TEOLOGIA DE LA LIBERACIN. PERSPECTIVAS. Gustavo Gutirrez.

Resumen de la introduccin a la decimocuarta edicin

El autor retomando las palabras de los obispos, reunidos en Medelln en 1968
deca estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro
continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda
servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva (Medelln,
Introduccin).
Esto plantea un desafo nuevo para quienes buscan inspirar su vida en Aquel que
puso su tienda en medio de nosotros (Jn 1,14).
La conciencia de estar en una etapa nueva en la vida de nuestros pueblos y la
necesidad de intentar comprenderla como un llamado del Seor para anunciar
debidamente su evangelio, acompaan desde entonces el desarrollo de la teologa
de la liberacin en Amrica latinaambas exigen una doble fidelidad al Dios de
nuestra fe y al pueblo latinoamericano.
El trabajo teolgico debe continuar; disponemos hoy para ello de importantes
documentos del Magisterio que advierten sobre el camino a seguir y que de
diversos modos animan nuestra bsqueda, nos referimos a las dos Instrucciones
de la Congregacin de la Fe: Libertatis Nuntius (1984) y Libertatis Conscientia
(1986); as como la carta del Papa Juan Pablo II a los obispos brasileos (abril de
1986) y el documento de los obispos peruanos sobre teologa de la liberacin de
1984.
De diversos lados han surgido reflexiones, en algunos casos inspiradas en el
mensaje del reino de Dios, pero en otros se trata del impulso que provoca una
realidad bsica de opresin y marginacin que la conciencia cristiana rechaza y
frente a la cual propone la totalidad y radicalidad del evangelio pero el asunto no
se limita al nivel intelectual, detrs de esa reflexin hay comunidades cristianas,
grupos religiosos, pueblos que son cada vez ms conscientes de que la opresin y
postergacin en que viven no es compatible con su fe en Jesucristo. Son esas
corrientes vitales y concretas las que dan a esta teologa su carcter propio, es
imposible separar en ella vida y fe. De ah su vigor proftico y sus posibilidades.
Al hablar de teologa de la liberacin nos interesa precisar puntos relevantes de
ella, de los cuales destacamos tres, que son los primeros y fundamentales: el
punto de vista del pobre, el quehacer teolgico y el anuncio del Reino de viada.
La teologa de la liberacin est estrechamente ligada a la nueva presencia de los
que siempre estuvieron ausentes de nuestra historia. Los pobres y las mujeres,
principalmente las de las capas populares que se encuentran doblemente
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explotadas, marginadas y despreciadas. Ellos se han ido convirtiendo poco a poco

en sujetos activos de su propio destino, iniciando un firme proceso que est
cambiando la condicin de los pobres de este mundo. La teologa de la liberacin
(expresin del derecho de los pobres a pensar su fe) es un intento de lectura de
este signo de los tiempos, siguiendo la invitacin de Juan XXIII y el concilio, en la
que se hace una reflexin crtica a la luz de la Palabra de Dios.
Un universo complejo
Pueblos dominados, clases sociales explotadas, razas despreciadas y culturas
marginadas fue una formula frecuente, a la que se sum una permanente
referencia a la discriminacin de la mujer, para hablar de la injusta situacin de los
pobres en el marco de la teologa de la liberacin.
La pobreza significa, en ltima instancia, muerte. Es una situacin destructora de
pueblos, familias y personas, que Medelln y Puebla califican de violencia
institucionalizada.
La pobreza no consiste slo en carencias, el pobre tiene muchas veces una
cultura con sus propios valores; ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de
amar, de orar, de creer y esperar, de pensar el tiempo libre, de luchar por su vida.
Ser pobre hoy significa empearse en la lucha por la justicia y la paz, defender su
vida y su libertad, buscar una mayor participacin democrtica en las decisiones
de la sociedad, as como organizarse para una vivencia integral de su fe y
comprometerse en la liberacin de toda persona humana.
Al hablar de la situacin de pobreza sigue siendo claro y fundamental que no
basta describir esa realidad, es necesario referirse a lo que la produce, por ello el
anlisis estructural ha sido un punto importante en la teologa de la liberacin. Ello
ha tenido sus costos, porque si bien los privilegiados de este mundo aceptan que
se afirme la existencia de una masiva pobreza en la humanidad (no hay modo en
nuestros das de ocultarla), los problemas empiezan cuando se sealan sus
causas, pues se debe hablar de injusticia social. Ms si el anlisis estructural
apunta la perspectiva histrica concreta que evidencia las responsabilidades
personales. Pero las ms grandes resistencias y temores ocurren ante la toma de
conciencia y la organizacin consiguiente de los sectores pobres en relacin a lo
ocasiona la situacin que viven.
La sensibilidad ante los nuevos retos implica cambios en nuestro enfoque sobre
los caminos para superar autnticamente los conflictos sociales y construir como
lo exige el mensaje cristiano un mundo justo y fraterno.

