Trinidad y Creacin

Creacin ex nihilo y ex amore

Hoy la teologa de la Creacin est ante una tarea de repensamiento. Se trata de lo que podramos llamar
el "principio trinitario de la creacin", que nos lleva a intentar descubrir la correspondencia entre la realidad del
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y la realidad de una creacin marcada en su origen, en su ser y en su destino
por la huella trinitaria del Dios que llama a la existencia y a la vida.

I. Sentido de una creacin ex nihilo

Mediante la idea de una creacin de la nada (ex nihilo) se reconoce la contingencia radical del mundo creado y
se confiesa la absoluta transcendencia y libertad de Dios en el hecho de la creacin: solamente Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, y ninguna otra realidad, constituye su fuente ltima y su principio fundante. En cuanto a su
formulacin explcita, la doctrina es el resultado de un proceso de reflexin creyente, que lleva a la pregunta por
su fundamentacin bblica y por la antigedad de su articulacin. Al no ser fcil, sin embargo, representarse lo
que pueda significar la "nada", se comprenden los intentos por identificarla de una u otra manera con el "caos' o
sus variantes interpretativas; ms an cuando algunos proyectos teolgicos (sobre todo de la teologa protestante
reciente) consideran el "ex nihilo como un modelo de pensar la creacin filosficamente ya no plausible o se
muestran receptivos a la superacin de una doctrina "ex nihilo" entendida en sentido estricto.

1. Fundamentacin bblica
Es opinin compartida por exgetas del AT que la idea explcita de la creacin no formaba parte de los credos
ms antiguos de la fe juda, centrados en las actuaciones liberadoras y salvficas de Yahv en favor de su pueblo
(cf. Dt 26, 5ss). El relato creacional de Gen 1- 2, 4 constituira, por tanto, un texto relativamente tardo (s. VI
aC.), que podra considerarse bien como la explicitacin de una fe creacional implcita en tradiciones anteriores,
bien como la integracin de la perspectiva creacionista en una cosmovisin creyente que, en sus orgenes, habra
sido primordialmente el reflejo de una experiencia salvfica Se integraron histricamente en la fe de Israel la idea
de salvacin y la de creacin.
Esta ultima significa primeramente que en el origen de todo se halla un solo Dios como principio originario y
fundante; el mundo creado es distinto de Dios y no constituye una realidad divina; en su condicin de creatura el

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conjunto de la creacin es algo bueno (bello); tambin el ser humano es una creatura, pero slo de l se dice que
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1, 26; 5, 2).
Conoce el AT tambin la idea de una creacin de la nada (ex nihilo) En la exgesis contempornea
predomina ms bien un marcado escepticismo al respecto, dado que los esquemas de pensamiento
vterotestamentario sintonizaran no tanto con este supuesto modelo filosfico, cuanto con una especie de
arquetipo comn a diversas tradiciones religiosas (crear a partir de las tinieblas, el vaco, lo indeterminado o la
materia informe). Una creacin de la "nada" le habra sido ms bien extraa, en la medida en que al judasmo le
era tambin ajena toda especulacin particular sobre la creacin. Esta se identificara en el judaismo de lengua
semtica con la produccin y la organizacin de este mundo a partir de un caos primordial.
A primera vista, el paso a la lengua griega habra modificado este hecho, ya que aqu aparecen las frmulas de
una creacin "a partir de la nada", o, mejor dicho, "a partir de lo que no es". Especial importancia tiene a este
respecto el texto de 2 Mac 7, 28: la madre de los macabeos anima a su hijo ms joven a mantenerse firme hasta el
martirio frente a las amenazas del rey Antoco, recordndole que el Dios en el que espera ha creado las cosas "de
la nada"1. Y este mismo Dios ser capaz de recrearlo nuevamente mediante la resurreccin para una vida postmortal en Dios. No obstante, que todo este modo de hablar equivalga ya a la doctrina de la creacin ex nhilo, es
algo controvertido entre los estudiosos del AT. Pues gran parte de ellos lo interpretan en continuidad con los
precedentes de la tradicin hebrea, e.d.: la afirmacin de que Dios crea "a partir de lo que no es" prolongara la
idea de creacin como un proceso organizativo a partir de un caos primordial (tradicin bblica), o a partir de una
materia informe (pensamiento griego), traduciendo en carencia de ser lo que hasta entonces se presentaba como
vaco, tinieblas, falta de orden y de organizacin. S las cosas son as, es necesario preguntarse cmo, cundo y
por qu se ha elaborado en la tradicin cristiana la idea precisa de una creacin ex nihilo.

2. Antigedad y motivo de la doctrina

Del tema se ocup especialmente el profesor G. May en un estudio publicado por vez primera en alemn en
1

El texto griego dice ms exactamente, en una doble posible lectura: "no a pariiide lo que es " (ouk ex onton), o bien "a partir de lo que no es" (ex
ouk ontori) hizo Dios estas cosas (epoiesen auta o heos).

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19782. Como resultado de sus anlisis, May llega a sostener la siguiente tesis: a partir de la concepcin bblica de
un Dios nico Creador, la doctrina de la creacin ex nihilo habra hallado su articulacin precisa en el
cristianismo del s. II, con el fin de diferenciarse claramente de las enseanzas filosficas de la poca relativas al
origen del mundo (controversias con el gnosticismo y las diversas variantes emanacionistas). El estudio del
profesor G. May otorga una relevancia especial al aspecto filosfico de la cuestin. Lo cual ha llevado a que
autores posteriores retengan excesivamente unilateral este planteamiento (pues la creacin ex nihilo sera ante
todo una idea teolgica). Por su parte, otros autores creen plenamente justificado anticipar la datacin de la idea
al tiempo del Nuevo Testamento y presentar la doctrina del ex nihilo como algo ya implcito en la misma
tradicin bblica. Su configuracin explcita en poca posterior no sera otra cosa que el desarrollo y la
formulacin coherente del contenido de la revelacin.
Sin entrar aqu en las variaciones de los diversos autores sobre la datacn cronolgica de la idea, importa
sobre todo retener los motivos que han llevado a la elaboracin doctrinal y a la frmula explcita del ex nihilo.
San Justino, p.e., segua concibiendo la obra de la creacin como la produccin organizativa del mundo a partir
de "lo que no es", pero identificando este punto de partida con la materia primordial 3. Por el contrario, Tefilo o
Ireneo trasladan la cuestin del mbito cosmolgico al teolgico (la accin creadora en s misma), insistiendo en
la transcendencia y libertad divinas. Dios ha sido totalmente libre en su obra creadora, sin estar sometido a
necesidad ninguna; el Creador preexiste a todo, incluida la materia, todo tiene su origen en Dios. A diferencia del
artfice humano, Dios no se sirve de ninguna materia preexistente. l manifiesta su poder en el hecho de que hace
las cosas que l quiere y como l quiere a partir de la nada, "de lo que no es" 4.
Respecto a la idea de una creacin ex nihilo, se da, por tanto, una gran semejanza entre Tefilo e Ireneo, lo
cual no obsta a algunas diferencias. Segn Tefilo, la creacin ex nihilo consiste en la creacin de la materia
2

