determinadas [...] no
pueden identificarse con el ordenamiento
divino del cosmos. Ellas slo son frmulas
que nos permiten aproximarnos al orden
21
La Creacin Continua
natural querido por Dios.

En un dilogo interdisciplinar, dos cosas
debemos tener en cuenta: una, la
introduccin de la tesis de la creatio
continua en la problemtica de las
ciencias naturales, sobre todo desde su
perspectiva evolucionista; y otra, el
estudio de los fenmenos de crisis, caos y
decadencia recurrentes en el proceso de
la naturaleza llevado por el Creador.
2. La Creacin continua es una
gnesis?
La tradicin teolgica se ha encargado
22
La Creacin Continua
de distinguir entre creatio y conservatio,

aunque en ntima imbricacin. En lo que
conocemos como creatio continua, estas
dos expresiones se acercan de tal manera
que bien podemos decir que son dos caras
de un mismo y nico acto creador
constituido en una misma realidad
histrica.
La ontologa de la estructura trabaja
con el trmino teolgico de creatio en el
sentido propio del trmino. Hablando de la
teologa escolstica dice Rombach:
La creacin es puro "surgimiento"
23
La Creacin Continua
("ascensin"), en el sentido de que ella

produce
todo
el
mbito
de
posibilidades. Creatio ex nihilo. Este
tipo de creacin slo Dios es capaz de
hacerla, ya que se trata de una
produccin sin presupuestos.
Esto supondra una preformacin de la
idea de estructura, en la que la "nada" no
sera una objetivacin cosmolgica, sino
un verdadero fenmeno estructural que
de ningn modo sera imaginable,
anticipable, pensable o simplemente
posible. Esta interpretacin se aproxima
24
La Creacin Continua
a la posicin actual de la investigacin

teolgica, en la que se da poca
importancia a un nihil objetivado como
supuesto punto de partida. Esto supone
que podemos pensar a Dios como un
verdadero creador de posibilidades sin
necesidad de acudir a dicho trmino.
El
trmino
bsico
"gnesis" en
Rombach
es
distinto
de
lo
que
entendemos en teologa como "creacin".
Se trata siempre de un desenrollamiento
de lo que siempre hubo, evento en
expansin,
decurso
evolutivo,
25
La Creacin Continua
''crecimiento",
"aumento",
"xito",
reconstitucin y supraformacin, No
hay "gnesis" sin presupuestos. El proceso
de desenrollamiento slo puede acontecer
concreativamente, es decir, como una
sinergia creativa con gnesis afines (que
es lo que E. Jantsch llama "co-evolucin").
Quiz la palabra adecuada sea "singnesis", ya que la gnesis de una
estructura tiene sentido y se comporta
como un "todo" si el conjunto de
estructuras se abren y se interrelacionan
entre s funcionando como estructuras
26
La Creacin Continua
dentro de otras estructuras.

Entendida as la gnesis [...] en nada
se asemeja a un nacimiento. [..,] Un
nacimiento presupone una gnesis pero
no al contrario. Para que nazca un ser
viviente se necesita una irrupcin, que es
ya una gnesis. Rombach parece
referirse a los procesos ontogenticos y
flogenticos tal y como fueron estudiados
por Darwin. Se tratara de procesos que
nacieron de principios modestos y que
ms adelante dieron individuos y especies
cada vez ms complejos.
27
La Creacin Continua
As debe interpretarse el concepto de

autoorganizacin en la actual teora de la
evolucin, entendida estructuralmente. No
hay una "totalidad" que en origen
organizara todo lo dems, sino una
"totalidad" que adviene en el mismo
decurso de la historia. La totalidad viene
expresada en cada organismo "saliendo"
siempre a lo nuevo. Rombach se
distancia aqu de una contemplacin
causalista del mundo que olvida la
"totalidad" y comprende los procesos
biticos como una serie de causas y
28
La Creacin Continua
efectos elementales. Nada ms lejos de

