UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL PER

- Filial Arequipa

FACULTAD DE

GESTIN

TRABAJO FINAL DE FILOSOFIA:

OBRA
Sobre la Felicidad SENECA

Docente:
Lic. Omar Medina
Jos Antonio Valdivia Morales
Integrantes:
Chicaa Cardenas, Nora Maribel CNT
Florez Larico, Daysi Jhennyfer CNT
Mayta Quispe, Ganina CNT
Osnayo Giraldez, Hugo CNT

Semestre:- VI

AREQUIPA - PERU
2014
CAPTULO N1
A opinin comn y el acierto

Conseguir la felicidad de la vida no es fcil; uno no debe buscar el camino errado, ya que
uno se aleja ms por buscar afanosamente el verdadero; lo mejor es determinar lo que
realmente apetecemos y buscar as la forma correcta y ms rpida de llegar a dicha
felicidad.
No siempre un hombre experto nos ayudara a elegir el camino correcto pues los errores en
la vida nos ayudan a mejorar nuestro espritu por alcanzar la felicidad en la vida.
No es bueno seguir a personas como una oveja en un rebao, esto nos puede llevar a una
catstrofe, ya que nadie cae sin arrastrar a otros; tampoco seguir a uno que est delante,
porque no es seguro que est haciendo lo correcto, para poder salvarnos de la masa que se
equivoca y poder llegar a lo que realmente queremos.
MENSAJE
El camino hacia el xito no siempre depende del que este delante o de los consejos de otros,
sino de buscar la forma y manera de llegar a ellas con o sin errores.

CAPTULO N2
Razn y opinin

La felicidad de la vida no se rige por la separacin de votos, sino buscar que es lo mejor
para llegar a una felicidad eterna, no dejndose llevar por un vulgo (Psimo interprete de la
verdad).
Uno encuentra la felicidad por lo que realmente cre que es lo correcto no por ser distinto
en color, raza, riqueza u otra caracterstica; esas cosas que uno seala con asombro de otras,
por fuera brillan pero por dentro s0on deplorables.
MENSAJE
Uno busca la felicidad por sus cualidades que otros realzan sobre l o ella, no por las que l
cree que sobre sale; pues la felicidad se rige de hechos y actos ms no de vanidades y
palabreras.

CAPTULO N 3
La felicidad verdadera

La felicidad verdadera no se ve solo en nuestra apariencia, ni en las opiniones que uno da

sobre ella; sino en actuar y saber opinar de acuerdo a ella y conforme a la naturaleza de
cada una de las personas.
MENSAJE:
No todo lo que brilla es oro.

CAPTULO N 4
Definiciones del Sumo bien

El bien es una virtud que nos ayuda a despreciar las cosas azarosas, el hombre feliz es aquel
que practica el bien, aquel que se alegra de lo suyo propio mas no se deja deslumbrar por la
fortuna y la codicia bienes ajenos.
MENSAJE
Quien practica y va por el sendero de la verdad siempre har el bien.

CAPTULO N 5
La libertad del sabio

La libertad de los hombres estar dada mediante la calma del espritu. Si un hombre vive en
libertad est es feliz, y por ende vive en la verdad, pero no solo las personas que tienen
conocimiento de la felicidad pueden ser felices.

CAPTULO N 6
Placer y felicidad

En este captulo desde su punto de vista de Seneca el placer es tratado como aquello que no
nos permite poder llevar un juicio correcto por lo que debemos anticiparnos a placeres
futuros ya teniendo conocimiento de placeres pasados ayudando as que la felicidad pueda
esquivar el placer y la lujuria.
CAPTULO N 7
Oposicin de la virtud y el placer

Seneca en este captulo nos da a conocer que para l la virtud y el placer son cosas
totalmente contrarias; mientras que la virtud es lo mejor que la persona puede tener, el
placer es un mal que no nos deja llegar a encontrar la felicidad.

CAPTULO N 8
Vivir segn la naturaleza

Se dice que las personas antiguas recomendaron que segn las normas de la naturaleza
debemos de seguir la vida ms virtuosa y no la ms agradable de modo que as el placer
ser el compaero de aquella voluntad correcta mas no ser el gua de esta, tanto que as el
hombre no se dejara corromper por aquellos vicios que a simple vista se puede ver y mucho
ms si discrepa la armona de la vida; ya que sin armona no hay bien y mucho menos
felicidad.

CAPITULO N 9
El placer sobre venido
Seneca nos sigue hablando del placer como un mal que nos har perder la felicidad, de
cmo es que somos capaces de practicar la virtud esperando a cambio de ella algn placer,
pero vemos que la virtud que nos conduce a llegar a ser seres con capacidad de libertad y
armona dndonos as una compostura inquebrantable que nos lleve al bien nos da placer,
pero no es lo que se busca en realidad.

CAPTULO N 10
La actitud ante el placer

La vida agradable es aquella que va acompaado de la virtud. La excesiva estimacin de

uno mismo hace que las personas nos podamos creer y volver seres extremadamente
codiciosos de ser ms que todos y con esto as dar lugar al placer dando todo para obtener
ello, atentando contra el bien.

CAPTULO N 11
Impotencia de la sabidura epicrea

Nos habla de las de la confusin que tenemos sobre la virtud relacionndola errneamente
con los placeres ya que no es del bien del que se gozan. Las conductas equivocadas estn
haciendo que las personas tengan un seguimiento a una vida de placeres.

