El bautismo en el Espritu Santo y el libro de Hechos
Por Edgar R. Lee
Equivocadamente la gente a menudo alega que los pentecostales basan su doctrina del bautismo en el Espritu Santo en tres pasajes histricos del libro de Hechos. Para contrarrestar ese concepto errado, he sealado en artculos anteriores de esta serie que encontramos las races teolgicas de esta doctrina tanto en el Antiguo Testamento como en los Evangelios.1 The primary texts, of course, do come from the Book of Acts, which in relating the formative history of the Early Church, shows how the promise of the Father (Acts 1:4, KJV)2 flowing from the Old Testament through the Gospels finds
fulfillment in the teaching and experiences of the early
followers of the Christ. Aunque muchos cristianos aceptan el libro de Hechos como histrico, aun inspirado, no permiten que Hechos informe su doctrina y su vida espiritual. Afortunadamente, un rigoroso estudio de los escritos de Lucas, desde todos los puntos del espectro teolgico, dramticamente ampla nuestro aprecio por Lucas no slo como historiador sino tambin como un telogo que enfatiza las dimensiones carismticas de la obra del Espritu profetizada en el Antiguo Testamento. En este artculo, interpreto a Lucas como telogo carismtico que demuestra que el bautismo en el Espritu Santo es una experiencia que infunde poder para facilitar el cumplimiento de la misin de la Iglesia. El tema que afirma Lucas En su introduccin a Hechos, Lucas indica lo que l comprende del bautismo en el Espritu Santo. Con unas escuetas lneas conecta a los Hechos con su Evangelio mediante las conversaciones de Jess y los discpulos despus de la resurreccin.3 Especficamente recuerda las ltimas instrucciones de Jess: [Jess] les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m (Hechos 1:4; cf. Lucas 24:49). Luego sigue la razn de que Jess dio ese mandato: Porque Juan ciertamente bautiz [con] agua, mas vosotros seris bautizados [con] el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5). Lucas, recordando ms de las palabras de Jess, describe lo que producir el anticipado bautismo con el Espritu: Pero recibiris poder (dynamis), cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8; cf. Lucas 24:49). Lo que Lucas quiere ensear a Tefilo (Hechos 1:1), y a todos los que ms tarde leern su libro, es que el bautismo del Espritu Santo es un encuentro con el Espritu de Dios que da poder a la naciente iglesia para el testimonio mundial de la salvacin provista por el Cristo crucificado y resucitado. La intencin de Lucas no es desarrollar una completa
pneumatologa que explore la ms amplia funcin soteriolgica
del Espritu. El bautismo: metfora de una experiencia abrumadora Lucas nos informa que Jess, antes de su ascensin, recapitul la prediccin de Juan el Bautista del bautismo con el Espritu: Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5). La profeca del Bautista es tan convincente que cada uno de los escritores de los Evangelios la colocan al principio de su obra (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). Lucas tambin alude a ella al final de su Evangelio (24:49) y tambin al principio de Hechos. Cualquier promesa dada especficamente al principio de cada uno de los primeros cinco libros del Nuevo Testamento es muy importante y no se debe pasar por alto. El lenguaje de bautismo es grfico y dramtico. El verbo griego baptizo, la forma usada a travs del Nuevo Testamento, significa meter [completamente, i.e. sumergir] o causar la muerte (como al ahogar a un hombre o hundir un barco). Deriva de bapto, que significa meter, meter en tintura o teir, por tanto inmersin. Sea que se use literalmente o metafricamente, el bautismo es una vvida imagen que describe una experiencia abrumadora. Los eruditos piensan que Juan adopt su prctica del bautismo de los ritos de iniciacin que se requera de los proslitos gentiles, en que se los sumerga en agua como parte de su purificacin para el inicio en la fe juda. Aunque varios lavamientos caracterizaban la vida juda, se pensaba que los judos mismos, como pueblo del pacto de Dios, no necesitaban ser bautizados. As que el llamado de Juan el Bautista para que la gente se arrepintiera y mostrara su sinceridad por medio del bautismo en agua, como los gentiles proslitos, era sin duda algo muy radical. No es sorprendente que esto repelara a la lite juda y que ellos rechazaran el mensaje del Bautista (Lucas 7:30). Hay tambin una destacada comparacin y un contraste entre el bautismo en agua de Juan y el bautismo en el Espritu Santo que Jess prometi. La comparacin, que se vale de una