la ontologa de la estructura que los
determinismos lineales. Su principio de
concreatividad niega la idea de un
surgimiento de lo nuevo dentro de una
cadena fija de causas y efectos. La
teologa lo dice de otro modo: las
sinergias creaturales no pueden ser
explicadas de manera monocausal ya que
se trata de "vestigios" de la sinergia
intratrinitaria. El modo monocausal no
puede explicar la creacin continua. Para
esta teologa de la creacin la creatio
29
La Creacin Continua
continua est siempre bajo el signo de

una concreatio, cuyos (com)paeros
"asimtricos" son el Creador y la criatura.
Las ciencias naturales, qu tienen que
decir a esto? Creemos que estaran de
acuerdo con el principio de la coevolucin.
Cualquiera de sus idelogos asentira a
esta reflexin de Rombach: La "vida" es
siempre un evento comunitario, evento
que, gracias a la relacin con otros, porta
en s el continuo desplegar de procesos.
Cuando nuestro filsofo habla de la
actividad artstica de la "autognesis"
30
La Creacin Continua
dentro del universo natural, la teologa

hace una analoga de la concepcin
creada como autonoma actuante inserta
en las criaturas, autonoma querida por
Dios para que participen segn sus
potencialidades en la creacin continua.
Rombach menciona aqu el papel de la
"autognesis" y la actividad de lo divino
en la creacin. l siempre trata de la
creacin como un devenir de realidades
que se tienen y traen a s mismas,
acudiendo para ello a una reflexin del
pintor Paul Klee: el decurso del devenir
31
La Creacin Continua
gentico acontece siempre como algo

[que] nace de s y cobra fuerza por s
mismo, expandindose y declinndose en
s [...]; abrindose siempre hacia fuera.
En este punto Rombach hace un juicio
sobre la metafsica escolstica de la
creacin: Ella hace aparecer lo divino
"en" la creacin y la hace activa; dicho de
otro modo, la lleva hacia lo alto y esto es
-justamente- lo divino. Pero tambin la
realidad acta. Ella se realiza no slo
desde lo que ya tiene sino que siempre va
ms all de s misma de una forma
32
La Creacin Continua
creativa. El telogo llama a esto divino

"Dios" y ms concretamente "el Unitrino".
Desde el fundamento de la encarnacin,
la Trinidad creadora es activa no slo en el
mundo sino tambin mediante el mundo.
Su actividad requiere el concurso de la
criatura, que tiene tambin una actividad
cooperante y creativa. Esta es en
definitiva la raz ltima de la doctrina de la
"creacin
continua".
La
Trinidad
concreatva prosigue su obra permitiendo
una plenitud de autognesis, una obra
que tambin es consciente de las
33
La Creacin Continua
estructuras cadas, de la evolucin

retrgrada (Konrad Lorenz) y de la misma
"autodestruccin". Slo as la autognesis
elaborada por la ontologa de la
estructura,
aun
contando
con
su
ambivalencia, puede formar parte de la
teologa de la creacin.
Dicho esto, el telogo puede reconocerle
a Rombach que hable de lo divino como
"el absoluto" no cerrado en s ni aislado
en su sustancia, o dicho de otro modo,
existente en su relacionalidad, operante
en definitiva en la accin del relacionado:
34
La Creacin Continua
No "se da" el absoluto antes, sino que