Cf., G. May, Schopfitng aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo, 1978 (de la. obra, difcil de encontrar ya en
su ed. alemana, hay disponible una Traduccin inglesa: Cration ex nihilo. The Doctrine of "Cration out of Nothing" in Eariy Christian
Thought, Edinburgh 1994).
3
4

S. Justino, Apologa, 10, 2; 59, 1-5; 67, 7

Cf., Tefilo, Auc2, 4 (ex ouk ontonpoiein); tambin: Autl,7; 2,10; 2,13; 2,15;2,18; Ireneo, Adv. haer. 2,28,7; 2,30,9; 4,20,1

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primordial; lo que Dios habra creado en principio de la nada sera la materia informe en sentido estricto, accin
distinta de la produccin del mundo. Ireneo, por su parte, no insiste tanto sobre el resultado del acto creador
(materia primordial), cuanto sobre la finalidad de la creacin y sobre la modalidad de la accin creadora. Para
Tefilo, la creacin ex nihilo es anterior a toda demiurgia, distinguiendo dos etapas sucesivas: creacin de la
materia informe y produccin de los seres a partir de ella. Ireneo, por el contraro, no habla jams de una materia
informe. Para l, la creacin de la materia y la demiurgia no son ms que dos aspectos y no dos tiempos del
actuar divino. Es el mismo acto el que pone conjuntamente a los seres como existentes en su naturaleza. Este acto
asegura la existencia de los seres y su despliegue segn la economa del designio divino, que consiste en hacer
existir a los hombres en un mundo creado para vivir un da con ellos de manera visible.
En Ireneo hay un acento peculiar, de importancia para la relacin entre Trinidad y creacin. La creacin ex
nihilo se halla subyacente a toda la economa que vendr, en particular a la venida del Verbo en la carne. La
encarnacin y el don del Espritu, que es su consecuencia y prolongacin, tienen por fin llevar a su acabamiento
la creacin, hacindola pasar de su primera modalidad a una nueva. Ireneo concibe la creacin ex nihilo en la
perspectiva de la economa salvfica, como el establecimiento del primer modo de existencia de las creaturas que
debe ser trasformado en un nuevo modo, el de la creacin nueva inaugurada precisamente por la encarnacin y
por el don del Espritu. Ahora bien, segn las Escrituras y la tradicin cristiana, este pasaje implica
diferentemente al Padre, al Verbo y al Espritu. Es por lo que Ireneo desarrolla una teologa trinitaria de la
creacin y de la creacin "ex nihilo'. La creacin ex nihilo significa entonces que el Padre ha creado todo a partir
de la nada por su Verbo y por su Sabidura. Ireneo se ve obligado a afrontar sobre todo la gnosis y sus
repercusiones en el interior del cristianismo. Un actuar divino nico y trinitario. Si el origen ltimo de la obra
creadora es propio del Padre, su acabamiento y perfeccionamiento lo es de los tres. A diferencia de Tefilo,
creacin de la materia y produccin de las creaturas son dos aspectos indisociables del mismo actuar divino. Y
este actuar es simultneamente del Padre solo y de los Tres. Tefilo, por su parte, intenta presentar la fe cristiana
confrontndola sobre todo con la tesis pagana (religiosa y filosfica) de que el mundo ha sido creado a partir de
una materia o caos primordial coeterno a Dios. De ah su insistencia en que Dios crea de la nada tambin esta

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materia primordial, informe, que vendra a identificarse con el caos descrito por Gen 1, 1-2.
Juntamente con la gnosis, la doctrina de Marcin representa el otro polo de referencia para entender por qu la
pregunta por la creacin se transforma en una cuestin teolgica. Cmo un Dios bueno y perfecto puede haber
creado un mundo donde tanto pesa la presencia del mal y tan evidente resulta el cmulo de imperfecciones? La
respuesta marcionita distinguir entre el Dios Padre, que sera el Dios verdadero, y el Dios creador (demiurgo),
que no lo sera. Segn Marcin, AT y NT corresponden a dos economas diferentes y opuestas, pues revelan la
existencia de dos dioses: el Padre, que est en el origen del mundo celeste, y el Creador, Dios del AT, que est en
el origen del mundo de aqu abajo. Este Dios creador "ha producido el mundo a partir de una materia
preexistente, inengendrada, increada, que le es coeterna 5. Marcin critica a este Dios del AT que tiene necesidad
de una materia para crear, y por tanto, para salvar. Y establece una anttesis entre la accin del Dios Creador y la
del Dios Padre. En el Naamn el leproso es curado por el Creador por medio del agua, e.d., de la materia,
mientras que Cristo cura a los leprosos slo por medio de su palabra (cf. Le 5, 12-16). Marcin contrapone, as,
la creacin del mundo de aqu abajo partiendo de una materia preexistente (obra del Dios Creador del AT) a la
creacin del mundo celeste por medio de la palabra (obra del Dios verdadero, el Dios Padre del NT). Sin
embargo, en ningn texto suyo de los que han quedado habla expresamente de una creacin ex nihilo.
Tampoco figura la doctrina de la creacin ex nihilo entre las especulaciones gnsticas de mediados del s. II.
Los gnsticos distinguan entre el origen de la materia y el proceso demirgico de organizacin de las cosas a
partir de ella. Para el gnosticismo, Dios est en el origen de todo y, por tanto, tambin la materia informe
proviene del principio divino, e.d., de la substancia divina. Pero el proceso originante del mundo de aqu abajo
equivale a un proceso de degradacin, en el que se produce el paso de una substancia divina al resto de las
diversas substancias. As, los gnsticos interpretan la idea de creacin a partir de una materia informe en unas
coordenadas dualistas. La verdadera cuestin teolgica lo constituir no tanto el proceso demirgico
organizativo, sino el origen de la materia informe, la derivacin de la misma a partir de la substancia divina
5

Cf., Tertuliano, Adv. Mart. 1, 15,4.

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mediante un proceso de cambio cualitativo.

Y es aqu donde el debate entre la teologa cristiana y las doctrinas pitagricas, platnicas y estoicas
contribuir al esclarecimiento del tema. Puede decirse que la cuestin principal que se pretenda esclarecer por
parte de las diversas tendencias filosficas era la siguiente: saber si existen dos principios de lo real o uno solo,
e.d., si la materia informe constituye un principio aparte, coeterno e independiente (solucin dualista) o si ms
bien deriva de un primer principio unificante, que informa la materia en cuanto realidad pasiva y constituye algo
as como el alma del mundo (solucin monista). Las oscilaciones son constantes. En cualquier caso, el mundo
existe a partir de algo preexistente, la materia informe, que bien puede derivar de la substancia divina o bien ser
independiente de ella y coeterna a la misma. Los distintos tipos de demiurgia no esclarecen as de modo
convincente para la teologa cristiana el origen ltimo de la materia y del mundo creado. La doctrina de una
creacin ex nihiio aparecer entonces como la respuesta adecuada a esta cuestin.

