Controvrsia - Vol.

8, n 3: 12-32 (set-dez 2012)

ISSN 1808-5253

O confronto radical entre Nietzsche e Heidegger em

relao superao da metafsica
The radical confrontation between Nietzsche and
Heidegger on the overcoming of metaphysics

Olyver Tavares
Universidade de Braslia- UnB
ardustan@yahoo.com.br

Resumo

Abstract

Nietzsche e Heidegger, os dois mais influentes

filsofos da atualidade, sustentaram uma
postura claramente contrria metafsica
tradicional como aparece na histria da filosofia
europeia. Entretanto, Heidegger manteve a tese
de que a filosofia da vontade de poder de
Nietzsche foi, apesar de tudo, ainda uma
filosofia metafsica. Por outro lado, poder-se-ia
inferir, atravs de uma conjectura bastante
natural, que Nietzsche rejeitaria tambm como
metafsica
a
ontologia
fundamental
de
Heidegger. Fica, pois, um enfrentamento entre
dois antimetafsicos que se acusam mutuamente
de metafsicos. Uma sada para este curioso
impasse dar-se conta de que ambos os
pensadores concebem a metafsica de maneira
diferente e que, seguindo risca uma dessas
concepes, deve-se forosamente considerar
como metafsica a postura do outro. Disto
decorre que a interpretao heideggeriana de
Nietzsche no injusta ou sem cabimento,
como s vezes se sustentou, mas rigorosamente
correta se aceitas as bases antimetafsicas
baseadas na analtica ek-sistencial. De forma
semelhante, tampouco seria injusta ou absurda
uma interpretao nietzschiana de Heidegger
como metafsico, se as bases antimetafsicas
baseadas na genealogia naturalista de Nietzsche
forem aceitas.

Nietzsche and Heidegger, the two most influential

philosophers of our time, maintained a clear
position against traditional metaphysics as it
appears in the history of European philosophy.
However, Heidegger maintained the thesis that
Nietzsches philosophy of will to power was, after
all, a metaphysics. On the other hand, one might
infer, through a rather natural conjecture, that
Nietzsche
would
also
reject
Heideggers
fundamental ontology as being pure metaphysics.
So we have a confrontation between two antimetaphysical philosophers accusing each other of
being metaphysicians. One way out from this
curious impasse is to accept that both thinkers
have different conceptions of metaphysics and that,
if strictly assumed, each one of these conceptions
must consider the other as metaphysical. It follows
that the Heideggers interpretation of Nietzsche is
not unfair or pointless, as it is frequently claimed,
but strictly correct if one accepts existential
ontologys anti-metaphysical grounds. Similarly,
Nietzsches interpretation of Heidegger as a
metaphysician would also not be unfair or senseless
if one accepts the anti-metaphysical basis of
Nietzsches naturalistic genealogy.

Palavras-chave: Metafsica. Nietzsche. Vontade de

poder. Genealogia. Heidegger. Dasein. Analtica
existencial.

Key words: Metaphysics. Nietzsche. Will to power.

Genealogy. Heidegger. Dasein. Existential analysis.

Introduo

Texto aprovado em 15/08/2012.

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Nietzsche e Heidegger so dois pensadores europeus que desenvolveram crticas

metafsica. Ambos possuem concepes de homem que rompem com as compreenses
metafsicas da tradio, herdadas da cultura greco-romana posterior a Scrates. Noes basilares
da metafsica como Deus, sujeito, causalidade e racionalidade so rejeitadas por ambos.
Entretanto, os dois no concebem a metafsica da mesma maneira. Para Nietzsche, metafsica
aponta para um alm-mundo que se ope ao homem natural, desvalorizando seus impulsos
vitais, seu corpo, as mltiplas foras que o compem, e gerando valores antivitais. A vida
assumida como valor principal e tambm como critrio para estabelecer o que valioso ou no.
Para Heidegger, a metafsica fundamentalmente a histria do esquecimento do ser, na qual
algum ente (a natureza, Deus, a razo, etc.) foi considerado como sendo o ser em sua totalidade,
enquanto o ser mesmo ignorado.
Pode-se negar a metafsica tanto por meio de pressupostos naturais como por meio de
pressupostos existenciais; todavia, apesar de possurem um objeto aparentemente comum de
crtica, um convvio harmonioso entre as duas formas de negao parece improvvel. Estas duas
formas de negar a metafsica se atacam uma outra. Sob o ponto de vista da analtica existencial,
o pensamento de Nietzsche assume os traos da metafsica, assim como possivelmente a
pensamento heideggeriano tambm seria considerado por Nietzsche como uma forma de
metafsica. O presente artigo visa expor como essas duas crticas metafsica acabam por se
excluir mutuamente, por serem duas formas radicais de pensamento.

1 A genealogia da vontade de poder e a analtica ontolgica-existencial

como formas distintas de negao da metafsica
So distintas as concepes de metafsica de Nietzsche e de Heidegger, porque tambm
so diferentes os pressupostos basilares de seus pensamentos. Nietzsche critica a metafsica a
partir da natureza e Heidegger a partir da ek-sistncia. Para ambos, a histria da filosofia
ocidental est marcada pela metafsica de forma determinante.
No caso de Nietzsche, a metafsica identificada como o fio condutor da histria ocidental,
da qual a modernidade tributria. As verdades metafsicas se tornaram to reais desde
Scrates que se passou a desconfiar do valor da natureza, a necessidade da alma se ops
contingncia do corpo, tanto se almejou a glria prometida para o outro mundo que no se
acreditou mais neste mundo. As promessas da modernidade so as mesmas promessas
negadoras da vida de tempos passados, mas revestidas de novas vestes, pois trazem consigo a
mesma caracterstica depreciativa da vida desde a antiguidade tendncia dominante na poca
do niilismo europeu. O corpo encontra-se destinado ao mbito daquilo que deve ser desprezado,
negado e superado. Plato e os devedores de seu pensamento j fundaram sobre o desprezo do
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sensvel, do corpo, do terreno, uma forma dual de compreenso da realidade, que plantou razes
profundas na histria do pensamento humano e na cosmoviso ocidental. Assim, a filosofia
ocidental traz a marca da desvalorizao do corpo e supervalorizao da alma, da desvalorizao
do mundo material e supervalorizao do mundo imaterial. A verdade s pode ser encontrada,
em sua plenitude, nas formas perfeitas, incorpreas, imutveis e unas que povoam o mbito
suprassensvel. Posto que tudo aquilo que possui matria cpia imperfeita das realidades
perfeitas, temos que aquilo que corpreo no lograria acessar as realidades incorpreas,
devendo-se, portanto, abandonar aquilo que corpreo e abraar aquela outra parte que
compe o homem, a alma.
Se, em Nietzsche, a histria da filosofia ocidental possui o carter de negao da vida,
para Heidegger a tradio filosfica ocidental produziu o esquecimento do ser. Para este ltimo, a
metafsica se caracteriza, numa concepo tradicional, pela investigao acerca do Ser como
Suprafsico, daquilo que est para alm da physis, que subjaz a ela, a possibilita e sustm,
portanto, de um fundamento de tipo substantivo, onde o ser aparece sempre de forma
determinada. Todavia, este modo de estudo do ser promove o esquecimento do ser, pois comete
o erro de buscar a compreenso do ser a partir dos entes, nivelando o ser aos entes
simplesmente dados e, dessa forma, objetivando o ser. A ontologia tradicional se ocupa do estudo
dos entes enquanto tais, busca a natureza das coisas, suas determinaes nticas, mas no logra
alcanar a verdade do ser.