analoga, es que as como el Bautista y sus discpulos
sumergan en agua a los judos que se arrepentan, el Mesas por venir sumergira a sus seguidores en el Espritu Santo. El contraste yace en esto, que aunque el bautismo en agua por cierto es una experiencia religiosa radical, el bautismo en el Espritu Santo administrado por el Mesas es exponencialmente ms poderoso y significativo. El relato de Lucas muestra cun profunda y abrumadora es la experiencia del bautismo con el Espritu. El pentecosts: abrumado por el Espritu de la profeca El cumplimiento inicial de la promesa de Jess de bautizar con el Espritu Santo ocurre el da de Pentecosts. Al describir el acontecimiento, Lucas cambia de metforas: Y fueron todos [los 120] llenos (pimplemi) del Espritu Santo (Hechos 2:4). As como la figura del bautismo, ser lleno enfatiza la iniciativa del divino Bautizador, pero tambin especficamente seala el impacto que produce en el receptor. Como resultado inmediato de ser lleno del Espritu, los discpulos comenzaron a hablar en otras lenguas (lalein heterais glossais), segn el Espritu les daba (apophthengomai) que hablasen (Hechos 2:4). Lucas adems enfatiz e ilumin la efectiva obra del Espritu mediante el uso del poco comn verbo apophthengomai. Nunca debidamente traducido en versiones del espaol, y usado solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 2:4,14; 26:25)4, este verbo especficamente indica que las otras lenguas de estos creyentes recin bautizado en el Espritu eran inspiradas por el Espritu Santo. Mientras que en el antiguo griego apophthengomai puede denotar el habla de una persona sabia, se usaba tambin especficamente para las palabras de dador de orculo, adivino, profeta, exorcista, y otras personas inspiradas.5 Considerablemente, Lucas tambin emplea este poco comn verbo para describir el impetuoso sermn de Pedro a los perplejos observadores. Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl (apophthengomai) (2:14). As como el Espritu capacit a los 120 para que hablasen en otras lenguas, el Espritu capacit a Pedro para que hablara como profeta en su lengua madre. Citando el pasaje de Joel
2:2832, Pedro hizo una admirable y astuta presentacin
teolgica y evangelstica de lo que Dios ha obrado por medio de Jess de Nazaret, ahora innegable Seor y Cristo (Hechos 2:36). La explicacin del acontecimiento de Pentecosts y su acompaante fenmeno es que el crucificado y exaltado Jesucristo ha recibido y est derramando el don del Espritu Santo (2:33,38), y de esa manera seala la llegada de la era del nuevo pacto. Pedro no slo habla como profeta, sino que tambin enfatiza la profeca como seal de la venida del Espritu. Habiendo recibido el Espritu, cita a Joel, de que vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Hechos 2:17). El texto hebreo de Joel usa profetizarn slo una vez. Pero, para que sus oyentes no se confundan, Pedro aade un segundo profetizarn para completar su cita (v. 18). Obviamente, Lucas comprende que el hablar en otras lenguas en el Pentecosts es cierta forma de profeca. El relato del Pentecosts, aceptado tal como est descrito, es acerca de la venida del Espritu en poder proftico para capacitar a los creyentes de modo que sean buenos testigos del nuevo pacto de salvacin provisto mediante la fe en el Seor Jesucristo. Roger Stronstad lo expresa acertadamente: El derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts inaugura nada menos que el pueblo de Dios como el ministerio proftico de todos los creyentes.6 Dado todo el contenido de la teologa bblica del canon del Nuevo Testamento, por supuesto suponemos que aquellos que recibieron el Espritu se haban convertido por obra del Espritu. Pero no es la regeneracin por el Espritu que Lucas quiere enfatizar, sino que el bautismo con el Espritu o ser lleno del Espritu en Hechos es para recibir poder proftico. Continuos bautismos con el Espritu Aunque aparentemente en Hechos hubo muchos bautismos con el Espritu por ejemplo llenuras iniciales del Espritu--, Lucas a propsito narra slo tres (incluido el Pentecosts) que mencionan el hablar con otras lenguas. La segunda oportunidad, narrada en el captulo 10, sucedi unos aos
