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THE UNIVERSITY
OF ILLINOIS

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LIBRARY

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IS20
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&

OUSSICS

PLATON
OEUVRES COMPLTES
TOME

VIII

PARTIE

Il

a t

tir

de cet ouvrage

200 exemplaires sur papier pur fil Lajuma


numrots

la presse

de

200.

COLLECTION
publie sous

le

DES UNIVERSITS DE FRANCE


BUD

patronage de {'ASSOCIATION GUILLAUME

PLATON
OEUVRES COMPLTES
'

TOME

VIII

PARTIE

LE SOPHISTE

TEXTE TABLI ET TRADUIT


pu

Auguste DIS
Chanoine Honoraire de Rennes
Professeur aux Facults catholiques de l'Ouest.

PARIS
SOCIT D'DITION LES BELLES LETTRES
95, BOULE VARD RASPAIL
10,25
Tous droit* rserves.

Conformment aux

statuts de l'Association

Guillaume

soumis l'approbation de la
commission technique, qui a charg MM. Albert Rivaud
Bud,

et

ce

Louis

veiller

Dis.

la

volume a

Lemarchand

d'en faire la revision et d'en surcollaboration avec M. Auguste

correction en

V.

Lf

?3

SOPHISTE

\.

589728

VIII. 3.

NOTICE

OBJET ET PLAN DU DIALOGUE

i ne formule de Th.

Gomperz exprime heureusement

l'ap-

parente disparate et l'troite connexion des deux parties du


l'une est le fruit, l'autre la coque'. Le fruit, c'est la
Sophiste
:

dmonstration de la posssibilit de l'erreur, fonde sur la


reconnaissance d'une certaine ralit du non-tre. La coque,
ce sont les dfinitions du sophiste. Mais, entre la coque et le
dans son plan gnral
fruit, il y a continuit de structure
aussi bien que dans ses discussions particulires, le Sophiste
:

est

savamment

construit

2
.

D'abord un prologue. Thtte et Thodore viennent au


rendez-vous que Socrate leur a donn la veille. Le premier est
naturellement accompagn de son ami d'tudes, Socrate le
Jeune, ici encore assistant muet, et dont on prpare, depuis
le Thtte, la
prochaine apparition comme rpondant dans
les discussions du Politique et du Philosophe. Mais Thodore
amne, cette fois, un tranger. L'cole de Platon recevait
frquemment alors de tels visiteurs, venant, par exemple,
d'Italie ou de la Sicile: la comdie contemporaine nous rend
parfois l'cho moqueur de ces visites et des conversations
scientifiques dont elles sont l'occasion, et les lves de Platon
tlevaient goter, dans ces fictions essentielles au dialogue, la
A. Reymond, JI, p. 5ga.
suffisamment atteste par les allusions prcises d'Aristote (Met. K, 8, 1064 b ao-N, a, 1089 a 3 et
suiv.) et ses emprunts mmes (Met. B, 1000 a 9 et suiv. compar
i.

Les Penseurs del Grce,

2.

L'authenticit

Soph. a^3

a).

du Sophiste

Irait.

est

LE SOPHISTE

2 68

transposition de leur vie journalire en scnes d'un lointain


Cette fois l'tranger vient d'Ele. Il a vcu l-bas
pass
1

de Parmnide et de Zenon. Fervent de


cependant pas un de ces ristiques de
la gauche znonienne contre lesquels le Socrate de Platon
se met ici spontanment sur la dfensive, dfensive que nous
avons dj vue, plusieurs fois, trs agressivement militante.
Ce que le jeune Socrate du Parmnide n'tait point en ge

parmi

les disciples

leur doctrine,

de

faire, ce

mage de

il

que

n'est

le

Socrate vieillard du Tktte, par un homd'admiration pour son noble

reconnaissance et

du Parmnide, ne

voulait point faire, l'tranger


aprs bien des hsitations, il se rsoudra au

parricide et rfutera la thse fondamentale de Parmnide. Mais, prsentement, on ne lui demande que de rpondre

adversaire

late le fera

cette question d'aspect inoffensif comment dfinit-on, lbas, et comment distingue-t-on entre eux le sophiste, le poli:

philosophe? Aprs les excuses d'usage sur la noula difficult d'une telle enqute, l'tranger aborde,
la dfinition du
commencer,
pour
sophiste (216 a-218 b).
Prcisment parce que le sophiste est difficile dfinir, on
va d'abord essayer, sur un sujet de peu d'importance et banal,
tique,

le

veaut et

mais qui

offre

matire de multiples

et instructives distinc-

mthode logique approprie la prsente recherche.


On commencera donc par dfinir le pcheur la ligne, et
l'on trouvera, par une srie de divisions qui la poursuivent
travers les embranchements de l'art d'acquisition, que la
tions, la

pche la ligne est chasse ce qui vit dans l'humide, mais


chasse par blessure et traction de la proie au moven d'une
ligne hameonne (218 c-221 c).

Sur

ce modle,

sophiste.

devient

on

essaiera

maintenant

la

dfinition

du

On

ici

poursuivra pareillement celui-ci, chasseur qui


gibier et gibier trs retors, travers de nouveaux

embranchements de

l'art d'acquisition. Six dfinitions

seront

ainsi successivement obtenues, que l'on rcapitulera soigneusement la fin de celte longue poursuite. Chasseur intress
1.

Voir, dans Athne

pote Epicratc

II,

09

un mdecin de

le petit tableau de comdie du


il,
Sicile assiste aux divisions et clas-

auxquelles travaillent les lves de l'Acadmie. Nous


reviendrons ce morceau, propos du Politique, en tudiant la m-

sifications

thode des divisions.

NOTICE

269

de jeunes gens riches, gros commerant en enseignements qui


se rapportent l'me, petit dtaillant ou fabricant-vendeur
de ces mmes enseignements, athlte de l'ristique pass
matre aux combats de paroles, enfin sorte de mdecin do
l'me qui sait la purifier par la rfutation, voil l'espce

ondoyante
C'est

et diverse qu'est le sophiste (221


la cinquime de ces dfinitions

c-23i

que

e).

se

noue

la

dmonstration centrale. Le sophiste nous y apparat, en


il
rend vrai ce qui est
effet, comme magicien de paroles
faux, il fait tre ce qui n'est pas. Ainsi nous sommes contraints de dmontrer qu'il y a non-tre dans la ralit comme
dans l'opinion et le discours.
Donc deux parties nettement distinctes ralit du nontre (23~ a-25g d), possibilit de la fausset dans le discours
:

l'opinion (260 a-264 b). La premire partie est la plus


i l'erreur et
dveloppe. Elle se divise en quatre sections
le
du
non-tre
2
la
a-242
problme
(287
b)
critique des

et

thories de l'tre (242 c-25o e)


3" le problme de la prdication et le principe de la communaut des genres (261 a254 b); 4 la ralit et la nature du non-tre (254 c-25q, d).
;

de cette ralit du non-tre, l'application


dans le discours, l'opinion et
on
aux dfinitions du sophiste,
revenir
l'imagination,
peut
dont l'art est essentiellement un art de tromperie.
On reprend donc les divisions de l'art d'acquisition pour
fixer nouveau le sophiste dans l'art d'imitation ou mimtique. On renoue ensemble, de bout en bout, reculons,
les lments de son nom , et l'on achve ainsi l'arbre gnalogique de ce magicien de paroles (264 c-268 d).

Quand on

la

a fait,

possibilit de l'erreur

II

LES DFINITIONS

Les dfinitions
du sophiste
et les

Platon a lui-mme rcapitul ces dfini-

iiom

/ a ^,

j.^

chassour

dialogues

antrieurs.

riches .

la

frappante rptition

_ Le sophiste

a ).
.

est

de

jeunes

re

gens

Apelt a dj;i
Cyngtique de Xno <A uiv
de cette formule

(i

dfinition)

remarqu, dans
phon,

intress

le

LE SOPHISTE
v'ou topwvt (Cyng. c. i3). On
prendre parli dans la question de l'authenticit
du Cyngtique, regard par beaucoup comme apocryphe,
mais que Miinscher lient encore pour authentique et, d'ailMais le Banquet de Platon nous prleurs, postrieur 386
sente l'Amour, d'une part comme un chasseur habile, d'autre
part comme vin habile magicien, fabricant de charmes et
sophiste (ao3 d). Le Lysis dpeignait dj l'amoureux

yf tUfiiKOi TiAiftov km)


n'a pas

ici

comme un

chasseur (206 a)

et ce lieu

commun

lement, rien de strictement platonicien.


sophiste
soit

comme commerant

en dtail (2 e 3 e
,

et

La

soit

d'enseignement,

dfinitions), est

naturel-

n'a,

dfinition

comme un

du

en gros,
lieu

com-

mun

des dialogues. La Rpublique oppose son tudiant-philosophe, qui ne cherchera dans la logistique ou science du

qu'une prparation la dialectique, ceux qui la pratiquent seulement en vue du gros commerce ou del vente
au petit dtail co; u.-o';cu; r xztt/jAou; aTfovTX; (5a5 c).
Le ProLagoras avait dit, bien auparavant ceux qui s'en vont
de ville en ville achetant et revendant au dtail les diverses
calcul

sortes d'enseignements (o ~'x uxOt^axtx r.^.dyo-nz; x7 x


TtwXouvTs; wct x.xtzt/.evovtc;) ne savent pas toujours
si leur
marchandise est saine (3i3 d). Le mot a-roTrcoXr,;
;

Ttt'Eir atott

n'apparat que dans

le

Sophiste et le

Politique.

Nous

ne

retrouvons pas ailleurs la cinquime dfinition du sophiste


athlte au combat de paroles. Mais elle tait prpare par la
:

comparaison naturelle des joutes rhtoriques avec les combats gymnasliques


le Gorgias fait dvelopper celte comparaison parle grand anctre des rhteurs (456 d).
Quand
la sixime
avec toutes les
dfinition nous montre le sophiste,
:

pour le distinguer du vritable dialectisous la figure du purificateur, nous nous rappelons

rserves cju'il faudra


cien,

le Cralyle, le sophiste est, ct du prtre, le


reprsentant de la cathartique (3g7 a). Le vieux sens du mot
sophiste, avec ce qu'il comporte de science et d'adresse, est le

que, dans

fond de celle comparaison du sophiste avec


1.

l'auh-YYissusva-krull

Realencyclopadn-

1\.

le

dialecticien

(1916),

art.

Isokratcs, col.aiS. Si le Cyngtique n'est pas authentique, ce qui


parat tre l'opinion la plus gnrale, il appartient pourtant encore

au

iv c

sicle. Il

ou empruntes

contient plusieurs autres expressions parallles

celles

du Sophiste.

NOTICE
dans noire dialogue. Hads

,71

est ainsi,

parfait sophiste cl le bienfaiteur


qu'il est philosophe parce qu'il

dans

suprme

le

Cralyle,

en

mme

a le

temps

ne veut avoir contact qu'avec

Mais la cinquime dfimes purifies (4o3 e, 4o4 a).


nition donne lieu, quand on la reprend pour introduire la
discussion centrale, une tude approfondie de la mimdans le Sophiste
tique. Dans la Rpublique (096 c), comme
(233 e et suiw), on rfute les prtentions d'omniscience du
sophiste par une comparaison avec les prtentions omnicraIrices du magicien
Les simulacres que l'on montre de loin
aux jeunes gens (Soph. 234 h
Rp. 5g8 b/c), la dfinition
des

de l'imitateur comme magicien (Rp. 5g8 d), la dfinition


de son art comme noHtz, l'illusion produite par les peintures
en perspective, le rle du faiseur de prodiges (Rp. 602 bt)02 d), celui des fabricants d'images (Rp. 5i4 b-Go c),
tous

ces

dtails

sur les reflets des eaux (5 10

a),

sur les

simulacres produits par la magie (Rp. 584 a), sur l'irralit


essentielle de tout ce qui est image (Rp. 597), tous ces

mme

parallles que montre une lecture,


rapide, du Sophiste,
illustrent la faon dont notre dialogue s'est bti. Tout l'appareil d'exemples matriels ou moraux que tranait avec lui le

problme de l'erreur se trouve naturellement utilis pour


condenser dans la personne du sophiste toutes les puissances
cratrices d'illusion, et poser le problme de l'erreur comme
problme de la ralit du non-tre (23:? a-2/11 e).
n

Bien que le Sophiste soit, au point de


vue doctrinal, plein d'emprunts ou d'allusions aux dialogues du platonisme
i

La mth

ue

nti{

on pourrait dire que l'horizon littraire du diac'est vers le Thtte et le


logue est un pass tout proche
Parmnide que l'tranger du Sophiste parat orienter le plus

classique,

directement ses allusions. Il serait peut-tre difficile d'affirmer que, dans l'opposition entre les deux ristiques, celle
qui vise et ralise

ment jusqu'au

le profit et celle qui pousse le dsintressegaspillage (Soph. 2.2b d), l'Elate ne pense

la dialectique dont le Parmnide (1 35 d) nous dit que le


vulgaire la traite de bavardage. L'Apoloyie a depuis long-

qu'

1.
La puissance magique du
de YHlhne de Gorgias.

o'yo: fait le

fond des dveloppements

LE SOPHISTE

a72

temps
faisait

fait

gloire Socrate de la pauvret dont la comdie


Mais, si claires que soient les allusions du

raillerie.

Phdon

ces railleries

et

la

glorification

du

bavardage

scientique dans le Phdre, c'est dans le Parmnide que l'on


a, le plus directement, identifi, ce bavardage, la vritable
dialectique. Celle qui remplit la seconde partie de ce dialogue
est bien,

en tout cas, celle o l'on met

manire de

le

dire, l'agrment qui captive

'.

moins,

dans

Ce que

sa

l'on peut

affirmer sans crainte, c'est que, dans l'opposition qu'tablit


Sophiste entre les deux mthodes d'ducation (229 e-23o e),

le

Platon a directement en vue


vieille

mtbode

ici

le Thtte et la

maeu tique. La

condamne comme inoprante

est,

d'ail-

que prnait le Protagoras (32^ a-326 e). C'est ce


dveloppement qu'est pris aussi le rle de la justice corrective
(Soph. 229 a; Prolag. 32G e). Mais ce qu'on oppose cette
mthode d'admonestation ou de chtiment, c'est directement
la mthode dont le Thtle a donn et le nom et l'illustraleurs, celle

tion continue

c'est la rfutation

socratique telle qu'elle

esl

jeune Thtte, avec les rsultats qui sont ici


mme manire qu' la fin du Thtte. Aussi
l'Elatesc refuse-t-il l'attribuer aux sophistes. On peut croire
que Platon vise ici, dans ces sophistes si proches en apparence de la socratique, des socratiques rivaux. Mais l'ristique
pratique sur
dcrits de la

le

reprsente, pour la tradition, principalement par les Mgariques, a

tre,

de trs bonne heure,

marque de

la

la dialec-

tique late, et Platon peut garder, cette revue historique


des mthodes, son orientation toute gnrale. Notons, au
passage, que ce rappel de la maeulique telle que la dcrit le
Thtte sera fait

du non-tre
sur

mme

alors

problme de

aprs la dmonstration de

on montrera, dans

la ralit

les difficults

leves

prdication, le premier fruit abortif


d'mes qui viennent peine de prendre contact avec le rel
( 2 5 9 d).
le

la

Quelque chose de plus important que la mthode scientifique elle-mme esl l'esprit scientifique, et Campbell a
heureusement rapproch le couplet du Sophiste sur a l'impar2

tialit scientifique (227 a-227 c) de l'avertissement que


donne Parmnide au jeune Socrate, pouvant d'avoir
un jour viendra
admettre une forme en soi de la boue
:

1.

Soplt.

2>

il.

NOTICE

27."

o tu ne mpriseras plus rien de tout

cela

Parm. i3o

e)

Le philosophe qui cherche se constituer une mthode, le


savant qui s'exerce des problmes prliminaires pour
acqurir de la pntration d'esprit , ont, ce point de vue.
ce n'est pas leur plus
une gale estime pour tous les arts
:

ou moins de distinction ou d'utilit pratique qui importe,


mais les ressemblances ou dissemblances qu'on peut dcouvrir entre eux, et le flair que l'on gagne de tels exercices.
Tout le vieux pass des dialogues socratiques est en arrirefond d'une telle description de la mthode scientifique ce
n'est pas pour eux-mmes, c'est pour en dgager la notion
et la mthode du savoir, que Socrate avait toujours la
bouche tisserands, savetiers et corroyeurs . Les dichoto:

'

mies du Sophiste ont,

ment

scientifique.

avant tout, ce but d'entranesera peut-tre plus profitable de faire,

elles aussi,

Il

de celte mthode de divisions, une tude d'ensemble quand


le
Politique nous en aura complt l'expos. Nous devons au
moins rappeler que le Phdre avait proclam, en l'appuyant
sur l'autorit d'IIippocrate, le principe de cette mthode de
division par genres , et vu, dans la division et la synthse,
le
procd essentiel de la dialectique (270 d).

III

LA RALIT DU NON-TRE

L erreur

La cinquime
et le

dfinition est parliculirc-

nient significative. Contradicteur de m*' er ca


P aD ' e sur tous sujets, d'en remon-

du non-tre

>

>

tous, le sophiste possde, en


il sait faire vrai ce
la science universelle
apparence,
qui est
faux. Essentiellement contrefacteur, il sait,
par les images
trer

que fabrique

sa

parole artificieuse, donner l'tre ce qui

n'est pas. Telle est, en effet, l'essence du faux, dans les choses
et dans les mots,
qu'il impose l'tre ce qui n'a point l'tre.

C'est

l.

pourtant,

grande impossibilit
1.

au dire du grand Parmnidc, la plus


non,
jamais, proclame-t-il encore en
:

Voir, l-dessus, les railleries de CallicKs dans

le

Gonjias

'iQr a.

LE SOPHISTE

t?4

son pome aussi bien que jadis en

commun, que

le

non-tre

jamais tu ne

ses leons,

plieras ce qui n'est point tre.


Mais il ne sert rien de rpter, avec

Parmnide

et le sens

impensable et inexprimable,
qui nient le non-tre ne le

est

puisque les formules mmes


peuvent nier sans le penser et l'exprimer. Il est vain d'essayer
de dfinir le sophiste sans noncer ce non-tre. Soutenir, en
effet, que le sophiste ment et dit faux, c'est soutenir qu'il dit
tre ce qui n'est pas et ne pas tre ce qui est. Nous ne pouvons donc maintenir nos dfinitions du sophiste et affirmer la

du faux, dans les choses ou dans le discours, qu'


condition de nous dcider ce qui semble un parricide il
nous faut, contre Parmnide, prouver que, d'une certaine

possibilit
la

manire,

le

non-lre est

A
Critique
des thories
de l'tre

et l'tre n'est

(a/ji e).

ne vient

cette dmonstration, Platon

un ^tour. L e dtour

par

(|Ue
l
,

pas

K.

cn ^ cI ue des

.,

thories de

choisi est

.,
1

tre.