1.1 A vontade de poder como crtica metafsica

A vontade de poder ocupa lugar central no pensamento vitalista; Nietzsche se vale dela
para derrubar a metafsica. Quando a vontade de poder aparece, em sua primeira formulao,
nos escritos de Nietzsche, no captulo Do domnio de si de Assim Falava Zaratustra, sua
identificao com a vida mesma est manifesta. Onde encontrei a vida, encontrei a vontade de
potncia, e no h vontade seno na vida; mas essa vontade no querer viver; na verdade
ela vontade de potncia (Nietzsche, 2010, p. 157-158)1. Esta vinculao entre vida e vontade
de poder est inserida num contexto claramente denunciatrio. No captulo referido, Zaratustra
reduz a vontade de verdade vontade de poder. E tu tambm, buscador do verdadeiro, tu no
s mais que um dos caminhos, uma das pistas do meu querer; na verdade, minha vontade de
potncia segue tambm as pegadas do teu querer de alcanar o verdadeiro (Nietzsche, 2010, p.
158). A denncia de Zaratustra consiste em mostrar que tambm a busca da verdade est
subordinada vontade de poder; no h mudana de mbito, pois no existe outro mbito onde
No presente texto, dar-se- preferncia ao uso do termo vontade de poder, porm quando as citaes
trouxerem o termo como vontade de potncia, no se far qualquer alterao, preservando a citao como
se encontra no texto de origem.
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a vontade possa se efetivar que no seja na esfera natural. Toda vontade de verdade, todo
desejo de se apoderar dela, vontade de poder.
Estando a vontade de poder fundada sobre as bases da fisiologia, identificam-se trs
elementos dos quais a vida, impreterivelmente, no pode se subtrair; so eles: pluralidade, devir,
sade. Podemos afirmar que: a) o corpo constitudo de uma multiplicidade de seres vivos; b) o
corpo no atemporal, no h corpo fora do devir; c) o corpo deseja por excelncia a sade, a
manuteno e expanso de seu poder efetivar-se. Se Nietzsche busca na fisiologia os elementos
para fundamentar a vontade de poder, na fsica newtoniana ele encontra subsdios para elaborar
uma mecnica da vontade, traando uma espcie de teoria das foras vitais, onde tudo que h
se constitui de foras vitais conflitantes, que disputam entre si. H uma inter-relao entre todas
as foras; o corpo e o mundo s existem como pluralidade de foras, que, impondo-se umas s
outras, harmonizam-se hierarquicamente conforme se arranjam entre foras dominadoras e
dominadas. Os organismos se estruturam sob o princpio da resistncia vital, onde os que
exercem maior fora dominam. A essncia da vontade de poder consiste no processo da
combinao de fora, defendendo-se contra o mais forte, abatendo-se sobre o mais fraco
(Nietzsche, 2008a, p. 331).
A alma humana, sempre superestimada pela metafsica, tida como a unidade essencial,
perde importncia no pensamento nietzschiano medida que d lugar ao corpo e pluralidade.
No pensamento vital de Nietzsche, o homem no uma alma luminosa em um corpo corruptvel,
como foi concebido pela tradio; ele somente clulas, tecidos, rgos que disputam entre si,
todos almas beligerantes, guiadas pelo mesmo impulso vontade de domnio, de subjugar, de
sobrepor-se. O corpo humano [...] constitudo por numerosos seres vivos microscpicos que
lutam entre si, uns vencendo e outros definhando e assim se mantm temporariamente
(Marton, 2010b, p. 51). Esse processo orgnico que rege a relao entre os seres marca a
reflexo naturalista nietzschiana.
A luta um importante quesito da doutrina da vontade de poder. A luta tem carter geral:
ocorre em todos os domnios da vida e que, sobretudo, envolve os vrios elementos que
constituem cada um deles (Marton, 2010b, p. 69). A luta no uma luta por subsistncia diante
da escassez de alimentos, no uma mera luta por autoconservao, mas uma luta por potncia.
Enquanto Darwin trata da luta entre as espcies, Nietzsche trata da luta que perpassa desde o
micro-organismo ao macro-organismo. Mesmo na abundncia a vontade de potncia se instala.
Grande foi o equvoco de Darwin: tomou por causa o que no passa de consequncia. A
autoconservao no impele luta, mas dela decorre (Marton, 2010b, p. 63). Segundo Marton,
no se pode tomar a escassez como movente da luta; se assim o fosse, a vontade de poder
estaria condicionada s condies de sobrevivncia, coisa que no se sustenta em Nietzsche.

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A vontade de poder se configura como a disputa entre as vrias foras e em vrios nveis.
Os quanta de fora se digladiam, estendem seus limites e reagem tentativa de expanso de
outras foras, produzindo um contnuo movimento de ao e contrarreao em busca do domnio,
isso independentemente das circunstncias propiciadas pelo meio (abundncia ou escassez de
alimento), que, por sinal, mesmo sendo prdigas em satisfazer as necessidades dos organismos,
no impedem a luta.
A lgica metafsica da negao da multiplicidade a mesma tanto em Plato quanto em
Descartes. Para a metafsica imperativo contrapor multiplicidade uma unidade, uma essncia,
uma verdade. E o que temos com a noo de sujeito? No o triunfo dessa reduo aplicada ao
homem? H em Descartes uma reduo da realidade unidade do sujeito. Mas no apenas isso;
essa noo substncia pensante tambm a priori, portanto, independente do corpo. Toda a
evidncia e clareza do cogito ergo sum, toda verdade que ele arroga para si se dissolvem no fluxo
mltiplo do devir. Se abandonarmos essa noo a priori de sujeito (alma), decorre o declnio da
noo de substncia, j que a relao de dependncia se estabelece do primeiro para o segundo e
no o contrrio. O mesmo ocorre em relao ao mundo: a multiplicidade do mundo no pode ser
reunida sob um nico aspecto, no h nada que rena a pluralidade numa totalidade.
O todo do mundo o mundo orgnico, interligado por uma rede de mltiplos mundos,
onde as verdades so forjadas em mbito particular e externalizadas. Cada mundo particular cria
para si um conjunto de valores que agem e reagem uns com os outros, gerando um confronto de
perspectivas. Esses mundos particulares no so mundos irreais, que carecem de algum
fundamento que os rena, a fim de superar o relativismo de suas mltiplas perspectivas. Os
mundos particulares no so aparncia, onde possamos buscar essncias para alm deles, mas
so vidas diferentes, perspectivas diferentes que combatem entre si, impulsionadas pela vontade
de poder. As perspectivas no so suprimveis.
Wolfgang Mller-Lauter afirma que Nietzsche compreende mundo como uma pluralidade
de perspectivas. O mundo s pode ser entendido como o conjunto de vrios mundos. Nietzsche,
entretanto, emprega a expresso o mundo sempre de novo, no sentido de efetividade em seu
conjunto (1997, p. 100). Se subtrairmos as perspectivas, no resta o mundo. Podemos falar de
mundo apenas no contexto das variveis foras que cada perspectividade exerce sobre a outra;
ou seja, a vontade de poder o nico vnculo entre os mundos particulares. Cada fora projeta
sobre si, com efeito, um mundo prprio. Mas esse respectivamente prprio no conduz ao
encapsulamento em face dos mundos das outras foras. Toda fora (isto , toda vontade de
poder) est relacionada s outras foras em oposio ou acomodao (Mller-Lauter, 1997, p.
101). Essa prpria perspectiva no pode ser visto de maneira isolada, como se o mundo fosse a
simples soma de todos os mundos. As perspectivas so foras e no mnadas; desejam se

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expandir, invadir, derrotar. A conexo da rede de perspectivas no se d pelo mundo, mas pela
vontade.
Quando falamos que um corpo representa um quantum de fora, no se pode ignorar a
multiplicidade de quanta que esto reunidos nesse quantum corporal e com quantos outros
corpos (quanta) externos a ele ter de reagir.
Aquilo que Nietzsche denomina uma vontade de poder , de fato, jogo de oposio
(Gegenspiel) e concerto (Zusammenspiel) de muitas vontades de poder, de todo
modo organizadas em unidade. E aquela vontade est, por seu lado, inserida na
contraposio e concerto de uma vontade de poder mais abrangente. Desse modo,
um homem, por exemplo, forma um quantum de poder que organiza em si
inmeros quanta de poder (Mller-Lauter, 1997, p. 96).