"es" en el proceso de la gnesis. Al no
estar "prendido" a lo relativo, aunque
comunicndose en l, podemos decir que
no es contingente. Esto lleva a plantear la
unidad de la trascendencia de Dios y su
profundsima inmanencia ontolgica en el
mundo. No "se da" el absoluto si no es
"dndose" segn el modo de ser del
contingente. Por eso, es tambin falso
decir que el absoluto "no se da" [...]. En la
historia de la idea de la estructura, el
absoluto es pensado como el non aliud, lo
35
La Creacin Continua
que significa que puede ser idntico a

esto o aquello pero sin quedar atrapado
en l. Y el telogo aade: el Creador
trinitario se identifica libremente con los
eventos de la gnesis de una estructura, y
lo hace cuando, donde y como quiere.
El absoluto est realmente presente en
los eventos socio-genticos para que la
creacin marche hacia delante por los
caminos de la cooperacin humana: Los
miembros de la comunidad estn
aferrados por el Espritu [...]; nace en sus
acciones y produce la ntima idemidad de
36
La Creacin Continua
esas acciones [...]. Es una derivacin

recproca y unitaria, donde cada recproca
contribucin pasa a convertirse en una
nica contribucin. Desde la misma
ontologa de la estructura podemos ya
hablar de la dimensin eclesial de la
creacin continua. Sabemos que el
Creador posee en su dimensin de
Trinidad una socialidad sin fin, y que la
comunica a los hombres en el tiempo a
travs de una firme concreatividad "de lo
alto", para que las criaturas se comporten
de un modo autogentico. El Unitrino es el
37
La Creacin Continua
verdadero creador de las posibilidades

comunitarias que se realizan en la
historia.
Pero siguiendo aqu a Mons. Podestaclaremos brevemente los conceptos de
trascendencia
e
"inmanencia".
La
preposicin "in" -que significa 'en,
'adentro'hace
que
'in-manencia'
signifique
'estar
adentro.
Pero
filosficamente el vocablo 'inmanencia'
suele usarse como contrapuesto a
'trascendencia',
del
verbo
latino
'trascendere', compuesto de ' trans ' 'ms
38
La Creacin Continua
all de', 'al otro lado de' y de ' scando ',

que significa 'subir', 'ultrapasar', 'exceder',
'subir atravesando ms all de'. De tal
manea que 'trascendente' es lo que todo
sobrepasa, lo que est ms all de todo.
De la misma raz viene 'ascender' o
'descender'.
Justamente
por
eso
afirmamos que Dios es supremamente
trascendente . Est ms all del universo;
est -digamos- fuera del cosmos, lo
supera infinitamente.
Dios no es inmanente al mundo, ni al
espritu humano, ni a la historia, como
39
La Creacin Continua
afirman cabalistas, tesofos, Feuerbach,

Marx, Lenin, Freud, Bloch, Fromm; sino
que
es
el
supremamente
'Otro',
trascendente al universo, inmezclado,
Santo, puesto frente a nosotros como un
T, como un Vos, no como un 'yo
trascendental' a la manera kantiana, el Yo
que sustenta pero a la vez se confunde
annimo
con
nuestras
propias
subjetividades. El 'Tu' Trascendente del
Dios cristiano es quien permite un dilogo
fecundo de conocimiento y amor entre
cada uno de nosotros y l, bien distintos
40
La Creacin Continua
cada uno del otro aunque entitativamente

relacionados.
La trascendencia de Dios no hay que
concebirla espacialmente. Aunque usemos
categoras espaciales para hablar de l
-"est en el cielo", "arriba", "ms all del
universo", "es trascendente", etc.- de
hecho
sabemos
que
'estar'
Dios,
propiamente 'estar', no est en ningn
lugar. O dicho de otra manera. Dios est
en todas partes, es omnipresente. Ms
an: est ntimamente presente a todas
las
cosas,
porque
las
alcanza
41
La Creacin Continua
directamente con su querer, con su

inteligencia, con su poder creador. Si Dios
dejara de pensar, querer o sostener en la
existencia a la ms mnima mota de
polvo,
a
cualquiera
de
nosotros,
desapareceramos en la inexistencia, en la
nada. En este sentido Dios es lo ms
ntimo constitutivo y raigal de todo ser. Es
la energa constante y vigilante y amante,
que no permite que desaparezcamos en lo
nulo. No es que Dios 'haya creado' alguna
vez: Dios 'crea' constantemente.
No es que Dios 'cree' un objeto, como un
42
La Creacin Continua
artista plasma una obra, y, luego, pueda