Cos-

mogonies naves des antiques physiologues, unitarisme intransigeant des Elates, coexistence ou
alternance de l'un et du multiple dans l'harmonie que chantent

muses d'Heraclite ou d'Empdocle, opposition du corporel


de l'incorporel dans les systmes ternellement ennemis des
Fils de la Terre et des Amis des Formes, dfilent ici en un

les

et

large tableau d'histoire philosophique. L'un des gains prcieux de celle revue historique est la critique dfinitive de

Un-Tout parmnidien. Son but gnral avou est de nous


montrer que le concept de l'tre est tout aussi obscur que
celui du non-tre. Mais le but prcis qu'elle vise est l'tablissement du principe sur lequel se btira la dmonstration de
l'

la

communaut

laquelle

on

des genres

quelle que soit la dualit par

s'essaie dfinir la

ductible cette dualit;


Unitaires et pluralistes

il

est

nature de
toujours

l'tre, l'tre est irr'to'v

ti,

Tpfrov

ti.

prtendent nous conter avec prcision combien il y a d'lres et quels ils sont. Mais les pluralistes ne
peuvent dfinir l'tre sans l'expliquer au moins par
une dualit de termes or l'tre ne se laisse pas enfermer en
il est
cette dualit; il la dborde
toujours troisime terme.
Les unitaires, par contre, sont impuissants maintenir l'unit
:

absolue soit de l'Etre et soit


Fils de la Terre et

Amis

du Tout

(3 43

d-245

des Formes prtendent,

e).

chacun de

NOTICE

.>-:>
'

leur col, enfermer l'tre eu

un terme

exclusif

le

corporel,

unitarisme intransigeant, on
largir
l'incorporel.
amne, par hypothse au moins et pour le besoin de l'argument, les Fils de la Terre reconnatre, dans l'me et les

Pour

cet

vertus, quelque chose d'incoiporel. De l'tre, ainsi commun


corporel et l'incorporel, on leur propose une dfinition
de passion : cela est
provisoire par la puissance d'action ou

qui peut, dans

ou plir
Mais

la

mesure

la

plus

minime que

ce soit,

ou agir

(2/1-7 e).

les

Amis

Formes se refusent dfinir, par cette


ou de passion, leur tre incorporel. Le

des

puissance d'action

que constituent les


ne peut ni l'un ni l'autre.
A cette dualit, rejete par eux, de l'action et de la passion,
on substitue celle du mouvement et du repos. Entre l'tre
intelligible et l'me, ils admettent une communaut: l'me
a
rapport l'tre en tant qu'elle le connat; l'tre a rapport
l'me en tant qu'il est connu par l'me. Si l'on peut dmontrer que le fait de connatre est agir, le fait d'tre connu sera
l'acte de connaisptir. L'tre, par le fait d'tre connu par
sance et pour autant qu'il est connu, sera donc m en tant
que patient, puisque le ptir ne peut, d'aprs eux-mmes,
se raliser l o il n'y a point mouvement. Or, si Tonne veut
pas, de cet tre qui est l'tre universel, la somme de Vlre (to
-avTsXw; ov), bannir l'Intellect, il faut se garder, comme d'un
crime, d'y supprimer ce qui est condition del pense active
si l'on ne veut
pas que l'tre ne soit qu'une statue inerte
et vide, il faut, en lui, faire place la vie, donc l'me,
donc au mouvement. L o rien ne se meut, il n'y a plus
il
intellection d'aucun objet par aucun sujet
n'y a plus de
devenir peut ptir et agir

Formes purement

l'tre vritable

intelligibles

place o

Mais

se puisse raliser l'Intellect (2^9 b).


l o tout serait emport dans la translation et

le

mouvement, il n'y aurait plus aucune identit, donc encore


aucune possibilit d'existence pour l'Intellect. Si l'on ne veut
abolir la science, la pense claire, l'Intellect, il faut donc
rejeter, et les thses qui immobilisent l'tre, soit dans l'unit

absolue, soit

mme

dans une pluralit de Formes,

et

celles

qui meuvent l'tre en toutes ses parties. Il faut, comme les


enfants dans leurs souhaits, s'obstinant garder et ce qui se

meut
Tout

et ce qui

ne

se

meut

point, dire

est l'un et l'autre la fois.

que

l'Etre et

que

le

LE SOPHISTE

a 7 <

Affirmer
ce

donc

l'tre aussi bien

rsoudre

le

du mouvement que du

problme de

l'tre? C'est,

repos, est-

au contraire,

poser dans toute son acuit. A ceux qui dfinissaient l'tre


par le chaud et le froid, nous montrions, tout l'heure, que
l'tre dbordait celle dualit. La mme objection nous atteint.
le

Mouvement et repos sont contraires. Quand nous les affirmons tre, l'un et l'autre, nous ne voulons point dire par l
que chacun d'eux ou leur couple se meuve ou soit immobile.
donc autre que chacun d'eux
de par sa nature propre, ni
m ni immobile. Extrieur cette dualit tout autant qu'il
l'tait aux autres, l'tre demeure, au bout du
compte, aussi
obscur pour nous que l'tait le non-tre. Echec apparent de
L'tre
et

que nous en affirmons

autre que leur

somme

il

est

n'esl,

mais chec savamment prpar. L'ide que le


va
dialogue
dvelopper tout l'heure, celle d'une communaut
qui n'est point confusion, est dj trs claire en cette conclusion sur le rapport de l'tre au mouvement et au repos
la discussion,

donc en tiers eux surajout que tu poses l'tre dans


l'me; et c'est en les rassemblant sous lui, qui les embrasse,
pour ainsi dire, du dehors, et en dominant du regard la communaut qu'ils ont avec l'tre, que tu en es venu les dire
c'est

tre l'un et l'autre (a5o b). Platon a dgag les termes


sa dmonstration future. L'apparition, sous

ncessaires

forme de digression subite, du problme de


donc l'heure voulue.

la

prdication,

se fait

Nous
Le problme de
la

le
le

laisserons-nous, en effet, enfermer

ans i a simple/or/mi/e d'identit o la penpre ica ion e


ul
g ^c nc
g | ourncr inutilement sur
communaut des
. v,
f
,
? Lcouterons-nous les
elle-mme
jeunes
qenres.
sots ou les coliers tardifs qui s'amusent
ci

vous n'avez pas le droit de tirer, d'un sujet unique,


pluralit qu'il ne contient pas ? L'un nc peut tre multiple
multiple ne peut tre un. Donc dites l'homme est homme,
bien est bien. Mais ne dites pas: l'homme est bon. Ce n'est

rpter
la

la

pas avec eux seulement, c'est avec tous ceux qui se sont proccups du problme de l'tre que nous allons tudier la

question (a5i d).


Nous avons le choix entre

trois hypothses.

Ou

bien l'tre

au repos ni au mouvement la ralit n'est qu'une


inalliables
multiplicit discontinue d'units mutuellement

ne

se lie ni

NOTICE
elle doit

rester telle

dans

.'.77

Ou

discours humain.

le

se lie tout sans distinction.

Ou

bien tout

bien certaines ralits ont

les autres ne l'ont


point.
participation mutuelle et
La premire hypothse est la mort de toute doctrine et la

mort mme de l'assertion qui la profre. Dire, ou que tout se


meut, ou que tout est immobile, ou que les multiples Formes
sont ternellement identiques, c'est toujours accoler l'tre
un autre terme que lui, soit repos, soit mouvement. Dire que
rien ne se
c'est

lie et

que

encore accoler

l'tre est

en

de tout le
termes que lui

soi, part

l'tre d'autres

reste,
c'est,

comme

Eurycle, porter, en son propre sein, une parole qui,


ternellement, contredit celle que l'on profre (22 c).

La seconde hypothse est la confusion absolue


repos et mouvement, tous les contraires.
Ainsi

de

la troisime

la ralit,

s'impose

un mlange

il

elle identifie

y a, entre les lments divers


Ces lments de la ralit

rgl.

comme les lettres d'un immense alphabet ou comme les


sons d'une symphonie universelle
il
y a, entre quelquesuns, essentielle possibilit d'accord entre les autres, dsaccord
foncier; quelques-uns, enfin, circulent travers tout le reste

sont

comme

agents de liaison mobiles ou

comme

facteurs nces-

saires des sparations et des divisions (253 c).


Or, y voir clair en ces accords de lettres ou de sons n'est pas
donn au premier venu. C'est affaire d'une technique, d'une

grammaire ou musique. Les accords ou dsaccords


Formes sont aussi l'objet d'une science la Dialectique. Comment une forme unique, tour tour, se dploie et
s'tale travers une
pluralit de formes mutuellement distinctes, ou bien referme, du dehors, autour de celte plura-

science

entre les

son unit enveloppante comment l'unit d'une forme


une srie de groupements, multiplier sa prsence sans se multiplier elle-mme; quelles formes, enfin,

lit,

sait, travers

restent irrductibles en leur isolement; seul le dialecticien


sait cela, et, le dialecticien, c'est le

_ . ,. ,
Raht et nature
du non-tre

philosophe.

Vouloir remplir tout ce r


programme, prl
....
P
tendre venlier, sur toutes les (ormes, les
,

..

lois de leurs accords ou dsaccords munous engager dans une enqute trop complexe,
o nous risquerions de nous perdre. Nous allons donc choisir
quelques-unes des formes les plus importantes et, sur ces

tuels, serait

LE SOPHISTE

278

formes privilgies, essayer de dmontrer la thse qui est


l'objet propre de notre discussion le non-tre a rel tre de
non-tre (a54 d). Elude comparative des cinq genres suprmes
ou catgories de l'tre, dfinition du non-tre comme autre,
porte de celle dfinition, telles sont les pices de cette dmons:

tration ardue, qui est la dmonstration centrale

du

Sophiste.

Nous n'avons plus chercher ces formes


plus hautes. Nous les avons claire-

les

ment dgages

tout l'heure

nous nous rappelons

Si

rons

les

ce

repos, le mouvement.

l'tre, le

que nous en avons

propositions suivantes

repos

dit,

nous pose-

mouvement ne se
et se mle au mou-

et

peuvent mler ; l'tre se mle au repos


vement, car le repos est, le mouvement est. Nous avons donc
l trois termes distincts
chacun d'eux est autre que le reste
et mme que soi. Or ce mme et cet autre, que nous dgageons ainsi, sont deux termes nouveaux, irrductibles aux
trois premiers, et c'est sur cinq formes distinctes que portera
:

notre comparaison.

de ramener ces deux termes nouveaux


le couple de
contraires, mouvement-repos, quelque terme que ce soit,
Impossible, en

l'un

effet,

quelconque des trois premiers. Identifier

serait dtruire leur contrarit par une identit


Nous dirons donc le mouvement n'est ni le

repos n'est ni

le

terme qui

se

mme

le

le

pose,

mme comme

ni l'autre. Cependant,

mouvement

el

de Vautre sans

Identifier le
sible. Etre et

mme et
mme ne

que
repos est et
mouvement est la
le

mme,

est

tout terme qui se distingue, le

est autre, le repos est autre

du mme

commune.

mme

que

mme

mouvement

tre, ni le

et

mme,

ni l'autre,

comme
le

tout

repos est

mouvement

repos participent
ni l'autre.

l'autre l'tre est tout aussi impossont pas identiques sans quoi dire
:

le

mouvement

chose que

est serait dire

le repos.

que

le

Etre et autre ne
sens absolu et en

sont pas identiques car l'tre se dit en un


un sens relatif; l'autre ne se dit qu'au sens relatif, et rien
n'est autre que relativement autrui. Ainsi l'autre est, dans
:

formes par nous prleves pour cet examen, cinquime


forme, irrductible l'une quelconque des quatre premires,
mais toujours ncessairement associe chacune d'elles car

les

tout ce qui se pose s'oppose en tant qu'il se distinguo, et rien


n'est soi sans tre antre que le reste
(a56 e).

NOTICK
L'autre
non-tre

est

nettement

>

conclusion que prpare celte comparaison des cinq formes suprmes, montrons-

sur une de ces formes

la

Taire ressort ir

et le

c<

vfy

nous voulons

Si

mais n'est pas

mouvement. Le mouvement, qui


est autre que le
repos. Le
en tant qu'il est soi, est pourtant

le

le repos,

mouvement, qui est mme


le mme. Le mouvement,
qui est autre en tant
se
est.
autre
l-mme,
qu'il
distingue,
par
que l'autre il est
autre que

donc autre
l'tre.

que

et

non-autre. Mais

il

est,

par

la

mme

raison, autre

Ainsi nous obtenons et nous maintiendrons

comme

solide cette proposition


le mouvement,
qui est, qui donc
participe l'tre, est nanmoins autre que l'tre et relle:

ment non-tre.
Nous traduirons maintenant
ralit

en toute

la

jours autre que tout


tre.

celle proposition

dans sa gn-

des genres, l'un quelconque est toureste, donc autre que l'tre, donc non-

srie
le

Toute

ralit, dirions-nous, pose la quantit dfinie de


tre et l'oppose l'infinit des autres tres. Platon dit

son
autour de chaque forme, multiple est l'tre, infinie quantit
le non-tre. L'tre, son tour, est une forme. En tant
que
forme distincte, il s'oppose toutes les autres donc, autant
de fois les autres sont, autant de fois l'tre n'est pas et cette
infinit de formes, qui ne sont pas l'tre, constitue une infinit de non-tres (26^ a).
Si nous voulons voir clair au fond, de celte ralit du nontre, par nous dmontre, nous dirons que la ngation essentielle ce ne
pas tre ne supprime pas l'tre, mais le disc'est l'autre. Mais l'autre est un genre et
Le
non-tre,
tingue.
ses espces sont multiples chacune d'elles est opposition d'tre
dtermin h tre dtermin. Le non-beau, le non-grand, le
non-juste ne sont ngations que de la ralit dtermine
beau, grand, juste. Mais ce qui, par
laquelle ils s'opposent
:

ces ngations, s'oppose et se distingue, n'est pas moins ralit


que la ralit dont il se distingue: le non-tre n'est pas moins
cire

que

qu'il

lui-mme

l'tre

exprime;

c'est

car ce n'est point le contraire de l'tre

simplement autre chose que


Ainsi

de ladnnition.
:

(258 b).

bien plus que


Parmnide, la radu non-tre. Nous avons dcouvert

dm trcr,
lit

ce qu'il est

nous avons

lui

fait

contre

l'autre , et
qu' ce titre
qu'il est

il

est aussi

LE SOPHISTE

a8o

omniprsent que l'tre et, pour ainsi dire, son envers invitable. Toute ralit qui s'aflirme prsente, en effet, deux laces,
dirions-nous l'une par laquelle elle se pose et ralise le quantum dfini de son tre; l'autre par laquelle elle s'oppose, nie,
de son tre, l'infinit des tres qu'elle n'est pas, et s'enveloppe
ainsi d'une zone illimite de non-tre. Nous tenons bien, cette
fois, solidement, le sophiste dans le filet de l'argumentation . Nous nous dgageons, du mme coup, du rseau d'arguties o nous voulaient emprisonner lesristiques, jouant, sans
:

comprendre, avec les oppositions essentielles une ralit


que, jeunes ou vieux, ils n'ont encore approche que du
dehors. Qu'ils ne nous disent point que, en affirmant cette
ralit du non-tre, nous affirmons la ralit d'un contraire
de F tre. A ce non-tre absolu, il y a beau temps que nous
avons dit adieu. Nous ne nous proccupons plus de savoir
s'il est rationnel ou totalement irrationnel
nous avons
trouv, pourrait dire Platon, dans le non -tre, une illimitation que pose ncessairement toute limite, une grandeur
d'ordre ngatif qui demeure insparable, en quelque manire, de la grandeur positive qu'est l'tre. On ne nous fera
abandonner cette conclusion qu'en rfutant la srie bien
enchane de nos arguments communaut des genres, omniprsence invitable, et de l'tre et de l'autre, travers toute
la srie des genres, participation de l'autre l'tre et, dans
cette participation mme, altrit persistante en laquelle se
manifeste la ralit du non-tre. Ainsi Platon, conscient de
l'effort
qu'il demande qui veut le suivre, rsume, avant le
dernier dpart, les tapes de la route parcourue (25q b).
les

IV
LE NON-TRE ET LA FAUSSET DANS LE DISCOURS

ET LA PENSE

11 reste un bout de route, en efiet,


qu'il faut ncessairement parcourir si Ion veut dmontrer que le sophiste est

rellement fabricant de fausset. Lui, dont l'unique refuge est


la fausset, nie absolument
que le faux puisse tre. Nous, au
contraire,

sommes

bien contraints de dire que cet tre

du

NOTICE
faux est un rel non-tre

281

a car le fait

que

non-

ce sont des

qu'on se reprsente ou qu'on nonce, voil, en somme,


ce qui constitue la fausset et dans la pense et dans les distres

cours (2G0 c). Or le sophiste prtend que le non-tre ne


se peut, ni concevoir, ni noncer: car le non-tre n'a, sou

aucun rapport, aucune part

l'tre

(260

d).

Ne

pourrions-nous, la rigueur, dclaj


close? Nous venons de
dispute
l
,
dmontrer que le non-etre participe a

ecessi e

de

la discussion.

une conclusion contre laquelle le sophiste


ne peut plus dsormais batailler. Mais, que le non-tre se
mle tous les genres, c'est une dmonstration que nous
n'avons faite que d'une faon globale. Le sophiste peut donc
vouloir revenir notre triple position du problme de la
communaut des genres ou bien tous les genres peuvent
mutuellement se lier, ou bien aucun ne le peut, ou bien les
uns le peuvent, et les autres non. Il fera son profit de la dernire hypothse, par nous adopte. Il dira
opinion et disl'tre, et c'est l

cours sont des formes de F tre, et la dernire est, d'aprs vous,


aussi infiniment prcieuse

mme

que la philosophie et que la pense


or je maintiens qu'opinion et discours sont prcisau nombre des formes qui ne peuvent avoir absolu;

ment
ment aucune
qu'irrelle

Puisque le faux n'est


que nous l'affirmons ralisable,
dans le discours, il nous faut tudier

liaison avec le non-tre.

image de

rel, et

dans l'opinion, et
discours, opinion et imagination et dvoiler la communaut qu'ils ont avec le non-tre . Ainsi nous dmontrerons
et

l'existence

vement

le

de

la

fausset et pourrons y attacher dfiniti-

sophiste (261 a).

La dmonstration
Discours, opinion
et imagination.

en

effet

utilise,

que

la

obtenue pour
nous l'avons tabli dans

sans

le

dire, les

sera

gagne pour

l'opi-

ds quelle
aura t
l'imagination

l
le

rsultats

pense profre. La pense

Le discours,

discours.

le Thlte

de cette
est

et le Sophiste
analyse, n'est
,

dialogue intrieur et

silencieux; le discours est pense extriorise vocalement.


L'affirmation ou ngation qui clt le discours intrieur est
1.

190a.
VIII. 3

LE SOPHISTE

28a

l'opinion. Quand l'opinion se forme, non plus comme conclusion d'un pur dbat de pense, mais comme affirmation ou
ngation impose ce dbat par l'immixtion d'une sensation,
elle

devient imagination, combinaison de sensation et d'opidu discours, si le discours peut tre faux, l'opi-

nion. Parentes

nion

pourront l'tre galement (a63 d-264 b).


de dmontrer Thtte ce raisonnement

et l'imagination

Or, avant

mme

le discours
bypotbtique, Socrale en a tabli la mineure
peut tre faux (261 d-263 d). Nous referons, en effet, sur les
noms, l'examen que nous avons fait sur les lettres. Mais il ne
:

les noms, comme dans les


accorder et que les
mutuellement
peuvent
autres ne le peuvent. Ce serait revenir la thorie simpliste
qui ne voit, dans la raison qu'est le discours, qu'un
assemblage de noms. Elle s'est exprime dans le Thtte, au
dbut de la troisime dfinition de la science, et sous une
forme o le connaissable s'expliquait, en dernier recours,
Mais le
comme une somme d'lments inconnaissables
Socrale du Cratyle n'tait point de ces non-initis
suffit

point de dire,

ici,

que, dans

lettres, certains se

qu'carte ddaigneusement le Thtte, et pour qui les actions


et les devenirs qui en rsultent ne comptent point comme

formes de l'tre 2 Il reconnaissait, l'action, une ralit, dont


formes diverses sont aussi naturellement distinctes, aussi
rgles, aussi connaissables, que le sont les formes de l'tre,
.

les

3
Le Sophiste
elles-mmes, des formes de l'tre
donc
la
dfinition
donnait
le
reprend
Cratyle (4a 5 a,
que
43 1 b/c) le discours est une synthse de noms et de verbes .
Non content de la formuler nouveau, il en donne, cette
fois, la preuve par une analyse gntique. Le dsir qu'il a

et

sont,

d'tablir

logiquement

et

ontologiquement

la

possibilit

de

amne

peut-tre Platon voir clair, maintenant seulement, dans une distinction que la science de son temps
devait lui donner faite en gros. En tout cas il dfinit, ici,
l'erreur

pour la premire fois, d'une faon explicite, la relation, dont


nous l'avons senti souvent proccup, entre la chose ou le sujet,
reprsent par le nom, et Vaction ou gense, manired'agir, ou de
devenir, ou d'tre, du sujet, exprime par le verbe ou prdicat.
1.

Tht. 201 e-202

2.

Tht.

3.

Cratyle 386 e-387 a.

55

c.

0.

Cf. notre Notice, p. i\\-i!\-.

NOTICE
La

du discours, ou d la propoest le discours le plus lqui


r ,
ae 1 erreur.
,,
mentaire, ne pouvait se dtinir, .dans le
Sophiste comme dans Je Cratyle, que par sa conformit avec le
rel. Dans l'un et dans l'autre dialogues, une proposition est
vrit

sition ,

vraie

quand

Soph. ii03 b).

qui est, tel que c'est (Crat. 385 b


donc aucune raison de trouver trop

elle dit ce

On

n'a

dont la possibilit de l'erreur est prouve, finalement, par un simple rappel l'exprience, une exprience,
d'ailleurs, essentiellement rationnelle et logique. Quand on
aura montr Thtte que l'on peut vritablement former
des propositions qui ne disent pas ce qui est, tel que c'est ,
la possibilit de l'erreur sera rationnellement dmontre. Mais
on insiste ici sur ce que la proposition ne dit pas seulement
ce qui est ou se fait, pas plus qu'elle ne se borne nommer la
ebose ou le sujet elle dit ce qui est d'un sujet ou ce qui est
fait par un sujet. Le sujet et le prdicat sont chacun partie
aise la faon

et condition essentielle de la proposition. Il ne peut y avoir


vrit ou fausset que l o il y a affirmation d'tre, d'action

ou

d'inaction d'un sujet dtermin (262 c).


Ainsi la proposition est fausse quand elle affirme d'un sujet
ce qui n'est point de lui. C'est bien toujours de l'tre qu'elle

exprime. Elle exprime ce qui

pour le sujet donn elle


ne pas tre, ce qui est.
:

est,

dit tre,

mais autrement qu'il n'est


de lui, ce qui n'est pas, et>

Si le discours peut tre faux, la pense, l'opinion, l'imagile


peuvent galement. Il y a donc des images fausses

nation

de la ralit et, du maniement de ces fausses images, un art


de tromperie se peut constituer. Nous avons donc lo droit de
revenir nos dfinitions
la ralit

mme

de cette

du

sophiste

falsification

elles sont

du

fondes sur

rel.

V
LE SENS ET LA PORTE DU SOPHISTE
1

et le

Parmnide.

la dfinition

Brochard

pu soutenir que, dans

divisions sur lesquelles se fondent


la dfinition du
pcheur la ligne et

les

du sophiste, notre dialogue

donne un exemple

LE SOPHISTE

2 84

particulier de ce

que doit

tre la participation, avant

mme

que
possibilit en soit taque
blie
. Ces divisions ne veulent, en effet, que poursuivre
les rapports naturels de parent ou d'opposition entre les
formes ou espces . Elles sont au moins une illustration
anticipe de la communaut des genres. La dmonstration de
soit

celle-ci

dfinie et

la

communaut

cette
la

justification

des genres n'est que

du principe que

posait

le

le

dveloppement et
Parmnide. Celui-ci

envisageant directement l'existence mme des Formes


ne
pas vouloir que chaque forme de l'tre garde identit

disait,

permanente, c'est anantir la vertu mme de la dialectique


(i35 c). Le Sophiste d'il, envisageant la participation mutuelle
d'une forme l'autre c'est la plus radicale manire d'anantir tout discours
que d'isoler chaque ralit de toute attache
avec le reste car c'est par la mutuelle combinaison des forme
que le discours nous est n . Ainsi le Sophiste vise moins
:

directement

Formes

la

participation des sensibles aux

Formes

et les

s'y peuvent attacher que la participation des


entre elles. Dans le Parmnide, il revient se nouer

difficults

qui

directement ce qui, pour

le jeune Socrate, tait


l'unique
problme qui comptt que l'on commence par distinguer
et mettre part, en leur ralit propre, les Formes, et qu'on
:

les

dmontre, ensuite, capables de se mlanger et de se sparer


que je serais merveill (129 e). La dmonstra;

c'est alors

tion de la

communaut

des genres est la rponse cet appel.


la dmonstration est le mme dans le Sophiste
de
l'esprit
que dans le Parmnide. Comme, dans celui-ci, la ralit permanente des Formes, dans celui-l la ncessit de leurs mutuelles relations est
toujours, en dfinitive, fonde sur un

Mais

la Participation d'aprs le ParmSophiste, dans Etudes de Philosophie Ancienne cl de Philosophie Moderne, Paris, Alcan, 19 12, p. i3a/3. En renvoyant cet
article pour toute la discussion qui va suivre, qu'il me soil permis de
1.

