Filosofa de Kant

El punto de partida de la filosofa de Kant trata de conseguir una sntesis entre

racionalismo y empirismo. Est convencido de l posibilidad de obtener un
conocimiento seguro pero cree que no es posible sin tener en cuenta las ideas de
Hume; aquellas que dicen que la experiencia no nos muestra la existencia de leyes
universales e la naturaleza, sino que esto es algo que nuestra mente a partir de lo
observado una y otra vez. Por lo que la idea de Kant se centrar en transmitir que
no es posible un conocimiento que prescinda de experiencia, pero que existen
elementos a priori (innatos) que no provienen de la naturaleza y que son
condicin de posibilidad (trascendental)
Kant ve en la razn pura dos usos:
1. Terico: basado en el <<mero conocer>>, el saber por el saber
2. Practico: que busca <<determinar la voluntad>>. Por lo que se plantea un
problema que ser tratado. Basta la razn para determinar la voluntad (ley moral y
deber)? Es decir, en que condiciones un principio prctico puede valer como ley?
Para Kant la ley moral debe ser objetiva, es decir, ser necesaria y universal, si la
ley, o lo que queremos considerar como tal no cumpliese estos requisitos sera solo
una <<mxima>> es decir, una idea que slo sirve a un individuo. Dado este
requisito Kant distingue entre dos tipos de moral:
1. Moral Material: determina a la voluntad (ley moral y deber) mediante objetos
que proponen la bsqueda de la felicidad. Obviamente para Kant este tipo de moral
no cumple uno de los requisitos como es el de la universalidad ya que no hay
acuerdo en torno a u objeto en el que se cifra la felicidad. En definitiva, la moral
material no determina a la voluntad de una manera necesaria y universal, por lo
que no contiene ley alguna, slo <<mximas>>
2. Moral Formal: puesto que no es un objeto lo que determina a la voluntad slo
nos quedara su universalidad, es decir, su forma, la ley como ley misma. La ley no
nos dice lo que debe querer la voluntad (el objeto, la cosa, el finya que sino sera
una mxima) sino que nos dice cmo debe querer la voluntad. Por lo que la ley dice:

Obra de tal manera que tu mxima pueda valer como ley, es decir que al t pensar
en tu accin a nivel universal existiese la posibilidad de que se tornase ley para
todos, esto es llamado por Kant Imperativo Categrico, valido por s mismo. Dicho
imperativo, para Kant, tiene tres formulaciones:
- <<Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse en ley universal de la
naturaleza>>
- <<Obra como si la voluntad puede considerarse a si misma, como legisladora
universal>> dando de esta manera un carcter autonmico a la voluntad. ( A priori)
- <<Obra de tal manera que uses la humanidad como un fin y no como un
medio>>
Si nos fijamos las tres formulaciones no dicen lo que hay que hacer sino cmo;
Obra tal que
Si la ley no precisa ser deducida puesto que ella misma es autmata y autojustificable es necesario que ella s deduzca la libertad. Para Kant esta libertad tiene
dos dimensiones:
- Negativa: la voluntad no est condicionada por ninguna circunstancia externa ya
que se rige por el imperativo categrico y este es autmata y es innatos en todas
las personas
- Positiva: cmo la voluntad es autmata, es decir ella misma es ley para ella
misma, es decir, es autmata pero a la misma vez es su propia legisladora nos lleva
a la conclusin de que ley y libertad se identifican, por lo que ser libre y estar
sometido a la ley moral es lo mismo.
Dada la autonoma de la moral llegamos a una conclusin importante, no es el bien
el que fundamenta a la ley moral sino al contrario. Si la ley moral es autmata
NADA la condiciona por lo que slo nos queda una opcin. Es la ley la que
determina lo que es bueno, puesto que la ley es la fuente de la moralidad llegamos
a otra conclusin, el bien en s reside en la voluntad por lo que lo nico que mueve
a la voluntad es el respeto a la ley misma. Se trata de actuar no solo <<conforme al

deber>> (es decir, bien pero con un inters egosta) sino ante todo <<Por deber>>
(cumpliendo la ley moral sin buscar un inters propio) Consiste en actuar por
respeto a la ley. La felicidad, dice Kant, no es el motivo de la buena voluntad sino
que la buena voluntad en su autonoma rige la felicidad.

Filosofa de Hegel
Qu es la Filosofa de la Historia?
La Filosofa de la Historia es la interpretacin del devenir humano por el que
mediante la aplicacin de un mtodo se trata de darle sentido estableciendo cmo
y por qu se produce el cambio de unos procesos a otros; a la vez que se predice
cmo ser su final y su cumplimiento. Es decir, el transcurso de los acontecimientos
a lo largo de un tiempo determinado que es la Historia. Esta Filosofa tiene como
objeto a la Historia. Las principales corrientes de la Filosofa de la Historia son dos:
La Filosofa Hegeliana o Idealista.
La Filosofa Marxista.
Para Hegel, el Espritu es el objeto de todo conocimiento, al que trata como un:
Todo, logos, Dios... de una forma absoluta. Este Espritu slo llega a ser lo que es a
travs de sus manifestaciones, el cual puede ser de varias formas:
Un espritu subjetivo.
Un espritu objetivo.
Un espritu absoluto.