3- Alcance dogmtico de la expresin

Hablar de una creacin ex nihilo no implica substantivizar "la nada", pues en este caso estaramos
convirtindola en un "algo'' y desvindonos del significado dogmtico que tiene la expresin. La doctrina de la
creacin ex nihiio representa el desarrollo consecuente y la culminacin final de ideas que encuentran su
fundamentacin primera en textos bblicos del AT y del NT. De hecho, entre el Dios que crea slo por medio de
la palabra (cf. Gen 1; Is 40, 8.26; 44, 24-28; 55, 10-11; Eclo 42, 15), al que se le atribuye el verbo bar como una
accin reservada a l (crear sin referencia a ninguna materia previa) 6, que llama del no ser al ser (cf. Is 40-55),
que resucita a los mrtires (cf. 2 Mac 7, 28ss) y que da vida a los muertos (cf. Rom 4, 17), por un lado, y la
doctrina explcita de una creacin ex nihilo, por otro lado, hay una continuidad de desarrollo explicativo
coherente, que permite retener el ncleo de una creacin de la nada como algo irrenunciable para la comprensin
teolgica cristiana de la creacin.
A esta doctrina se ha llegado como consecuencia de obviar dos caminos, ambos incompatibles con la
6

Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin.... 33-37, para la diferencia de significado entre el sentido propio de har y el sentido genrico
de asah, hacer.

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revelacin bblica y con la comprensin cristiana de la creacin. Uno es el de una emanacin divina, donde
termina diluyndose la distincin entre Dios y el mundo y obscurecindose el sentido de su libertad creadora,
pues la creacin viene a ser como un proceso necesario de la autodifusin divina. La creacin ex nihilo implica,
por tanto, la distincin entre lo eterno y lo creado. Slo lo increado es eterno. Lo que es creado resulta de un acto
libre de Dios y, por ello, no puede ser eterno en el sentido en que Dios lo es. De lo contrario se introducira una
relacin necesaria entre Dios y lo creado, Dios estara obligado a crear.
El otro camino obviado es el de un demiurgo creador del mundo material, ya que ste no podra tener su
origen en el Dios bueno y verdadero, que sera la fuente ltima nicamente de las realidades espirituales o
intelectuales, pero nunca de la materia. Mediante la doctrina de una creacin ex nihilo se pretende dejar a un lado,
en cuanto incompatibles con la comprensin cristiana del mundo creado, tanto las interpretaciones marcionitas
como las distintas variantes maniqueas y cataras, que buscan responder a la pregunta por el origen del mal
remitindolo a un principio originario y ubicndolo identificativamente con el mundo de la materia.
De ah que en su ncleo, significado y relevancia la doctrina de una creacin ex nihilo deba retenerse como
expresin de la transcendencia y libertad divinas en relacin con el mundo: al hallarse libre de cualquier
condicionamiento previo, la accin creadora de Dios pone de manifiesto cmo el mundo creado tiene su origen
ltimo en una libertad divina que, al quererlo positivamente, le otorga consistencia y afirmacin. Pero esta
doctrina se ha de retener igualmente como una afirmacin positiva de que el mundo material ha sido querido por
Dios como algo bueno: no slo lo espiritual o intelectual, sino tambin lo material, lo terreno, lo carnal, lo
histrico, el conjunto de las realidades creadas, gozan de-una bondad constitutiva que tiene su origen ltimo en la
bondad del Dios que las ha creado. Estamos, pues, ante una nocin teolgica, cuyo alcance ltimo se vislumbrar
cuando esta creacin de los orgenes alcance su meta de plenitud en la realidad de la "nueva creacin". El mismo
Dios que llama de la nada al ser, llama de la muerte a la vida y har de los nuevos cielos y de la nueva tierra el
habitculo de su presencia plenificante.

4. Acerca de la "nada" como "caos"

El "modelo pensante" de una creacin ex nihilo es visto en algunas propuestas teolgicas (protestantes)

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contemporneas como algo carente de normatividad obligatoria o bien como un modelo que en las actuales
coordenadas filosficas (tan lejos de los presupuestos "onto-teo-lgicos") pertenecera ms bien a una poca del
pensamiento ya superada. Pero es sobre todo en planteamientos animados por el deseo de un nuevo dilogo entre
las propuestas cientficas y la reflexin teolgica, donde se otorga mayor peso a los problemas inherentes a la
idea estricta de una creacin ex nihilo y se llega a proponer su abandono y su sustitucin correspondiente por una
teologa del caos: la obra de S.L. Bonting puede citarse como ilustracin paradigmtica. A las dificultades de tipo
conceptual (cmo representarse la nada absoluta?), bblico (idea extraa a la tradicin bblica?) y teolgico
(diversidad de explicaciones? el problema irresoluble del mal?), se aaden las dificultades provenientes de las
ciencias fsicas (clsica, cuntica o de la relatividad), que retienen imposible explicar el origen del universo a
partir de un nihil definido como ausencia de materia, energa, leyes fsicas, estructura y orden (ex nihiio nihil fit).
Ante este conjunto de problemas (que la doctrina de la creacin ex nihiio habra sido incapaz de responder), surge
la propuesta alternativa de una teologa del caos, con tres puntos centrales:
a) creacin inicial a partir de un caos inicial,
b) creacin continua como lucha de Dios con los elementos caticos que permanecen,
c) el mal como algo originado por la permanencia de estos elementos caticos.
Mediante esta propuesta no se pretende reintroducir el dualismo gnstico, ni disminuir la omnipotencia
divina, ni proponer una idea de Dios como la de un Creador que se halla l mismo en proceso. Ms bien se
quiere contribuir a reconciliar entre s visin cientfica (caos indeterminado) y visin teolgica (nada informe),
haciendo posible una nueva comprensin de afirmaciones teolgicas centrales (accin de Dios en el mundo,
encarnacin y salvacin de Cristo, sentido del mal, del pecado y de la enfermedad, plenitud escatolgica). No
hay aqu tiempo ni lugar para una discusin pormenorizada sobre esta nueva propuesta de una teologa del caos ,
aunque tanto sus dificultades con una creacin ex nihilo como sus implicaciones para afirmaciones teolgicas
centrales bien merecen una atenta consideracin. Por otra parte, est justificada la exigencia de un dilogo
teolgico con la ciencia moderna y con el pensamiento filosfico a propsito del "vaco", as como la
reconsideracin de la "nada" en cuanto punto de partida para hablar de Dios o la confrontacin atenta con el
"nihilismo" contemporneo y sus facetas. Ahora bien, dejar a un lado una doctrina teolgico-dogmtica (ex