La Thorie Platonicienne de

nide et

le

rappeler que, au moment o il paraissait dans l'Anne Philosophique


(1908), ma thse sur La Dfinition de l'Etre et la Nature des Ides
dans le Sopliiste de Platon (Alcan, 1909) tait imprime, et que je
n'ai pu trouver, dans l'accord gnral de mon interprtation avec
celle

de Brochard, qu'un encouragement de plus. J'ai essay d'tudier


du principe de relation dans un article sur L'Ide de la Science

le rle

dans Platon (Annales de l'Institut Suprieur de Philosophie de Louvain, III, 1914. p- 137-196).

NOTICE

a85

est vrai ce sans quoi la pense logique


postulat fondamental
ne saurait subsister. S'il n'y a aucune relation de l'tre avec
les autres formes ni des formes entre elles, toute assertion est
:

impossible, mme celle qui nie cette relation, et tous les systmes construits jusqu'ici pour [expliquer la ralit ne sont

que vains bruits de

plus

C'est prcisment

2.

l'tre

le

que

paroles.

dans cette exposition des tbories de

recommence, pour la pousser jusqu'au


qui ne pouvait tre qu'esquisse et adom-

Sophiste

bout, la rfutation
bre dans le Parmnide, et que Platon n'avait

baucher dans

mme

Nous avons vu quel

pas voulu

dans
but dialectique de celte exposition des systmes antiques
dmontrer l'irrductibilit de l'tre, pice
ncessaire de l'argumentation qui tablira le principe de
la communaut des
genres. Mais Platon en profite pour
dtruire dfinitivement la conception parmnidienne de VUnTout, qui est en mme temps l'Un absolu. La premire hypole

le

Thtte.

tait,

le

Sophiste,

du Parmnide, dveloppe par le grand Elate lui-mme,


pu prsenter cette rfutation que comme l'un des
moments d'une argumentation deux temps, dont le second
tait contradictoire au premier. C'tait une consquence
ncessaire de la forme znonienne donne cette argumentalion. Platon ne pouvait, d'autre part, au Parmnide qu'il
thse

n'avait

avait construit dans ce dialogue, porte-parole des objections contre les Formes en mme temps qu'Ami et dfenseur

des Formes, imposer une rfutation qui et t un vritable


suicide, contraire toute vraisemblance littraire, et destructif

de

l'effet

le rsultat

dclar,

Sophiste,

gnral voulu par le dialogue. C'est pour cela que

de

la

premire hypothse

tait,

dans

le

Parmnide,

par Parmnide lui-mme, inacceptable. Dans le


ce n'est plus Parmnide qui mne l'argumentation
;

un de

ses disciples, mais qui vient de se dclarer tout


l'heure accul au parricide. Aussi la rfutation de l'Un

c'est

parmnidien est-elle ici dcisive et absolue on ne peut dire,


ni que l'tre est un, ni que l'Un est tout, sans se contredire
soi-mme (a44 b-245 e). Quant la conception parmnidienne
:

de l'Etre, sa rfutation est l'objet direct du Sopliiste. L'tre


tel est le vrai et original principe
est, le non-tre n'est pas
de la pense parmnidienne, et l'Etre-Un n'est que le second
moment de celte pense. Or c'est contre ce principe fonda:

LE SOPHISTE

a8fi

mental' que s'tablit la thse directe du Sophiste


certain rapport, l'tre n'est pas et le non-tre est.

Dans

un

sous

grand parallle des doctrines


antiques que nous prsentait le Thctte,
mouvement
c'est l'immobilit de l'tre
parmnidien
qui venait au premier plan. Elle revient, dans le Sophiste,
le

occuper encore, apparemment, le premier plan, aussi longtemps que Platon n'a pas dvoil le but de cette discussion
entre mobilistes et statiques. Mouvement et repos participent
l'tre sans que l'tre soit ni mouvement, ni repos c'est sur
:

cette proposition

que

s'tablira le principe

de

la

communaut

des genres. Pour l'obtenir, il fallait montrer que le mouvement a autant de ralit que le repos. Ceci se traduit en langue
dans l'tre qui est la somme de toutes les
platonicienne
:

Cprmes d'tre,, ne peut manquer ni le repos, ni le mouvement. A cette comparaison des termes tre, mouvement et
autre
r.epos, Platon ne vient que par l'intermdiaire d'une
action et passion. Cette opposition elle-mme' a
opposition
t introduite dans une dnition propose aux matrialistes
:

(J247 e)

pour expliquer

un minimum

Dnition de

cet tre

qu'on

d'incorporel en

l'tre et

les

mme

mouvement de

contraint d'accorder

temps qu'au corps.


les deux

l'tre sont

points d'exgse qui ont le plus divis les critiques.

La

la
3va;ju n'a point, dans
d'une
rvolution doctrinale
platonisme, l'importance
1.

dfinition

de Vtre par

les

le
Il

Zeller se servit de cette dfinition

Ides sont causes

pour dmontrer sa thse que


immanentes des choses (P/u7. d. Gr. II, 1,

Lutoslawski (Plato's Logic, 1897), pour opposer la


4 e J., p. 689)
conception dynamique de l'tre, dans le Sophiste, celle des formes
immuables que dfendait le Banquet, et prsumer qu' partir du
;

S-ophiste l'tre vritable appartient avant tout aux mes (p. 4a3/4).
Th. Gomperz (II, p. 5g3) clbra, dans Platon, le premier des
nergtiques modernes . F. Horn (Platonsludicn, Neue Folge, 190/j)
vit, dans cette dfinition de l'tre, le point cenlral et le gain essen-

du Sophiste et le germe d'o la communaut des genres sort


par une ncessit organique. Mise on relation avoc la passion

tiel

qu'introduit, dans l'objet, le fait d'tre connu, et


est dmontr exister ncessairement daas l'tre,

le

mouvement

la dfinition

qui

pro-

pose aux matrialistes devenait le point de dpart d'une totale


transformation de la thorie des Formes: Campbell avait pourtant

NOTICE

a8 7

pour l'attnuer, et, d'ailleurs, il n'est


plus possible, aujourd'hui, de dire, avec Apelt, que la dfinin'est point ncessaire,

tion,

essentiellement matrialiste, n'a rien de platonicien.

mme de se formuler dans le Sophiste, elle tait virtuellement contenue dans la terminologie ordinaire des dia nature d'tre
par
logues. La mthode qui explique chaque
sa uva;ju;, par ses vertus actives et passives, est antrieure
Avant

mme

Hippocrate,

regard

comme

auquel

le

Phdre

se rfre, et

que

l'on a

L'emploi du
seconde partie du pome de

l'auteur de notre dfinition.

couple epya ts xal

cpct;

dans

la

Parmnide
y.x'.

est dj quivalent l'usage des couples cpucri; xe


Bvau/, 5ea ~e xal cuvai/.'.; dans les textes de la collection
1

hippocra tique

Chez Platon,

le

sens

dynamique de

l'action -

passion s'amincit, en maintes formules des dialogues, jusqu'


ne plus dsigner que les deux faces de toute relation ou par-

Nous avons vu que, dans le Sophiste, le fait d'tre


une passion. Dans le Sophiste encore (2^5 a/b), la
participation l'unit tait une passion. Enfin le Parmnide
regardait comme une passion le fait mme d'tre ou de ne pas
tre (i36 b), et ne faisait, l-mme, que rpter une formule
ticipation.
est

connu

remarqu combien nettement cette dfinition est prsente


provisoire, et pour les matrialistes, qui la reoivent faute
d'une meilleure, et pour l'Elate, qui dclare qu' lui comme eux
la choso
paratra peut-tre tout autre plus tard (Sop/i. 2^7 c).
Campbell observait aussi que la dfinition tait l'cbo d'une mthode
expose dans le Phdre 270 c/d, et, l, expressment fonde sur une
doctrine d'Hippocrate. Apelt (Beitrge, p. 71-77) ne se contenta pas
dj

commo

d'en accepter le caractre prcaire; il soutint que la dfinition, originellement hippocratique, selon toutes vraisemblances, tait matrien de platonicien. C'est l une thse qu'il n'est
plus possible de maintenir aujourd'hui. Je n'avais fait qu'amorcer la

rialiste et n'avait

recherche sur l'emploi du terme UvetfUf dans Platon (La Dfinition


de l'Etre et la Nature des Ides dans le Sophiste de Platon, Paris,
Alcan, 1909, p. 21-29). Mes conclusions ont t considrablement

par l'excellent travail qu'a consacr directement ce sujet


Souilh (tude sur le terme Sjvaat dans les dialogues de Platon,

fortifies
J.

Paris, Alcan, 19 19).


1. Une tude, en effet, devrait tre institue sur les quivalents du
couple f&Rf, 5jvaai;. Le uivo des potes remplace, chez Empdocle,
duvau.i{. La seconde partie du pome do Parmnide emploie ovajju;
(fragment 9) mais le fragment 10 n'est, lui-mme, qu'une suite de
;

priphrases exprimant diversement l'ide du couple nature-effets .

LE SOPHISTE

288

du Phdon (97 c). La dfinition de l'tre par la vaiu; peut


donc tre platonicienne sans impliquer, par elle-mme, soit la
preuve d'une activit causale dans les Ides, soit le transport
de l'tre vritable aux mes seules, soit la formule anticipe
des conceptions nergtiques modernes. On n'en est que plus
libre pour constater que celte dfinition est, dans le
Sophiste,
expressment provisoire, et qu'elle y sert d'intermdiaire simplement dialectique entre le couple corporel-incorporel et le
couple mouvement-repos. Ce qu'il faut dire surtout, c'est que
cette dfinition ne pouvait tre ici donne comme rsolvant
le
problme de l'tre. Toute l'argumentation dont elle n'est
qu'une des pices tend montrer, et l'Elate le dclare expressment, que l'tre n'est dfinissable par aucun terme antre que
lui, par aucun couple de termes autres que lui. 11 est toujours
eTSfov

-p.,

l'tre est,

xpiTov xt (25o c). Cette absolue irrductibilit de


nous l'avons vu, la base indispensable de l'argu-

tablit, et la communaut des genres, et la


non-tre. Celui-ci n'exprime, en effet, que l'ai tri t
essentielle de l'tre, et de tout tre, par rapporta tout le reste.

mentation qui

ralit

2.

du

Mais

l'ide d'une activit motrice et vitale essentielle

pas introduite par ce mouvement, accord,


dans notre dialogue, soit l'offfa des Amis des Formes, soit
l'tre
qualifi de TTav-rsXi ov? On a beaucoup bataill pour
savoir si l'on devait trouver, dans cette conception essentiellement dynamique et psychique de l'tre, soit la traduction
naturelle, soit une transformation totale du platonisme
l'tre

n'est-clle

classique

En

ralit, le

Sophiste a,

ici

mme, condamn

Les critiques qui refusaient d'admettre une rupture dans l'volution de la pense platonicienne ont pens retrouver cette animation
des Formes dans le platonisme antrieur, soit au sens d'activit cauI.

au sens de simple conscience intellectuelle (Apelt).


Hodier (L'volution de la dialectique de Platon, Anne Philosophique,
(1905), Paris, 1906) interprtait le mouvement du -avTw; ov
comme un mouvement purement logique (p. 64/5). Par contre,

sale (Zeller), soit

\M

G. Ritter (Untersuchungen iiber Plato (1888), p. 168 et suiv.

Platos

Kommentar (1896), 3o6et suiv.)et Luloslawski (Plalo's Logic,


ou Forp. !\ll\) estimaient que l'tre tait ainsi transport, des Ides
mes, aux mes, y compris les Ames humaines. Ils ne faisaient l
([lie dvelopper un passage de Y Introduction de Campbell (p. lxxvi).
Gcselze,

Th. Gomperz

(II,

599) voyait, dans celte transformation de

la

con-

ception platonicienne de l'tre, une rgression des essences meta-

NOTICE

U89

loutc interprtation qui regarde l'ide do mouvement comme


car il dclare expressment que
constitutive de l'ide d'tre
;

par sa nature propre, ni en mouvement ni


en repos (260 c). L'unique but de l'argumentation dont
cette conclusion rsume les rsultats est de montrer que le
l'tre n'est,

mouvement
l'existence

mme

au

existe

du mouvement,

chose inerte

titre que le repos. Si l'on nie


l'universalit de l'tre devient une

toute activit en est supprime, donc

aussi

toute vie et toute me, et, par l, toute conscience et toute


la
pense. Or c'est cette universalit de l'tre que dsigne

formule :txvTe}.<o ov elle est, non pas identique, mais exactement parallle au TravxsXs w<o du Time (3o b). Comme
le Vivant en sa
plnitude est la somme de tous les vivants
:

en sa plnitude est la somme de toutes


ou
formes
espces de Vlre. C'est ce qu'a parfaitement
rendu Simplicius qui, distinguant l'tre sans restriction

intelligibles, l'tre
les

de

l'tre

envisag

comme genre, donne cette dfinition de notre

le totalement tre, celui qui emSophiste


brasse en soi tous les genres' . Bannir, en effet, de cette

-xvteS; ov

somme

de

du

l'tre , le

l'existence

supprimer
lion ne peut
faite

de vie

mouvement,

mme

de

la vie et la

l'Intellect,

pense, serait

puisque

l'inlellec-

que dans une me, et que l'me est


de mouvement. Le mouvement doit donc tre

se raliser
et

compt comme

une des formes ncessaires de Vtre.

ds
physiques leur origine thologique. Teichmllcr avait pourtant,
-avle
traduit
der
zur
Geschichle
Iiegriffe, p. i38),
1874 (Studien
T-Xi; ov par l'univers pris dans sa totalit . En 1906, dans son
article sur la morale de Platon (tudes de philos, ancienne et de phi-

moderne, p. 199, note 1) et, plus spcialement, en 1908 (La thode la Participation, ib., p. ii), Brochard adoptait
cette
Dans la dernire lude, il donnait celte formule
los,

rie platonicienne

interprtation.
excellente: le mouvement, l'intelligence, l'ame et la pense ne
sont pas exclus de l'tre total . J'avais le tort, en 1909 {Dfinition

de

l'tre,

de cette

87

et

totalit

de

p.

noie 21 5), de vouloir distinguer le KavTcXSf v


l'tre et de n'y voir que le monde anim et

Or Platon veut sauver ici l'Inintelligent du Phil'ebe et du Time.


tellec, et l'Intellect se ralise, minemment, dans l'Ame du Monde.
Mais, ce qu'il envisage direelement,
de tous les genres d'tres.
I.

Simplicius

in

remarqu jusqu'ici.

Phys.

36,

-i!\.

Ce

c'est

l'Etre

texte ne

comme somme

semhle pas avoir t

LE SOPHISTE

agn

Mais on prouve immdiatement, par un bref rappel d'un


raisonnement du Cratyle (44o a/d), que le repos ou l'immu-

une condition galement ncessaire de Vlntellecl.


permanente du sujet comme de l'objet sont la base
indispensable de tout acte de connaissance, et ce rappel nous
autorise regarder le mouvement passif introduit, par l'acte de
connatre, dans l'objet qu'est l'oTia des Amis des Formes, et y
par suite, dans tout tre au moment o il est objet, comme
un argument ad hominem et comme une simple traduction de
est

tabilit

Identit

passivit

la

grammaticale

corrlative l'activit

du

con-

natre . Platon s'en sert pour affirmer que la ralit intelligible est vraiment un objet sur lequel s'exerce notre connaissance. Notre langue moderne est tout aussi impuissante vi
ter de traduire, par des mtaphores, cette fictive
passivit
de l'objet par nous connu, en tant et pendant qu'il est connu.
Ainsi Platon n'a point, dans le Sophiste, abandonn sa

doctrine classique pour une conception nergtique ou psychique de l'tre. Mais il a russi franchir indemne la ligne
dangereuse dont parlait le Thlte (181 a). Il n'a voulu tre
immobilisent le Tout , ni de
ceux qui meuvent jusqu'aux choses immobiles . Il a dfinitivement fix sa voie entre Heraclite et Parmnide.

prisonnier, ni de ceux qui

Mettons de ct, tout d'abord, la quesi[ on j e savoir


qui est vis sous ces jeunes
,.

j.
,
s ou e t ucu ants tarons ,
qui ne permettent pas que l'on dise l'homme est
bon , et veulent enfermer la pense

Les problmes
historiques du

Sovhiste

Les Eristiques.
dans
(25

le

jugement d'identit l'homme est homme, A est A


Nous pouvons aborder ce problme historique
:

a et suiv.).

problmes de mme genre que pose le Sophiste,


semble s'tre facilement accorde sur les

avant tous

les

parce que

la critique

identifications possibles. Elles sont, vrai dire, plus difficiles


limiter qu' dcouvrir. Dans les tudiants tardifs , on

s'accorde gnralement retrouver l'invitable Anlisthne.


qu'Aristotc met en tte des gens induqus par qui la
dfinition de l'essence tait dclare
impossible (Met. io43 b

a4).

Simplicius,

d'autre part, compte

nombre de ceux qui voulaient

les

Mgariques au

sparer tout de tout

(in

Phys. p. 120, 1-21). Philopon (in Phys. p. 49) 19) y ajoute


les

philosophes d'Ertrie, mais le

nom

de Mndmc, sous

NOTICE
lequel

met

il

cette doctrine,

291

nous porte vers un temps trs

penser des reprises tardives de la thorie,


trs contamine par une polmique dirige contre le Sophiste
mme de Platon. Simplicius dit, de mme (in Phys. p. 93,

postrieur et

fait

ne peut s'attribuer
sophiste Lycophron, cit ce propos par
Aristote (Phys. i85 b 27), nous reporterait, avec plus de vraisemblance, vers cette ristique aux frontires trs vagues,
sophistique servant de passage entre Tlatisme et le mgarisme, que nous pouvons entrevoir dans la satire qu'est
YEulhydme. La chronologie de toutes ces doctrines est trs
les

pour

22), que,
rien . Le

L'enthousiasme

flottante.

rien

rtriens,

nom du

facile des

jeunes gens pour cette

ristique est attest ailleurs par Platon (Philbe, i5d).


i

,.

Les Matrialistes.

Les
,

dont le matrialisme
.. ,
,,.1, .
,
le Sophiste, a 1 idalisme

Fils de la Terre,
,

oppose, dans

Amis des Formes, ont t, d'ordinaire, identifis totalement aux non-initis qu'carte ddaigneusement le Th-

les

ti'le

(i55

e).

On

a donc, gnralement, cherch, sous celte


une cole historique dtermine 1 En

appellation mythique,

gnrale dans un dialogue que


peinture
dans l'autre. Une mme propension n'admettre, comme
rel, que ce qu'on peut voir et toucher est traduite, dans
le Thtle, en
ngation de tout ce qui n'est pas chose concrte, et, dans le Sophiste, en ngation de tout ce qui n'est
pas corps. Elle tend, dans le premier dialogue, supprimer
d'une faon
la relation et la
qualit. Elle nie, dans le second,
expresse, toute ralit intelligible. Le Sophiste, en particuest aussi

ralit, la

lier,

dresse

ici

un tableau des grandes oppositions

philoso-

nettement sub specie aeternilatis. Nous


phiques
avons le droit de dsirer savoir quelles doctrines historiques
et les envisage

Le partage ontre les


<nme que dans le Tht'cle
1

identifications proposes est donc, ici, le

Dmmler, Natorp,

Zeller)

1
;

Antisthne et les Cyniques seulement


Antisthne et les atomistes, mais

confondus dans une exposition gnrale du matrialisme, exposition


u
arrange par .Platon pour son but polmique (Campbell); 3 les
Atomistes cl Aristippc (Schleiermachcr, Brandis, Ilermann, Ilirzel,
Bonilz) lx les Atomistes seuls, en excluant positivement Antisthne
;

p. 5i6, n. 1) 5 enfin Burnet pense (Greek Philosopliy


279) aux consquences de la doctrine mme de Parmnide :
Mlissos a enseign trs nettement un matrialisme monistc .

(Gomperz,
1. p.

LE SOPHISTE

293

le cadre d'un matrialisme si largedessine. Mais chercher en spcifier une comme directement vise est une tentative aussi peu justifie qu'elle s'est,

cuvaient rentrer dans

ment
de

montre peu

fait,

ralisable.

mis
des Formes.
es

La critique ne

s'est

j^

identification r
prcise des

~~

Amis des formes

Mgariqnes n'a pu tenir:


nent s'opposent absolument

les rares

les

ce

pas davantage accor

'.