despus del Pentecosts, en Cesarea, capital de la provincia
romana en la costa de Palestina. All, el Espritu sorpresivamente cay sobre (10:44; epipipto) un pblico gentil en casa de Cornelio, un centurin romano, a donde Pedro, no de tan buena gana, fue como misionero. Es de comprender que los acompaantes judos de Pedro quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios (vv. 45,46). Pedro concluye: han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros (v. 47). Sin duda, en este caso, el hablar en lenguas es una seal decisiva del bautismo con el Espritu. Lucas tambin refiere el informe de Pedro a los dirigentes de la iglesia en Jerusaln que se mostraron dudosos de su acercamiento a los gentiles. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros (Hechos 11:16,17). Aunque los creyentes judos, en este punto apenas pueden creerlo y aceptarlo, Pedro atestigua que Dios soberanamente bautiza aun a los gentiles con el Espritu Santo, como lo indica el mismo fenmeno proftico de hablar en lenguas y alabar a Dios experimentado en Pentecosts y, supuestamente, frecuentemente despus de ese da. El tercer ejemplo del bautismo con el Espritu se halla en la narrativa del ministerio de Pablo a algunos discpulos (mathetes) con quienes l se encontr en feso. Ellos, lo mismo que Apolos en Hechos 18, tienen cierta relacin con el movimiento inspirado por Juan el Bautista y han sido bautizados en ese movimiento (19:15). Al observar que faltaba algo en su formacin espiritual, Pablo inquiri: Recibisteis el Espritu Santo cuando [despus de que] cresteis? (v. 2). Al recibir una respuesta negativa, Pablo les da ms instruccin y despus los re-bautiza en el nombre del Seor Jess (v. 5). En este punto, a no ser antes (en Hechos, discpulos siempre implica creyentes), Pablo los considera autnticos creyentes. Despus de su bautismo en agua, habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (v. 6). Esta narrativa est llena de preguntas intrigantes; pero
en todo caso Lucas ha provisto un tercer ejemplo instructivo
del bautismo del Espritu Santo en que los creyentes despus de la conversin experimentan una abrumadora visitacin del Espritu, atestiguada por el hablar en lenguas, que profticamente acelera su testimonio. Al reflexionar en estos tres textos, Donald Johns comenta: Es una tcnica comn y mundial que al contar historias se haga en grupos de tres: tres veces debe ser suficiente para contar cualquier cosa. El efecto paradigmtico de estas historias debe llevarnos a esperar las mismas cosas en nuestra propia experiencia del Espritu.7 La terminologa de Lucas A pesar de la estructura y el contenido de estas narrativas, los protestantes a menudo insisten en que el bautismo en el Espritu Santo es el nuevo nacimiento, el momento en que el Espritu Santo espiritualmente regenera a la persona y la incorpora en la comunidad de fe por el bautismo en agua (muchas veces denominado hoy como conversin o iniciacin8 ). El relato de Lucas no apoya este entendimiento y un ms centrado estudio de sus trminos en este contexto lo hacen aun ms claro. Bautizados con el Espritu. Lucas usa la frase bautizados con el Espritu Santo slo dos veces en Hechos (1:5; 11:15,16). Como hemos visto, la introduccin de Lucas en el captulo 1 asocia el prometido bautismo con el Espritu con poder para testificar. El relato de Lucas acerca de la venida del Espritu en el da de Pentecosts (2:4) asimismo se centra exclusivamente en la dotacin de poder proftico. Pedro usa la frase con referencia a la experiencia de Cornelio (11:16) para enfocar que el poder proftico fue otorgado a los gentiles mediante el hablar en lenguas y alabar a Dios. Aunque estos contextos siempre suponen que ya se ha credo en Cristo, no hay asociacin textual de la frase que implique la regeneracin como obra del Espritu. Llenos del bautizados llenos del llenos del
Espritu. Como Lucas muestra en Hechos 2:4,