Optar por el Dios de Jess

El significado bblico de la pobreza constituye una de las piedras angulares, y
primera, de la teologa de la liberacin. Y una pieza clave de la comprensin del
concepto es acudir a Medelln que expresa tres acepciones: la pobreza real como
un mal, es decir, no deseada por Dios; la pobreza espiritual en tanto disponibilidad
a la voluntad de Dios; y la solidaridad con los pobres al mismo tiempo que la
protesta contra la situacin que sufren. Ese es un tema central en la teologa de la
liberacin, aceptado en la Iglesia universal: la opcin preferencial por el pobre.
Es de aclarar que el trmino mismo de preferencia rechaza toda exclusividad y se
subraya quienes deben ser los primeros no los nicos. La palabra opcin quiere
acentuar el carcter libre y comprometedor de una decisin.
La opcin por el pobre significa en ltima instancia una opcin por el Dios del
Reino que nos anuncia Jess. Toda la Biblia, desde el relato de Can y Abel est
marcada por el amor de predileccin de Dios por los dbiles y maltratados de la
historia humana, eso mismo es lo que nos revelan las bienaventuranzas
evanglicas, la predileccin por los pobres, hambrientos y sufrientes, que tiene su
fundamento en la bondad gratuita del Seor.
El pobre es preferido no porque sea necesariamente moral o religiosamente mejor
que otros, sino porque Dios es Dios, aquel para quien los ltimos son los
primeros.
Un momento de reflexin
La teologa presente entre nosotros era un simple eco de la que se elaboraba en
Europa. A ella se apelaba sin aludir a su propio contexto intelectual e histrico, lo
que la converta fcilmente en un conjunto de afirmaciones abstractas.
La teologa de la liberacin es una de las expresiones de la adultez que comienza
a alcanzar la sociedad latinoamericana y la Iglesia presente en ella en las ltimas
dcadas.
El modo como un pueblo vive su fe y su esperanza, y practica su caridad, es lo
ms importante a los ojos de Dios, y lo es tambin para el discurso sobre l su
amor salvfico.
En el desarrollo de la teologa de la liberacin nuestro interlocutor es el pobre, el
no persona, aquel que no es valorado como ser humano con todos sus derechos.
Sin amistad con l, sin compartir su vida no existe una verdadera prctica
liberadora, porque no hay amor sino entre iguales.

La vida de un pueblo
En teologa de la liberacin asumimos el testimonio de aquellos que comenzaban
a comprometerse cada vez ms intensamente en el proceso liberador de las
diversas servidumbres que sufren los pobres.
La prctica liberadora busca transformar la historia en la perspectiva del Reino,
acogindolo desde ahora y sabiendo que su plenitud no se dar sino ms all del
tiempo. En esa transformacin, expresin del amor los aspectos sociales ocupan
un lugar capital en un continente en el que las estructuras socioeconmicas sirven
a los poderosos en desmedro de los dbiles de la sociedad.
En teologa de la liberacin consideramos que la senda para discurrir
racionalmente sobre Dios se halla dentro de una ruta ms ancha y desafiante: la
del seguimiento de Jess. Y una manera de vivir la fe, estar inserto en la vida de
nuestro pueblo, compartir sus sufrimientos y alegras, sus intereses y combates,
as como su fe y su esperanza vividas en comunidad cristiana, no es una
formalidad, es una condicin para ser cristiano.
El lugar de una reflexin
La matriz histrica de la teologa de la liberacin se halla en la vida del pueblo
pobre, y de modo especial en la de las comunidades cristianas que surgen en el
seno de la Iglesia presente en Amrica latina. Se trata de profundizar en la fe de
un Dios que se hizo uno de nosotros para convertirse en nuestro permanente
futuro.
Los desafos mayores de esta teologa vendrn de las exigencias evanglicas que
se presentan hoy en el devenir de un pueblo oprimido y cristianosin compromiso
permanente con los pobres estamos lejos del mensaje cristiano.
Los criterios ltimos en teologa vienen de la verdad revelada que acogemos en la
fe y no de la praxis misma, pero no debemos olvidar que hay un obligado y
fecundo enlace entre ortopraxis y ortodoxia.
Partiendo de la prctica cristiana, compromiso y oracin, la teologa busca ser un
lenguaje sobre Dios. Se trata de una fe inseparable de las condiciones concretas
en que vive la gran mayora, y en cierto modo todos los habitantes de Amrica
latina.
La teologa de la liberacin surge de esta confrontacin entre la urgencia de
anunciar la vida del Resucitado y la situacin de muerte en que se encuentran los
pobres de Amrica latina. Lo que debe mover a tener una mayor comprensin de
nuestra historia porque un pueblo que conoce el pasado de sus sufrimientos y
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esperanzas est en mejores condiciones para reflexionar sobre el presente y para