,.

denlihcation avec

textes qui les concer-

que nous

les

disions par-

d'une pluralit intelligible, car ils attestent, chez


de
fermes tenants de l'unit absolue 2 Le tmoignage
eux,
mme de Proclus en faveur des derniers Pythagoriciens ne
serait admissible qu'une fois confirm par des textes qui nous
feraient retrouver, chez eux, une thorie des formes mulon peut bien dire, avec
tiples et immobiles . D'autre part,
U. von Wilamowitz, que les Amis des Formes sont, ici, destisans

Le fond de toutes les hypothses est l'ide que notre dialogue


une cole historique ou quelque fraction d'une cole histoi Platon, critiqu par un auteur inconnu dans
rique dtermine
l'inauthciitiquc Sophiste (Ueberweg, Windelband), ou se critiquant
lui-mme (Th. Gomperz, II, p. 596
Raedcr, p. 3a8 et suiv.
hutoslawski, p. 4^4 et suiv.), ou corrigeant sa terminologie anti

vise, ici,

rieure

sa

pour protger

pense

contre

des

dformations

faciles

(G. Riller, l\'eue Untersuchuiigen, p. 33) ; 2 des Platoniciens en retard


sur Platon (Natorp, Idecnlehre, p. 284 ; Campbell, adlocum, p. 125,
note 4, et Introd., p. lxxv : retardataires contamins par l'latisme
et le pythagorisme, P. Ritchie, Plalo, p. 100); 3 une fraction de
l'cole platonicienne, dirige par Speusippe. Platon revient de son

troisime voyage en Sicile. Contre l'enseignement de Speusippe, qui


remplaait le matre absent, s'est lev Aristote avec tout un parti
Speusippe est le chef des Amis des Formes, qui falsifient la relle
:

doctrine de Platon

Aristote

est

le

sophiste combattu dans notre

dialogue (Eberz, Archiv. f. Gesch. d. Philos., XXII, 2, p. 22-263


4, p. 456-462); 4 des Mgariqucs (Schlciermacher, Zeller, II, 1,
e
4 d., p. 22 et suiv.
Apelt, Comment., p. i44 et Beitrwje, p. go
et suiv.); 5 les derniers Pythagoriciens (Burnet, Greek Phil. I,
;

p. 91,

s'appuyant sur Proclus

Elales (Deussen).
2. Aristocls dans

Acad.,

II,

42.

nide, p. 19-23.

in

Parm.,

p.

i4g, Cousin);

6 des

Cicron,

Eusohe Pr. vang,, XIV, 1-, -j56.


Diognc. II, 106. Cf. notre notice sur

le

Parm-

NOTICE
sins en traits aussi impersonnels

2 y3

que

les

Gants, Fils de

la

Terre. Leur idalisme est assez gnral pour embrasser aussi


bien le platonisme que l'latisme l . Mais, si Platon pouvait
se compter au nombre des idalistes ct des Parmnidiens,

comment

le

Platon aurait

ment

le

pu se compter au nombre de ceux qui


Tout? On ne voit pas dans quel dialogue
pu lire une phrase de lui qui nit absolu-

aurait-il

immobilisent

mouvement cosmique.

ne reste peut-tre qu'un biais pour


.
j
.,
j>
cette mention d un parti
comprendre
f
d'Amis des Formes, si troitement lis
Parmnide qu'on puisse dire en parlant de tout le groupe
nous ne nous laisserons imposer l'immobilit du Tout,
11

L'histoire
.

..

ni par ceux qui prnent l'Un, ni par ceux qui prnent les
multiples Formes (2^9 c/d). Ce serait de dire que ce groupe

d'Amis des Formes, chez qui l'admission, soit de l'unit,


soit de la pluralit intelligible, s'allie la ngation du
mouvement cosmique, est une cration littraire. Une telle
alliance entre l'latisme et la Thorie des Formes nous a t
prsente, en effet, dans le Parmnide, et, si profondes que
soient certaines parents entre le platonisme et l'latisme,

mouvant que reste, pour nous, dans sa grandeur et dans


son habilet, et d'ailleurs, si fcond qu'ait t, pour l'histoire
de la pense grecque, cet appel d'un gnie un autre gnie r
si

cette alliance n'tait,

dans

le

Parmnide, qu'une

fiction la

dfensive et offensive, temporairement construite pour


les besoins de la polmique platonicienne.
Nous avons cru pouvoir observer que le pass immdiatefois

ment en vue dans le Sophiste, celui qui limite, pour ainsi dire r
l'horizon des personnages de ce dialogue et, spcialement,
de l'tranger late, est constitu par les dialogues Parmnide
Littrairement, le Thtle, le Sophiste, le PoliPhilosophe devaient former comme un groupe ferm,
suspendu au Parmnide une ttralogie dont toute l'affabu-

et Thtte.
tique, le

comme

explication, cette rencontre dj trs vieille


entre Parmnide et Socrale. Or, dans le Parmnide, le grand
late nous est apparu comme le dfenseur des Formes.
lation a,

Il

!..

vraiment

fait

sienne

la thorie

U. von Wilamowitz, Platon, Bd

II,

qui affirme
1

d., p. 2 '42.

la

ralit

l^E

agi

et distincte

permanente
il

a dclar

que

SOPHISTE

des multiples Tonnes intelligibles

l'identit

immuable de chaque forme

tait la

il a,
condition absolue de la pense
pour expliquer sa mthode dialectique, numr les plus importantes de ces formes,
et, choisissant son Un, comme une l'orme entre ces formes,
;

pour le soumettre cet examen dialectique, il a vraiment


paru ne regarder son hypothse unitaire que comme un cas
particulier de la grande hypothse des formes intelligibles.
Le Socrate du Thlle, qui gardait le souvenir reconnaissant
de cette protection , en mme temps que le souvenir
respectueux de la profondeur de pense, rvle, soit dans

les

objections, soit dans l'argumentation finale du Parmnide,


rpugne tout naturellement rfuter les doctrines propres de

Parmnide. Le Thtte n'a rfut que

les

partisans de l'uni-

mouvement. Il l'a fait, d'ailleurs, avec des arguments


qui rappellent, on l'a vu depuis longtemps, la manire employe par les Amis des Formes dans leur critique des maversel

leur Vrit, ils la brisent et l'micttent dans


trialistes
leurs arguments, et montrent qu'elle est, non point ralit,
mais devenir en perptuelle translation Soph. 2/j6c). Mais
:

l'argumentation du Parmnide sur l'infinie multiplicit que


rclent ces blocs apparemment uns, quand l'Un en est
absent (i64c/d), avait dj beaucoup du caractre de celte
En tout cas, l'immutabilit des multiples formes
tait dfendue, dans ce dialogue, par -celui qui fut, historicritique.

quement, et reste, littrairement, dans la ttralogie, le preneur de l'Un immobile. N'est-ce pas cette protection
accorde aux Formes, ce ralliement aux Formes accompli
par un Elatisme littrairement imagin, que
l'Etranger late, lui aussi fiction littraire, et

fait

qui

allusion
se

charge

d'expliquer lui-mme la thorie des Amis des Formes, parce


qu'elle lui est familire ? (2^8 b).
Nous venons de dire, avec U. von Wilamowitz, que l'ida-

dont s'inspire cette thorie pouvait embrasser aussi


platonisme que l'latisme. Encore est-il que, si l'on
abstraction de la multiplicit des Formes,
et le second

lisme

bien
fait

le

du

Sophiste (2/48 a/d) fait rellement cette abstraction,


la teinte de la doctrine est directement
latique et non
et
entre
l'tre
le
devenir, entre
platonicienne. L'opposition

expos

la

sensation et la raison ou l'intellect, ne va jamais, dans les


la
participation des sensibles

dialogues, sans ses correctifs

NOTICE
aux formes,

l'ascension

Bg

progressive de

sensation l'in-

la

tcllection. Ici, c'est l'opposition crue, telle


pome de Parmnidc dans sa premire

que la prsente le
Quant l'action
partie
et la passion, acceptes pour le monde du devenir, absolument
exclues de l'tre vritable, nous avons dj vu qu'une oppo'

si tranebe ne s'accorde
plus gure avec les babitudes de
terminologie platonicienne, et que, d'ailleurs, aucune relation, soit entre les formes et les objets sensibles, soit entre les

sition
la

diverses formes, n'tait exprimable autrement qu'en termes


2

Or, qui donc a si nettement rlgu, dansle


d'action-passion
monde du devenir, cette double Sjva;xt;, si ce n'est le Parm.

nide du pome de l'Opinion? Nous n'avons plus, de cette


que des fragments pars. Mais la distinction de la
lumire et de la nuit, la distribution de toutes eboses sous
partie,

gnrale suivant leurs puissances respecqu'est-ce autre ebose que l'introduction d'une telle
distinction entre puissances actives et puissances passives

cette rubrique
tives

')

en a jug ainsi, et, aprs lui, Thophraste transmettra aux doxograpbes ces distinctions de Parmnideentre lumire et nuit, chaud et froid, agent et patient 1
C'est donc, avant tout, l'idalisme des latcs que s'adresse
Aristote, le premier,

l'objurgation

eux qu'on

si

solennelle

du

Sophiste (2/19 a/b). C'est avec

de subterfurge et de traduire en
simple fait d'tre connu. C'est de

est oblig d'user

un mouvement

passif le
leur part aussi qu'on refuse d'accepter la tbse qui affirme
l'immobilit du Tout, soit qu'ils prnent l'Un, soit mme
qu'ils acceptent la multiplicit des Formes (2^9 d). Mais ce

dernier trait dcle, nettement, des latcs fictifs. Thtte ne


saurait expliquer la doctrine de ces imaginaires Amis des
Formes. C'est qu'il n'a point entendu Parmnide, le Parm-

nidc qu'a invent Platon, proclamer

les difficults,

mais aussi

l'excellence et la ncessit logique de la thorie des Formes.


Et l'Etranger, lui, le peut, car il a t, tout jeune, l'lve de

Parmnide.

Au

lieu

de chercher, sans aucun appui dans

mme

textes, et, souvent, l'encontre

1.

Cf. notre notice

2.

Cf.

'i.

Arist. Mtaph.

du Parmnide,

p.

i3/i'i.

supra, p. 287 et 290.


3. Diels, Fragmente der Vorsokratiker,
Diels,

98^

b, 3 et 5,

Doxographi Graeci, 482, i3

986

les

des textes, mettre,

3
,

b, 3i.

(fragment
ioy
Tbophraste apud

p.

et 18, 56/J, 31.

9).

LE SOIMII>TK

ag6

dans l'intrieur du Platonisme, soit des priodes, soit des


qui se contredisent si violemment, ou bien crer, de
toutes pices, des coles inconnues d'clectiques tranges, que
ne reconnat-on Platon le droit de prolonger ses propres

sectes

fictions par des fictions nouvelles, et de garder, entre les actes

drame philosophique, la continuit de la vie?


Platon a eu besoin de se couvrir du nom de Parmnidc
contre ceux qui l'attaquaient en se couvrant du nom de
successifs de son

Zenon;

il

est all

lui-mme, d'instinct, vers

qu'il sentait congnialc la sienne

il

a senti

cette

grandeur

que

ces mis-

rables disputes sur l'un et le multiple, o se complaisaient


des sophistes , n'taient qu'cume au bord d'un ocan ,
et s'est lanc, dans le Parmnide, sur cet ocan des oppositions
foncires de l'tre.
il

Tout en cherchant

ses voies

en rfutant, dans

la

solution dfinitive,
tenants

le Thtle, les

dgag
de l'hraclitisme. Quand il a cru possder sa solution, il
il a donn
s'est affranchi de cette protection imagine
libre champ la critique de l'latisme, seulement esquisse
dans le Parmnide, et il a crit le Sophiste.
Que vaut, en soi, cette solution ? C'est une question
laquelle chacun sera tent de rpondre suivant ses propres
tendances mtaphysiques ou antimtaphysiques. Mais son
influence historique a t indubitablement fconde. Brochard
nous dit c'est en ralit l'ide de relation ou de relativit
que Platon introduit dans les plus hautes spculations et
:

qu'il substitue l'absolu tel que l'avait conu l'latisme ',


et Gomperz a montr, de son ct, que la conception aristo-

tlicienne de la science relve, en droite ligne, de celte dia2


J'ai
lectique nouvelle, assouplie par l'ide de relativit
essay de dire ailleurs comment, en formulant ce principe
.

de relation,

le

Platonisme ne

faisait,

malgr certaines appa-

D'autre part, la
rences, qu'achever son volution naturelle
thorie de la proposition, telle qu'elle est expose dans le
Sophiste, aprs avoir t esquisse dans le Cratyle et le Th1

tle,

marque une avance considrable dans

gage, et ce n'est pas seulement clans

la

l'analyse

du

lan-

logique d'Aristole,

Etudes de philosophie ancienne et de philosopliic moderne, p. i5o.


Les Penseurs de la Grce, II, p. Cos/0.
3. L'ide de la science dans Platon,
p. 1GG-19O.
i.

2.

NOTICE

297

directement issue de ce germe ', ni dans celle de Hegel ou de


Renouvier, c'est, aussi bien, dans la thorie de l'tre et la
thorie de la connaissance d'un Malebranche ou d'un Fnelon, que, plus
et les

ou moins directement,

formules

mmes du

retrouvent et l'esprit

se

Sophiste.

VI
LE TEXTE ET LE STYLE DU SOPHISTE

Notre dition du Sophiste

comme

est tablie,

prcdents dialogues, sur les quatre manuscrits

celles des

= Bodleianus 39 ou Clarkianus (i\ sicle),


T = Venetus app.
de
4, n
Bibliothque St. Marc
B

class.

(vers

nous

du

100). Pour B et T,
offraient et l'dition
1

1,

la

nous avons utilis les collations que


Burnet (tome I) et l'dition spare

Sophiste par 0. Apelt (Leipzig, 1897),


Vindobonensis 21 (xiv e sicle, mais la tradition qu'il
reprsente est bien antrieure),

W = Vindobonensis 54, suppl.

xn e

sicle).

Pour Y

et VV,

philol. gr. 7

tement sur les photographies qui sont


ciation Guillaume Bud.

Nous devons,

(probablement

notre collation a t faite direcla

proprit de l'Asso-

aux notes de l'dition Campbell, soit au


de
l'dition Apelt, d'avoir pu indiquer la
scrupuleux apparat
source de certaines lectures garanties par des manuscrits
autres que BTYW. Sans vouloir nous faire un mrite de la
chance qui nous fut donne d'une intimit prolonge avec
les manuscrits Y et W, nous nous rjouissons
pourtant
d'avoir pu suppler certaines omissions ou rectifier certaines
inexactitudes que prsentaient, soit l'apparat de Burnet,
soit celui d'Apelt, relativement
d'autre part, nous
n'avons point cru devoir nous laisser trop impressionner par
soit

le

rquisitoire

p. 44-46). Ses

1.

que dresse

Apelt contre

fautes, encore

H. Maier, Die

que grosses

(Prolegomena,
sont du

parfois,

Syllogistik des Arisloteles, II, 2, p.

VIII.

290

3.-3

et suiv.

LE SOPHISTE

a98

celles qu'on trouve dans tous nos manuscrits. Ses


ne sont point inutiles
groupements divers avec B, T, ou
pour l'histoire de leurs rapports mutuels. Il a souvent le priou
vilge de la bonne lecture, soit avec B ou , soit avec
Stobce il l'a parfois seul, et l'on ne voit pas pourquoi nous
serions obligs, en de tels cas, de substituer, la garantie

genre de

offerte par Y, la garantie prcaire fournie (coniieiendo ?)


ab aliis librariis (/6., p. 45). Nous avons, naturellement,
utilis, comme pour les deux autres dialogues, la tradition

indirecte, spcialement les citations de Stobe et Simplicius,


en prenant soin d'indiquer les limites prcises de ces citations,

de faon
conformes
manuscrit
tent de la

n'avoir pas rpter ces noms devant des lectures


celles de la majorit des manuscrits. L o un

seulement, ou deux manuscrits seulement, s'carlecture adopte dans notre texte, l'apparat donne

aucune mention de manuscrits et suivie


seulement de deux points, et se contente de mentionner le ou
les manuscrits
qui contiennent la variante. Nous ne nous
sommes cart de cette rgle que lorsque la clart l'exigeait.
L mme o je n'ai pas adopt leurs vues, je dois beaucoup aux Platonica de H. Richards (1911), au Platon de
U. von Wilamowitz (spcialement Bd II), aux Neue Lntersuchungen iiber Platon (1910) et au Jahresbericlit dj cit de
G. Ritter (cf. Notice du Pannnide, p. 5a, note 1). Je dois
plus que je ne saurais dire, pour tout ce tome VIII, l'exacte
vigilance de M. L. Lemarchand, aux prcieuses remarques
ou suggestions de M. A. Rivaud.
cette lecture sans

11

serait prtentieux et vain, aprs

Campbell, d'entreprendre
Ce dialogue est,
malheureusement, de ceux que frquentent le moins les purs^
hellnistes, et la scheresse apparente des problmes qu'il
discute lui a quelque peu fait tort
en ralit, la langue
est
la
belle
encore
qu'il parle
langue platonicienne. Mais c'est
vraiment un dialogue d'cole, et, si 1 ironie platonicienne,
voilant, d'un sourire lger, le grave moi de la pense, n'en
ici

une

dissertation sur le style

du

Sophiste.

est certes

point absente,

Dans

elle

y a pris, elle-mme, des allures

si ferme et si net,
qui dit,
d'ordinaire, d'une faon aussi simple que prcise, exactement tout ce qu'il veut dire, s'il y a, de temps autre, des

toutes scolaires.

ce

style

longueurs, des redondances ou des boursouflures, si l'on


entend, dans certains couplets presque rgulirement dis-

NOTICE
tribus,

des

290

formules

exagrment techniques
ne nous y trompons pas
Platon a voulu
ces effets d'un comique tout spcial. Gravit un
peu grandiloquente ou familiarit brutale de l'tranger, hsitations,
maladresses, tonnements nafs de Thlte, accumulations
de noms de mtiers ou de sciences fabriqus plaisir, tymologies outrageusement forces, esprit de mots, mtaphores qui
se succdentsans toujours bien se suivre, richesse dconcertante
et

cliqueter

pdantes,

des mtamorphoses que subit


est

du comique

pus toutes

fait, certes,

les subtilits

un mme personnage,

tout cela

pour des coliers trs savants,

de

la

rom-

dialectique, passionns, d'ail-

pour les grands problmes mtaphysiques, mais c'est du


comique d'cole, fait pour l'cole et puis dans les murs de
l'cole. Certaines formules, la nature de l'autre, le genre
du non-tre, la forme de l'tre, l'art de la production, elc... ,
ne sont redondantes que pour nous elles sont en passe de
devenir des plonasmes, mais ne le sont pas devenues encore,
leurs,

et,

plusieurs d'entre elles

d'ailleurs,

employes, sans tre senties

continueront

comme plonasmes, pendant

tre

tout

jusque chez notre Descartes. Mais beaucoup,


plupart, des traits qui nous tonnent dans le Sophiste
sont issus de cet esprit proprement scolaire et de cet humour
le

Moyen-Age

sinon

et

la

Rendre tout cela, un traducteur le voudrait,


au moins. Il devrait faire sentir, et l'emphase, et

dialectique.

le

devrait,

la

pdanterie, et la nave gaucherie qui les souligne, et l'ironie


le sarcasme
qu'elles ne voilent qu' demi, sans jamais

ou

faire tort, ni la vigoureuse clart de cette pense, ni la


beaut encore toute classique de ce style, qu'anime une
double passion l'amour du vrai, la haine du faux semblant
:

du

mme, la rigueur, essayer, sinon de


reproduire, au moins de faire souponner les allures savantes
et

frelat. Il devrait

du rythme,

magistralement dcrites par Campbell. Si je le


point que je prtende avoir atteint cet idal, ce
n'est mme pas pour qu'on me sache gr de l'avoir entrevu
ou qu'on me pardonne des efforts peu fructueux c est pour
qu'on aborde ce dialogue avec un avant-got plus net de
si

dis, ce n'est

le caractrise,
pour qu'on l'tudi avec une
mieux informe, et pour qu'on ne laisse pas rebuter,
par l'aspect insolite ou mal venu que pourrait donner, ce
style, une traduction forcment imparfaite, l'attention que
mrite une uvre si originale et si profonde.

la

manire qui

curiosit

GONSPECTUS SIGLORUM

Platonis Codices

= cod. Bodleianus 3g (saec.


= cod. VenctusAppend.Class.4,cod.i(saec.xi).
Y = cod. Vindobonensis ai
W = cod. Vindobonensis 54, suppl. phil. 7
B
T

ix).

(saec. xiv).

gr.

(saec. xu).

= cod. Parisinus 1808 (saec. xm).


=
cod. Parisinus 1809 (saec. xv).
Paris 1809
saec. x.v).

cod. Parisinus 181


(circa
8u
Paris.
saec. xiv).
1812
(circa
Paris. 1812 = cod. Parisinus
181
4
Parisinus
xvi).
=
(saec.
cod.
Paris. 181 4
8
Vendus
=
xv).
cod.
8
(saec.
Ven.
V
i84 = cod. Venetus 184 (saec. xv).
180 = cod. Venetus i85 (saec. xv).
Ven.
= cod. Vaticanus 225 (saec. xv).
225
Vatic.
i55 = cod. Coislinianus 55 (saec. xiv).
Coisl.

Paris. 1808

e!t

Commentarii

et

nthologia

r -(T^A

= Eusebii Praeparatio Euangehca, d. h. H. Oitlord,


I9
Parmenidem ComProclusin Parm. = Procli in Platonis
Eus.

Platomci Opra
mentarius, ap. V. Cousin Procli Philosophi
Inedita, i864...., /r:i.
== Simplicii in Pbysica Anstotelis (Diels
Simpl. in Pbys.

882-1885).

ta-WV
L.YAAV

codex Laurentianus

Marcianus 229 (saec.


Simplicii codex

Simplicii
Simplicii
(saec. xu uel xm).

Simplicii
uel xm)

o
2

xu

CONSPECTUS SIGLORLM
Simplicii
uel xui).
lis

Simplicii

3oc

codex Marcianus 227 (saec. xn

Simplicii Aldina
Simplicii Commentarii in octo AristoteAuscultationis
libros, Venetiis, in aedibus Aldi,
Physicae

i5a6.

Simpl.in Categ.

= Simplicii in Aristotelis Categorias (Kalb-

fleisch, 1907).

Stob.

Joannis

Stobaei

Anthologium

(Wachsmutb-

Ilense, 188/1- 1923).


Stobaei
cod. Parisinus 1984 (saec. xiv).
Stobaei B
cod. Parisinus iq85 (saec. xvi).
Stobaei L
cod. Florentinus plutei vin n. 22 (saec. xiv).
Stobaei
cod. Escurialensis
(S II i4) saec. xn.