con el Espritu puede tambin denominarse Espritu, su trmino preferido. Sin embargo, Espritu es un poco ms genrico y puede ser
usado tambin para describir visitaciones especiales del
Espritu despus de un inicial bautismo con el Espritu. Lucas muestra que Pedro (4:8), los creyentes reunidos (4:31), y Pablo (13:9) han experimentado subsecuentes llenuras del Espritu para ministerio en tiempo de crisis. Pero Lucas no usa lleno con el Espritu para referirse al nuevo nacimiento; siempre denota una poderosa llenura de poder proftico para ser testigos (cf. Lucas 1:15,41,67; Hechos 13:52).9 Pablo usa esta frase en manera similar que Lucas. Cuando Pablo insta (presente imperativo), sed llenos [pleroo ms bien que el pimplemi de Lucas] del Espritu (Efesios 5:18ss.), describe el efecto como una experiencia repetitiva que incluye tanto adoracin personal e himnologa carismtica para edificacin de la comunidad, y tambin para inspirar conducta tica.10 Otros trminos. La llegada del Espritu a los creyentes primitivos fue un acontecimiento visible para el cual Lucas emple un vvido y variado vocabulario parecido al que usa la Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento) para describir las experiencias de los lderes del Antiguo Testamento cuando vino sobre ellos el Espritu Santo para ministerio proftico y otras funciones de liderazgo.11 Al hablar de las experiencias en la casa de Cornelio, Lucas dos veces usa la palabra cay (epipipto; 10:44, 11:15) al referirse al Espritu Santo que vino sobre los creyentes. Lucas usa recibir (lambano) el Espritu Santo en referencia a los de Cesarea y tambin a los de feso (10:47; 19:2). El Espritu Santo fue derramado (ekcheo) sobre los de Cesarea (10:45) y tambin vino sobre (erchomai [variante de epipipto]) los efesios (19:6). Estos trminos no se refieren a la regeneracin; son expresiones de poder carismtico. Lenguaje de conversin que usa Lucas. Lucas usa el vocabulario comn de la iglesia primitiva que para l, por lo menos, distinga la conversin del bautismo con el Espritu. La descripcin ms comn que usa Lucas en Hechos de la conversin es creer [en Cristo]. Por ejemplo: Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron (pisteuo); y el nmero de los varones era como cinco mil (Hechos 4:4);
todos los que en l creyeren (pisteuo), recibirn perdn de
pecados por su nombre (10:43); Cree (pisteuo) en el Seor Jesucristo, y sers salvo y [el carcelero de Filipos] se regocij con toda su casa de haber credo (pisteuo) a Dios (cf. 16:31,34; cf. 5:14; 8:12,13; 9:42; 10:43; 11:21; 13:12,48; 14:1; 17:12,34; 18:8,27, et al.). Lucas tambin usa otros trminos para describir la salvacin; por ejemplo, recibido la palabra de Dios (8:14; 11:1); crey y se convirti al Seor (11:21); arrepentimiento y fe (20:21); se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios (26:20). Parece evidente que Lucas a propsito distingue entre la conversin y el bautismo en el Espritu o ser lleno con el Espritu. Un bautismo; muchas llenuras El hecho de que varias veces despus del da de Pentecosts los creyentes que ya haban sido llenos o bautizados con el Espritu son nuevamente llenos con el Espritu, lleva a algunos a preguntarse si el bautismo con el Espritu es subsecuente a la regeneracin. Pedro fue lleno (bautizado) con el Espritu en el da de Pentecosts. Pero cuando fue acusado de predicar acerca de Jess y hacer sanidad en su nombre, nuevamente fue lleno con el Espritu Santo para responder a sus acusadores (Hechos 4:121). En respuesta a todava ms intimidacin, cuando Pedro y Juan se reunieron para orar con los creyentes, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios (4:3133). Poco tiempo despus, Pablo que ya haba sido lleno con el Espritu Santo por la imposicin de manos de Ananas (9:17), una vez ms fue lleno con el Espritu Santo para reprender al mago Elimas (13:10). Es importante observar que Lucas no define a estas subsecuentes llenuras como bautismo en el Espritu Santo. Adems, cada una de estas llenuras con el Espritu es una ocasin de inspiracin proftica que capacita a los creyentes a testificar sabiamente, poderosamente, y efectivamente de su Seor resucitado, en distintas oportunidades, muchas de ellas bajo peligros. Ninguna de ellas es una experiencia de conversin.