O desejo de reduzir o mltiplo ao uno no passa de mais um sonho metafsico, que

representa uma vontade entre tantas outras. A unidade d lugar ao mltiplo, a esttica d lugar
ao devir, e a alma d lugar ao corpo.
Por ltimo, verifica-se uma ruptura entre a viso natural de mundo e a relao sujeitoobjeto, causa e efeito presente na tradio metafsica. As foras que lutam no se assentam
sobre algo do qual se impulsionam, mas apenas se efetivam. No se podem observar as causas,
mas apenas os efeitos. O mecanicismo e, consequentemente, o atomismo tambm descreditado
por Nietzsche. Segundo Marton, esta concepo traduz a opo que o filsofo faz pela energtica.
Posicionando-se contra o mecanicismo, ele substitui a hiptese da matria pela fora (Marton,
2010b, p. 76). Em Fragmentos do Esplio primavera de 1884 a outono de 1885, l-se o
seguinte:
A crena em causa e efeito, e o rigor nisso o que distintivo para as naturezas
cientficas, que esto a fim de formular o mundo dos humanos, fixar o clculo. Mas
a viso de mundo mecanicista-atomstica quer nmeros. Ela ainda no deu o seu
ltimo passo: o espao como mquina, o espao finito. Mas com isso movimento
no possvel: Boscovich a viso dinmica de mundo (Nietzsche, 2008b, p. 218219).

No se pode confundir um quantum de fora com uma causa de fora, e nem mesmo
chegar a um quantum possvel. intrincada a relao de foras da vontade de poder; o nmero
de variveis incalculvel, medida que o vir-a-ser se encarrega de no permitir que as foras
que pulsam na natureza se estagnem. As foras interferem umas nas outras de modo to
dinmico e sinrgico que no se podem entend-las a partir da causalidade. A cincia busca as
causas, para oferecer uma explicao do mundo, para calcul-lo, distingue o sujeito do objeto,
como se fosse possvel isol-los. Causalidade mais uma pretenso metafsica de se encontrar a
verdade, de subjugar a natureza, ainda mais quando se fala em causa primeira.

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Nietzsche vai desmontando a metafsica, questionando seus fundamentos mediante a

vontade de poder, mostrando que verdades pretensamente absolutas so apenas crenas e que o
conhecimento sempre perspectivo. A radicalidade de seu naturalismo vai dissolvendo noes
basilares da metafsica; tudo aquilo que no fundado na vida e na condio corporal
descartado como elemento antivital.

2 A analtica ontolgico-existencial como superao da metafsica

A analtica ontolgico-existencial desenvolvida por Heidegger com a finalidade de expor a
relao fundamental entre o ente e o ser, sem que o ser seja compreendido do mesmo modo que
os

entes,

como

ocorreu

na

tradio

filosfica,

considerando

seu

carter

paradoxal

indeterminado, engendrando o que o filsofo denomina de ontologia fundamental.

Heidegger procurou mostrar como, no modo de ser do ente humano, as determinaes
advindas da metafsica se desfazem. Se para ele a tradio filosfica promoveu o esquecimento
do ser ao compreend-lo exclusivamente ao nvel dos entes, era preciso, por meio da analtica
existencial, resgatar o sentido originrio da questo do ser, produzindo uma reflexo existencial
que conduza a passagem do ente para o ser, o horizonte transcendental para a determinao do
ser como o ser (Pggeler, 2001, p. 50), indicando sempre a diferena entre ser e ente, passando
pelo registro da diferena ontolgica.
No horizonte do tempo, o ente humano est desde sempre projetado no ser e para o ser,
tal como mostrado na anlise da constituio ontolgico-existencial de Dasein 2 . Existncia,
dentro da ontologia de Heidegger, refere-se relao entre o homem e o ser. Para que um ente
possa estar presente e mesmo para que possa haver um ser, a manifestao do ser, necessrio
o estar do homem j no a, na clareira, na claridade do ser, modo este como o homem existe.
No pode haver, pois, ser do ente sem homem (Heidegger, 2009, p. 214). Heidegger concebe o
homem como ek-istncia. Ek-sistir3, para Heidegger, significa projetar-se sempre para fora, ou
seja, Dasein no seno como movimento de lanamento de si mesmo em direo ao seu ser
como projeto, onde seu prprio ser est sempre em jogo. Dasein possui uma estrutura radicada
na relao originria com o ser.

Nesse trabalho optou-se por no traduzir o termo Dasein por termos correlatos, como o encontrado na
traduo brasileira de Ser e Tempo (pre-sena), assim como no utilizar artigos que o precedam, isso para
tentar preservar a indeterminao fundamental que o conceito possui dentro da filosofia heideggeriana. No
entanto, nas citaes, sero mantidos os termos (presena, ser-a) assim como so encontrados nas
respectivas tradues para a lngua portuguesa, sejam elas das obras de Heidegger ou de outros autores.
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Algumas vezes se dar preferncia a grafar existncia e seus derivados com ek, isso para dar nfase
existncia como concebida por Heidegger, indicando um movimento, um passo de si para fora de si em
direo ao seu ser.
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Chamamos existncia ao prprio ser com o qual a presena pode relacionar-se

dessa ou daquela maneira e com o qual ela sempre se relaciona de alguma maneira.
Como a determinao essencial desse ente no pode ser efetuada mediante a
indicao de um contedo quididativo, j que sua essncia reside, ao contrrio, em
sempre ter de possuir o prprio ser como seu, escolheu-se o termo presena para
design-lo enquanto pura expresso do ser (Heidegger, 2006b, p. 48).