=
=
=
LXXXX
M=
Stobaei S = cod. Vindobonensis phil. Gr.LXVII(saec.
= Stepbanus.
Stepb.
A

xi).

LE SOPHISTE
[ou

De

l'Etre,

genre logique.]

THODORE SOCRATE LTRANGER DLE TIITTE

Thodore.

216 a

Nous

voici, Socratc, fidles

Pr0 *3 ue:
au rendez-vous convenu
m
Thodore introduit
,

l'tranger d'le.
ciples de

Parmnide

un

avec

nous,

cet

hier et voici,

...

,,

tranger

originaire
d'Ele, il appartient au cercle des diset Zenon; c'est, d'ailleurs, tout fait

philosophe.
Socrate.

Ne serait-ce point, Thodore, au lieu d'un


tranger, un dieu que tu amnes, comme dit Homre, ton
insu ? A son dire, en effet, s'il y a d'autres dieux se faire
les compagnons des hommes qui rvrent la justice, c'est surtout le Dieu des trangers qui vient ainsi observer la dmesure ou l'quit des actions humaines. Peut-tre aussi est-ce
l'un de ces tres suprieurs qui nous est venu en ta compagnie, pour surveiller et rfuter, lui, rfutateur divin, les
nous sommes.
pitres raisonneurs que

Ce

manire de
de mesure que les fervents amis de
rristique. Pour moi, je ne vois point du tout un dieu en
cet homme; mais un tre divin, oui; car, tous les philosophes, c'est l le titre que je donne.
Socrate.
Et avec raison, ami. Mais c'est l, j'en ai
Thodore.

l'tranger

il

n'est point l, Socratc, la

a plus

peur, un genre qui n'est, pour ainsi dire, gure plus facile
discerner que le genre divin ; tant cette sorte d'humains

prend d'apparences diffrentes dans

le

jugement ignorant de

SOM2TH2
[y,

nepl "OJ vto:, \o^:/.6;.]

OEOAaPOZ ZnKPATHZ
EAEATHZ ZENOZ EAITHTOZ
GEOAOPOZ.

Ka-r tt]v \. ^oXoylav, c ZcKpaTE,


Kal t<5v5e Tiv E,vov ayo^EV, t6
fJKO^iEV aTol te Koa^ilwq
Se tcv ^icpl riap^EviSr)v
^iv ysvo eE, 'EXa, ETatpov

216 a

Kal Zfpcva [Talpcov], ^L&Xa 8 avSpa cpiXaocpov.


"Ap ouv, S 68cop, o ,vov XXa Tiva

ZOKPATHZ.

<ax tv

8ev aycov

8 cpr)cnv
O(if)pou X6yov XsXr]8a
aXXou te Seo toi vSpamoc; Ttaoi ^et)(ouotv atSoO b
Sixala, Kal

B\

Kal tv ,viov ou)( fJKiaxa 8ev auvoTtaSv

tbv

yiyv6^iEvov upEi te Kal Evo^lac;

vSpcTtcv Ka9op8v.

T)( ouv av Kal

crol

ti oSto tcov KpiTT6vcov ouvttoito,

cpaXou r)^q ovTa v


EXy,Qv, 8e

OEO.

cov

ti IXEyKTiKq.

XX ^ETpu&TEpO
^ioi

Ovy^ oSto

Sokel 8e

Itioi|j6^ev6 te Kal

tol X6yoi

ZcKpaTE, toO ,vou,

Tp6noq,

anouSaKTcov. Kal

TCOV TIEpl tc IpiSa

y.v

uvf^p ouSa^ic Evat, Belo ^r)V TtvTa

C
yp ycb to cpiXoadcpouq toiotou TtpoaayopEco.
Zfi. Kal KaXdoq y, c cpiE. ToOto u.vtoi kivuveei t6

216 a
1

2 T'.vi

laou.vtor v

'.;

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supra ta)
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om. B

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o
:

LE SOPHISTE

216 c
la Coule,

quand,

3oa

faisant le tour des cits , ceux-l

qui ont

non point

faon, mais ralit de philosophes, surveillent de


leur hauteur la vie des hommes d'ici-bas '. Aux uns ils sem-

d blent, en

ne rien valoir; aux autres, tout valoir

effet,

prennent l'apparence, tantt, de politiques

et,

tantt,

Ils

de

sophistes, et, d'autres fois mme, ils feraient, d'aucuns, l'effet


d'tre totalement en dlire.
l'tranger, prcisment, j'aurais

plaisir

217 a

naient

les

ma

question lui agre, pour qui les tegens de son pays et de quels noms ils les appelaient.

demander,

si

Qui donc

Socrate.
Le sophiste,
politique,
philosophe
savoir au juste
Thodore. Que veux
quelle question
leur propos, laquelle tu demandes rponse
pose,
Socrate.
ensemble, une
voyait-on, dans
Thodore.

le

le

-tu

et

t'es-tu

Celle-ci

cet

ou bien deux ? Ou bien, comme il y a l trois noms,


y distinguait-on aussi trois genres, un pour chaque nom ?
Thodore.
Mais il n'aura, j'imagine, nulle gne s'exseule unit

pliquer l-dessus. N'est-ce point ainsi

tranger?
L'tranger.

que nous rpondrons,

Parfaitement, Thodore. Je n'ai, en effet,


aucune gne ni, non plus, aucun mrite rpondre qu'on
les tenait pour trois genres distincts. Mais, dfinir clairement ce qu'ils sont, un par un, ce n'est point petite affaire
ni besogne aise.

sujets

que

Au fait, cela tombe bien, Socrate car les


tu viens d'aborder se trouvent tre voisins de

Thodore.

ceux sur lesquels, avant de venir

ici,

nous tions en train de

l'interroger; et les difficults qu'il t'oppose maintenant lui


servaient alors de prtextes avec nous. Car, l-dessus, il avoue
i.

a.

Platon transpose ici les vers de l'Odysse (XVII, 483/7).


Les grammairiens sont, parfois, trop prompts condamner

la

langue du Sophiste. Cobet (Mnem. IX, 343) condamnait l'expression


zaarw; a'.Xoaoaot, oubliant Rp. 485 d (-jTzaausvw; hao'oo;) et
Lois G4a d (-a^Tto; yaot). Cobet encore (ib., 347) et Madvig,
suivis par tous les diteurs, condamnent absolument toS jjl^Ssvo;
Tttxio:,

qu'emploie

le

trait

sur l'ducation

des enfants (VII,

F)

attribu Plutarque.

Pour une comparaison des trois personnages, cf. Time 19 c, et s.


Pour cette faon d'introduire la discussion comme une continuation de conversations immdiatement antrieures, cf. Parm.
3.
4.

x35 d, Tht. i47 c/d,

et notre \otice gnrale, p. xiv et suiv.

216 c

0<H2TII:

3oa

yvo ou ttoX ti p&ov >q Irto eItiev eIWi SiaKplvEiv f^


t toO Beou" Ttvu yp avSpE outoi TtavTooi cpavTa-

tv SXXcov ayvoiav

lxevoi.

8i tf)v

ol

TtXaaxSq XX' ovtco

jif)

t6v tcov

v tIluoi, tol S

KaSopvTEc; ^j68ev
SoKoOaiv evou toO ^r)8E-

cpiXaocpoi,

Kal to

koitco (ov,

Emcrrpccpcoai Tt6Xr|a ,

liv

<al TOT

xoO TTavT'

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av Ttuv8avo'iLir|v, el cplXov auT,

f|8ac;

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t8v Ike t6ttov f|yo0vTO Kal asv^a^ov.

o TtEpl

OEO. Ta Ttoa 8/)


ZQ. ZocpLaTr)v, ttoXi.tlkv, <piX6ao<pov.
OEO. T'l Se LiXiaTa Kal t8 tto6v tl TiEpl

217 a

pr|8Elc;

auTcov Siano-

paBai SiEvo^Sri
T6Se' TtTEpov iv nvTa TaOTa ev6d.iov
;

EH.

KaSTtEp Ta v6u.aTa Tpla, Tpla Kal Ta

f\

So,

f\

yvr] SiaipoLiEvoi

KaG ev ovou.a yvo KaaTcp TtpoafJTTTov

OEO.
auTa

'AXX' ouSe'i, b yStiaL,

ttco,

ZENOZ.

E,ve, XycoLiEv

Outc,

OuS ^aXETTV ELTTELV


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liv

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j

LE SOPHISTE

217 b

3o3

avoir ou autant de leons qu'il faut et ne les point avoir


oublies '.
c

Socrate.

que nous

Veuille donc, tranger, la premire faveur

demandons, ne point opposer de refus. Mais,


plutt, dis-nous: que prfres-tu, d'ordinaire? Dvelopper
tout seul, dans un long expos, la thse que tu veux dmontrer, ou bien employer la mthode interrogative, celle dont,
en un jour lointain, Parmnide usa lui-mme, quand il
dveloppa des arguments merveilleux en la prsence du jeune
homme que j'tais, lui qui, pour lors, avait dj grand ge 2 ?
L'tranger.
Avec un partenaire complaisant et docile,
d Socrate, la mthode la plus facile est celle-l, celle avec interlocuteur. Sans quoi mieux vaut argumenter soi tout seul.
te

Il t'est loisible, en ce cas, de choisir


Socrate.
qui tu
voudras parmi ceux qui sont ici, car tous te seront des interlocuteurs dociles. Mais, si tu veux m'en croire, tu prendras
un jeune, Thtte que voici, ou quelque autre ton choix.
L'tranger.
Socrate, je suis un peu confus, dans

premire rencontre, o nous devrions deviser en changeant nos rflexions par de brves phrases, de venir dvelopcette

per longuement une argumentation copieuse, soit seul, soit


mme en m'adressant un interlocuteur, tout comme si je

une dmonstration oratoire. C'est que, en ralit, la


question que nous abordons n'est point aussi simple qu'on
pourrait l'esprer en la formulant comme tu fais elle exige,
faisais

au contraire, un trs long pi-opos. Mais aussi ne point


rendre, moi, votre hte, tes instances et celles de
amis, surtout aprs des paroles

218 a

comme

serait, je le

vois trop bien,

que Thtte

me donne la rplique,

aprs les entretiens que j'ai


dsir que tu m'en exprimes.

Thtte.

Agis

celles

que tu

incivil et grossier.

me
tes

as dites,

D'ailleurs,

consens de grand cur,


dj changs avec lui et sur le

donc

j'y

ainsi,

tranger;

comme

l'a

dit

Socrate, c'est nous tous que tu feras plaisir.


L'tranger.
L-dessus, je le crains, tout
serait superflu.

Mais

c'est

loi

mot de plus
dsormais,
scmble-t-il,
qui,

Son expose ne sera donc point une improvisation en l'air, mais


Comparer Cratylc, 4i3 d; Banquet,

l'cho d'un enseignement solide.


aoi d.
a.

Cf.

Parm. 127

b, Tht.

i83

o, et

nos Notices, p.

xii, p. 7.

vo*imii:

3o3

217 b

vCv Kal t6te iaic^TtTETO Ttp rj^Sc;


Kal ouk p.vrniovv.
<pr|<jiv LKavG

Zft. Mf) to'ivuv, S


tcov

E,ve. f|p.v

X^P^

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fjSiov

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Xycov toOto S av EvSEi.,aa8al tq


app.EV i5r|

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Ttapvr)8Ei<; yvr|, to<j6v8e

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TtpcbTr|v aTrjav-

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<p.

Xoycp Sie,ivai
3

(5ouXr)8f]c;,

xP^vco

f^

Si

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lpQTr|-

8<-e,iovti

Xyou TtayKaXou TtapEyv6p.r|v ly vo v, Ike'ivou p.Xa


Sr] TOTE OVTO TtpEaBTOU
;

HE. T

ZcKpaTE, XuTccoc; te KalEr)vico TtpoaSiaXEyo^ivc pfiov outco, t Ttp aXXov ei 8 jirj, t Ka6' d
^ev,

2>

aT6v.
Zfi. "E^ectti toIvuv tv Tiap6vTcov Sv av

|5ovXr|8flq

Ik-

X^aoSai, nvTEc; yp TtaKoaovTal aoi Ttpco' aup.6o\jXco


^f)v ip.ol xp6^ivo<; tv vcv Tiv atp^ar], 0Ea.TT|Tov
t6v8e,

Kal tv aXXov ei

f\

HE. *Q

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TTOiEoSai

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t^)v

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a^iKpv Ino npq etioc;


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kot l^auT6v, ete Kal Ttp ETEpov, oov

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SSe lpcoTT)6v IX-nlaELEv av aT Eval ti, XX Tuy^vEi
Xyou Tta^^ifjKouc; v. T 8 a8 aol ^f] y^ap\.C,zaBai xi
etil8eiE,lv Ttoio\jp.vov

tooSe, aXXco te

KaTacpalvETa'i

p.01

Kal ctoO X,avTo

Kal

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TTpoaSLaXEy^Evov Evai S^o^ai TtavTTtaaiv

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218 a 2 O'a/EA^T, rrasaeT-;
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to'ivuv,

LE SOPHISTE

218 a
auras soutenir

la discussion.

Si

3o4

donc

ce labeur

prolong

moi

qu'il faut

vient te peser quelque peu, ce n'est point

mais tes amis ici prsents.


Mais je compte bien que je ne vais point
dfaillir, comme cela, tout de suite. Si toutefois cela m'arrive,
nous nous associerons le Socrate que voici. Homonyme de
t'en prendre,

Thtte.

Socrate,

il

est

de

sa large part de
familire.

mon ge et

suit les

mes labeurs

Le dialogue entre

mmes

exercices

S**"*'ton
"
ailleurs,

Bien

dlt

ne

n'est point ebose qui

prendre
lui soit

l '

en dcideras
au cours de l'argumentation. Mais c'est
dfinition du
affaire nous deux, pour entreprendre
sophiste.
,
j
1
cette enqute, de commencer, a mon
tout
de
le
en
avis,
suite, par
essayant de trouver et
sophiste,
c clairement dfinir ce qu'il est. A cette heure, en effet, toi et
moi ne sommes d'accord que sur son nom, mais la fonction
que vise en lui ce nom pourrait bien n'tre, en chacun de
nous, qu'une notion toute personnelle. Or ce qui s'impose,
toujours et dans toute recherche, c'est plutt de s'entendre
sur la chose mme au moyen des raisons qui la dfinissent
que de s'entendre sur le nom seulement sans se proccuper
d'une dfinition. Quant la race qui fait l'objet de notre
enqute, ce n'est point la tche la plus facile de comprendre
ce que c'est que le sophiste
Mais, quelques grandes uvres
qu'il faille mener bonne fin, la rgle admise, en ce cas, par
tous et de tout temps, c'est qu'il s'y faut d'abord essayer sur
d des exemples rduits et plus faciles avant que d'aborder en euxmmes les tout grands sujets. Aussi est-ce l, Thtte, dans
l'occasion prsente, le parti que je conseille pour nous deux
avant cette difficile et pnible chasse qu'exigera, nous le
l'tranger et
Thtte:

affaire, et tu

genre sophistique, faire d'abord, sur quelque


l'essai de la mthode applicable cette
sujet plus
recherche. A moins, toutefois, que tu n'aies proposer
savons,

le

facile,

quelque voie plus aise.


Thtte.
C'est que je n'en ai point.
L'trangki,.
Veux-tu donc que nous fassions l'investigation de quelque sujet simple en essayant d'y trouver un
modle pour notre grand sujet?
e
Oui.
Thtte.

20METH2

3o4

alxr|X' Ttpc; Se a

f^Sr)

volto v o X6yo. *Av S

218 a

x u.x xoOxo, co eolke, yly-

apa xl xc u.r]KL novcov a\^Tl' V^\


elle aTiaaSaL xoxcov, XX xoaSE xo ao xalpouc;.
0EAI. AXX oLiaL llev Sf) vCv ouxco ok oarEpELV &v S b
3

tl xoioCxov

apa

ylyvrixaL,

Kal x6vSe TtapaXr|L|;6Li8a Zco-

Kpxr), xv ZooKpxou llv llgovullov, IliSv Se r|XiKLcbxr)v


Kal auyyuu.vaaxr)v, $ auvSiaTtovEv u.ex' IlioO x TtoXX ouk
ar|8Ec;.

HE. Eu

XyELq, Kal

xoO Xyou*

KOivrj 8

xaOxa

ISLa (JouXEar) Ttpo6vxoq

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TtpGxov, coq lu.ol cpalvExaL, vOv orn xoO aoGfuaxoO, r|xoOvxi


5

NOv yp

Kal Eu.<f>avlovxL Xyco xl Ttox eoxl.

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8f]

Ttpi xouvou.a u.6vov e^ou.ev Koivfj, x 8

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Ttavxc; Ttpt x Ttpayu.a aux LiXXov Si

KaXouu.EV KaxEpoq x)(

u.ev Sel 8

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u.6vov auvoLioXoyfjaSaL \coplc; X6you. T6


f)
Se cpOXov S vOv etuvooOlaev r|Xv ou Ttvxcov p'Saxov auXxo'vou.a

X6ycov

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au xcov LiEyXcov
Sel SiaTtovEaSai koXq, TtEpl xcov xoioxcov SSoKxai Ttaatv
Kal TtXai xo Ttp6xEpov ev aLUKpot Kal pdoatv ax SeIv d

XaBEv xl ttox' laxLV, S

aocf>Laxf|c;

lleXexSv, Ttplv ev auxoc; xo LLEylaxoL.

S'

NOv

ouv,

S Eal-

xt]xe, lycoyE Kal vcov ouxco auu.6ouXEco, ^aXETtSv Kal Sua8^|pEuxov r)yr)aau.voi.q Evai x xoO aocpiaxoO yvo TtpxEpov

Iv

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aXXcp povi xf)v

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OEAI.

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BouXei S^xa TtEpl xlvo xv cpaXojv u.ExiovxEq


TtEipaScoLiEv TtapSEiyLia axS 8a8ai~xoO u.elovo
.=.E.

OEAI. Nal.
a 6 ante Ota^TE add. d> Schanz
Cobet b 3 f,X[zittT;v tjvtjXi-T 1
b

a 7-8 lit)
Ta -o

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TJvoLioXoyriaaOat
secl. Cobet
d 2 Kplv rptv av
||
:

||

LE SOPHISTE

218 e

3o6

L'tranger. Que pourrions-nous donc proposer qui

soil

connatre et minime, tout en comportant une dlinition non moins laborieuse que ne ferait n'importe quel sujet
facile

plus

Le pcheur

considrable?

la

ligne,

par exemple,

un

sujet notoire et qui ne rclame point


trop grande attention ?
n'est-ce pas l

219 a

une

Thtte.
Si.
Et pourtant, dans la mthode qu'il comL'tranger.
porte, dans sa dfinition, nous ne manquerons point, j'espre, de trouver profit pour le dessein que nous poursuivons '.
Thtte.
Ce serait excellent.

Eh

L'tranger.

bien, voici par

o nous l'aborderons.

ou, sinon un art, quelque autre


facult que nous lui reconnatrons ?
Lui dnier l'art serait la rponse la moins
Thtte.
admissible.

Dis-moi, est-ce un

art,

L'tranger. Mais tout ce qui


en somme, sous deux formes.
Thtte. Lesquelles

est

vraiment art

se

rsume,

L'tranger.
L'agriculture et tous les soins consacrs
tout travail relatif ce qui,
l'entretien des corps mortels
b compos et faonn, est compris sous le nom d'objet mobilier
tout cet ensemble n'a-t-il pas vraiment
la mimtique enfin
;

droit

une appellation unique

Comment
quelle appellation
Pour tout ce que, d'un
non-tre antrieur,

Thtte.
L'tranger.

cela, et

on amne postrieurement l'tre, amener, c'est produire


2
tre amen, c'est, pouvons-nous dire, tre produit

Bien.
Thtte.
Or ce pouvoir est propre tous les arts que
L'trvngeu.
nous venons d'numrer.
En effet.
Thtte.
L'tranger.
Production, voil donc l'appellation sous

laquelle
I.

il

les faut

Ainsi, dans le

rassembler.

Mnon (75

a),

Socratc

demande

Mnon d

s'essayer d'abord dfinir la figure, afin que ce lui soit un exercice


pour sa dfinition de la vertu. L'inversion du procd n'est qu'apparente et la mthode scientifique est la mme, quand Socrate, dans la

Rpublique (368 d), prend, comme modle d'essai, un modle agrandi.


Cf. aussi Descartes, Rgles pour la Direction de l'Esprit (Rgle X).
a.

Pour

celte dfinition, cf. lianquel,

ao5

b/c.

S04MSTHS

3o5

1>

HE. Tl

218

av EuyvcoaTov

Sfjxa TtpoTa^al^e9

u.v kocI

Kpv, Xyov Se u.t)Sev6 iXaTTOva X 0V Tuv ^e^vcov

oluoov

<r^aXlEUT^ lc; Sp ou TtSa'iTE yvpiu.ov KalortouSf) ou Ttvu


J

tl TToXXf) tlvo ETt^iov

OEAI. Outq.
HE. M8o8ov u.f) v auTv
Selov

f|u.v

EAI. KocXc
HE. ^ps Sr),
TEpov

eXttIco <al

219 a
Xyov ouk vETUTr)-

X Elv Tip S ftouX6u.E8a.


TotvUV &V

E)(OL.

aToO. Kal

TrjSE p^u-ESa

auTv

co TE)(v!.Tr)v

fj

u.01

XyE" Tt6-

Tiva aT)(vov, aXXrjv Se Svau.t.v

IpvTo 8r]aoLiEV
GEAI. "Hkicttix yE aT)(vov.
HE. AXX u.i*)v tcov ys isyv&v Ttaacov a^sSv ESr) Suo.
OEAI. n;
HE. TEopyla u.v Kal bar| TtEpl t SvrjTv txSv a>u.a
:

8paTtia. t te au TtEpl

ctkeOo Qvog.aKau.Ev,

f\

to guv8etov Kal TtXaoTv, S

Sr]

au.navTa TaOTa

81-

te

Luu.r)TiKf).
3

KaiTaT' av Ivl Ttpoo"ayopEoiT av vou.aTi.