Qu es la Razn de Estado?
La Razn de Estado es un argumento sin argumentacin, es decir, ella piensa por ti
(te dice lo que es mejor para ti pero sin tener en cuenta lo que digas o no digas t).
La filosofa hegeliana de la historia est relacionada con el espritu (formas y
pensamientos espirituales). ste espritu se aliena de la siguiente manera:
ESPRITU ABSOLUTO
El proceso de ida y vuelta es un proceso de perfeccionamiento. ste slo es un
intento de demostrar que el proceso de ida y vuelta es un proceso de devenir
histrico. Y este proceso de perfeccionamiento es un proceso dialctico.
Para Hegel; el Estado es la mayor representacin del Espritu en la Historia. Por ello,
la Historia va a ser constituida por una acumulacin de Estados, los cuales darn
lugar a Imperios.
Las personas son la mnima expresin del Espritu.
Si quisiramos expresar el trmino individuos; debemos expresarlo como sbditos
y no como personas.
El Estado y la sociedad son abstracciones.

Qu es la dialctica?
La dialctica es la relacin entre 2 trminos, miembros, extremos... de los cuales 1
de ellos se opone o niega en todo generalmente en parte del otro. No basta con
esto para hablar de proceso dialctico; es necesario adems que se cumpla que:
Uno de esos extremos proceda del otro.
Que tenga su razn de ser en el otro, etc.
Todo proceso dialctico es un proceso circular.
La dialctica est regida por una parte de la realidad, y sta a su vez va relacionada
con la realidad de un modo absoluto, por eso Hegel trata la realidad como un Todo.
El trmino dialctica se caracteriza muy bien en la Filosofa de Hegel tanto por el
mtodo que utiliza en ella, como la estructura que tiene... Adems Hegel es
considerado como un filsofo idealista, y por ello, la dialctica de ste se considera
como algo abstracto (sin referencias).
Para Hegel los objetos son el Todo. Una frase que lo explica bien es: Lo verdadero
es el Todo. Esto quiere decir, que Hegel entiende todos las realidades juntas de
forma absoluta. El mtodo que utiliza en la Filosofa Hegeliana o Idealista es de tipo
dialctico. Esta dialctica expresa dos cosas:
Conciencia histrica

El que aparezca una toma de conciencia histrica supone una revolucin enorme.
La conciencia histrica es el conocimiento que tiene el hombre sobre los
acontecimientos presentes y los ocurridos a lo largo de la historia. La conciencia
moderna es ms reflexiva que la pasada, ya que intenta reemplazar algunas ideas,
y a esto se le llama interpretacin.
En cuanto a la filosofa hegeliana; Engels tambin comparta las mismas ideas que
Hegel.
Las teoras estn relacionadas con la propia realidad, con el fin de verla de una
forma subjetiva. Y se puede decir que las tesis de Hegel se han cumplido mejor que
las tesis Marxistas.
Final de la Historia
Los momentos de menos a ms libertad estn presentes en 3 etapas de la Historia:
Infancia de la Historia.
Mundo Grecorromano.
Madurez de la Historia situado en el siglo XIX o tambin llamado Estado
Prusiano. Esto quiere decir que la razn se ha desarrollado plenamente. Por lo tanto;
el Estado Prusiano es el Estado totalitario por excelencia.

Filosofa de Hegel
Segn Nietzsche la civilizacin occidental es socrtico-platnica-cristiana. Est
asentada sobre la metafsica socrtico-platnica y sobre el cristianismo y la moral
que ste engendra.
Si algo caracteriza, por tanto, a la civilizacin (tradicin) occidental es que ha
trastocado la vida, es hostil a ella, la odia.

La crtica de Nietzsche a la tradicin occidental se dirige fundamentalmente en tres