Isso implica afirmar que Dasein tem que fazer-se, ou melhor, assumir seu ser no ek-sistir,
na facticidade4 de seu lanamento. Portanto, Dasein no possui qualquer tipo de determinao
anterior ao seu lanamento. Na existncia, Dasein constitui seu mundo, s na ek-sistncia os
entes podem se presentificar. Mundo aquilo que se abre compreenso a partir da ek-sistncia.
Conceber a existncia como fundamento ontolgico significa dissolver o carter necessrio e
objetivo das essncias na indeterminidade originria do ser de Dasein.
Com exceo do homem, todos os outros seres possuem sua essncia definida, so seres
objetos, ou seja, eles so, mas no ek-sistem. Relacionar-se com o ser, ek-sistir, privilgio
exclusivo do homem. Desse modo, Dasein o ente, que se constitui como a abertura onde o ser
se manifesta. A manifestao do ser no ente privilegiado que o homem o diferencia, portanto,
de todo no ek-sistente, j que somente Dasein constri seu ser medida que ek-siste.
A partir do lanamento ek-sistencial de Dasein, a anlise ontolgica, pouco a pouco,
apresenta os desdobramentos estruturais decorrentes da facticidade, denominando o todo
constitutivo de Dasein de existencialidade e cada elemento que a compe de existencial,
existenciais porque eles se determinam a partir da existencialidade (Heidegger, 2006b, p. 88).
Dentre os vrios existenciais expostos por Heidegger em Ser e Tempo, ser-no-mundo
apresentado logo no incio da analtica existencial, sendo seguido pelo ser-em e ser-com, que so
desdobramentos do modo de ser mundano de Dasein.
O mundo, no qual a existncia , no entendido por Heidegger enquanto o todo
do ente, mas enquanto o Como, no qual sempre o ente no todo se consegue
demonstrar. No sentido dessa noo do mundo, a existncia em o mundo;
compete-lhe a mundaneidade. O mundo, no qual a existncia efetiva, , porm,
um mundo determinado (Pggeler, 2001, p. 56).

Ser-lanado e ter um mundo se identificam, pois s na situao de lanamento a

existncia se constitui como mundo. Estar-lanado (Geworfenheit) se fazer histria, ser-nomundo. Dasein sempre se posiciona no mundo a partir de uma compreenso de seu mundo. Os
diversos modos de ser que Dasein assume na tarefa de se fazer a si mesmo, de dar significado
sua existncia, ocorrem por meio da compreenso, que, para Heidegger, ocorre a partir de uma

A facticidade refere-se ao modo prprio de ser da existncia, ao fato de seu lanamento, que acontece sem
participao de sua vontade, onde Dasein tem que fazer-se. A facticidade difere Dasein da ocorrncia factual
de um ente simplesmente dado. O conceito de facticidade abriga em si o ser-no-mundo de um ente
intramundano, de maneira que esse ente possa ser compreendido como algo que, em seu destino, est
ligado ao dos entes que lhe vm ao encontro dentro de seu prprio mundo (Heidegger, 2006b, p. 102).
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pr-compreenso originria, na qual Dasein se predispe ao mundo. Essa compreenso

constituinte da existncia se funda sobre as vrias significaes nascidas das diversas relaes
que Dasein pode estabelecer com a totalidade dos entes no mundo. Estar-no-mundo sempre j
ter uma compreenso de mundo.
A presena no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio ela
se distingue onticamente pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo, estar em
jogo seu prprio ser. Mas tambm pertence a essa constituio de ser da presena
a caracterstica de, em seu ser, isto , sendo, estabelecer uma relao de ser com
seu prprio ser. Isso significa, explicitamente e de alguma maneira, que a presena
se compreende em seu ser, isto , sendo. prprio desse ente que seu ser lhe abra
e manifeste com e por meio de seu prprio ser, isto , sendo. A compreenso de
ser em si mesma uma determinao de ser da presena. O privilgio ntico que
distingue a presena est em ela ser ontolgica (Heidegger, 2006b, p. 48).

Independentemente de qualquer compreenso ou interpretao do que Dasein venha a

assumir na existncia, ele sempre se encontrar incondicionalmente embevecido no mundo de
seu lanamento e, portanto, numa pr-compreenso de seu prprio ser em relao ao mundo.
Esse mundo existencial que a situao de lanamento de Dasein lhe confere revela a dimenso do
ser-em. Dasein ser-no-mundo, nele est lanado, como ser-em; fora do mundo no h Dasein.
Portanto, adequado compreender que Dasein mundo, mas no est no mundo como os
outros entes; na verdade, os entes subsistentes no tm mundo. Quando Heidegger nos aponta o
ser-em como um dos existenciais implicados no ser-no-mundo, ele no coloca o homem num
local, como se fosse mais um objeto dentro de uma caixa, mas indica a conexo existencial entre
Dasein e mundo, o ser que eu sou em-um-mundo. O ser-em , pois, a expresso formal e
existencial do ser da presena que possui a constituio essencial de ser-no-mundo (Heidegger,
2006b, p. 100).
A compreenso do existencial ser-em leva reflexo do ser ser-junto ao mundo. O serjunto-a esclarecer-nos- o ser-em e sua espacialidade. O ser-junto-a aponta a familiaridade de
Dasein com o mundo, onde Dasein se integra naturalmente ao mundo, assumindo-o como seu
prprio modo de ser; assim lida familiarmente na ocupao com os entes intramundanos, na
manualidade. Os entes subsistentes so simplesmente dados, por mais prximos que se
coloquem uns dos outros nunca se tocam, pois, por no existirem, no supem o mundo. A
extenso de Dasein se constitui como espacialidade.
Dasein tambm -com (mit-Sein), co-existe com os outros entes, relaciona-se com eles,
compartilha o mesmo existencial mundo. O mundo da presena mundo compartilhado. O serem ser-com os outros. O ser-em-si intramundano desses outros co-presena (Heidegger,
2006b, p. 175). Dasein no isoladamente, como um eu solipsista, hermeticamente isolado
dentro de si mesmo, mas o ser de Dasein se engendra como abertura para o outro, na
cumplicidade do co-estar, que impulsiona relao com o mundo circundante. Dasein, enquanto
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ser-com, iguala-se existncia de tantos outros, que compartilham do mesmo mundo,

convivendo e co-existindo na mesma condio de existencialidade e de co-habitao do mundo.
Heidegger esclarece que Dasein no um sujeito. No h mais pergunta pela
subjetividade. A transcendncia5 no a estrutura da subjetividade, mas sim sua eliminao
(Heidegger, 2009, p. 230). Dasein no se define como interioridade em contraposio a uma
exterioridade, ao modo da relao sujeito-objeto, no possui uma conscincia, um eu adquirido
exclusivamente por meio da razo, mas constitui-se como um ser-para, numa dinmica de copertena entre Dasein e mundo, onde as possibilidades existenciais acontecem nessa relao.
No seu cotidiano, Dasein pode assumir seu ser de forma prpria ou imprpria, pode se
afastar de sua possibilidade mais prpria, atirando-se numa compreenso, onde seu ser se
encontra nivelado aos entes. Quando isso acontece em relao aos outros existentes, Dasein
encontra-se sob a ditadura do a gente, na publicidade, de modo impessoal. Todo mundo
outro e ningum si mesmo. O impessoal, que responde pergunta quem da presena cotidiana,
ningum, a quem a presena j se entregou na convivncia de um com o outro (Heidegger,
2006b, p. 185). Assim, no cuidado cotidiano, Dasein pode afastar-se de si mesmo, numa relao
superficial com seu prprio ser, onde o encontro com a verdade do ser sempre postergada.
As estruturas existenciais intrnsecas a Dasein diferenciam-se tambm das categorias
aristotlicas substncia, qualidade, quantidade...: estas se aplicam a todos os entes, mas no a
Dasein, pois no possvel predicar Dasein como algo determinado. A relao sujeito-predicado,
onde o predicado reduz o homem a uma de suas facetas no se adequa ao pensamento
heideggeriano, j que seu foco se volta em direo relao de co-pertena entre Dasein e seu
ser. Nesse sentido, ser no indica um simples copulativo, que liga sujeito e predicado.
Todos os modos de ser de Dasein, os existenciais, so reunidos na cura, que indica a lida
cotidiana de Dasein com seu ser de forma mais ampla; ou seja, cura indica um ente sempre
lanado em direo ao seu ser. Na cura, Dasein escolhe ser deste ou daquele modo, de forma que
cura indica tambm o mbito mais fundamental aberto pelo ser ao ente humano.
No entanto, na metafsica, o ser perde seu carter de fundamento ontolgico. A questo
sobre o ser no alcana a verdade do ser, mas a encobre. Pelo fato de a metafsica interrogar o
ente enquanto ente, ela permanece junto ao ente e no se volta para o ser enquanto ser
(Heidegger, 2008, p. 378). Desta maneira, a metafsica no pensa o ser, seno de forma a
objetiv-lo.
As estruturas existenciais de Dasein, por sua vez, apontam sempre para um mbito
originrio, onde a relao do ser com o homem abre-lhe um espao de infinitas possibilidades de