OEAI. ricoq <al t'ivi


HE. riSv OTtEp av U.r|

alav ayr), tv

u.v

ayovTa

TtpTEpOV Tl OV UOTEpOV E Ot 8 yLiEvov TtoiEiaSa

ttoleIv,

Tto cpau.EV.

OEAI. 'Op8.
HE. Ta 8 yE
toOto

Tf|V

aTv

vuvSf]

8ir|X8ou.Ev

&TtavTa eT^ev ei

8uvau.1v.

OEAI. ET)(E yp ouv.


HE. rioLr|TLKf)v to'ivuv auT

auyKE(paXaL(ao"(iu.EvoL Ttpoa-

eItiqliev.

219 a
-ptffa.

3 to(vuv

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Or,'7o;j.-v

marg.

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a 4 prc{ts8et
a 8 /.i jt^V...
:

||

B
[|

221 c 'a tSrJXwtat habet Stob. A/if/ioi. lib. IV cap. XVIII, 6, vol.
I\ p. 4o8-4i Hcnse
a 8 Tftvt xao&v Stob.
b 2 Sv ante voom. 1
b '4 t:; 5* ikrtEpev
-aom. Stob. b 8 VUV$V) a
;j,a-'.
;

Paris.
Rbiitt

1808
:

-0J1SV

vjvot,

W.

BTYW

v3v Stob.

||

||

||

1 1

5t4

-wv \

|j

KfWttl-

LE SOPHISTE

219 c

3o6

Thtte.
L'tranger. Aprs

Soit.

cela vient tout ce qui a forme de disde connaissance, puis de gain pcuniaire, de lutte,
de chasse. Rien de tout cela ne fabrique en effet c'est du

cipline et

du dj produit, que tantt on y capture par la


parole ou l'action, tantt on y dfend contre qui le veut capturer. Le mieux serait donc, en somme, de relier ensemble

prexistant,

nom d'art d'acquisition.


cela serait bien, en effet,

toutes ces parties sous le

Oui,
Acquisition

Thtte.
L'tranger.

et

l'ensemble des arts, sous quel


placer l'art

du pcheur

production embrassant ainsi


devons-nous, Thtte,

titre

la ligne

Quelque
L'tranger. Mais

Thtte.
ment.

part dans l'acquisition, videm-

l'acquisition n'a-t-elle pas deux forde gr gr par don, location et


change
part,
achat alors que tout le reste, o l'on ne fait que prendre par
l'action ou la parole, serait art de capturer?
Thtte.
Cela ressort de ce que nous avons dit.
Eh bien, l'art de capturer ne se doit-il pas
L'tranger.
diviser en deux ?
En quel sens ?
Thtte.

mes

'

D'une

comme
comme

Tout

ce qui s'y fait dcouvert sera pos


tout ce qui s'y fait par ruse,
appartenant
appartenant la chasse.

L'tranger.
e

la lutte

Oui.
Mais
de
chasse, on
partager lui-mme en deux.
peine d'absurdit,
Thtte. Dis-moi en quelles
L'tranger. Le genre inanim donnera
Thtte.
L'tranger.

cet art

la

doit,

sous

le

divisions.

la

premire

l'anim donnera l'autre.


i.

La

avance,

division

comme on

ddoublant toujours uniquement


le dessin

suivant

le dira plus loin (a64 e), en


qui est droite, et donne

la section

art de

L_^_acquisition
production
par capture
pr rViangA
par chasse
par lutte
au genre aniin__J__au genre inanim
I

Une telle dichotomie (Jip. 3oa c) vise moins classer qu' dfinir
un procd d'liminations successives. Cf. E. Goblot, Logique,

c'est

p.

18-122.

20*IETHS

3o8

0EAI. "Eaxw.
HE. T 8f] ^a8r)u.axiK8v a8
x xfj yvcoplaEC x8 te
o 6r)pEUTiK6v,

219 c
c

^lEx xoOxo eSo oXov Kal

xpri^axiaxi-Kv Kal ycoviaxiKv

SrnuoupyE

ETtEi.8^)

Se ovxa Kal yEyovxa Ta

ouSv xoxcov, x

p.v

)(i.poGxai X6yoi <al TtpE,Eai,

^iv

x Se xo )(Eipouuvoic; ok ETuxpTtEi, ^Xiax av nou Sua


xauxa auvaTtavxa x ^pi"| x)(vr} xi Kxr|xiKf) XE^BEiaa av
SiaTtp^ELEV.

0EAI. Nal* TtpTtoi yp av.


HE. Kxr)xiKrj &r\ Kal Ttoir|xi.Kfj ou^maacov oacov x&v
xe)(v2>v ev Ttoxpa xr)v aTtaXiEUXLKr)v, S 0alxr|XE, xi6>^ev

0EAI. Ev Kxr|xtKfj
HE. Kxr|xiKfj Se

ap'

ou

So

elSt)

ek6vxcov

u.v

^Exa6XT]xiKv 8v Si xe ScopEv Kal yuaSc-

Ttp EKvxaq
cjecov

tiou SfjXov.

Kal yopcEcov, x 8

Xomv,

f\

Kax' Ipya

you ^ELpou.Evov au/nav, xEipcoxiKv av

zir\

Kax X-

f\

0EAI. t'alvExai yoOv ek tv Epr)u.v<av.


HE. Ti Se xfjv XEipcoxiKr)v ap' ou S -^rj xu.r)xov
0EAI. ITf|
HE. T \xv vacpavSv bXov ycviaxiKov 8vxa,
;

x 8

Kpucpaov auxf]c; Ttav 8r|puxiK<Sv.

0EAI. Nal.
HE. Tf^v Se
L

yE ur]v SripEuxiKi'jv aXoyov x

ou xu.veiv

\xr\

xfi-

0EAI. AyE
HE. T8 u.v

S-nr).

|i)^ou

yvouq SieXouevou, x

S'

eu.ijj-

X ou.

C 2

Hcindorf

or;

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Stobaei

p.'.jOojatov

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W Stob.

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13

Slfitsp&jMtUV
C 9 va! secl.

-ou Slob.
Stob.

||

supra a)

|j

||

ante

-3:
/.xi

i;j.3aoov Slob.
e 3 oe om.

T.OivTa; Stob.

VIII. 3.

gpibcot

d 7 xa: yopaastov

d 12 vaxvoov

TY

av Biaypi'j"

Cobet

LE SOPHISTE

219 e

Thtte. Bien sur

3o 7

leur distinction n'est pas niable.

Gomment

le serait-elle ? Il nous faut, d'ailau


leurs, puisque
genre inanim n'a de noms
propres qu'en quelques parties du mtier de plongeur et
autres arts trs limits, en faire totale abstraction. Le reste,
nous l'appellerons
c'est la chasse ce qui possde me et vie
chasse aux vivants
Thtte.
Soit.
L'tranger.
Mais, dans cette chasse aux vivants, n'avonsnous pas le droit de distinguer une double forme pour le
genre pdestre, qui se distribue sous une pluralit de formes
et de noms, la criasse aux marcheurs; pour l'autre, qui com2
prend tous les vivants nageurs, la chasse au gibier d'eau ?
Absolument,
Thtte.
b
Et puis, dans le genre nageur, nous distinL'tranger.

220 a

L'tranger.

chasse

la

tribu des animaux qui volent


des aquatiques?
guons
Thtte. Evidemment.
nous
L'tranger. Quant
chasse au genre
chasse aux oiseaux
l'appelons
en
Thtte.
nom qu'on
donne.
L'tranger. La chasse aux aquatiques
par contre,
en
pche.
Thtte. Oui.
de chasse
L'tranger. Mais quoi, dans
et celle

la

la

volatile,

toute, je crois,

lui

effet, le

C'est,

est,

sa quasi-totalit,

cette sorte

mme,

elle-

n'allons-nous pas, suivant ses plus importantes por-

deux divisions ?
Suivant quelles portions?
Thtte.
Suivant l'une o la chasse se fait au moyen
L'tranger.
de cltures qui arrtent par elles-mmes la proie, et une
3
seconde, o elle se fait en frappant la proie
tions, faire

Le schma

sera

chasse aux vivants (au genre anim)

qui volent_

L__qui

(restent) dans l'eau

au moven de barrages

(=

pche)
|

en frappant la proie.

Aristotc reprochera aux Divisions crites un tel partage de la


classe des oiseaux entre deux divisions disparates (de part. anim.
2.

6!\2 b,

10 et suiv.).

Le vieil Athnien des Lois (8a3 d-82'j b) rprouvera tous -les


modes de chasse qui n'exercent pas le courage la poche l'hameon
ou la nasse, et la chasse l'aide de filets. Mais la science n'a
3.

point de prjugs,

cf. infra,

227

a/c.

SOMSTII

3o 7

2f9 e

EAI. T ^irjv ETtEp laxov y ap.cpco.


Kal Set ye r|^S
HE. f~lco S ok axov
;

a^/^cv, vcvup.ov

cixxa

8v TtXfjv

xcov

^jlv

220 a

evia xr Ko\u^i6r|TiKfj

kccx'

koI TOLaOT^ aXXa

ppr|

^alpeiv

(Spa^a,

aat, xo

oSaav 8r)pav, TrpooEUTEv

tcov e^h|)(cov cpcov

8,

xo

cpo8r|-

pitcrjv.

EAI. *Eaxco.
HE. Zcpo8r)ptKrjq
S'iicr).

TtEt^oO

jiv

lv

ko ov^aai

elSecfi.

xEpov veucttikoO <pou tt&v

S'

0EAI. rivu ys.


HE. NeuctxikoO \ir\v
8 ivuSpov

ttoXXc

yvou,

8ir)pr|^vov, TTEo8r|piic6v, x

Evuypo8r]piK6v

SmXoOv eTSo v Xyoxo

Se ap' o

^lv

<p9Xov pco^iEv, x

Ttxr|vv

EAI. rico S' oO;


HE. Kal xoO Ttxr|vo0

p.fjv

yvou nSaa

f)^tv

8/)pa

f\

XyExai. Tto xi opvi8EUXLKr).

EAI. AyExai yp

E.

Tou

ouv.

8 IvSpou ct^eSov x avoXov XicuxiKf|.

EAI. Nol.
HE. Ti 8 xcojxr|v

ct3

yiaxa ^pr| So SiXoi^ev

EAI. Kax

ttoloc

.=.E.

x Se

^i-

EpKEcnv axSEv noiExai xfjv 8r)pav,

^iv

TtXriyrj.

220 a
dorf

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Ka8 a x

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xf)v 8i^pav

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Stob.

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Stob.

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b 4 xiv yivoj?
post Ivuopov transp.
aiv ya Stobaei SM ;xv Stobaei
b 5
b 6 yio ouv om. Stob.
b 7
opvtGuTiXj
loflijpM ciaij Y
oal Y,
b 8 va: om. Stob.
b 9 o
XiEirr'.x/j 70 tjvoXov- Stob.
marg.

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T Stob.

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Stob.
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a-rr.v

BTYW

Stob. -ov

j|

xaTa

xax

b 12 to
Baumann.
H

LE SOPHISTE

220 b

3o8

Que veux-tu
comment distingues-tu
l'une
tout
dont on entoure
L'tranger. D'une
peut bien
qu'on veut
Thttk. Absolument.
L'tranger. Nasses,
autres
paniers de jonc
Thttk.

dire el

et l'autre ?

ce

part,
retenir

C enclt ce

et

s'appeler clture.
et

fdets, lacs,

engins de cette sorte doivent-ils donc s'appeler d'un autre


nom que de celui de cltures ?

Thtte.
Pas du tout.
L'tranger.
C'est donc du nom de chasse la clture
nous
que
dsignerons cette partie de la chasse, ou bien
de quelque nom analogue.
Oui.
Thtte.
Mais celle qui se fait coups d'hameons
L'tranger.
d ou de tridents est diffrente de la premire chasse vulnranle,
telle est l'appellation d'ensemble qu'il nous faut maintenant
lui donner. Comment pourrait-on la nommer mieux, Thtte?
Thtte.
N'ayons cure du nom; celui-l, d'ailleurs, suffi t.
L'tranger.
Cette chasse vulnrante donc, quand elle se
fait de nuit, la clart d'un feu, ceux-l mme qui sont du mtier lui ont, en fait, donn, je crois, le nom de chasse au feu '.
Thtte.
Parfaitement.
L'tranger.
Celle'qui se lait de jour, armant d'hameons
la pointe mme de ses tridents, a, comme nom commun,
celui de chasse l'hameon,
e
Thtte.
C'est le nom qu'on lui donne, en effet.
Mais cette chasse vulnrante, quand elle se
L'tranger.
sert ainsi de l'hameon, si elle frappe de haut en bas, c'est de

tridents surtout qu'elle fait usage; d'o le


crois, de chasse au trident.

nom

qu'elle a, je

Certains au moins nomment


Tout
constitue,
peut
Laquelle?

Thtte.
L'tranger.
forme unique.
Thtte.

pche

Nos

lois

ainsi.

la

l'on

le reste

permettent

la

dire,

une

pche au feu aux bateaux pratiquant

la foene, la fichouire

ou au

trident (dcret

la

du 3o septembre

iqia). Ces engins sont, comme ceux que connaissait Platon, des
fourches aux dents termines chacune en hameon , et servent,
surtout dans

le

Midi,

mme

pour

la

pche de jour

chre. Dictionnaire Gnral des Pches,

Paris, 1868).

(II.

de

la

Bla-

ECMMSTHS

3o8

0EAI. lcoq Xyeic;. Kal Tirj


HE. Ta liev, Btl ttSv oaov

220 b

SiaipoLiEvoc; EKTEpov

eveko KcoXaEcoq

cv

e'pY 1,! xi

nzpik^ov. ipKoq elk6 volkxeiv.


0EAI. rivu p.v oSv.
Z\E.

Kpxouq

Ta TOLaOxa

Kai 8'iKTua Kal |ip6)(ou Kal Ti6pKou Kal

8f)

aXXo tl

p.v

TTpoaayopEEiv

TtXf)v Ep<r| ^pf)

EAI. OSv.
2EE. Touto
cpr|aoLiEv

apa pKo8r)piKv

p.v

f]

0EAI. Nat.
ZE. T6 Se yKlaTpoLc;

Kal Tpi68ouai
KTIK^V 8 TLVa
ElTtEV Evl XyCO vOv XP E " V T T 1 Tl " V

ETEpOV

LIEV

EKELVOU,

yiyvLiEvov

TrXriyfj

6]pOLV

TtXr|

"

'

'

kcxXXiov

aypa ^ t^po

Tfj

ti toloOtov.

Ll& TtpOCT-

f"|

e'ttoi

0EalTr|TE,

0EAI.

'AlieXcoliev

Z\E. Tfj to'ivuv

toO v6p.aToc; pKE yp KOtL toGto.


nXT]KTiKf)<; t6 Liv vuKTEpivv oLxai
3

Ttp Ttupq cpco yiyvoLiEvov Tt

auTv tSv

TtEpl tt)v Bi'ipav

TtupEUTiKi^v ^r)8f]vaL aup.66r|Kv.

0EAI. nvu y.
ZE. T Se yE p.8rjLipi.vv.
Kurrpa

co

ev

y^vicv

aKpoi ay-

tcv Tpio86vTcov, Tiav yKiaTpEUTiKv.

Kal.

0EAI. AyETai yp oSv.


ZE. ToO TOLVUV yKlOTpEUTLKoO
ivcoSev eI

t6

TtXr|KTLKfq

-f\q

LIV

t6 ktc yiyv6LiEvov Si t6 to TpiSouauv outc

LiXiaTa ^pf)o8ai TpioSovTia

tic; oLiai

0EAI. <J>aal yoOv tiv.


HE. Ta 8 yE Xom6v eotlv
0EAI. T8 ttoov

KKXrjTai.

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Stob.

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Stobaei

3 Ivi Xoyeo

c 6 post

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Iv

-<^>

Bs%fo)Ts transp.
d 7 s'Jaos'Sjxv om. Slob.
/aTX- Y ~r,yT: Stob.
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notov Stob.

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Stob.
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y*

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:

YW

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Stob.

toi'vjv

ouv

o!;j.a: 7:

om.
add.
e 2

TY

L SOPHISTE

220 e

3og

frappant en sens inverse de la


premire, a, pour arme propre, l'hameon, el ne pique point
221 a le poisson n'importe quel endroit du corps, comme on fait
avec le trident, mais, accrochant toujours sa proie quelque
endroit de la tte et de la bouche, la haie de bas en haut,
jusqu' la surface, par moyen de gaules et de roseaux. De

L'tranger.

quel

nom

Celle qui,

dirons-nous, Thtte, qu'il la faut appeler:'

Thtte.
Mais, ce que je crois, l'objet que tout
l'heure nous nous proposmes de trouver, le voil, c'est fait.
Nous sommes donc d'accord toi et moi,
L'tranger.
b propos de la pche la ligne, et non point seulement sur le
nom, mais, en outre, sur une dfinition que nous nous
sommes faite de la chose elle-mme Dans l'art pris comme
ensemble, en effet, toute une moiti tait acquisition dans
l'acquisition, capture; dans la capture, chasse; dans la
chasse, chasse au vivant dans la chasse au vivant, chasse au
1

gibier d'eau. De cette chasse au gibier d'eau, la section infcelle de la


rieure tout entire est constitue par la pche
;

pche, par la pche vulnrante ; celle de la pche vulnrante, par la pche l'hameon. Dans cette dernire, la
pche qui donne son coup de bas en haut par traction ascenC

dante d'une ligne,


son nom elle est
:

sur cette faon

a,

mme que

celle

mme

d'oprer, copi

nous cherchons

et

s'ap-

ou pche la ligne
Voil, au moins, une dmonstration pleine-

aspalieutique

pelle

Thtte.

ment

vidente.

Application de

L'tkanger.

la

- Eh bien, prenons-la donc

comme

modle, el essayons de decoude mme, pour le sophiste, ce que


sophiste.
lu
aussi peut bien tre.
Parfaitement.
Thtte.
L'tranger.
Or, dans le premier cas, la question initiait'
tait: sous quel titre, de simple profane ou de technicien,
poser le pcheur la ligne.
Thtte.
Oui.

mthode

la dfinition

du

vrir,
i

i.

(3/ja
a.

Cf. supra 218

c,

et les

b-343 d).
L'tymologic du mot

curieux dveloppements de
iar.xk'.zi

la 7* lettre

(pcheur) est inconnue

(cf.

Boisacq, Dict. Etymol. s. t.). Platon s'amuse h la chercher dans l'ide


de traction ascendante (va, en montant
ir.xt, tirer). Le pdantisme des formules est voulu.

20*I2THS

3o 9

220 e

HE. T

if\ IvavTa TaTr) nXi-iyn^. yKaxpcp te yiyv^ievov <ai tcv I^Scv ou)( rj ti av Tyr\ toO ac^ctTO, 221 a
cSaTtEp to TpuSSouaiv. XX Ttspl ttjv KE<paXr|v <al x ax^ia

TOO 8r|pEu8VTO EKaaTOTE, KCxl KaTC8V EI TOVaVTOV


avco p68oLc; kocI KaX^iou; vaartcbuEvov oS xi <pr|0"ouv, S
0Eai.Tr)TE. Secv Tovo^ia Xya8ou

EAI. AokG

8-nEp apxt Ttpou8^E8a Sev I^EupEtv,

^v,

toOt' oiut& vOv oVnoTETEXaBou.

HE. Nuv apa

Tfj aTtaXi.EUTLKf)'npi au te Ky> auvco-

^oXoyrjicauEv ou ^6vov Tou"vo(ia,


<xut6

TO

Toupyov ElX^cpau.Ev

XX <al t8v X6yov

TtEpl

ZuuTiar| yp T)(vr)q

licavc;.

UpO KTr)TlKV ?JV, KTr)TlKoO SE


XEipwriKoO Se SripEUTLKov. toO Se 8r|pEUTiKo
^lv f^UUJU

)(ip(3Tl.KOV.
cpo8i-|piic6v,

^cpo8r)piKoO 8 Evuypo6r|pLK6v, vuypo8r|pLKoO Se t& kctcoSev


T^if]^a bXov XiEUtiicv, XiEUTiKfj Se
<rjc;

Se

7iXr)KTLK6v, tiXtjktu

toutou 8 t6

yici.aTpEUTiic6v

Tispl tt]v koitcoSev

avco TiXriY^v vaaTTWtivr|v, an' auTfj ir\q Ttp^ECo cpo- C


vOv anaXiEUTiKn, r)Tr)8aoc ETt'ucX-qv
^ioicoSv Touvojjia, f\

yyovEV.

0EAI. riavTTtaaL uv ouv toOt yE licav SeS^Xctou.


HE. ^pE Sr), KaT toOto to TtapSEiy^a Kal tov aocbi0"T1*)V

ETtL^EipG^EV EpEV 8tL TTOt' ECTLV.

0EAI. Ko^iSfj ^av ouv.


HE. Kal yr)v ekevo" y' ?jv
lSui>Tr|v

fj

to r)Tr|pa mpTOv. TtTEpov

Ttva T)^vr|v I^ovTa Betov

evcu tov aTtaXiEU-

tf\v.

EAI. Nal.

221 a I l T ij B
6 8 -TJ-.r,
-r,:
-cjvto: T -jot.oz
a 3 0ijp(wlyTO(
awatv Herodianus
a 6 BoxS iuv ooxw;x:v
:

j|

jj

pixcv,

BTYW,

ou au

V'jyooOr

habet in marg.

supra lin.)
in marg.) ~\\

:y.o-j

Stobaci

MA

TY

ivuSfOb 7 totoj

c 8 y' f v
yov Y
C 9 t3/vy,v T:va W.