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nihilo), a cuya formulacin lleg la fe cristiana en un largo proceso reflexivo, no es fcil de justificar, aunque la
finalidad ltima se oriente a una coincidencia ms visible con las hiptesis cientficas. Es legtimo ese
procedimiento en el dilogo entre ciencia y teologa? Ver aparte
Por parte de todos, en consecuencia, ha de agradecerse la apertura de nuevos caminos al dilogo entre
teologa y ciencia, pero nunca puede olvidarse que se trata de mbitos distintos. Las afirmaciones teolgicometafsicas relativas a un Dios Creador en sentido estricto (ex nihilo), que llama del no-ser al ser, tienen validez
en el mbito radical del "por qu" han podido surgir realidades "creadas" y "contingentes". Las afirmaciones
cientficas se mueven en el mbito explicativo de "cmo" se han originado en su pluralidad diversificada las
distintas realidades (de ah la sucesin de hiptesis continuamente sometidas a procesos de verificacin). Cmo
aceptar, entonces, que haya de sacrificarse la doctrina de la creacin ex nihilo en aras de una coincidencia
concordante entre el caos inicial de las propuestas cientficas y la materia informe de muchos relatos religiosos?
A este respecto, dadas las analogas con cosmovisiones ya conocidas en los primeros siglos del cristianismo,
bien valdra la pena reconsiderar los motivos por los que la fe cristiana lleg a la formulacin explcita de una
creacin ex nihilo. Que en los textos bblicos no se halle an el alcance preciso que la expresin adquirir
despus, no es obstculo para sostener, como ya se ha indicado, una coherencia en el desarrollo que va de las
afirmaciones bblicas sobre una creacin por la palabra y a partir de "lo que no es" hasta las afirmaciones
teolgico-dogmticas sobre una creacin ex nihilo.
Que la mayor parte de los relatos extra bblicos (y tambin de los textos bblicos) describan la creacin a partir
de un caos inicial, como si esta representacin constituyera una especie de arquetipo de la humanidad, no es
suficiente para encajonar por la fuerza en este arquetipo la peculiaridad cristiana de un Dios que llama del no-ser
al ser, que l mismo deviene carne, tiempo e historia y que en la muerte hace surgir una vida para siempre. El
Dios que recrea a partir de la muerte es el mismo Dios que crea de la nada. El Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
que obliga a repensar la relacin entre la Trinidad y el tiempo, invita tambin a pensar a fondo lo propio del
creacionismo cristiano.
La insistencia de A. Ganoczy y de otros en hablar de una creacin "por amor", intenta producir una

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modificacin en la perspectiva predominante de la idea de creacin es innegable; pero que el cambio haya de
valorarse necesariamente como una sustitucin no parece tan convincente, pues Ganoczy y los otros integran (no
sustituyen) el ncleo de una creacin de la nada en su propuesta de una creacin por amor, aunque ciertamente no
otorguen un lugar preeminente a la creacin ex nihiio En cualquier caso, retengo que ambas expresiones o puntos
de partida no han de considerarse como una alternativa sustitutoria, pues resultan plenamente integrables en la
creacin llevada a cabo por el Dios trinitario.

II. Creacin ex amore y Dios trinitario

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Las dos expresiones (ex nihilo y ex amore) son conocidas en la tradicin teolgica, si bien la primera ha sido
de uso mucho ms amplo y repetido. Pero el sentido de la segunda, aunque no siempre su acuacin explcita,
puede retenerse tan antiguo o ms que el de la primera. Mediante la idea de una creacin por amor se est
mencionando el dinamismo divino que mueve al Dios transcendente y libre a salir de s mismo y que impregna la
razn de ser y la estructura de todo lo creado. El ex amore explcita en un sentido positivo de plenitud (ex
plenitudine) lo que el ex nihilo parecera circunscribir a la idea de carencia y de negatividad. La fuerza del amor
divino explica por qu las cosas pueden surgir "de la nada". Pero el amor no es solo como la lgica inherente al
dinamismo creacional. El Amor define al Dios de la tradicin bblica (cf. 1Jn 4, 8.16). Y, si se tiene en cuenta que
este Dios Amor es precisamente el Dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo), entonces una creacin ex nihilo
y ex amore ser una creacin trinitariamente determinada y estructurada.

1. Creacin "ex amore": uso de la expresin

A este respecto ("creatio ex amore") conviene recordar algunos textos de la constitucin pastoral Gaudium et
Spes (GS) del Vaticano II7. Aunque no se usa explcitamente la expresin como tal, hay, sin embargo, dos
referencias que legitiman el uso de la misma, pues relacionan explcitamente el amor de Dios con el hecho de la
creacin. Una aparece en GS 2,2, cuando, al dirigirse a todos los hombres con el fin de presentar la auto
comprensin de su presencia y actividad, la Iglesia habla del mundo al que "los cristianos creen fundado y
7

Cf. A. A. Arteaga, Creatio ex amore. Hacia una consideracin teolgica del misterio de la creacin en el concilio Vaticano //, Anales de la
Facultad de Teologa 46, Santiago de Chile 1995-

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conservado por el amor del Creador" (ex amore Creatoris conditum et conservaturn) Otra aparece en GS 19, 1,
cuando el concilio quiere defender, frente al atesmo, que la vocacin ms alta de la dignidad humana consiste en
la vocacin del hombre a la comunin con Dios y habla del ser humano como alguien que existe "pura y
simplemente por el amor de Dios que lo cre y por el amor de Dios que lo conserva" (a Deo ex amore creatits,
semper ex amore conservatur) Aunque la expresin "ex amore" constituye ms bien una afirmacin de
acompaamiento del texto que no el objetivo central de la doctrina conciliar, sin embargo, la afirmacin no se ha
introducido casualmente en la redaccin final de los textos ni carece de importancia teolgico-dogmtica. La
expresin ex amore encuentra su interpretacin ms precisa y adecuada teniendo en cuenta la referencia
especficamente cristolgica, e.d., el mundo que ha sido creado y es conservado por amor es el mundo que se
hallaba bajo la esclavitud del pecado, fue liberado del poder maligno por Cristo crucificado y resucitado y est
llamado a su consumacin plena.
A su vez, el texto de GS 19, 1, que fundamenta en el "ex amore Dei" del hecho creador una antropologa
dirigida a todos y abierta a la comunin con Dios, posibilitar la perspectiva de una respuesta radicada
cristolgica y trinitariamente. Al ser humano, que constituye para s mismo una cuestin no resuelta (cf. GS 21,
4), la perspectiva cristolgica le ofrece el horizonte global de sentido (cf. GS 22, dedicado a Cristo, el Hombre
nuevo). Por el Espritu Santo se ofrece a todos la posibilidad de asociarse al misterio pascual, aunque sea por
caminos solamente de Dios conocidos (modo Deo cognito, cf. GS 22, 7). Y la comunin de las personas divinas
ofrece una semejanza para la unin entre los seres humanos, que corrobora al hombre como la nica creatura a la
que Dios ha amado por s misma y a la que llama a encontrar su propia plenitud en la entrega sincera a los dems
(cf. 24,3) De estos textos conciliares importa retener aqu los siguientes elementos:
la vinculacin del "ex amore" de Dios con la creacin como una perspectiva adecuada a las pretensiones de
validez universal (dirigidas a todos los hombres);
la comprensin interpretativa del "'ex amore" en un sentido explcitamente cristolgico (vinculado al
acontecimiento salvfico de la muerte y resurreccin de Jesucristo)
y en un horizonte trinitario ms amplio (amor de Dios y amor de los hombres se hallan estrechamente
vinculados entre s),