Transcendncia nome para o ser enquanto transcendens; como vista dos entes em direo a ser
[erschaut auf es zu] pre-sena do pre-sente. A transcendncia como ser em si diferena dos entes!
Transcendncia no propriedade do sujeito em relao com o objeto como mundo, mas sim ser como
relao com o ser, isto , do Dasein em sua relao com o ser (Heidegger, 2009, p. 230-231).
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modos de ser. O ser para Heidegger no se deixa acessar objetivamente, fora de sua articulao
com a existncia. Tentar determina o ser j no obt-lo. O ser, para ele, uma estrutura
bivalente, ambgua, escorregadia, que se oculta mesmo quando se revela, que se desvela
velando-se. A estrutura prvia, que fundamento, no se deixa objetivar como acontece com os
entes em geral.
[...] o ser desvelamento e velamento porque ele acontece como verdade
indisponvel, como histria, ns nunca podemos objetiv-lo sem dividi-lo, sem nos
voltarmos para um de seus lados. O ser sempre se apresenta na ambivalncia de
velamento e desvelamento (Stein, 2002, p. 150-151).

Heidegger, diante da objetivao do ser que a metafsica tradicional promoveu, prope

com seu pensamento o reconhecimento de que a metafsica tem a caracterstica de um
esquecimento do ser. Este esquecimento do ser manifesta-se no fato de que, para a metafsica, o
ser uma noo bvia que no tem necessidade de ulteriores explicaes (Vattimo, 1996, p. 86).
Essa obviedade que envolve o ser presente na metafsica o que Heidegger questiona, o
equvoco que denuncia. A constatao do esquecimento do ser leva Heidegger a reformular a
questo do ser, radicalizando a busca de seu sentido.
A metafsica, enquanto modo de fazer filosofia, determina o mundo, tornando-o um
conjunto de objetos postos, onde aquilo que so aparece clara e objetivamente. Assim, ao
mesmo tempo em que se buscava pensar os fundamentos que possibilitavam que o mundo
emergisse, a tradio acabou por ignorar o plano ontolgico fundamental, onde Heidegger
desenvolve seu pensamento. Da-sein a tentativa heideggeriana de superar esse esfacelamento,
que a metafsica criou no pensamento ocidental, quando interpreta o mundo fora da relao entre
o ser e o homem, j que s nessa relao o mundo se engendra como mundo e no como espao
onde se encontram mltiplos objetos.
Heidegger no pretende produzir apenas uma filosofia que se oponha metafsica, como
se seu pensamento fosse o contrrio da metafsica, ainda compartilhando com ela o mesmo
espao. Pensar a verdade do ser superao da metafsica medida que se pensa o ser em um
novo solo, mais fundamental e originrio. No pensamento da verdade do ser, a metafsica
superada. Torna-se caduca a pretenso da metafsica de controlar a referncia decisiva ao ser e
de determinar adequadamente toda a relao com o ente enquanto tal (Heidegger, 2008, p.
379). A superao da metafsica no se d, ento, pela simples contraposio ao modo de pensar
da metafsica, o que poderia manter Heidegger preso s estruturas do pensamento metafsico, no
esquecimento do ser. Por sua vez, a filosofia de Heidegger pretende pensar a partir de outra
provenincia, de onde a metafsica no possa pensar o ser apenas como objeto.

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3 Nietzsche e Heidegger: filsofos antimetafsicos que se consideram

mutuamente metafsicos
Apesar de ambos os filsofos aqui em pauta se posicionarem contra a metafsica, cada um
deles no considera o pensamento do outro suficientemente radical a ponto de superar a
metafsica. Cada um pode produzir crticas ao outro desde sua perspectiva terica. A partir da
ontologia naturalista da vontade de poder, Nietzsche consideraria a anlise existencial no
radical, assim como, a partir da ontologia existencial, Heidegger acusa Nietzsche de se manter,
ainda, em mbito metafsico. Primeiramente, nessa seo, tratar-se- de apresentar a crtica de
Heidegger

contra

Nietzsche,

onde

Nietzsche

figura

como

ltimo

filsofo

metafsico,

e,

posteriormente, uma possvel crtica de Nietzsche contra Heidegger, na qual se tentar expor a
recusa nietzschiana ao pensamento de Heidegger.
Para Heidegger, Nietzsche o ltimo fruto da metafsica, o filsofo que, apesar de todos
os esforos para escapar do pensamento da tradio metafsica ocidental, ainda dele faz parte,
o filsofo que produziu a metafsica mais apurada ao tentar ultrapass-la, dando-lhe um
acabamento. a partir da ontologia fundamental que a vontade de poder interpretada como
metafsica. Heidegger interpretou Nietzsche ao seu modo prprio de pensar (Nunes, 2000, p.
17). A questo do ser , ento, o crivo imposto por Heidegger a Nietzsche.
Segundo Heidegger, a vontade de poder da maneira como foi pensada por Nietzsche se
constitui como o predicado fundamental do ser, mas ainda se furta questo sobre o que o ser.
A vontade de poder indica o modo de ser enquanto totalidade, ou seja, a filosofia da vida diz o
ser do ente, sem acessar o ser enquanto ser.
Heidegger busca mostrar, em sua interpretao, como a vontade de poder ainda se
encontra dentro do mbito metafsico. A vontade de poder torna-se, ento, alvo de Heidegger no
texto de 1961 intitulado Nietzsche. Nele o filsofo da Floresta Negra trata dessa interpretao,
onde a vontade de poder incorre no equvoco de, mais uma vez, obnubilar o ser sob o vu do
ente. Nesse sentido, Heidegger vai denominar a vontade de poder como metafsica da vontade,
tornando-a a determinao sob a qual o ser se oculta. Para Heidegger, a vontade de poder
impede, mais uma vez, que o ser seja pensado enquanto ser, dando uma nova face velha
postura de tomar como fundamento o ente e no o ser.
A determinao metafsica do ser como vontade de poder permanece impensada
em seu contedo decisivo e se torna uma presa da incompreenso, enquanto o ser
s posto como poder ou como vontade e a vontade de poder explicada no
sentido de uma vontade enquanto poder ou poder enquanto vontade. Pensar o ser,
a entidade do ente, enquanto vontade de poder significa: conceber o ser como
liberdade do poder em sua essncia, de tal modo que o poder, vigorando
incondicionalmente, estabelece o ente como objetivamente efetivo no primado

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exclusivo contra o ser e faz com que o ser caia em esquecimento (Heidegger, 2007,
p. 3).