enfrentar el tiempo que viene.
Si la teologa es un lenguaje para comunicar a Dios, nuestro lenguaje teolgico
tiene el matiz de nuestros pueblos, culturas y razas y con l intentamos proclamar
la universalidad del amor de Dios.
Amigos de la vida
El cristiano es un testigo del Cristo resucitadopor ello sabe que la vida y no la
muerte es la ltima palabra de la historia, que es lo que constituye la fuente de la
alegra del creyente que experimenta as el amor gratuito de Dios.
El corazn de la revelacin bblica y la aspiracin profunda del pueblo
latinoamericano condujo a hablar de la liberacin en Cristo y a hacer de ella el
contenido medular de la evangelizacin. Hablamos entonces de tres dimensiones
de liberacin en Cristo, lo cual fue retomado en Puebla: a) liberacin de
situaciones econmicas y sociales de opresin y marginacin, que obliga a vivir en
condiciones contrarias a la voluntad divina. b) transformacin personal que nos
haga vivir en honda libertad interior frente a todo tipo de servidumbres. c) la
liberacin del pecado va a la raz ltima de toda servidumbre; el pecado es ruptura
con Dios y con los hermanos.
Teologa de la liberacin quiere decir teologa de la salvacin. Salvacin como
accin gratuita de Dios en la historia. Don de la vida definitiva. Pablo VI afirmaba
que la liberacin que la evangelizacin anuncia no puede reducirse a la simple y
estrecha dimensin econmica, poltica, social o cultural, sino que debe abarcar al
hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es
Dios.
Por el camino de la pobreza y el martirio
La Lumen Gentium afirma que la Iglesia, como su fundador, vive en pobreza y
persecucin (n.8). Medelln ve a la Iglesia pobre, misionera y pascual, desligada
de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el
hombre y de todos los hombres (Medelln, Juventud 14); Puebla dice que la Iglesia
se ha ido desligando de quienes detentan el poder econmico o poltico,
liberndose de dependencias y prescindiendo de privilegios (n623).
Pero debe pagarse un alto precio para ser autnticamente una Iglesia de los
pobres, esto significa ataques frecuentes en sus representantes, empeo por
desvirtuar su misin, violar su libertad personal, negarles el derecho a vivir en el
propio pas, atentar contra su integridad fsica, llegando incluso al asesinato, como
ha sido el caso de Monseor Romero, a quien mataron por dar testimonio del Dios
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de la vida y de su predileccin por los pobres y oprimidospero tambin se

encuentra el testimonio de tantos otros.
Quienes han entregado y entregan su vida por el evangelio dan prueba de la
coherencia que l exige, la coherencia entre su mensaje y su compromiso.
A manera de conclusin hay que decir lo siguiente:
1) Juan Pablo II a los obispos de Brasil: la teologa de la liberacin es oportuna,
til y necesaria, ella debe continuar una nueva etapa, en estrecha conexin con
las anteriores, de aquella reflexin teolgica iniciada con la tradicin apostlica y
continuada con los grandes Padres y Doctores, con el Magisterio ordinario y
extraordinariocon el rico patrimonio de la doctrina social de la Iglesia
2) La teologa de la liberacin tal como la entendemos est en la novedad que
viene de la atencin a las vicisitudes histricas de nuestros pueblos y a su vivencia
de fe, verdaderos signos de los tiempos a travs de los cuales, el Seor nos
interpela permanentemente; reside tambin en la continuidad que le viene de
hundir sus races en la Escritura, la Tradicin y el Magisterio.
3) El giro tomado en Medelln, y ratificado por Puebla, cambi para muchos el
perfil de la Iglesia en Amrica latina.
4) Sera una traicin al Espritu, un pecado contra l, perder lo conseguido en
estos aos ente cristianos y no cristianos del continente.
5) Juan XXIII Hoy ms que nunca, ms que en los siglos pasados, estamos
llamados a servir al hombre en cuanto tal y no slo a los catlicos; en relacin a
los derechos de la persona humana y no solamente a los de la Iglesia catlica
6) La oportunidad de una nueva evangelizacin que se haga, en solidaridad con
todos, desde los ms pobres e insignificantes. Para ello necesitamos conocer la
interpelacin del Seor presente en los signos de los tiempos; ellos nos llaman a
una interpretacin, pero sobre todo a un compromiso con los dems que nos haga
amigos del Amigo de la vida.