frentes:
1. La crtica a la metafsica socrtico-platnica: La metafsica tradicional se asienta
sobre un error: considerar que los valores de las cosas no estn en ellas (en la vida)
sino en un mundo ultraterreno de esencias.
2. La crtica al cristianismo: El otro gran pilar de la civilizacin occidental es la
afirmacin de la existencia de Dios. Y sta se ha concretado en Occidente en el
cristianismo. Nietzsche piensa que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la
objecin mayor contra la existencia. Con Dios se declara la guerra a la vida, a la
naturaleza y a la voluntad de vivir. Dios es la frmula de toda calumnia contra este
mundo y de toda mentira respecto al ms all.
3. La crtica a la moral occidental: El fruto ms granado de la metafsica socrticoplatnica y del cristianismo es lo que Nietzsche denominar la moral de los
esclavos. La moral de los esclavos es la moral del rebao, la negadora de la vida.
Hay que transmutar la moral y los valores que defiende para que nazca un nuevo
tipo de hombre. Hace falta ir ms all del bien y del mal. Crear unos nuevos valores
y una nueva moral en la que la vida sea el valor fundamental.
Tres son las ideas de su propuesta. Ideas ntimamente relacionadas entre s y que
no pueden entenderse aisladamente; aunque a la hora de explicarlas tengamos que
separarlas:
1. La voluntad de poder: El nihilismo (activo) nos lleva a patentizar la autntica
realidad del mundo y de la vida. El devenir constante, la afirmacin de la vida. A
esto llama Nietzsche voluntad de poder. Es, al fin y al cabo, la expresin de la
instintividad de la vida; la vuelta a las actitudes dionisacas. Instintividad que se
expresa en el fondo del individuo como superacin continua de s mismo y que se
manifiesta en cada una de sus mscaras como egosmo, como voluntad de ser
seor.
2. El eterno retorno: Si la vida, que es puramente material, terrestre, se reduce a
voluntad de poder, y sta no es ms que la primaca del instinto, se comprende que
todo se mida en clave de placer y que las ansias de inmortalidad que tiene todo ser
humano en su interior, y que Nietzsche perciba con angustiosa exigencia, se
vislumbren tambin en el placer.
3. El superhombre: Nietzsche reclama una realidad guiada por un hombre
"irracional": voluntad de poder. Un hombre en el que se hayan superado todos los
errores de Occidente. Un hombre sin Dios. Un hombre que asuma la vida en toda su
fuerza. Un hombre que ame la vida, que sea pura instintividad. Por eso este nuevo
modelo humano est ms all del hombre occidental y slo ser posible cuando la
civilizacin que est por venir se haga real.

Filosofa de Martin Heidegger,

De la fenomenologa al ser
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenologa pero lo que resalta en su obra son
sus reflexiones sobre el ser, ah es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el
suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la de Dasein -etimolgicamente sera "el
ser ah" pero significa simplemente "existencia"-. En trminos simples puede
decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensin del ser
antes para que ste exista realmente.
La influencia de lo fenomenolgico vendra dada en el concepto mismo de Ereignis
-pues es algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia.
Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento, si no hay acontecimiento no hay
ser, por eso sino hay observacin no se da el primer paso para que haya ser -la
observacin es el Ereignis que genera al ser, eso tambin conecta con el
pensamiento griego en la idea de "desvelacin", sino hay desvelacin no hay ser,
volvemos entonces a la idea de que en la prctica no hay ser con existencia externa
y por s mismo, es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra
manera: se cuestiona la ontologa propia del ser -o, cuando menos, la posibilidad de
alcanzarla cognitivamente-.
La precomprensin del ser
Ahora bien, eso se complementa con una precomprensin, de hecho, en Heidegger,
la comprensin del ser es previa al ser, es lo que desvela el ente, no el ente el que
por si mismo se desvela ante nosotros, dice Heidegger: "Y esta precomprensin del
ser de los entes no la derivamos de los entes mismos, sino que es lo que nos
posibilita anticipar (Entwurf) el sentido de esos entes dentro de un mbito de
inteligibilidad" (...) "Esa precomprensin del ser de los entes es la que posibilita el
acceso cientfico a cada uno de ellos. De este modo, la comprensin del ser es
aquella luz en cuya claridad podemos encontrarnos con el ente".
La reformulacin de la filosofa griega
La la destruccin heideggeriana de la metafsica a travs de la negacin de su
carcter externo a lo humano devuelve a Heidegger al inicio del problema
planteado por la filosofa griega, su negacin de la concepcin tradicional de la
metafsica no implica ni el desmerecimiento ni el ignorar los principios establecidos
por la filosofa griega. Por el contrario Heidegger retoma el uso y los conceptos de
est filosofa a la que valora altamente, pero, lo que hace es volver a plantear la
cuestin en los inicios de la misma, as dejando a un lado axiomas asumidos por
la filosofa occidental durante largo tiempo va a las fuentes, revisa el pensamiento
de Anaximandro, Herclito y Parmnides, a los que no entiende como etapas

previas a la metafsica tradicional sino como un comienzo abierto a las preguntas y

planteamientos que llevaron a esa metafsica.
Desde la filosofa griega al lenguaje
Si se apoya en Aristteles para presentar ciertas oposiciones o crticas al
platonismo, a la vez, recoge del platonismo aquello que desvincula lo inteligible del
problema de lo verdadero, as valora la doctrina platnica del eidos -formacomo un avance decisivo en el paso de la idea de verdad como descubrimiento de
lo cierto -externamente cierto, digamos que la verdadera esencia de las cosas- al
de la idea de verdad como un enunciado correcto, es decir: un factor de lenguaje.