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la analoga entre la comunin intradivina y el ideal de la comunin interhumana es norma de referencia para
el desarrollo ulterior de la obra de la creacin ex amore.
Se justifica, por ello, a mi parecer, hacer del ex amore una clave interpretativa de los textos conciliares
sobre la creacin y considerarlo como punto de partida para explicitar las implicaciones de este hecho y para
desarrollar el alcance de su comprensin trinitaria. Por otra parte, vincular el hecho de la creacin con el amor de
Dios puede retenerse como un dato casi obvio, y muy presente en la tradicin bblica, en la praxis oracionallitrgica de la Iglesia, en la catequesis y en la elaboracin del discurso teolgico.
Aqu solo subrayaremos explcitamente el alcance que implica, tanto para el Dios Creador como para el
conjunto del universo creado, el hecho de una creacin "ex amore"8, sin contraponerla a la de una creacin de la
nada, sino resaltando la plenitud donde tiene su origen primero y su destino ltimo el mundo creado. Implica, no
obstante, una modificacin decisiva en la teologa de la creacin, que, a juicio de H. Hring, ofrece posibilidades
an no desarrolladas. Al establecer como polo central de referencia no tanto la pregunta por el ser cuanto por la
relacin (Dios-creacin), se hace ms evidente la afirmacin positiva, la consistencia, la libertad y la identidad
propia del mundo creado. Tambin del amor humano puede decirse de algn modo que es un amor creativo.

Para profundizar en esta direccin se mueven varios trabajos teolgicos contemporneos, de los cuales citamos explcitamente el de J.
Schmid, como contribucin de homenaje al pensamiento teolgico desarrollado por A. Ganoczy, y el de P.S. Fiddes, en un proyecto
dedicado a repensar la creacin como un momento de la knosis divina. . Schmid, Creatio ex amore. Zum dogmatischen Ore der
Schopfimgslehre, en Th. Frankee.a. (ed.), Creatio ex amore: Beitrage zu einer Theologie derLiebe. FSjurA. Ganoczy zum 60. Geburtstag,
Wrzburg 1989, 179-192. Aunque todos los trabajos estn escritos en la perspectiva de una teologa del amor, el "ex amore" aparece
explcitamente en el de Schmid (sobre la creacin) y en otro dedicado a la soteriologa, cf. Th. Franke, Salus ex amore. Erwagungen zu
einer trinitaruchen Soteriologie, en ib. 48-60. Para las diversas posibilidades que ofrece establecer el "amor" como principio de la teologa,
cf. los trabajos reunidos en A. Ganoczy, Liebe ais Prinzip der Theologie. Gesammelte Studien fr eine "respomorische" Dogmatik,
Wrzburg 1994. P.S. Fiddes, Creation Out ofLove, en J. Polkinghorne (edj, The Work of Love, Creation as Knosis, Michigan / Cambridge
2001, 167-191, en continuidad con su obra anterior Id., The Creative Suffeng ofGod, Oxford 1988. La vinculacin entre amor y creacin,
en una perspectiva decididamente kentica, aparece en a mayor parre de las colaboraciones incluidas en el volumen colectivo editado por
J. Polkinghorne. Tambin puede consultarse el conjunto de ensayos incluidos en KJ. Vanhoozer (ed.), Nothing Gretiter, Nothing Better.
Theological Essays on th Love of God, Michigan / Cambridge 2001

Trinidad y Creacin
Creacin ex nihilo y ex amore

Pero slo el amor divino es tan potente como para llamar del no-ser al ser y de la muerte a la vida. En la fuerza
creativa del amor humano se refleja el poder originante de un Dios que no solamente nos ama y nos crea por
amor, sino que en s mismo es Amor. De esta realidad quiere dar razn todo el discurso trinitario elaborado por la
reflexin teolgica. Y es que a la luz del Dios Padre, Hijo y Espritu Santo adquiere su sentido el hecho de una
creacin ex amore.

2. "Ex amore": el principio trinitario de la creacin

13

2.1. Dios "Amor": gratuidad, libertad y consistencia de la creacin: Vincular el conjunto de la creacin con
la bondad y con el amor originario de un Dios Creador o de un Principio divino es una idea que, en diversas
variantes, el cristianismo comparte con otras tradiciones religiosas y con otras cosmovisiones filosficas. La
diferencia radica no en la vinculacin, sino en el modo de entender el Amor originante y la condicin propia de
las cosas creadas.
Hay cosmovisiones en las que la creacin representa la expresin obligada de un amor divino que, para ser tal,
ha de expandirse necesariamente hacia fuera; la manifestacin de una bondad impelida por la ley suprema de su
propia difusividad (el principio del bonum diffusivum sui) a dejarse participar de modo gradual y decreciente por
el conjunto de las realidades creadas; la expansin natural de una potentsima luz originaria que se multiplica en
una diversidad infinita de pequeos destellos divinos. Cmo haya de entenderse entonces la transcendencia del
Dios creador (en el caso de que pueda hablarse de ello) y su distincin real respecto al conjunto del mundo creado
es una cuestin irresuelta (irresoluble) en todos estos sistemas emanacionstas. En ltimo trmino, debera
hablarse de un Dios identificado sin distincin adecuada con el Todo de la realidad existente y de un mundo que
no es sino plasmacin necesaria del amor y de la consistencia de lo divino.
Dificultades semejantes con la transcendencia y con la libertad divinas surgen si se retiene la creacin como el
proceso que pone remedio a la soledad divina. El mundo creado equivaldra al interlocutor necesario para que
Dios rompa el cerco de su propio aislamiento. El conjunto de las creaturas constituira, en este caso, un
presupuesto imprescindible para que Dios quede constituido como amor relacional. Y si ste va asociado a la idea
de un "otro" como destinatario de la relacin, entonces la relacin con el mundo creado est determinada por una
exigencia constitutiva para el mismo amor divino, que difcilmente se compadece con la gratuidad y con la

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Creacin ex nihilo y ex amore

14

libertad de un Dios creador.