olvidarse de ste y ste permanecer
autnomo. No: sin el influjo constante del
poder creador de Dios no podemos ser.
Dios no puede olvidarse un segundo de
nosotros, porque nos esfumaramos en el
no-ser.
Uno, cerrando los ojos y percibiendo solo
que
existe,
es
como
si
sintiera,
sostenindolo en el ser, comunicndole la
existencia, las manos paternas de Dios.
All hay una inmediatez clida que nadie
ni nada nos puede quitar. "Intimior intimo
43
La Creacin Continua
meo", "lo ms ntimo de mi intimidad",

afirmaba San Agustn. Y, en ese sentido,
Dios, desde Su Trascendencia, a travs de
Su actuar, es 'inmanente', 'presente' a
todos y a todo, aunque infinitamente
distinto, Otro de todas las cosas. Ya que la
trascendencia divina no es distancia, es
sencillamente diferencia en el ser. l es el
'Existir'
pleno,
absoluto,
sin
resquebrajaduras ni falencias, ni lmites.
Nosotros
somos
'existires'
finitos,
parcelados en tiempo y espacio, 'existires'
envasados
en
lmites
esenciales,
44
La Creacin Continua
emergentes de la nada solo por el libre y

amoroso querer de Dios, condicionados y
relativos; solo capaz de completarnos
inter-relacionalmente
3. Tiempo y eternidad
Llegados a este punto debemos una vez ms
recuperar la teora agustiniana de la eternidad como
fundacin de la creatio continua in tempore.
Agustn entendi la aeternitas como la
eternidad de Dios, una eternidad que
produce creativamente el tiempo del
mundo y de los hombres para llevarlos
ms all de la muerte. Los Padres de la
45
La Creacin Continua
iglesia eran conscientes de la complejidad

que supona este trmino, al que
aplicaron una buena dosis de conceptos
temporales.
As
sucedi
cuando
retomaron los motivos jonicos de la vida
y la accin como lugares filosficos de la
novedad. Sin embargo, la mayora de las
especulaciones sobre la eternidad divina
estaban planteadas dentro del horizonte
de la teologa negativa. La vida divina no
tiene lmites; su actividad intratrinitaria
carece de interrupciones; su novedad es
una novedad que permanece siempre
46
La Creacin Continua
igual a s misma. Eckhart fue uno de los

que con mayor intensidad y profundidad
se
pregunt
sobre
ello:
Nos
preguntarnos, qu es la eternidad? [...]
La eternidad supone que ser y ser joven
es lo mismo. Dios es pensando segn el
modelo de un ser que se abre a nosotros
en su infinita novedad, porque al fin y al
cabo juventud y novedad son idnticos.
Partiendo de esta idea podemos llegar a
captar la entidad de su actividad
temporalmente creadora. El mundo ya no
es movido por ningn motor inmvil.
47
La Creacin Continua
Tambin
Rombach
sostiene
un
concepto dinmico de eternidad, aunque
no hable expresamente de la eternidad de
Dios. Su intencin es superar cualquier
definicin esttica: Ni la duracin eterna
ni el nunc stans dan la clave de la
cuestin. Pero tampoco parece estar de
acuerdo
con
la
interpretacin
temporalizadora de la eternidad (en el
sentido del ciclo primitivo). Para l la
eternidad se concibe como creacin de
tiempo, como un "surgimiento del
tiempo" por el cual la dimensin de
48
La Creacin Continua
temporalidad recibe su razn de ser. La

eternidad, a juicio de Rombach, no es
atributo de la Unitrinidad donde el tiempo
se realiza como posibilidad infinita desde
su ser comunional, sino como una entidad
creadora tomada en s misma. Por eso
Rombach se limita a hacer comprensible
la relacin de tiempo como relacin de
gnesis, no como lugar de trascendencia:
La eternidad no existe per se, sino como
fenmeno idntico a s. Esta declaracin,
qu implica? Creemos que es una forma
de reflejar el sentido que para el hombre
49
La Creacin Continua
tiene la experiencia del tiempo. Gracias a