Se o modo de ser que rege a vida assumido como vontade de poder, ento a ontologia
vitalista recebe da vontade de poder sua determinao, sem que seja pensado o mbito mais
radical onde a prpria vontade de poder se torna possvel. Neste sentido, a vontade de poder
entendida como o modo de ser do ente em sua totalidade, como predicado fundamental do ente
enquanto tal. Afirmar que a vontade de poder se configura como o carter do ente enquanto tal ,
de antemo, fechar as possibilidades de interpretao do ser em um nico sentido, de modo que
o ente no se apresenta mais, a cada vez, como singular, mas como vontade de poder. Este o
modo como opera a metafsica.
Heidegger destaca que a vontade de poder um princpio metafsico de instaurao de
valores, que, desvirtuada como vontade de verdade, produziu um tipo especfico de valores,
aqueles supra-humanos e, com eles, um tipo de moral. Segundo Heidegger, a moral para
Nietzsche a produo de valores que se estabelece incondicionadamente, acima do homem, do
mesmo modo que a metafsica. O homem bom aquele que se tornou submisso aos valores
metafsicos, que, resignado, transformou a vontade de poder numa verdade que est alm da
natureza. Assim, a histria da moral est atrelada histria da metafsica ocidental, que a
histria da desvalorizao dos valores superiores, que Nietzsche entende como niilismo. Sendo
instauradora de valores, a vontade de poder deve provocar a transvalorao dos valores,
tornando novamente valiosa a terra, o corpo, a vida. Heidegger v todo esse processo de
passagem da desvalorizao dos valores transvalorao dos mesmos como fundada numa
metafsica nietzschiana que oculta o ser.
A luta pelo domnio da Terra e o desdobramento da metafsica que a suporta
trazem consumao uma era da Terra e da humanidade histrica; pois realizamse aqui possibilidades extremas de dominao do mundo e da tentativa
empreendida pelo homem de decidir puramente a partir de si mesmo sobre a sua
essncia (Heidegger, 2007, p. 198).

A lgica que determina o modo como o ente compreendido em sua totalidade a partir da
vontade de poder a lgica da mantena e expanso das foras vitais, apregoada por Nietzsche.
A mesma lgica a que impulsiona a criao de novos valores. Na verdade, a vontade de poder
em si mesma o valor que fundamenta a criao de valores. A substituio de um modo de
produo de valores por outro no garante a sada do mbito de operao da metafsica. Se o
pensamento de Nietzsche ainda valorativo, ele ainda metafsico e moral. A produo de novos
valores atende a uma determinao imperativa, a de conservao e elevao da vontade de
poder.

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Alm da determinao que o ente, no em particular, mas em sua totalidade, recebe da

vontade de poder, o pensamento de Nietzsche permanece metafsico pelo prprio modo como se
contrape metafsica. Nietzsche espera inverter os valores da tradio, com o intuito de que
essa inverso crie por si mesma novos valores, a valorizao da Terra em vez do Cu, a
valorizao do corpo em vez da alma e assim sucessivamente, sempre cumprindo a exigncia de
alimentao e desenvolvimento da vontade de poder.
Nietzsche parece, pois, posicionar seu pensamento no extremo oposto ao da metafsica e
da moral. como antimetafsico que o pensar de Nietzsche se configura. No entanto, o
pensamento que se estabelece em contraposio a outro, que o afronta, ainda pressupe que h
algo melhor a ser alcanado, ainda valora ser antimetafsico como melhor que ser metafsico.
Para Heidegger, esse modo de pensar se encontra preso a uma lgica metafsica.
Nietzsche entende sua prpria filosofia como contraposio metafsica [...]. Como
uma mera contraposio, contudo, permanece necessariamente preso, como todo
anti-, na essncia do que est desafiando. Uma vez que tudo que faz virar a
metafsica de cabea para baixo, o movimento de Nietzsche contra a metafsica
permanece nela envolvida e no tem sada; na verdade, est envolvido nisto de tal
modo que sua essncia nela est encerrada e, como metafsica, sempre incapaz
de pensar sua prpria essncia (Heidegger, 2002, p. 162; traduo nossa do ingls).

Para Heidegger, Nietzsche permanece to arrolado na metafsica, tentando combat-la,

como todos os outros filsofos da tradio que nela transitavam de forma confortvel; cada
marretada de Nietzsche contra a metafsica exerce uma fora contrria proporcionalmente igual,
que, de algum modo, a fortalece, como algum que no pode se esquecer que deve se esquecer.
Em suma, a vontade de poder assume o carter de uma determinao insupervel do homem, no
sentido da criao de novos valores.
Se Heidegger, a partir da analtica existencial, concebe Nietzsche como um filsofo
metafsico, da mesma forma, Heidegger no escaparia a uma possvel crtica que tomasse como
pressuposto o pensamento de Nietzsche. Assim, desde o ponto de vista da vontade de poder, por
causa do valor central e irrefutvel da natureza, a filosofia existencial de Heidegger supostamente
no se manteria inclume crtica de cunho vitalista. A vontade de poder se estabelece como
uma espcie de imperativo vital, que inviabiliza a estruturao da existncia como concebida
pela analtica existencial.
De incio, preciso compreender que, no pensamento heideggeriano, a vida concebida
como um ente que s ganha sentido na existncia. Para ele a vida um modo de ser, isto , na
abertura que o ser abre a Dasein que a vida se torna uma possibilidade. Dasein transcende a
vida como transcende os demais entes; na compreenso do ser que a vida se manifesta. De
modo diferente dos demais animais, o homem, por causa da prerrogativa do ser, tem sua vida
transcendida na compreenso de seu lanamento e, por isso, pode questionar seu ser e o prprio
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fato de estar vivo. A transcendncia em Heidegger deve ser entendida como uma transcendncia
imanente, pois o ser est intimamente ligado ao ente; todavia, esse ente sempre j
transcendido na ontologia fundamental, transcendido em direo ao ser.
A vida um modo prprio de ser mas que, em sua essncia, s se torna acessvel
dentro da presena. A ontologia da vida se exerce seguindo o caminho de uma
interpretao privativa; ela determina o que deve ser, de modo que uma coisa
possa ser apenas vida. A vida no nem coisa simplesmente dada nem presena. A
presena, por sua vez, no poder ser determinada ontologicamente, tomando-a
como vida (indeterminada do ponto de vista ontolgico) qual ainda se
acrescenta uma outra coisa (Heidegger, 2006b, p. 94).

No como vida que Dasein se determina, mas como ek-sistncia; a filosofia da vida
entendida por Heidegger como uma espcie de estreitamento das possibilidades de compreenso
de Dasein, como uma determinao limitadora de sua liberdade originria. Assim, o homem
parece posto em um patamar ontolgico, no qual a natureza no pode ser assumida como
determinao primordial de seu ser, pois a existncia lhe abre um espao especfico, onde s h
possibilidades e escolhas totalmente livres e indeterminadas.
Isto acontece porque o fundamento postulado na filosofia vital de Nietzsche se encontra
sempre transcendido dentro da analtica existencial. Para Heidegger, a existncia se constitui
como um mbito mais fundamental que aquele natural, indicado por Nietzsche. A existncia
concebida ontologicamente, sendo mais radical que o mbito das sensaes, da materialidade,
das energias e da fisiologia. Essa caracterstica da analtica heideggeriana de postular a natureza
transcendida pela existncia s pode ser entendida por Nietzsche como um tipo de metafsica,
pois essa transcendncia, mesmo que imanente, negadora da vida. Se transcende a vida, se
busca se estabelecer para alm do mbito natural, ento assume as caractersticas do
pensamento tradicional, que perdurou no Ocidente desde Plato. Pode-se afirmar que, para
Nietzsche, o pensamento de Heidegger assumiria a caracterstica daquele mesmo pensamento
que sem xito buscou superar com a analtica existencial, j que, ao postular a existncia como
transcendncia, ele acaba por retirar a primazia da natureza sobre qualquer fenmeno, tornandose, portanto, um pensador metafsico.
Segundo Nietzsche, existncia no coisa diversa de vida. Se a existncia for posta em
um patamar distinto da vida, tem-se a criao de uma metafsica existencial que retira da vida
sua primazia. De qualquer forma, fenmenos naturais muitas vezes foram explicados como
fenmenos espirituais (e agora como existenciais) durante a histria da filosofia, mas nunca
foram mais que interpretaes equivocadas, fices que a psicologia genealgica tratou de trazer
luz, revelando-os como fenmenos puramente naturais. O pensamento de Heidegger seria mais
uma modalidade de metafsica que precisaria ser dissipada luz da reflexo genealgica.