El principio de una creacin ex amore no nos impide dar razn de la transcendencia, soberana, libertad y
divinidad del Dios que crea. Un Dios que no podra sino crear, un Dios del que se hubieran de predicar de este
modo el amor y la bondad, no es el Dios de la revelacin judeo-cristiana. Ya que quedaran radicalmente
cuestionadas la consistencia, autonoma y dignidad de las creaturas, ya que apareceran pensadas totalmente en
funcin de Dios, como un remedio necesario para romper su enclaustramiento o como un interlocutor obligado
que satisfaga la necesidad divina de comunicacin.
La originalidad cristiana de la idea de creacin, sin embargo, est directamente relacionada con el principio
trinitario de un Dios que es Amor en s mismo y que no queda constituido en amor por su relacin con las
creaturas. El Dios Trinitario es en s mismo realidad relacional, de intercambio recproco y de donacin mutua,
en unidad y diversidad igualmente originarias, sin parangn posible.
Esto no significa que Dios no ame realmente a las creaturas ni que stas carezcan de importancia alguna para
l, como si fueran el resultado casual de un Dios que decidi jugar a los dados o el capricho de un Dios auto
satisfecho y arbitrario. Ms bien todo lo contrario. Pues precisamente el presupuesto de un Dios que es Amor
trinitario permite entender el hecho de la creacin como un acontecer libre de parte de Dios y el conjunto de las
creaturas como realidades dotadas de consistencia y autonoma (gratuitamente otorgadas), con su propia libertad
(en el caso de los hombres y de las creaturas anglicas), sin quedar reducidas a un momento necesario de la
autorrealizacin divina, ni a una manifestacin degradada del principio originario, ni a mera apariencia frente a la
verdadera realidad (divina), ni a concrecin culpable de una falta originaria que necesariamente habra de
expiarse. Slo un Dios Amor que crea ex amare permite entender las creaturas como un acontecer de amor
gratuito. La creacin temporal e histrica, en cuanto obra de un Dios trinitario que libre y gratuitamente crea
las cosas ex nihilo y ex amore y, al hacerse carne, deviene l mismo un Dios de los hombres (Trinidad
histrico-salvfica), tiene como presupuesto y condicin de posibilidad la realidad de un Dios trinitario que es
en s comunin y relacionalidad mutua (Trinidad inmanente).
A esta luz se ha de interpretar el sentido de una doctrina peculiar de Sto. Tomas de Aquino, segn la cual la
relacin entre Dios creador y las creaturas es asimtrica: slo las creaturas estn ordenadas a Dios por una

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Creacin ex nihilo y ex amore

relacin "real" (relato realis), mientras que la relacin de Dios con las creaturas es una relacin de "razn"
(relatio rationalis)9. Lo que con esta asimetra quiere garantizarse es la divinidad de Dios, que quedara
cuestionada en el caso de que se le atribuyera una dependencia ontolgica respecto a las creaturas en el mismo
sentido (de reciprocidad) en que las creaturas dependen ontolgicamente del Dios creador. Esta distincin (entre
relacin real y de razn) no significa que Dios no pueda relacionarse en verdad con las creaturas (hasta el punto
que l mismo deviene carne e historia). Significa slo que esta relacin (libre y gratuita) no es lo que constituye a
Dios en una realidad de Amor, sino que queda integrada en las relaciones intradivinas, constitutivas del ser
trinitario de Dios como Amor. Entre procesiones trinitarias y surgimiento del mundo creado hay una correlacin
que ayuda a comprender el sentido de una creacin ex amore.
15

2.2. Dios "diferente": posibilidad de la creacin en su propia "alteridad": el telogo Ch. Duquoc public un
ensayo de teologa trinitaria bajo el ttulo de Un Dios diferente10. Y la "diferencia" del Dios trinitario no se refiere
slo a su propia peculiaridad respecto a otras comprensiones de Dios comnmente compartidas, sino que incluye
la realidad de una "diferenciacin intradivina", lo cual hace que en Dios diversidad y unidad sean igualmente
originarias. Para dar razn simultneamente de esta unidad y de esta diversidad en Dios se introdujeron en
teologa trinitaria los conceptos de "persona" y de "naturaleza". La unidad es tan fuerte, que va ms all de un
simple acuerdo de voluntades o de una coincidencia en designios comunes, se trata de un Dios Uno y nico (por
ello se habla de unidad de esencia, de naturaleza o de perijresis comunional). Pero la unidad no se da a pesar de
la diversidad, sino precisamente en la diferencia de realidades "personales" que no son intercambiables (como
podran serlo tres ejemplares repetidos). Padre, Hijo y Espritu Santo son "personas". Y cada uno es "persona" a
su modo propio, hasta el punto de que en esa diversidad especfica de ser persona (por relacionalidad) radica la
razn ltima y exclusiva de su peculiaridad y diversidad, personal, de la diferencia real entre Padre, Hijo y
Espritu Santo. Pues, bien, para la comprensin cristiana de la creacin, es en este mbito de diferenciacin
trinitaria donde radica, como su trasfondo y su razn fundante, la posibilidad de la creacin como lo "otro" de
9

Suma Teologica I, q 45

10

Ch. Duquoc, Dios diferente. Ensayo sobre la simblica trinitaria. Salamanca1982

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Creacin ex nihilo y ex amore

16

Dios, en su "alteridad" respecto al Creador, en su consistencia, autonoma y dignidad de creatura y de realidad no

divina. Dios Padre crea por medio del Hijo en el Espritu Santo: precisamente la estructura trinitaria del acto
creador permite descubrir el estrecho vnculo entre creacin y salvacin. En el Hijo (que asumir l mismo la
condicin de creatura hacindose carne e historia) y en el Espritu Santo (que har posible una presencia nueva e
insospechada del Dios trinitario en la creacin) no slo acontece la autocomunicacin salvfica del mismo Dios,
sino que tiene su espacio propio la creacin, querida y amada por Dios en su propia alteridad y diversidad. La
realidad trinitaria del Dios Creador constituye, por tanto, en la comprensin cristiana, la condicin de posibilidad
para comprender el sentido de la creacin en cuanto lo "otro" de Dios y el de las creaturas finitas dotadas de una
"libertad" querida y respetada radicalmente por el Dios que las ha creado.
Aunque se trate de una imagen y pueda ser asumida para hacer comprensible la idea de un Dios que se
autolimita a s mismo y se somete a un proceso de "knosis" divina, en rigor Dios no necesita replegarse o
retirarse para hacer posible de este modo un espacio vaco (identificable con la "nada"?), en el que pueda surgir
o desplegarse la creacin. As parece proponerlo la idea cabalstica juda del zim-zum, como si la creacin, en
cuanto lo "otro" de Dios, resultara en principio incompatible con Dios en el mismo espacio y no hubiera "lugar"
para ella a no ser que el mismo Dios se impusiera una autolimitacin. El dinamismo del zim-zum (repliegue de
Dios que posibilita el despliegue de la creacin) quizs encaja bien en un estricto monotesmo unitario e
indiferenciado. Pero no responde tanto a la "lgica" ni al dinamismo "intradivino" del principio trinitario de la
creacin. Aqu la realidad intradivina de diferenciacin representa la condicin de posibilidad para un mundo
creado de la nada y por amor, que en modo alguno constituye una limitacin para Dios o establece con l una
competicin por el espacio donde poder auto afirmarse. La realidad trinitaria de Dios ofrece las posibilidades
para una integracin del mundo creado, con su consistencia y alteridad, en la vida de comunin intradivina
(perijresis), a la que Dios lo llama y lo destina desde el momento mismo en que lo convoca a la existencia.
De modo semejante, la realidad trinitaria de un Dios que crea de la nada y por amor permite abordar con
originalidad propia la cuestin de la "libertad" de las creaturas humanas. Si Dios lo fuera Todo, lo Absoluto, de
manera indiferenciada, entonces su omnipotencia, su dominio y su soberana representaran un obstculo ltimo y
un lmite infranqueable para la afirmacin radical de la libertad humana. Ahora bien, si en el mismo Dios se da la