la profundidad de nuestras recprocas
relaciones,
nuestra
identidad
se
experimenta en el tiempo vital como un
tiempo lleno de sentido que asume, por
as decirlo, un valor eterno. Lo eterno es
pensado as como un verdadero "tiempo
de sentido" opuesto a un proceso
meramente
mecnico
o
montono
determinado por su iteracin. En la
eternidad, la imagen del relojero est
fuera de lugar. El reloj apunta a un tiempo
donde los momentos son simtricos entre
50
La Creacin Continua
s y donde la carga de posibilidad y

creatividad ha desparecido. Para Rombach
la experiencia del tiempo es siempre
experiencia
de
un
"contenido",
experiencia, en definitiva, de la identidad,
como
ese
"momento"
no
como
"instante" al que le sigue otro, sino como
"realidad cargada"-en el que, en palabras
de Kierkegaard, el tiempo y la eternidad
coinciden. Esta es la verdadera plenitud
del tiempo.
Para explicar estos trminos en clave
teolgica, el telogo acude a la metfora
51
La Creacin Continua
neotestamentaria de la "plenitud de los

tiempos" como mbito de relacin con la
eternidad de Dios y en la que se nos
comunican sus posibilidades infinitas.
Hablarnos de la venida de la basileia a los
hombres. El reino de Dios no elimina la
tensin
estructural
entre
supratemporalidad de Dios y caducidad
del hombre. Lo eterno no se disuelve en lo
temporal. Ya Eckhart era consciente de
esta paradoja como experiencia mstica
de un mutuo in-existir del tiempo y la
eternidad. Por eso nos dice; Dios est en
52
La Creacin Continua
todas las criaturas [...] pero su "estar" es

superior a ellas. Rombach entiende esta
afirmacin como que la eternidad no
se coloca "al margen" del tiempo,
sino en medio de l, en su centro
Nosotros creemos que Eckhart dice otra
cosa: la eternidad no es estrictamente el
centro del tiempo sino que est tanto
aqu como all.
El telogo debe partir de un concepto
de eternidad totalmente otro aplicado al
Dios Untrino. Slo as podemos entender
el decurso temporal de la creacin
53
La Creacin Continua
continua. Para Dios toda eternidad lo es

siempre y cuando cumpla el papel de la
creatividad. Su trascendencia es eternidad
que se abre y acta creando en la
inmanencia la capacidad de "autognesis"
de
los
seres
creados,
llenando
concreativamente su tiempo. El Creador
eterno y la criatura temporal tienen una
profunda imbricacin "perijortica". En
ciertas ocasiones el primero se ilumina
por mediacin del segundo, reluciendo lo
eterno en los momentos de bien, de salida
venturosa, de intuicin artstica o,
54
La Creacin Continua
simplemente, de gozo compartido!!!

Estos
momentos
de
intensa
experiencia en el seno de la trama
concreativa
constituyen
la
esencia
concreta de la creatio continua. Dicho en
trminos evolucionistas: los saltos de las
mutaciones forman parte de la evolucin
de una especie. La criatura ya no es la
metfora viviente de una creatura ex
nihilo, sino de una creatura ex aliquo. Su
consistencia se expresa en su misma
carga entitativa, con una autonoma que
le permite una relacin concreativa con su
55
La Creacin Continua
Creador eterno y formar parte sinergtca

de su propio desarrollo. Pero esto no se
adquiere por posesin sino por donacin
de gracia. Es verdad que no todo es gracia
en
este
proceso,
al
menos
no
directamente. En cualquier caso, la gracia
llena de contenido una biografa cuya
contribucin a esa donacin es el
conocimiento, la libertad y la cooperacin
creatural.
Decimos "gracia" porque ante el lmite
inexcusable de la muerte slo el poder del
Eterno nos sirve de ayuda. La concepcin
56
La Creacin Continua
cristiana entiende que la gracia "eterniza"