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||

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Y, Stobaci "M f

a 4
y

||

/.a/.uot;

||

a 8 au Heindort'
b 5 buypoi}j'

n/.r/.t'.zo'v,

xXiptTCXfc

^:

c 3 yiyovEv om. (add.

||

"J-.i^i.

^r toj;j.:vov (scd corr.

LE SOPHISTE

221 c

L'tranger,
d

comme

Et

noire

3io

homme,

le

poserons-nous

profane, Tiitte, ou bien absolument clans sa

com-

ptence de sophiste ?
Tiittk.
Pas

du tout comme profane, car j'entends


bien ce que tu veux dire il s'en faut du tout au tout qu'on
puisse llre, avec un si grand nom.
L'tranger.
Nous devons donc, ce semble, le poser
comme possdant un art dtermin.
:

Tiitte. Mais quel


sera-ce bien au juste?
L'tranger. Aurions-nous, par
dieux, mconnu
parent de nos deux hommes
Tiitte. De quels deux hommes?
L'tranger. Du pcheur
du sophiste.
ligne
Tiitte. Quelle parent?
L'tranger. Des chasseurs,
ce
sont
clairement tous
deux pour moi.
Thtte. Dans quel genre de chasse
dernier? Car,
chose
pour
premier,
L'tranger. En deux
nous divismes
je
art

la

les

la

et

voil

trs

qu'ils

les

le

le

c'est

dite.

sections,

crois,

dans l'une,
marcheurs '.

tout l'heure la chasse tout ce qui est gibier

nous mimes

les

nageurs, dans l'autre,


Oui.

L'tranger. L'une, nous


Tiitte.

les

l'avons explore, pour autant

qu'il s'agit de ceux des nageurs qui vivent dans les eaux.
Quant celle des marcheurs, nous la laissmes indivise, en

222 a

disant simplement qu'elle tait multiforme.


Tiitte.
Parfaitement.

Jusqu' ce point donc,

L'tranger.
la ligne se

sophiste et pcheur

commune

tiennent compagnie, faisant route

depuis l'art d'acquisition.


Tiitte.
Ils en ont

Premire dfinition

l'air,

au moins.

~
***>*?

leurs

sentiers

J*aii

du sophiste:
divergent a partir de la chasse a ce qui a
chasseur
vie. L'un s'en va vers la mer, peut-tre,
intress de jeunes vcrg ] cs fleuves et les marais ce
qui vit
gens ^iches.
i\ j j
:u
w
la-dedans sera son gibier.
:

i. Les divisions qui suivent partiront, l'une aprs l'autre, d'un des
yenres laisss gauche dans une division prcdente. Ici, on reprend
la division marcheurs-nageurs, en invertissant l'ordre, pour recom-

mencer

progresser

droite.

221 c

EG4I2TH2

3io

HE. Kal

vGv

toutov 18utv)v

8v}

navTTiaaiv coq Xr|8coc; aocpicn:f|v

OEAI. OuSauco
3

ovoua toOto

xiva T)(vr|v auxv

0aiTr)TE,

f\

navBvco yp

lSicTr|v'

TtavTc; Se tchoOto Evai t y

HE. AXX

8r|aoy.Ev.
;

XyEi-c;,

e)(cov.

I)(ovTa,

r|p.v

co

echke,

Setov.

OEAI. Tlva ttot'


HE. *Ap S np6

ouv

Sf|

Tatr|v

ovxa auyYEvfj
OEAI. Tlva toO

TCxvSp tv avSpa

Becov PiyvorjKa^Ev

HE. Tv aTTaXiEUTf)v tou cocpiaToO.


0EAI. rifl
HE. 0r|pUT(x tlve KaxacpalvEaSov aucfxa ^cu.
0EAI. Tlvo 8r)pa aTEpo tv uv yp ETEpov
:

etto-

U.EV.

HE.

mou

Ai.)(a

0EAI. Nat.
HE. Kal t

tuvovte.

uv 8ir)X8o^v, 8aov TiEpl x vEucrciKa tcov

IvSpcov t8 8 tiec^v EiaauEv


tioXueiS

aypav naaav, veu-

vvjv8f| Sie'iXouev xr\v

cttikoO ^lpou, t Se tteoO

8ti

aa^iaxov, eittvte

r|.

0EAI. nvu y
HE. M^pi y.v

222 a

to'ivuv

IvxaGBa

aocpiaxrjq te Kal

aTtaXiEUTi ) &u.a art

0EAI. 'EolKaxov

x^

KTr)Tiicfjc; x)(vr)c;

TtopEa8ov.

yoOv.

HE.

EKTpTrEa8ov 8 y -nb i?\q coo6r|pi.Kfj, p.v ettI


SXaTTtxv ttou Kal TTOTauoc; Kal Xluvaq, tv totchc; coa
8r|pEua6^Evoq.

d 3 -xvto; W inckclmann ~xvT; codd.


-ov TY
d
toio'to;
d 7 xp' xp'ouv
d 9 tov Iloindorf
/ovtx f,;j.v xjtov
toutov codd. j d 1 2 /.xTax{vcO0ov -paivc'aOwaxv (sod ov supra w)
e I TOV TO n
e 3 vjvot, vjV
xnxTXV
VCUOTIXOS
JfattV
:

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aipou;

222 a
0' v(o

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ouv

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V,v

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B
yi

||
:

LE SOPHISTE

222 a

3it

Sans aucun doute.


Tutte.
L'tranger.
L'autre va, lui, vers la terre, vers des fleuves
d'une autre sorte, des prs, si l'on peut dire, o richesse et

jeunesse foisonnent: ce qui s'y nourrit lui sera bonne prise,


Thtte.
Que veux-tu dire?

La chasse aux marcheurs fournil deux parde vaste extension


Thtte. Que
l'une
des animaux apprivoiss
L'tranger. L'une
des animaux sauvages.
donc une chasse aux animaux
Thtte. Y
apprivoiss
du moins l'homme
un animal
L'tranger. Oui,
L'tranger.

'

ties

sont-elles

et l'autre

est celle

l'autre, celle

aurait-il

est

si

apprivois. Choisis la thse qui te plaira. Pose qu'il n'y a point

d'animal apprivois, ou qu'il y en a, mais en dehors de


l'homme, et que lui est sauvage; ou bien, tout en disant que
l'homme est apprivois, juge qu'il n'y a point de chasse
l'homme. Quelle que soit celle de ces formules qui t'agre,
dis -nous ce
C

que tu

Thtte.

comme

voil

l'homme.

dcides.

Eh bien, nous sommes un animal apprivois,


je juge, tranger, et je dis qu'il y a

une

chasse

Nous dirons alors que la chasse aux apprielle-mme double.


Thtte.
A quel point de vue?
L'tranger.
Brigandage, chasse l'esclave, tyrannie,
guerre sous toutes ses formes, nous ferons, du tout, une unit
que nous dfinirons chasse violente.
Thtte.
Bien.
Mais discours judiciaire, harangue puL'tranger.
blique, entretien priv, ce nouvel ensemble qui, lui aussi,
d est un, nous donnerons le nom d'art de persuasion.
L'tranger.

voiss est

Le schma

sera

chasse aux marcheur-

mivagM

( chasse au gibier de terre ferme)


apprivoises (chasse l'homme)
par persuasion
<-n
en public
particulier
par de eadeaux__J__'pour le lucre
pour la subsistance (ftatterie)____jx>ur l'argent (aopuiti<jue).

maiu rm>

et marcheurs sont ici traits comme synoTime, 4o a, encore que Time 92 a distingue mar-

Gibier de terre ferme

nymes

(cf. aussi

cheurs et apodes).

3u

so*irras

0EAI. Tl lu^v
HE. O Se ye etiI

222 a

Kal TtoTau.o ETpou au Tiva,

yf|v

tXotou <al vEOTrjToc; oov XEiu.cova <p88vou, Tv to-

toi 8pu.LiaTa y^Eipca^zvo.

0EAI. n Xyei;
HE. Tfj TtE^fj 8r)pa

So

ylyvEaSov

tiv

u.ylaTQ

llpEl.

EAI. ("loov KaxEpov


HE. To lxev tcv fjtipcdv, to Se tcv ypLcov.
OEAI. E1V eoti ti Brjpa tcov f)u.pcov
HE. EtTtEp y axiv avSpcTto fju.Epov coov. O
;

orir) xai-pEi-,

pv

ete

u.r)8v

tiBeI fjp.pov, ete aXXo

t6v 8 otvBpcoTtov aypiov, elte fJLiEpov

Ti.

liv fju.E-

au

u.v XyEic;

tov avSpcoTtov, vBpcimcv Se Ltr)8Eu.iav r)yfj 8r]pav totov


1
noTEp av f|yrj <pLXov EipfjaBal aoi, toOto f)u.tv 8i6puxov.

OEAI.

'AXX'

te

n,u.ac;

fju.Epov.

fiyoOuiai <2>ov.

,ve.

Brjpav te vSpwTtQV Evai Xyco.

HE. AlTTf|V TtvUV Kal Tf|V


OEAI. KaT tI XyovTE

f|U.po8r|pi.Kf|V EOTCLtEV.

Tf]v lav Xr)aTiKr)v Kal vSpaTtoSiaTLK^v Kal TupavKal


aLtTtaaav Tf|V TtoXEU.iKr)v. ev TtvTa, ftlaiov BrjviKr|v
zLEL.

pav piaLiEvoi.

OEAI. KaXS.
HE. Trjv Se y

Kal 8r)u.r)yopiKr)v

8ucaviKr|v

OLiiXr)TiKr)V, ev au

Kal

t avoXov. mSavoupyiKrjv

Ttpoa-

Tiva

Lilav

T)(Vr)V TtpOOELTtVTE.

a9

3i y
S'
ovou; secl. Cobet
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StopurxJov B et (xkn supra
C 8 xa/.*o; om. Y
C IO ev aj
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Ss B
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Cobet b 9 au om.

6 ZV Ijiiftov Orjpa

Hcindorf

ittl i/.o

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B -iaOtov

-si;

yr|v

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ytyveaOw

transp.
Osw-o; v- raalit

v'.jj.iftov

-s

Y
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5 ypicov.
~i TY
av.

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W
W

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Ci

or.6-.er.'
?<,:

plfi&al

jj

lin.)

(3

EVOUTO

iv:

:v

LE SOPHISTE

222 d

3ia

Thtte. Juste.
L'tranger. Dans ce mme
de persuasion,
deux
tinguerons
genres.
Thtte. Lesquels
L'tranger. L'un s'adresse au particulier;
art

nous

dis-

l'autre,

public.

au

Faisons donc, de chacun, une forme distincte.


La chasse au particulier, son tour, ne se

Thtte.
L'tranger.
fait-elle pas,

des cadeaux

ou bien avec

le lucre

comme

but, ou bien avec

comme moyens?

Je ne comprends
C'est qu' chasse d'amour tu n'as pas
ce
encore,
semble, prt ton attention.
Thtte. Qu'y aurais-je vu
L'tranger. Que
poursuite
accompagne de
cadeaux.
Thtte.
mme.
L'tranger. De
d'amour, faisons donc une forme
Thtte. D'accord.
s'ouvrir
chasse
L'tranger. Mais, dans
Thtte.
L'tranger.

pas.

la

qu'il

est

la

C'est la vrit
cet art

distincte.

accueil par des faveurs,

du

la
intresse,
seul plaisir se faire une amorce,

n'y chercher d'autre gain que sa propre subsistance,


223 a ce que, j'imagine, nous appellerions tous un art de
ou de cajolerie 1

c'est l

flatterie

Comment ne pas

Thtte.
L'tranger.

l'appeler ainsi

Par contre, professer qu'on ne cherche,


en ses entretiens, d'autre intrt que celui de la vertu, mais
se faire payer en belle monnaie, n'est-ce point l un genre
qu il est juste d'appeler d'un nom diffrent?
Thtte.
Sans aucun doute.

Mais de quel nom

car
tout

L'tranger.
Thtte.
i.

Sous

Il

est

clair

Essaie de le dire.
c'est

bien

le

sophiste,

cette flatterie et cajolerie, faite d'adresses culinaires

cf.
Thl. 173 c), Platon ne reprend que la prepartie corporelle, de la quadruple flatterie que dcrit
le Gorgias ('|64 b-466 a, 5or a-5o3 a, 5iy b-5aa e)
art do la cui-

(f|8uvTiXTj

T'/vr,,

mire moiti,

la

sine, art

de

la toilette,

rhtorique et sophistique.

Ici, la

sophistique
parce qu'elle enseigne, et pour de l'argent.
Mais ce que Platon semble bien le plus har chez elle, c'est son oppor-

est isole

de

la flatterie,

tunisme (Rp. 493

a/c).

04>IETH2

3ia

222 d

0EAI. 'OpSco.
ZE. Tf) 5r) Tu8avoupyiicf) SiTx Xy<au.Ev yvr).
EAI. nota
E. T u.v ETEpov tSa. t Se Sr)u.oala yiyv^Evov.
EAI. rtyvEaSov yp ouv eSo EKVtEpov.
ZE. OukoOv au Tx\q t8io8r)pEUT:i.icf T0 EV Hx8apvr|;

b*

tikv ECTTiv, to Se Scopocpopiicv

OEAI. O u.av8vco.
-E. Tf] tv pvTcov

8r)pa xv voOv,

b oLtca. otio

npoaay^E.

OEAI. ToO Ttpt:


ZE. "Oti to 8r)pEu8Eai Spa TTpoafu5i.8ao-iv.
OEAI. 'AXr|8crraTa XyEi.
ZE. ToOto u.v Tovuv lpo>TLKf]c; Txvr|c; iaxco eSo.
OEAI. rivu y.

ToO

Se yE jiLa8apvr|TLKoO t
pv Ttpoaou.iXoOv Si
3
Kal
TiavTTtaai.
Si
t
XptToc;
fjSovfjq
SXEap TtETioir)u.vov
,=.E.

Kal x6v ua<j8v TtpaTT6u.Evov

&

klki^v.

Tpocprp

auxc u.6vov KoXa-

ySu.ai. TtvTEq cpatu.v av

f|SuvTuc! |v -uva
!

f)

t^vi^v Evai.

EAI. ricoc; yp ou:


E.. T Se ETTayyEXX6^Evov

^v > pExfj 'vEKa xq


ouaXUx ttoio^evov, u.ia8v Se v6u.iau.a TipaTTjiEvov. apa
ou toOto t yvo ETpcp TtpoCTELTtEv a,iov vu-aTi
;

OEAI. nSypo:
ZE. T'iVl Sr) TOT3 TtEipCO XyELV.
OEAI. Af]Xov Sr) t6v yp aocf>LaTr|v
;

d 3

Xiyt(uv

-oo^i-z/i; transp.
5:et in marg.

?T-:ca

TV

223 a

l<nta
1

f;

Y\\

-o;j.:v

codd. (et infra e 5)

d 7 [Uafapvf)Tixov Heindorf
wq&apwud 8 h~:v
xl sTtv T
d 10 tv voSv port
:

||

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||

e 1 Bpa jtpoaexiStWootv
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e a iyEi; om.
e 3 ?7tw 11805
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add. Heindorf
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SokoOuev

u.01

Itt

secl.

otr.s*

cT&K
Schanz

6 yivo;:

yrro-

223 a

LE SOPHISTE

223 a

mon

avis,

que nous avons trouv

mer

notre

homme du nom

L'tranger.

qui

3i3

Ce disant,

l.

je crois

nom-

lui convient,

Donc, rcapituler notre raisonnement,


il semble,
Thtte, que dans l'art d'appropriation, dans la
chasse, dans la chasse au vivant, au gibier de terre ferme, au
gibier apprivois, l'homme, au simple particulier, dans
la chasse intresse,
qui n'est qu'change contre argent et
sous couleur d'enseignement, la chasse qui poursuit les jeunes
gens riches et de condition est bien ce qu'il faut appeler, du

nom mme o
la

prsent raisonnement nous

le

fait

aboutir,

sophistique.

Absolument.

Thtte.

Envisageons encore un
au t re point de vue car il est loin d'tre
simple, l'art dans lequel rentre l'objet
ue nous cherchons: il est, tout au coni
L'tranger.

Seconde dfinition

sop

is e

sciences.

complexe. D'aprs les divinous prsente, en etlet, non point


1
aspect que nous venons de dfinir, mais comme le simulacre
d'un autre enre.
Thtte.
Gomment cela ?
L'art d'acquisition avait, en somme, deux
L'tranger.
formes l'une de ses parties tait chasse l'autre, change.
C'est exact.
Thtte.
traire, trs

sions prcdentes, cet objet

L'tranger. Dirons-nous, maintenant, que l'change


.

d'une part, change de main main d'autre


part, change commercial ?
Thtte.
Que ce soit chose dite.
Et maintenant, ajouterons-nous, l'change
L'tranger.

deux formes

commercial a lui-mme deux


Thtte. Lesquelles?
L'tranger. La premire

sections.

le

producteur; l'autre,

division est vente directe par


de ce que produit

l'on trafique

autrui, est trafic.

Thtte.

Parfaitement.

L'tranger.

Eh

la

moiti

fait

bien, de ce trafic, l'change inlra-urbain

ne

l'appelle-t-on pas

L'tranger. Mais l'change qui circule de

presque
Thtte.

petit

commerce

Si.

achetant et vendant, n'est-ce pas

le

ngoce

ville

en

ville,

OMITHS

3i3
1

avr)upr|Kvai.

Toux ouv

koXev axv.

f|yoOu.ai.

HE. Kax
f\

223 a

eycoye eitiv x npoof^Kov ovoy' av

xv vOv,

Sr|

5>

alxr)XE, Xyov. c eoikev,

T)(vr| oKEicoTLKfjc;, [iexr)xi.icr|], 8r|pUTiK^c;, cpo8r)piac;,

^Epaala,

[TtE^oBripia],

T<|(!po8r|piicfj,

^laBapvLKfjq,

8io8r|p'ia<;.

v8p6mo8r)pla,
So,oTtatSEU-

vop.iau.axoxtttXiicr]c;,

xucf^, vcov TtXouoicov Kal ev86cv yiyvou.vr) Brjpa npocrpr]-

tov, cb vOv Xoyo

OEAI.

auy.6avi, aocpiaxncr].

t^u-v

riavxTtaai

o3v.

u.v

HE. *Exi Se Kal xtjSe lSo^ev o yp xi <|>aXr|q yxo^v


1
iaxi T)(vr| x vOv r)xo^vov, XX eu yXa TtoiKtXr|. C
Kal yp ouv iv xo Ttp6a8EV pr|g.voi (pvxao"u.a Ttap\tai

xoOxo

u.f|

vOv ax ^|yEL cpau.v XX' IxEpov

Eva'i

tl yvo.

OEAI. (Ifi 8f|


E. T T^q Kxr]xiKr<;
;

x)(vr| SittXoOv fjv eTS ttou,

jiv 8r)pEUTL<v fcipo X 0V

OEAI. *Hv yp ouv.


ZE. Tfj to'lvuv XXaKTLKfj
OEAI. Eptf|a8a.
HE. Kal p.f]v au
OEAI. n?\;
.=.E.
xi*)v

Ti'jv

x yv

E*5r) Xycou.EV,
;

cpi^ao^Ev yopaaxiKrjv St^rj xu.va8ai.

yv xSv auxoupySv axoTtcoXiKf]v Siaipoupvrjv,

8 x XX6xpia ipya u.Exa6aXXop.vr)v p.xa6Xr)xiK/|v.

OEAI. rivu y.
HE. Tl Se xfj
;

So

x6 Se TEpov yopaaxiK6v

3<apr|Ti<6v,

t6

t Se XXaKXixov.

f,

f|

i|

u.xa6Xr)xiKf]q o]( ^

post oixAitXafe add.

p.v

Kax

xupwTtxfc Aldina

||

TtXiv

i-3

rcfCuc^, xtZohtfiat sccl. Schlcicrmachcr ^fupoOqpacfjc, ptofopvtxfc


1
rotinui, secl. Schlcicrmachcr
b 3 antc
uio(b]pa
-ixrjs
:

j|

j|

add. -lOxvoTrjpt'a Heindorf


b 7 l'Swiuv
Ittpw BT
c 7 e/_ov uipo?
y c 3 iyict( ai
jii-ro-y(_dv
{aets/ov
|] post
XXaxTixo'v add. v Heindorf
C 10 ETpov
C 12 ou rJaou.Ev
j|
iStoTjcj'oc

||

om.W

||

on

t^wuev

;pjjxvr v
(

II

Steph.

o:a:poj;jtvr,v

||

o;a-.poyu.voi

j|

Paris.

1808

07]

LE SOPHISTE

3i',

Pourquoi pas
Or, dans ngoce,

n 'apercevons-nous pas

223 d

Tutte.
L'tranger.

une
e

le

ne sonl-ce pas des objets servant la nourril'usage, tantt du corps, tantt de l'me, qui sont

distinction

ture ou
vendus et changs contre argent ?
Thtte.
Que veux-tu dire par l?
'

L'trangek.

C'est la partie relative l'me que, peut reconnatre; car l'autre,


j'imagine,

nous manquons
est claire pour nous.
Oui.
Thtte.
tre,

L'tranger.

224 a

Disons donc que

la

musique, sous toutes


ici
pour tre,

ses

formes, colporte de ville en

l,

transporte et vendue; que la peinture, l'art des faiseurs


2
et maints autres articles destins l'me, qui
,

ville,

achete

de prodiges

se transportent et se vendent, soit titre d'agrments, soit


comme objets d'tude srieuse, donnent, celui qui les

transporte et qui les vend,


et

du

non moins que

la

vente du manger

boire, le droit au titre de ngociant.


Thtte.
C'est la stricte vrit que tu dis

l.

A celui donc qui vend en gros les sciences


L'tranger.
et, de ville en ville, les change contre argent, tu appliqueras
ce

mme nom ?