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Creacin ex nihilo y ex amore

"diferencia" y la "alteridad" (tripersonal) y si en esta autodistincin se realiza la comunin ms perfecta, entonces

la realidad y el reconocimiento de Dios no implican de por s ninguna amenaza para una "libertad creada", sino
ms bien su garanta y su fundamentacin. As, al menos, en la lgica del principio trinitario.

17

2.3. Dios "anonadado": la creacin como primer momento de la knosis divina: Vincular el hecho y el
conjunto de la creacin con un movimiento condescendiente de parte de Dios, que acepta autolimitarse y
autorrebajarse para hacer posible de este modo el conjunto del mundo creado, sta es una idea propia de algunas
tradiciones judas, que ha encontrado su prolongacin ulterior tambin en la comprensin cristiana. De estos
precedentes es deudora la afirmacin de una "knosis" de Dios, en la que, sin embargo, no se identifica la
creacin con un principio divino degradado ni se hace de la misma una realidad de simple apariencia. Ahora bien,
los presupuestos que la hacen plausible y el alcance de su significado difieren precisamente en un punto central:
la comprensin trinitaria del Dios creador. Como ya se ha indicado, el Dios que necesita replegarse y
autolimitarse para que as pueda acontecer el despliegue de la creacin (movimiento del zim-zum) afianza la idea
de una cierta incompatibilidad entre el Absoluto y las realidades creadas relativas, como si stas constituyeran de
por s un lmite a la afirmacin sin reservas de la omnipotencia divina y el Dios nico representara en principio la
posibilidad permanente de una amenaza aniquiladora, que no se activa slo porque Dios ha optado por
"contenerse".
En la comprensin cristiana, es precisamente la realidad trinitaria de Dios la que hace posible afirmar que l
mismo se ha autoalienado y autoanonadado en la encarnacin y en la muerte del Hijo Jesucristo. Aqu no slo
desaparece cualquier resquicio de incompatibilidad entre el Dios absoluto y el mundo creado, sino que el mismo
Dios deviene carne, historia y creacin para integrar de este modo la humanidad y la creacin entera en un
misterio de comunin. Por ello, cuando la teologa cristiana habla de un anonadamiento o "knosis" divina se est
refiriendo directamente y en primer lugar al acontecimiento de la cruz de Cristo, tal como queda reflejado en el
himno de Fil 2, 6-8 (se anonad a s mismo). En sentido estricto es este acontecimiento histrico lo que
constituye la knosis divina. Una knosis que tiene su inicio en la encarnacin y su punto final en la pasin y
muerte del Hijo, Jesucristo; rebajndose hasta ese extremo, hizo posible la salvacin de los hombres, su

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reconciliacin definitiva y su integracin plena en la comunin de Dios.

Ahora bien, teniendo en cuenta la continuidad y vinculacin estrecha entre el orden de la creacin y el de la
salvacin, tambin es legtimo hablar de la " creacin como knosis" o retenerla como un "primer momento de la
knosis divina". Pero siempre desde la knosis histrico-salvfica del Hijo Jesucristo. E.d., en la medida en que la
creacin est orientada a la salvacin, en la medida en que el acontecimiento cristolgico-trinitario de la
encarnacion y de la cruz nos revela cmo ya la misma creacin representa la expresin de un amor kentico por
parte de Dios. Desde esta continuidad entre ambos rdenes y desde el a-posteriori de la encarnacin como
asuncin de lo "otro" por parte de Dios en cuanto realidad propia es como puede descubrirse que ya en la
creacin Dios se autocomunica a lo no divino e inicia ya un comportamiento kentico en su relacin con las
creaturas. As es como Balthasar podr hablar de la creacin como una primera y fundamental knosis de Dios;
e.d., una primera "autolimtacin" o abajamiento de parte de Dios que prepara la knosis decisiva de la
encarnacin y de la cruz y que, al hacer posible por amor el surgimiento de creaturas libres, encierra ya en s la
posibilidad del pecado y la previsin del acontecer salvfico protagonizado por el Hijo Jesucristo. Que adems de
la knosis histrica del Hijo Jesucristo y de la creacin como un primer momento de la knosis divina haya de
hablarse de una "knosis originaria" en el seno mismo de la vida intradivina, como condicin de posibilidad de
las otras, es una afirmacin coherente en el pensamiento balthasariano 11. Pero representa una tesis discutida
(paralelismo excesivo entre el orden histrico-salvfico y la realidad intradivina) y no obligatoria (puede hablarse
de la knosis histrica del Hijo sin que sea necesario admitir una knosis intradivina) 12.
En cualquier caso, lo que aqu nos importa subrayar y retener es que la creacin, en cuanto momento primero
de un movimiento kentico divino presidido por el amor, tiene su presupuesto, su raz, su fundamentacin y su
11

La idea es de H.U. Von Balthasar, Homo creatus est, en Skizzen der Tbeologie V, Ensiedeln 1 986, 257. Para rodo el tema de la creacin
como una primera knosis en la teologa de Balthasar, cf. el anlisis detallado que lleva a cabo A. Cordovilla en el cap. VI (pp. 235-287) de
su tesis doctoral. (cf. Theo-dramatik III, 308)
12
Segn A. Cordovilla, o.c., 279 n. 141, la tesis de una Ur-kenose no aparece for mulada como tal hasta Theo-dramatik III, 305-309; hasta
entonces se haba referido a la condicin kentica de Dios (Entdusserthef como condicin de posibilidad del autodes- pojamienro
histrico (Entusserung}. Cf. ib. 281ss, para la crtica de K. Rahner por las reminiscencias "gnsticas" de esta tesis sobre una Ur-kenose
inrradivina y para su continuidad con las propuestas llevadas a cabo por S. Bulgakov.