Los pentecostales por mucho tiempo han reconocido que Lucas
presenta una decisiva venida del Espritu en poder despus de la conversin que debidamente es el bautismo del Espritu Santo. Tambin podemos referirnos a este acontecimiento como ser lleno del Espritu. Pero en ningn caso Lucas describe una repetida llenura del Espritu como bautismo con el Espritu. Despus del inicial bautismo con el Espritu o llenura del Espritu, ste sigue su obra peridicamente y sobrenaturalmente, a menudo repetitivamente, en distintas circunstancias. Los pentecostales, conforme a la exhortacin de Pablo en Efesios 5:1821, explican y animan este fenmeno con esta consigna: Un bautismo; muchas llenuras. El bautismo subsecuente
en
el
Espritu
Santo
como
acontecimiento
Si Lucas no comprendi el bautismo con el Espritu como la
regeneracin, es aparente que el bautismo con el Espritu de alguna manera se distingue de la regeneracin por el Espritu. Los clsicos pentecostales muchas veces enseaban que cuando Jess sopl (emphysao) con el Espritu sobre los diez apstoles (y otros creyentes presentes all?) en su primer encuentro con ellos despus de la resurreccin (Juan 20:21 23), en ese momento nacieron de nuevo (Juan 3:5), o, en lenguaje paulino, fueron regenerados (Tito 3:5). Ms recientemente los eruditos bblicos tienen una ampliada comprensin del poder vivificador explcito en el uso de emphysao (cf. Gnesis 2:7; Ezequiel 37:9) en el Antiguo Testamento y consideran este acontecimiento como el anticipado clmax de la enseanza de Jess en el Evangelio segn Juan acerca del vivificador Espritu.12 De ningn modo es improbable exegticamente y teolgicamente pensar que los apstoles y (el crculo ntimo de creyentes) nacieron de nuevo en esa oportunidad. Pero sea como sea que juzguemos este pasaje de Juan, parece aparente, no obstante, que la fe en Cristo precedi al bautismo con el Espritu en la mayora de los cuidadosamente elaborados relatos en Hechos. El punto de vista pentecostal de subsecuencia tiene una base ms amplia.
Los samaritanos de Hechos 8 creyeron y fueron bautizados
despus de la predicacin de Felipe del evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo (vv. 12,13). Pero el Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno de ellos hasta que Pedro y Juan llegaron y les imponan las manos, y [slo entonces] reciban el Espritu Santo (vv. 16,17). Fue un acontecimiento dramtico cuando los samaritanos recibieron el Espritu y generalmente se concibe que inclua el hablar en otras lenguas (aunque Lucas no menciona este detalle). Como el oportunista que era, Simn el mago qued tan impresionado por lo que vio que quiso comprar el poder para conferir el Espritu de manera similar y dinmica (vv. 18,19). Por cierto, los lderes en Jerusaln necesitaban ver la soberana iniciativa de Dios en salvar a los despreciados samaritanos. No obstante, tenemos un incontestable caso en que la fe en Cristo y el bautismo con el Espritu no sucedieron al mismo tiempo. Una detallada lectura del resto del libro de Hechos seala experiencias similares. Pareciera que Pablo, cegado por la brillante revelacin del Cristo resucitado, tuvo su experiencia de salvacin en su encuentro con Jess en el camino a Damasco (9:19). Sin embargo, Jess sobrenaturalmente dirigi a Ananas para que fuera donde Pablo, no para evangelizarlo, sino para que le impusiera las manos y orara por l para que fuera sanado y lleno (pimplemi) con el Espritu Santo (9:17,18). Como Pablo inmediatamente fue bautizado en agua, el lector por cierto comprende que l fue bautizado en el Espritu despus de haber credo en Cristo, de la misma manera que los primeros creyentes. El relato de la venida del Espritu sobre los de la casa de Cornelio (10:2448) es uno que no muestra una secuencia cronolgico entre el momento de la regeneracin y del bautismo con el Espritu (aunque por ser Cornelio un hombre piadoso y con l toda su familia, se los puede considerar desde antes creyentes del nuevo pacto [10:17]). Cuando Pedro les estaba predicando, de pronto el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso (v. 44). En un caso como ese, la distincin entre la regeneracin y el bautismo con el Espritu puede ser ms teolgica que cronolgico, pero por cierto no inseparable en un orden de salvacin
teolgico. En cualquier caso, este acontecimiento recuerda a