lo temporal. Los procesos de la creatio
continua, en la que tambin encontramos
las
particulares
biografas,
estn
destinados a formar parte de la eternidad
del Unitrino mediante la creatio nova. Esto
no es otra cosa que la resurreccin de los
muertos y la vida eterna. La analoga de
la vida slo adquiere su pleno sentido
cuando se sita en el proceso que abre la
resurreccin de la criatura ms all de los
lmites de la muerte. Esa "vida" en
eternidad, algunos la imaginan como un
57
La Creacin Continua
continuum indescriptible; pues bien, se

trata de un "tiempo" de creacin continua
entendida en sentido trascendente. Ese
tiempo no es un mero prolongarse, sino
un abrirse a ese espacio vital que es el
movimiento de la communio Trinitatis. En
la definitiva estructuracin comunional,
los mortales que han alcanzado la
eternidad estn llamados a perspectivas
infinitas.
En conclusin: hemos pretendido desde
las categoras de la ontologa de la
estructura y el paradigma sinergtico
58
La Creacin Continua
formular y explicar la dimensin espiritual

de la creatio continua. Las actuales
ciencias del espritu muestran un inters
cada
vez
mayor
por
una
interdisciplinariedad general y es til y
razonable prosiguiendo por las lneas que
el paradigma de la sinergia.

Creación Continua

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Teologa de la Creacin

Ganoczy1 se propone elaborar un

GANOCZY, A. La Trinidad Creadora. Secretariado Trinitario, Salamanca 2001, pags:248-258

estructural de Rombach funda una

Nicols de Cusa lleg a esta concepcin

creatrix como fuente ltima y nica de la

Deutero-Isaas la teologa de la creacin

abraza tambin el destino entero de la

de los hombres: yo, JHWH, el primero, y

a lo largo de todos los tiempos como

estructura de lo creado en forma

de un Creador que fomenta su propio

26). El lector de las parbolas y ejemplos

perdurante, la accin imperante en el

contemplacin platnica) las cosas se

humanado no cesa de realizar obras

acontecimientos, sino con el tiempo en el

este "ingreso" de la eternidad en el

relativa autonoma4. La Trinidad creadora

estos trminos: Ciertamente el plan de

natural querido por Dios.

de distinguir entre creatio y conservatio,

("ascensin"), en el sentido de que ella

a la posicin actual de la investigacin

dentro de otras estructuras.

As debe interpretarse el concepto de

efectos elementales. Nada ms lejos de

continua est siempre bajo el signo de

dentro del universo natural, la teologa

gentico acontece siempre como algo

creativa. El telogo llama a esto divino

estructuras cadas, de la evolucin

No "se da" el absoluto antes, sino que

que significa que puede ser idntico a

esas acciones [...]. Es una derivacin

verdadero creador de las posibilidades

all de', 'al otro lado de' y de ' scando ',

afirman cabalistas, tesofos, Feuerbach,

cada uno del otro aunque entitativamente

directamente con su querer, con su

artista plasma una obra, y, luego, pueda

meo", "lo ms ntimo de mi intimidad",

emergentes de la nada solo por el libre y

iglesia eran conscientes de la complejidad

igual a s misma. Eckhart fue uno de los

temporalidad recibe su razn de ser. La

tiene la experiencia del tiempo. Gracias a

s y donde la carga de posibilidad y

neotestamentaria de la "plenitud de los

todas las criaturas [...] pero su "estar" es

continua. Para Dios toda eternidad lo es

simplemente, de gozo compartido!!!

Creador eterno y formar parte sinergtca

cristiana entiende que la gracia "eterniza"

continuum indescriptible; pues bien, se

formular y explicar la dimensin espiritual

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