CAPTULO N 12
El peligro del epicreismo

Los placeres ante los sabios son y apenas visibles por ellos ya que estos vienen hacia ellos
sin ser llamados y por consiguiente no son bien recibidos, con estos experimentan en los
juegos la diversin de la vida pero entre cosas serias que hacen que no le tomen
importancia
Los hombres que siguen los placeres son personas que viven en vicios perdiendo la
vergenza del pecado dando as razn que el placer es perniciosa para las personas.

CAPTULO N 13
El verdadero sentido de la doctrina de Epicuro
La persona de carcter noble es quien se acerca a la virtud mientras que el que sigue al
placer es un ser dbil aquel que esta propenso a caer en torpezas, los placeres son los que
estn dentro los que se llevan en el deseo natural que entre ms satisfagan ms insaciables y
perniciosos sern, el placer excesivo daa mientras que en la virtud no se da el temor de
exceso. Por lo tanto se debe tener un control de los placeres con la virtud, tenindola como
gua.

CAPITULO N 14
El riesgo del placer

La persona que persigue el placer aquella que pierde el control de ello, deja de lado todo lo
dems sin importarle absolutamente nada, lo primero que descuida es su libertad.

CAPITULO N 15
Obedecer a Dios es libertad

Epicuro da una opinin contraria a todos sus seguidores provocando un choque entre sus
ideas. Mientras que en la mente este ese viejo precepto de seguir a Dios, la virtud har
soportar todo tipo de acontecimientos no solo ser paciente ayudndonos a cicatrizar heridas
sino a ser un buen soldado.

CAPITULO N 16
La felicidad del sabio

La felicidad reside de la virtud y esta para la felicidad. Dios es un modelo a seguir para
poder encontrar y tener la felicidad con ello poder evitar el sufrimiento.

CAPITULO N 17
Los principios y la conducta

Seneca crtica a toda la sociedad de su tiempo sobre la forma de actuar ante cada
circunstancia de sus vidas ya que a l no le parecen las correctas.
CAPITULO N 18
La malevolencia no respeta a nadie

Nuestro autor se muestra como un modelo a imitar, se manifiesta como una persona que no
se encuentra sumergido en vicios por lo que contina reprochando, criticando a las
personas.

CAPITULO N 19
La envidia, origen de la maledicencia

Nos narra la historia de Diodoro que ya siendo una persona feliz y convencido este de su
buena conciencia se suicid. Los problemas por los que la sociedad afronta son la envidia y
el ego extremadamente elevado dando cabida estos al origen de la maledicencia.
CAPITULO N 20
El valor del esfuerzo filosfico

Iniciando este captulo se puede observar que Seneca se hace una auto descripcin,
referente al modo de como el ve la vida la relacin que tiene esta respecto al mundo y de
cmo cuando tenga no lo guardara con avaricia ni lo derrochara prdigamente, que quien
intente hacer lo que l hizo se podr acercar a los dioses

CAPITULO N 21
Las preferencias del sabio

El sabio es una persona que n se considera indigno de ningn don de la fortuna. Prefiere,
recibe mas no ama las riquezas. En cuanto al hombre natural acta de diferente manera
dando as entre ambas personas una gran y vistosa diferenciacin.

CAPITULO N 22
El papel de las cosas preferibles

Seneca nos sigue diferenciando al hombre corriente con el sabio dando a conocer la gran
diferenciacin del modo de tener riquezas; en el que expresa que las riquezas pertenecen al
sabio y el hombre pertenece a las riquezas.

CAPITULO N 23
El uso de las riquezas

El filsofo tiene grandes riquezas sin necesidad de arrebatarlas, este las usa sabiamente
dndoles un adecuado manejo diferenciado del hombre corriente que este a diferencia del
sabio no comparte tanto as que no lo perder de vista por nada.

CAPITULO N 24
El arte de dar

Pensamos que dar es cosa fcil pero no es as ya que este asunto tiene mucha dificultad.
Seneca nos explica lo bueno y bien que esta dar y compartir con todo aquel que nos rodea
pero a veces no es bueno dar a todos porque las personas no saben valorar y mucho menos
medirse con sus gastos, en donde nos damos cuenta que mientras uno es digno y le falta, el
otro al que le hubisemos dado le faltara por el mal manejo que le dar. Debemos aprender
a como dar.
CAPITULO N 25
El apego a las riquezas

En este captulo Seneca nos da a conocer la diferencia que hay entre el hombre que aprecio
las mayores y grandes riquezas ya que con esto busca poder tener satisfaccin mientras
que el sabio con lo ms mnimo ya se siente rico, para l, es ms que rico, pues lo ms
mnimo ya lo satisface.
CAPITULO N 26
El necio y el sabio
El sabio expresa de como con lo ms bsico puede vivir con la felicidad del hombre que
tenga las mayores de las riquezas dando a ver al rico como un necio.

CAPITULO N 27
El ejemplo de los filsofos

Este captulo nos muestra que los filsofos son un ejemplo a seguir para poder conseguir la
felicidad anhelada haciendo lo que se debe y se hacerlo; por consiguiente mientras aquello
que se sabe que no se podr hacer es mejor ni siquiera tratar de intentarlo.

CAPITULO N 28
La amenaza prevista
Seneca en el presente capitulo nos dice que todo lo que se ve, a los ojos del mundo como
algo que est bien y que puede producir felicidad, va a cambiar radicalmente, como una
tempestad y revolucionara y cambiara todo lo conocido.