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Na analtica existencial, o homem, como ente privilegiado com o qual o ser se relaciona,
tornado de algum modo especial, porque s ele est posto de fora do mbito daquilo que
simplesmente dado, s ele tem um mundo, que no o mundo simplesmente natural. O
privilgio que torna o homem especial em Heidegger no encontra respaldo dentro da filosofia
vitalista de Nietzsche.
A leitura heideggeriana do homem como abertura para o ser e a diferena ontolgica entre
o ntico e o ontolgico s so possveis para Nietzsche dentro da metafsica. Heidegger produz
uma distino na qual o ser se encontra subtrado da vida puramente natural; a vida , num
certo sentido, depreciada pela existncia. Para Nietzsche, vida e ser so uma s coisa, ser viver;
isto indissocivel em seu pensamento. Se se pode falar em uma ontologia, esta assume todas
as caractersticas da vontade de poder. O ser no temos nenhuma outra representao disso,
a no ser viver. Como pode, portanto, algo ser morto? (Nietzsche, 2008a, p. 301). No h
uma pr-compreenso de mundo que se d num espao mais originrio que o da prpria
natureza, no h nada mais fundamental que a vontade de poder, nada pode preced-la, no
pode haver um Dasein sem haver antes um corpo. E se h corpo, h vontade de poder e somente
ela.
Levando essa reflexo ao extremo, o discurso existencialista de Heidegger, na perspectiva
de Nietzsche, se estabeleceria como uma espcie de discurso religioso, asctico mesmo que
imanente , diria Nietzsche, pois se funda na possibilidade de que o homem se constitua como
uma coisa outra que no pura vontade de poder, operando uma espcie de redeno niilista,
medida que concede ao homem uma fuga de sua situao natural, a fim de que ele tenha que se
compreender em sua relao com o nada constitutivo da existncia. A existncia torna-se, ento,
uma forma de desvalorizao da natureza. Ora, no h existncia fora das clulas, rgos,
organismos e corpos; o nico tipo de existncia que se pode constatar aquela que perpassa do
menor vivente ao maior, que pode ser observada em todos os seres a vontade de poder.
O discurso de Heidegger se aproximaria ainda mais de um tipo de discurso metafsico se
forem levadas em considerao as estruturas da existncia de Dasein, os existenciais, tais como
ser-no-mundo, ser-com, cura, decadncia, dbito e ser-para-a-morte, pois, diante da vontade de
poder, todos eles assumem o carter de estruturas metafsicas, todas se caracterizam por
transcender a existncia de cunho natural, forjando outro modo de existncia, com uma outra
temporalidade, com um outro modo de estar em meio quilo que o cerca, um modo diverso
daquele que vontade de poder. A razo pela qual preciso traar um existencial do tipo ser-nomundo est exatamente na necessidade de diferenciar o estado natural das coisas do modo de
ser da existncia. Existncia se torna apenas uma forma antivitalista de mascarar o fato de que o
homem no mais que organismos, que se alimentam, digerem e lutam, na busca da mantena
de sua vida, fazendo pensar que se podem encobrir com escolhas feitas no nada as

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determinaes fundamentais da vida. Segundo Heidegger, a existncia se abre em infinitas

possibilidades, num espao de escolhas livres, onde Dasein pode ser no mundo, mas no do
modo como so os entes intramundanos. Heidegger desconsidera que a situao de lanamento
sempre naturalmente determinada. O homem no um ser de possibilidades infinitas, que
sempre pode escolher, como se a natureza no se impusesse de forma imperativa. A condio
humana uma condio determinada pela vontade de poder. Corpo, alimentao, expanso, luta
so determinaes biolgicas que no podem ser vencidas pela existncia.
Nessa tentativa de transcender o patamar da natureza, por outro existencial, Heidegger
afirma que Dasein ser-com, o que significa que Dasein est junto s coisas, mas sem ser
como elas so. Por conseguinte, ser-com, supostamente, no est sob a gide da vontade de
poder. Mas se, como Nietzsche afirma, somente como vontade de poder o homem no mundo, o
nico modo de ser-com sendo luta, no h ser-com sem o exercer a vontade sobre a vontade
do outro. Para Heidegger, ser-com pode assumir o modo de ser da luta, mas somente como
possibilidade de ser, ou seja, ser-com pode ser ou no ser luta, pode escolher ser combate ou
no; pelo contrrio, a vontade de poder sempre luta e conflito. At mesmo a vontade, para
Heidegger, s pode ser compreendida como modo de ser de Dasein, ela s pode se estabelecer
como modo privativo do ser de Dasein na cura. Tanto o querer como o desejar esto enraizados,
com necessidade ontolgica, na presena enquanto cura (Heidegger, 2006b, p. 261); somente
como cura a vontade pode ser e apenas como modo privativo do ser. A existncia abrange a vida
enquanto se constitui como fundamento dela. Mas para Nietzsche a vida, como quista por
Heidegger, encontra-se diluda na cura como possibilidade de modo de ser, aparece serva de uma
estrutura existencial que se antepe vida. A vida no pode se constituir como cura, para
Nietzsche, no se pode ignorar que os impulsos vitais, que buscam manter-se e expandir-se ao
mximo, so mais fundamentais que a existncia.
Outro aspecto do pensamento de Heidegger que vai de encontro filosofia vital diz
respeito pretensa neutralidade valorativa da analtica existencial; o pensamento de Heidegger
se tornaria demasiado assptico para Nietzsche. Na analtica existencial, Dasein, apesar de estar
intimamente vinculado aos entes (ele mesmo um ente), parece um conceito alheio valorao,
como se fosse possvel no valorar. Pode se denotar isto pela maneira descritiva e no valorativa
com a qual Heidegger pretende conduzir a exposio de seu pensamento. Todavia, sempre foi
uma caracterstica da metafsica pairar sobre a vontade humana, colocando-se para alm da
valorao. Na descrio da decadncia, Heidegger enfatiza que o ser prprio ou imprprio de
Dasein no possui nenhuma relao com valores. De fato, Heidegger pretende que seu
pensamento seja desenvolvido de forma a no valorar, deseja que ele seja a-valorativo. No
poucas vezes Heidegger reitera tal posio; por exemplo, afirma ao final da seo 34 de Ser e
Tempo que no ser suprfluo observar que a interpretao tem um propsito puramente

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ontolgico e se mantm muito distante de qualquer crtica moralizante da presena cotidiana

(Heidegger, 2006b, p. 231). Ou ainda, ao tratar do tema animal pobre de mundo em relao ao
homem como produtor de mundo, na obra Conceitos Fundamentais da Metafsica, como se l a
seguir:
Em todo caso, esta comparao entre animal e homem em meio caracterizao
da pobreza de mundo e da formao de mundo no admite depreciao e valorao
em termos de plenitude e ausncia de plenitude abstraindo-se completamente do
fato de uma tal depreciao ser tambm fatidicamente inadequada e precipitada
(Heidegger, 2006a, p. 225).