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Creacin ex nihilo y ex amore

condicin de posibilidad en el misterio trinitario de Dios: el Dios Padre hace posible el surgir de la creacin ya en
la autocomunicacin al Hijo y alberga en el Espritu Santo la radicacin de una cierta " perijresis" comunional
con la creacin.

19

2. 4 Las procesiones divinas como causa y razn de la procesin de las creaturas (Santo Toms de Aquino)
Sirvindose de la herencia aportada por Alberto y Buenaventura, Toms de Aquino elaborar en su
comentario a las Sentencias tambin un pensamiento original sobre la Trinidad creadora, en el cual adquirir un
puesto preeminente la causalidad de las procesiones trinitarias, e.d., la procesin de las personas divinas como la
causa, el origen, la razn o el ejemplar de la procesin de las creaturas. Este principio representa el fundamento
decisivo de la estructura de salida retorno (exitus reditus) y el instrumento teolgico determinante en las
diversas cuestiones de teologa trinitaria.
En su aproximacin sapiencial a la economa trinitaria, tal como aparece en el Prlogo, domina la figura del
Hijo. Y la nocin primordial es la de "procesin". Ilustrada por numerosas imgenes asociadas a la metfora de
los ros y de las aguas, la temtica de la procesin en sus diversas variantes (derivacin, origen, efusin, proceso,
xito, flujo) constituye, en un profundo dinamismo, el cuadro general de la interpretacin de toda la realidad.
Dios es, en s mismo, flujo de personas divinas en la unidad de esencia, y el proceso de la creacin deriva del
proceso de las personas. As, la primera procesin es la causa y la razn de toda procesin que viene despus. Del
primer nacimiento, en el que Padre engendra su Sabidura desde toda la eternidad, surge la Trinidad de personas,
pues el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Pero este nacimiento eterno y primordial constituye el
"initium" del que deriva todo nacimiento ulterior y el origen de la procesin de todas las creaturas.
Esta idea se inscribe armoniosamente para Toms de Aquino en la estructura del exitus-reditus, en la que el
lugar de la teologa trinitaria aparece ms elaborado que en sus predecesores. Si la creatura "sale" de Dios, es
porque desde toda la eternidad el Hijo "sale" del Padre. Si la creatura racional lleva inscrita en s el retorno al
Padre, es porque el Hijo la conduce hacia l; adems, en el hombre es el universo entero quien retorna a su
fuente. Pero se trata del Hijo encarnado, en el cual y por el cual todo el universo retorna a su principio. Procesin
eterna y procesin temporal del Hijo hacen, por tanto, aparecer al Padre como aquel de quien todo proviene y

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hacia el que todo retorna. As, la articulacin trinitaria de la salvacin-creacin en el esquema de salida - retorno
radica precisamente en la causalidad creadora de las procesiones personales.
Al hilo de sus predecesores, tambin Toms se sirve del par naturaleza-voluntad para integrar y distinguir la
procesin de las personas y la procesin de las creaturas; la primera constituye la ratio principiandi de la segunda
(principiatum). Mientras que el Hijo es engendrado como el Verbo por quien Dios Padre crea todas las cosas, el
Espritu Santo procede, en cuanto Amor, como la razn de la produccin de las creaturas por la voluntad divina.
Del lado de la naturaleza divina, la procesin del Hijo constituye la razn ejemplar de la produccin de las
creaturas; del lado de la liberalidad divina, la procesin del Espritu Santo representa la razn de toda otra
liberalidad. En el caso de la naturaleza, la ejemplaridad ocupa un lugar preponderante: el Hijo es el ejemplar
eficiente de las creaturas. En el caso de la voluntad, se halla en juego la causalidad propia del amor: el Espritu
Santo representa la "ratio" de una creacin por amor. Pero todo este discurso no es resultado de un esfuerzo
racional, sino que se apoya en la fe y en la consideracin de la procesin de las personas como razn y causa de
la procesin de las creaturas. "Ratio" y "'causa" que se sitan en la encrucijada donde convergen causalidad
eficiente, ejemplaridad, finalidad, razones del actuar de la voluntad y motivos del principio de inteligibilidad.
La misma consideracin de las procesiones como causa y razn de la produccin de las creaturas la aplicar
Toms de Aquino a las misiones temporales del Hijo y del Espritu. En el caso de la misin invisible del Hijo, su
reflexin est dominada por el tema de la semejanza y de la causalidad ejemplar; esta semejanza representa, en la
salida (exitus), la bondad del Creador (vestigios), y en el retorno (reductio), la propiedad eterna de la persona
divina impresa (exemplata) en el alma del justo. En el caso de la misin temporal del Espritu Santo, su procesin
como Amor del Padre y del Hijo constituye la "ratio" en la que Dios otorga a las creaturas los efectos de su amor.
Se trata de una perspectiva dinmica, en la que el Hijo y el Espritu Santo nos son dados en cuanto que los
"poseemos" de una manera nueva, como los que conducen al fin o nos unen a Dios Pero todo el discurso no hace
sino traducir un dato de fe, segn el cual el Padre crea por el Hijo y por el Espritu Santo y es por el Hijo y por el
Espritu Santo como nosotros somos unidos al fin ltimo. E.d., el Padre es el "principio" al que todos nosotros
retornamos, el Hijo es la "forma" que nosotros seguimos, el Espritu Santo es la "gracia" por la que somos
reconciliados. La estructura de la oracin cristiana al Padre por el Hijo en el Espritu Santo no es sino la

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traduccin del dinamismo trinitario que da origen a la creacin y a la salvacin y encamina toda la historia a su
plenitud final.
Hay, finalmente, otros dos temas en los que retorna la causalidad de las procesiones personales: la doctrina
de la "relacin". Apropsito de la relacin, Toms reconoce que, en cuanto relacin de oposicin, la relacin de
las personas divinas posee una consistencia "cuantitativamente" muy dbil; pero, en dignidad y causalidad, la
relacin distintiva en Dios est totalmente por encima de cualquier otra relacin distintiva. Pues la distincin de
las personas divinas es la distincin primordial, que representa la causa de la procesin de las creaturas y de la
distincin entre Dios y lo que procede fuera de l. Y adems es tambin la fuente de todas las distinciones
ulteriores entre las creaturas y de su diferenciacin en una rica multiplicidad.
La teologa trinitaria de Toms en su Comentario a las Sentencias, presenta una reflexin teolgica
profundamente marcada por el despliegue de las procesiones trinitarias en la creacin y en la historia de la
salvacin. Lo cual obliga a matizar y a corregir, la una acusacin frecuente en manuales y en clichs histricos,
segn la cual su doctrina del Dios Creador estara dominada exclusivamente por la figura del Dios Uno y habra
ignorado o minusvalorado la importancia de la Trinidad "econmica" y del Dios "por nosotros" en su actuar
creador y salvfico.