los pentecostales que no insistan en una rgida y prolongada separacin cronolgica entre el nuevo nacimiento y el bautismo con el Espritu. Slo de vez en cuando Lucas conecta cercanamente las experiencias de creer en Cristo y recibir el bautismo del Espritu. Pero, de lo que pas en Antioqua de Pisidia, l escribe: Los gentiles se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (13:48), lo cual muy pronto es seguido por: Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (13:52). En el contexto de la ms amplia narrativa de Lucas, tal incidente muy bien puede sugerir una experiencia del Espritu subsecuente a la conversin. Encontramos ms ejemplos del bautismo con el Espritu despus de la regeneracin en los relatos conectados acerca de Apolos y otros discpulos de Juan el Bautista (Hechos 18:24 a 19:7). Apolos, que lleg de Alejandra a feso, ya era poderoso en las Escrituras y haba sido instruido en el camino del Seor. Adems, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor, aunque solamente conoca el bautismo de Juan (18:24,25). Lucas informa: Cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios (v. 26). Parece probable, especialmente cuando se estudia el vnculo de este incidente con el que sigue, acerca de los otros discpulos del Bautista, que Apolos tambin recibi en esa ocasin el bautismo con el Espritu. Referente al encuentro de Pablo con los antiguos discpulos del Bautista, tanto la gramtica como la secuencia cronolgico de esta narrativa muestra que el bautismo con el Espritu sigui a su confesin de fe en Cristo, sea que hubiera sucedido en los crculos del Bautista o cuando fue presentado por Pablo (Hechos 19:17). Lo que aqu queremos sealar es que Lucas presenta el bautismo del Espritu o la llenura con el Espritu como una experiencia subsecuente a la conversin. Ambas pueden suceder con muy poco intervalo o pueden distar en tiempo. Hay tanto
una diferenciacin teolgica y (a menudo) tambin cronolgica
entre ambos acontecimientos. Las lenguas como seal El hablar en otras lenguas es un aspecto ms amplio y mucho ms cuidadosamente integrado en la narrativa de Lucas que lo que generalmente se reconoce. La experiencia de las lenguas es, entre otras cosas, una importante seal del bautismo con el Espritu. Esto es claro por la precisa inclusin de Lucas en su narrativa del criterio preliminar de los compaeros de Pedro que juzgaron la autenticidad de la venida del Espritu en casa de Cornelio: Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios (10:46). Cuidadosamente Lucas muestra que Pedro, en su inspirada profeca el da de Pentecosts, conecta las espontneas lenguas de los discpulos con la promesa de Joel del Espritu, e implcitamente con la larga historia del Antiguo Testamento de testimonio pblico de la venida del Espritu. Cuando Dios puso su Espritu en los setenta ancianos, ellos profetizaron (Nmeros 11:25). Cuando el Espritu de Dios vino sobre l [Sal] con poder profetiz (1 Samuel 10:9,10). Cuando Samuel ungi a David, el Espritu de Jehov vino sobre David, obviamente de alguna manera visible (1 Samuel 16:13). En sus aos maduros, David abiertamente se identific como profeta (2 Samuel 23:1,2; cf. Hechos 2:30). Los telogos regularmente han visto la pertinencia de las lenguas con la proclamacin universal del evangelio en Pentecosts, con gente presente de todas las naciones bajo el cielo, atentos a los creyentes que milagrosamente les hablaban en su lengua nativa (Hechos 2:5). Los telogos bblicos, justificadamente, a menudo consideran el Pentecosts como inversin de Babel (Gnesis 11:19), en que el Espritu dirige una oferta universal de salvacin a toda la humanidad. En Babel, Dios confundi la nica lengua de la humanidad y los esparci por todo el mundo hasta la consumacin de sus propsitos en el Seor Jesucristo. AHORA, en la llegada del Espritu, una multiplicidad de lenguas seala su universal oferta de salvacin en Cristo.
Muy cuidadosamente Lucas organiz su narrativa, con tres
informes especficos acerca del bautismo con el Espritu, en que se habl en otras lenguas dentro del contexto histrico ms amplio de la salvacin, lo cual por cierto apoya la tradicional fe pentecostal de que el hablar en otras lenguas es la seal inicial, o la evidencia, del bautismo en el Espritu Santo. Finalmente, la contribucin singular de Lucas a la doctrina del Espritu Santo seala la funcin del Espritu en otorgar poder a los creyentes para que vivan, obren, y hablen; y por tanto, sean testigos verbales de tal manera que facilite la misin de la iglesia del Seor Jesucristo.
Edgar R. Lee, S.T.D., decano acadmico emrito y profesor
adjunto de formacin espiritual y de teologa pastoral, Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios; miembro de la Comisin de Pureza Doctrinal, del Concilio General de las Asambleas de Dios. NotAs