Nietzsche, pelo contrrio, aceita os valores dentro de uma ontologia da vontade de poder.
De fato, o homem sempre foi gerador de valores. Por isso chama-se homem, o que avalia
(Nietzsche, 2010, p. 87). Por ser vontade de poder, no possvel ao homem ser a-valorativo; o
homem um animal que prefere, que experimenta o prazer e o desprazer, que subjuga e
subjugado, que deprecia ou aprecia a vida; pode ele produzir moral ou transvalorizar valores,
mas nunca no valorizar. Traar valores para alm do bem e do mal, sim; mas ser imparcial
diante do mundo, no. Essa vontade da analtica existencial de superar o mbito valorativo da
vontade de poder seria rejeitada por Nietzsche, devendo ser transvalorizada.

4 Duas posturas sustentveis

Na relao entre os pensamentos de Heidegger e Nietzsche, h uma tendncia de l-los
como pensamentos, de algum modo, complementares ou interpret-los como se o pensamento
de Heidegger fosse uma continuidade do pensamento de Nietzsche. Segundo Gianni Vattimo,
essa a tendncia de pensadores como Foucault, Derrida e Rorty: [...] mas em todos, mais ou
menos explcita, parece ser possvel encontrar uma viso de Nietzsche que o interpreta numa
continuidade substancial com Heidegger, muito alm do que o prprio Heidegger estaria disposto
a admitir (Vattimo, 2010, p. 327). O prprio Vattimo parece simptico a uma tentativa de
compreender os dois filsofos em conjunto.
Aps as nossas consideraes anteriores, j deve ser evidente que no concordamos com
esta linha interpretativa. No se trata de apresentar uma luta entre grandes pensadores para ver
quem triunfa sobre quem, mas de mostrar como, no espao aberto por cada um deles,
manifestam-se duas posturas que podemos considerar radicais. Por radicais entendemos
pensamentos que levam at seu extremo certos pressupostos irrenunciveis sobre o ser humano,
o mundo e a filosofia, o que faz com que cada um deles, quando defrontados com o outro
pensador, simplesmente tenda a inclu-lo no prprio pensamento, ignorando as categorias
advindas da outra filosofia.
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Por serem dois filsofos radicais, os pensamentos de Heidegger e Nietzsche no podem ser
conciliveis a no ser de modo extremamente artificial, pois qualquer tentativa de conciliao
implicaria a renncia a algum dos pontos de partida assumidos por um ou outro. Parece haver
uma ruptura fundamental entre ambos os pensadores. As suas relaes, precisamente por serem
pensamentos oriundos de bases muito fortes e levados at seu ltimo extremo reflexivo, devem
ser relaes mutuamente destrutivas e assimiladoras, e no relaes de conciliao. Inserida no
contexto do pensamento de Nietzsche, a filosofia existencial de Heidegger deve necessariamente
ser dilacerada pela filosofia da vontade de poder, s podendo ser compreendida como
pensamento metafsico no sentido rejeitado por esta filosofia. E vice-versa, a filosofia da vontade
de poder deve ser forosamente arrasada pela analtica existencial se levada esta a seu ltimo
extremo crtico. Isto ocorre porque o pensamento de Nietzsche to radical quanto o de
Heidegger, quando analisados separadamente; mas cada um deles pode ser compreendido como
ainda metafsico, quando visto na perspectiva do outro. Nesse sentido, assim como nenhum deles
poderia ser conciliado com o outro, tampouco um deles poderia refutar o outro, ou suprimi-lo. A
sua extrema oposio faz com que eles nem possam sequer se refutar. Assumir desde o incio
uma das duas posturas significa, inevitavelmente, rejeitar a outra, no pela via da refutao, mas
pela via da total apropriao da postura do outro por parte do prprio pensamento.
A reflexo conjetural de uma crtica de Nietzsche contra a analtica existencial
heideggeriana, instaurada na presente seo, pode soar ao leitor como uma injustia que se
comete contra o pensamento de Heidegger. Todavia, no menor a injustia que Heidegger
comete contra Nietzsche ao se apropriar de seu pensamento. A interpretao de Nietzsche como
ltimo metafsico unilateral e dura, fechando a compreenso de Nietzsche num nico sentido.
Jos Jara, em seu artigo includo na obra organizada por Marton intitulada Nietzsche abaixo do
Equador, alerta sobre a unilateralidade da interpretao de Heidegger e o risco de se entender
Nietzsche exclusivamente sob a tica da analtica existencial. Porm, neste momento, cabe dizer
que este seria um extravio somente se a nica via para o encontro pensante dos dois filsofos
ficasse determinada pelo caminho eleito por um deles, nesse caso, pela pergunta fundamental de
Heidegger (Jara, in Marton, 2006, p. 112). Este autor segue em seu texto mostrando, ainda,
como a interpretao de Heidegger foi injusta com Nietzsche.
Todavia, o ponto de vista que se defende aqui diferente no seguinte: a interpretao de
Heidegger seria injusta com Nietzsche se se entendesse Nietzsche dentro de sua prpria
perspectiva; mas a interpretao heideggeriana est perfeitamente correta a partir dos
pressupostos lanados pela analtica existencial. Para Jos Jara, Nietzsche talvez devesse ser
defendido como filsofo no metafsico contra a interpretao de Heidegger; mas aqui tenta-se
mostrar como Nietzsche deve ser realmente considerado um pensador metafsico se assumida a
postura analtico-existencial. A interpretao de Heidegger no est, pois, errada; apenas se

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poderiam rejeitar as bases das quais ele parte; mas, uma vez elas assumidas, o resto decorre
forosamente. E o mesmo se poderia dizer vindo desde Nietzsche. Se Nietzsche, interpretado
desde a analtica existencial, um metafsico, a partir da filosofia da vontade de poder o
pensamento existencial de Heidegger s poderia ser lido como algum tipo de metafsica alm do
natural. O cruzamento entre estes dois mbitos de pensamento sempre acarretar uma
injustia para a outra parte. Mas esta injustia no mostra que as interpretaes esto
erradas, e sim que so interpretaes radicais, e no apenas crticas de detalhe.

Concluso
As duas linhas crticas contra a metafsica abertas pela filosofia genealgica de Nietzsche e
pela analtica ek-sistencial de Heidegger so igualmente transitveis, porque so sensivelmente
diferentes e utilizam categorias diversas. A prpria noo do que seja metafsica diferente em
ambos os pensadores. Mas no temos que escolher entre uma ou outra como se escolheria entre
uma linha falsa e outra verdadeira, mas como a escolha entre dois conjuntos de pressupostos que
deveriam ser aceitos ou rejeitados en bloc. A mtua acusao de metafsica no poderia ser
atacada isoladamente dos respectivos princpios que permitem fundamentar essa acusao. So
os prprios pressupostos que devero ser aceitos ou rejeitados, e no suas consequncias
inevitveis.

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Olyver Tavares

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