Trs certainement.
Thtte.
Dans ce ngoce spirituel, est-ce qu'une parL'tranger.
tie ne s'appellerait pas, trs juste titre, art d'exhibition ?
Quant l'autre, c'est d'un nom qui ne sera pas moins ridiculeque le premier, et pourtant, puisque c'est de sciences qu'elle

i. Cf. Gorgias 5i7 d, numrant, pour illustrer sa thorie de la


sophistique, ces objets qui servent la nourriture ou l'usage du
corps , et les producteurs ou trafiquants qui en font le service.

a. Cf. Notice, p. 6, Protagoras, 3ia d, et voir les Lois citant


(658 b/d), parmi les amuseurs publics, ct de celui que nous
appellerions le montreur de curiosits ou de phnomnes (xov ix (ttdfutra
le tragdien, le rhapsode. Le Oauii. est
iftttucvuvxa), le comdien,
souvent la poupe ou la marionnette pour les Lois (644 c et suiv.).
nous sommes des marionnettes dont les dieux tirent les fils. L'art
des faiseurs de prodiges a fourni Platon l'allgorie de la caverne
(Rp. 5i4 b). Cette caverne est un vritable thtre de Guignol,
avec son mur pareil au paravent que les montreurs de prodiges
:

mettent entre eux

poupes

Pour

et le public, et par-dessus lequel ils


le dtail scientifique

Hron d'Alexandrie,

de ces tours

Trait des Automates.

et

exhibent leurs
merveilles,

cf.

20<I>ITHS

3i4

223 d

npoaayo-

XXayf), ct^eSv aTfj fj^uxu ^po 8v, KaTtr|Xi.K?)

peiieTai

GEAI. NoL.
HE. T 8
(ivfj

ye

aXXrj eI

E,

Kal TTpCTEt E^TtOpiKl

0EAI. T18'
HE. Tfj S'
oao t6

apa

ofl

Tt<5Xiv

aXXr|v

SiaXXaTTOv

ok flaSrmESa 8tl to jxv


Kal
Tp(pETai
xpfJTai, t 8 bao f\ 4u^,
^TTopLKfj ap

vo^lapaTo XXaTTETai
GEAI, n toOto Xyel

tiXoOv 8i

HE. T8

TTEpl xf|v

Xaaq yvooO^Ev,

ij;u^f]v

etteI

t6 ye

TEp6v TtOU aUvlE^LEV.


GEAI. Nat.

HE.

MouaiKf|v te to'lvuv auv-naaav XycoiiEv, ek ti6Xeo 22

EKdccjTOTE e ti6Xlv evBev ^xv <vr|8Eaav, ETpcoaE 8 yo-

Kal mTTpaaKO^vr|v,

^Lvr|v

Kal

Kal

ypacpucfjv

Bau^ato-

tiouk^v <al TtoXX ETEpa Tfj i^u^, x yv Ttapa^uBLa,


Ta 8 Kal ortouSfj X^P LV aX^ EVTa Ka ^ TroXoiijiEva, t8v
ocyovTa

Kal TtcoXoOvTa

|ir)8v

Tjttov

tv cutUdv Kal

Tfj

TtoTv TtpaEco E^mopov p82> av XEy6(iEvov Ttapao^Eiv.


5

GEAI. AXr|6aTaTa XyEi.


HE. OukoOv Kal t8v ^a6r)^iaTa

auv<avop.Evov tkSXiv te
ek tt6Xeco vo^'ia^aTo ^Ei6ovTa TauTv TtpooEpE avoua;

GEAI. Zcp68pa yE.


HE. Tfj 8f) i^uxE^TtopiKfjc;

]>

TaTr| Sp o t6 uv ItuSiKaiTaTa
XyoLT' av, t8 8 yEXotcp uv o^ jttov
Seiktik^
toO TtpaGEV, ojicoq 8 uaSnuTov ouaav Ttpacuv aTfiv

d 6 xaziXixrj Y b t xai SiiXta] BT xaxi)XrjTtxJ|


d 9 8:aXlittov [sed -t tov]
d 10 [x7:op!X7J -R T- B
-atTojjLsvwv BIT
Y D e i xa XP^"10" Heindorf xypr,Tat codd. 224 a 1 Xs'ycopey
:

||

||

-ojiev

(ante auvarcaaav transp.)

Burnet

TYW

||

u.i'6ovTa

0au;a.aTOZOiixf,v

(jizapyjlv

Badhara

Baumann

||

||

-rotTjttxriv

r.okiv...

||

a 3

r.oliv...

||

xo 7ri-paaxouiv7]v

a
2

< 7:n>Xouv-a >

5 yeXcu'o) Heindorf: -oov codd. malit

7 rapaaysv
aixt'6ov:a
;jLE:'6ov:a

-eyeiv

zdXtv...

Bichards

Wilamowitz.
VIII.

et';

secl.

3.-5

||

'i

LE SOPHISTE

224 b

3i5

d'un nom apparent de prs au nom mme


vendeuse,
de son uvre que nous devrons, n'est-ce pas, ncessairement
est

c'est

l'appeler

Thttk.

Certainement.
Donc, dans ce gros

L'tranger.
c

nom;

celle

autre.

qui s'occupe de

l'article

Naturellement.
Gros ngoce en

Thtte.
L'tranger.

conviendrait

mme

ngoce en sciences,

la

aux sciences des diverses techniques aura un

section relative

vertu en doit avoir

un

nom

qui

techniques est

la

premire. Quant
son nom.

le

la dernire, essaie toi-

de dire
Et quel nom formuler qui ne sonne faux,
Thtte.
moins de dire voil l'objet que nous cherchons, le fameux

genre sophistique
L'tranger.
Lui, et pas un autre. Voyons donc maintenant rcapituler, et disons celte partie de l'acquisition,

de l'change, de l'change commercial, du ngoce, du ngoce


fait trafic de discours et
d'enseignements relaspirituel, qui
tifs la vertu, voil, sous son second aspect, la
sophistique.

Thtte.

Parfaitement.

.,

trime

et quad finition :1e

sophiste, petit

Troisime aspect qucln.


.,.
,.
t\,
U un J imagine, qui, tabli sur place
<I
dans une ville, pour une part achte,
L'tranger.

Troisieme

>

commerant, de
premire ou

pour une autre part fabrique ce qu'il


vend d'enseignements
relatifs ce mme

seconde main.
.,
,.
.,
objet et s est promis cl en vivre, tu ne
nom
d'autre
celui
de tout l'heure.
donner
voudras point
que
Comment le voudrais-je?
Thtte.

Ainsi acquisition par change, par change

L'tranger.

commercial, que ce soit vente de seconde main ou vente


par le fabricant, il n'importe, pourvu que ce commerce porte
sur les enseignements que nous avons dits, ce sera toujours
l

pour toi, apparemment, la sophistique ?


Ncessairement c'est une consquence qui
Thtte.

L'tranger.

s'impose.

Voyons donc si nous ne pourrions point


que nous poursuivons quelque

assimiler encore le genre

chose

comme

ceci.

EO&ISTH2

3i5

224 b

oEXfp xivi xfj TTp,Eca vduaxt TtpoCTEtttsSv vayKr)


EAI. nvu uiv o3v.

HE.
x xSv

Taxrj xoivuv xfj ua3r>uaxoTtoiXi.Kf] x6 uv TtEpl


xevvSv ^ia8r)uaxa fxpca, x 8 nepl x xf}q

XXcjv

pExfj SXXo Ttpoapr|Xcv.


EAI. n yo 08
:

HE.

Te^vottcdikc-v

x6 ys Ttspl xSXXa v puoxxof

uf|V

x Se Ttepl xauxa au Ttpo9uur)8p,xi XyEiv Svoua.


EAI. Kal xl xi v SXXo ovo^ia etiv ouk v

yvo

TtXr)p-

x vOv r|xoy.vov ax Evai x ctocjhotikv

^lEXotr) ttX^v
;

HE. OjSv
yovxE

jmopLKf,

br\

vOv auvayyc^Ev aux X-

Kxr|Xi.Kfj,

^sxaBXrjxiKfj, yopaaxiKr^,

aXXo. *I8i

t xf}

ipu^E^TtopiKfj

TtEpl

Xyouc;

Kal

na8r|u.axa

pExfj TtcoXr|TLKv SETEpov vE<pvr) aotpiaxucr).

EAI. MXays.
HE. Tplxov Se y

o^ial

kSv el xi auxoO KaBuSpu-

<te,

x UEV (vO^EVC, XU Kal XEKXaiv6^lEVO


aux ^laGrjuaxa TtEpl x ax xaOxa Kal TtoXv, Ik xouJIEVO EV Tt<5Xei,

xou x f]v Ttpcux,axo, KaXev ouSv SXXo

oYiEp

TcXrjv

vuvSr).

EAI. Tt h' ou uXXc


HE. Kal x KxrjxiKj pa
;

^Exa6XiyxiK6v, yopaoxucv,

v rj TTEpl e
KaTtr)XLKV EXE auxoTtcoXiKOv, ^e^oxpco, SxiTfEp
x xoiaCxa (ia8r)uaxoTTCXi.Kv yvo, &eI ct npooEpE, <s
<paivr|, ao<piaxiKv.

EAI. 'AvyKr|- x) yp Xy> 8e auvaKoXouBEv.


HE. *Exi Sf) OKOTtSuEV XlVl XOIoSe TtpOOEOLKEV pa X
vOv ^exoSicokuevov yvo.

C
Il

tt?,;

c 6 ectbv

om.

7w

Svojjia

C 10

||

BYW

Tropixf,?

d
:

-ou

xfjs

c 4-5 xdye... ~ o
c 9 otj YVV et supra

II

II

om. YVV

II

ifuraptx% corr.

BTYW

II

[XTa6>.riT!y.^s

Goisl.

e 4 Xo'yw

i55

-'.y.'o

Toi yi..

lin.

xtjS

ora.

Richards

BT

1
||

corr. Paris. 1811

roS
et

BTYW

supra

lin.

||

vv
-ov

.J-u-^sp.
||

LE SOPHISTE

225 a
a

Comme quoi

Thtte.

L'art d'acquisition

L'tranger.
donc point hors de

L'tranger.

Cinauime
dfinition

3i6

le

sophiste,
ristique merce-

au nombre de
Thtte.

avait,

ses parties, la lutte.

C'est exact.
11

n'est

la lutte en deux.
Thtte.
Explique ta division.
L'tranger.
Elle met d'un ct la simple rivalit; de
l'autre, le combat.
Thtte.
Bien.
L'tranger.
Quand le combat se fait corps corps, ce
sera lui donner, en somme, un nom plausible et sant que
de le dfinir un assaut de force brutale.
Thtte.
Oui.
Mais celui o s'opposent arguments contre
L'tranger.
arguments, l'appellerons-nous, Thtte, d'un autre nom que

propos que nous divisions

b contestation ?
Thtte.

D'aucun autre nom.


Or genre contestation doit considr
comme double.
Thtte. A quel point de vue
L'tranger. En tant qu'opposant, un long dveloppeL'tranger.

tre

le

ment, un aussi long dveloppement d'arguments contraires


publique sur des questions de justice et

et tenant controverse

est contestation judiciaire.

il

d'injustice,

Oui.
L'tranger. Mais
Thtte.

la contestation
prive, qui se mordans l'alternance des questions et des rponses, lui
donnons-nous, d'ordinaire, un autre nom que celui de con-

celle

testation contradictoire

Aucun autre.
La contradiction qui

Thttk.
L'tranger.
c

trats et qui, certes, est contestation,


procdant l'aventure et sans art, doit,

une forme

pour objet les conmais contestation

coup sur, constituer

son originalit ressort nettement de notre discussion. Mais, de nom elle propre, ceux qui vinrent avant nous
ne lui en donnrent point, et le trouver maintenant ne paierait
:

point notre peine.

Thtte.

menues

C'est vrai

et trop diverses.

ses divisions sont

vraiment trop

3i6

XOl>ISTHi:

0EAI. notoSi^;
HE. Tfj <Tr|TiKT)<; ycviaTt.Kr) xi \ikpoq f\\.v ^v.
EAI. *Hv yp o5v.
HE. Ouk om Tpnou tolvuv ecjtI SiaipEv ax^jv Stya.
GEAI. Ka8' Tioa XyE.
HE. T \iv c^iXXr|TiKv aTfj TiSvxa, t 8 jia^r|tikv.

0EAI. "Eaxiv.
HE. Tfj xolvuv

^ia^r|TiKfq

^jlv

YLyvo^vo ct^eSv eIk Kal irpTtov


tov tiBe^ivou oov (ii.acrTi.K6v.

EAI. Nal.
HE. T Se
aXXo

aca^aTiVtp aob^iaTa
XyEiv xi xotoO-

'vo^ia

Xycu Ttp Xyou xl xi,


^c|Ha6r|Tr|TiK6v

EiTtr) Tt?vf|v

0EAI. OSv.
HE. T 8 y Ttepl x
0EAI. nu
HE. Ka8 'aov pv yp

0Ealxr|TE,

^cpi.a6r|TqaL Setov Sittov.

^i/jKrj

ylyvETai ^f|KE<jt te np Evavrla


Kal aSiKa Sr^ioaLa, SiKaviKcv.
Slicaia
Kal
Xycov
TCEpl

0EAI. Nal.
HE. T S' v

a5 Kal KaTaKEKEp^aTia^vov pcoTf)El6la^t6a KaXEv aXXo TtXfjv


jjlcv

tSlcu

aat Ttp TTOKplcELc;


vriXoyiKctv

0EAI. OSv.
HE. ToO vriXoyiKoO t
a^ic{)La6r]TEtTaL

jiv,

xaCTa Getov

tetoi,

^v baov TtEpl x au^BXaia


8
Kal
x^vco TtEpl auT npteIk^
eSo, etteIttep auT SiyvcKEv &>

^lv

ETEpov ov X6yo, xp ETtcovu^'ia o6 tt


TXJXEV 0$TE vOv

0EAI.

ty' f\\X(V

AXr|Bf)

tv f^npocrSEv

TU)(EV a^lOV.

Kax a^iKp yp Xlav Kal TiavToSaTt

Sii]pr]Tai..

225 a

2 [AJpo:

u.tcoY Tr T:zo'v
b 5 yp om.
1

-.:

jv Jjjlv

Valic. 225

||

b 6

|j

r,v

-CjTHH

Zv/.i-.t.

ta 5-

vjv

a 3 oJv om.
b 3 Sittov QcTov
c 3 v div Y.

BTYW

||

||

||

||

(|

LE SOPHISTE

3 17

Mais la contestation conduite avec art, et


L'tranger.
sur
le
porte
qui
juste en soi, l'injuste en soi et autres dterminations gnrales, ne l'appelons-nous pas, d'ordinaire,
ristique

Comment
autrement
Or
au
ou bien
ou bien gagneuse
Thtte. Parfaitement.
L'tranger. Quel nom propre s'impose pour chacune
essayons de
Thtte. Eh
essayons.
occuL'tkanger. Quand donc, au ebarme d'une
Thtte.
L'tranger.

l'appeler

l'ristique est,

fait,

gas-

d'argent.

pilleuse

le dire.

d'elles,

bien,

telle

pation, on sacrifie ses affaires personnelles, sans mettre, dans


sa manire de dire, aucun
agrment pour la masse des auditeurs, cela, je crois, s'appelle, autant

simplement du bavardage

bien,
L'tranger. Eh bien,

Thtte.
donne.

que j'en puis juger, tout

'

C'est

en somme, ce

nom

qu'on

lui

l'art oppos, qui fait monnaie des


disputes prives, ton tour maintenant d'essayer d'en dire le

nom.

Thtte.
Et que dire encore celte fois sans pril d'erreur,
sinon que voil, de nouveau, le prestigieux personnage, voil
que vient en vue une quatrime fois celui dont nous courons
la trace

le

sophiste

L'tranger.

Donc, tout simplement, ce semble,

le

genre faiseur de gain, issu de l'rislique, de la contradiction,


de la contestation, du combat, de la lutte, de l'acquisition,
voil, d'aprs la prsente dfinition, ce qu'est le sophiste.

Thtte.

Assurment.

Vois-tu comme on a raiL'tranger.


son de dire que cet animal est ondoyant

Sixime
dfinition

le

sophiste, rfutateur.

Thtte.
1.

et
((

Il

divers et qu'il justifie le proverbe:


(p une

y faut

ma

n point ne le prendras
les deux.

donc mettre

Cf. Notice, p. 7-8, et comparer Phdon, 70 b; Crat., 4oi b ;


mais surtout Phdre, 269 e, et Parm., 1 35 d. Proclus

Rp., 488 c

Parm., Cousin, p. 637/8) commente excellemment notre passage


et a bien vu que le bavard vise ici est le dialecticien.

(in

SO*ITHS

3i 7

HE. T

Kal TCEpl SiKalcov axcov Kal

y e evte)(vov,

Kal TTEpl tSv

Succov

225 c

Sp' ok

aXXcov oXc u<pia6r)To0v,

piaii<bv au Xyeiv El8lau8a

0EAI. ri yP ^
HE. ToO ufjv IpiaxiKoO t6

u.ev -^pr\\ia.xo<^QopiK6v

x6 5 d

Xpr)u.aTi0TiK6v ov Tuy)(vEL.

OEAI. riavrTtaGl Y e
HE. Tr\v ETKavuulav tolvuv
-

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KaXev

KaTEpov

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xfj TTEpl

xaOxa

axv TreipaBSuEV eIttev.


OEAI. OjkoOv xpA-

HE.

Aokco uf|v xo y e

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Tpi6f) ocueX

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Y v<^tlEV0V

Tot TCoXXoi TQV aKOUOVTCV OU

KaXEuaSai Kax

U.e8' f^Sovfj

OCKOUOU.EVOV

ETEpov 8oXEO"xiKoO.

u.f)v ou)(

Yv<>u.r|v xf|V

Sia-

"ft^P^ ^ e Tr v X^iv

0EAI. AYETai yp OUV OUTO TN3.


HE. Toutou toIvuv touvccvtIov, n tqv ISiotlkSv
plScv xpr)^aTu^6u.Evov, ev t uspEt au TTEipco vOv eIttelv.
OEAI. Kal (t'i) tl Sv au tTt>v Exspov ok E^auapToi
nX^v Y^ tov 6auu.aax6v

IkeIvov f)Kiv a3 vOv xxap-

ticxXiv

tov t6v (iTa8LCK6u.Evcv cp' r)u.v CToepLaTrjv


HE. OSv XX' f) xb xprju.aTL0TLKv yvo,
;

&

eoucev,

piaxLKfj 3v T^vrj, xfj vTiXoYiKrj,, Tfj ucjua6r|Tr|Ti.Kfj<;,


Tfj ^axiTTLKfj,

o X6yo

au

Tfj, aYCviaTiKfjc;,

OEAI. KouiSfj u.v ouv.


HE. OpS ouv o, Xr|8fj
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touto t6

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XYETai to TtoKtXov

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8r)ptov Kal ib Xey6u.evov

OEAI. OukoOv
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u.Eu.r)vuKE vOv, aocpujxi'j.

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e 3 x add. Ileindorf || apapxoi

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226 a

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Gaxka Gobet

||

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/.xr;x^x:-

X^KTv

jj

-xiov

a 7 x

BTY.

Vatic. 225
Orjptov

xoxo

226 a

LE SOPHISTE
L'tranger.

3i8

Il le faut, certes
nous de l'essayer, dans
mesure de nos forces, en courant sa trace sur la piste que
voici. Dis-moi
n'avons-nous pas des mots pour dsigner
;

la

des travaux domestiques

vanner,
Thtte. Et puis
L'tranger. Outre

Thtte.
Beaucoup de mots. Mais quels sont, dans le
nombre, ceux qui t'intressent ?
L'tranger.
Ceux du genre suivant filtrer, cribler T
:

trier.

ceux-l, carder, dmler, tramer et


des milliers d'autres, dont nous savons que les mtiers sont
pleins, n'est-ce pas

Que veux-tu dmontrer leur propos,


quelle question prparent tous
exemples
L'tranger. C'est de sparation que parlent tous ces
mots.
Thtte. Oui.
L'tranger. A ce que j'en dduis, en eux tous un mme
inclus, que nous jugerons digne d'un nom unique.
Thtte, Et comment l'appellerons-nous
L'tranger. L'art de
Thtte.
L'tranger. Examine donc
maintenant, nous y pourrons, quelque point de vue, distinguer deux formes
un peu rapide
Thtte. L'examen que tu demandes
pour moi.
dont
L'tranger. Et pourtant
parl
Thtte.

ces

et

art est

trier.

Soit.

si,

est

les

avaient pour effet de dissocier, soit


le semblable du semblable.

triages

le

Maintenant que lu
L'tranger. Pour
dernire
Thtte.

j'ai

meilleur du pire, soit

le dis, c'est

presque vi-

dent.

la

sorte, je n'ai point

nom

qui la dsigne, mais pour la premire, celle


le meilleur et rejette le
pire, j'en ai un.

i.

Le schma

sera

de

qui garde

art de trier
le

semblable

le

meilleur (purification)
corporclle_
L___spirituelle
correction
enseignement
ducation
enseignement des mtiers
!

admonestation___!___ rfutation.

SO#IiiTHS

3i8

226

HE. Xpf| yp ouv, Kal Kax Svaplv ys ouxco Ttoir|Xov,


xouSvSe ti pExaBovxa l^vo auxoO. Kal \ioi XyE' xv
oketlkv vojixcdv KaXoOpEV axxa Ttou

0EAI. Kal TtoXXr xp nota 5rj xv TtoXXcov TtuvSvr)


HE. Ta xoiaSE, oov Sir|8Ev te Xyou.v Kal Siaxxav Kal
;

(ipxxEiv <al SiaKplvElV.

EAI. Tl ^v
HE. Kal -np

yE xoxoi eti alvEiv Kal KaxyEiv Kal

KEpKi^Eiv Kal pupla lv xa x^vai aXXa xouxOxa v<5vxa

*H

ETTLOx^EGa.

EAI. T6

yp

Ttotov

auxSv

Ttpi

napa- c

fiouXr|6l SrjXaaL

SEiypaxa TtpoSEl xaGxa Kax Ttvxcov f]pou

ZE. AiaipEXiK Ttou x XE^Svxa pr|xai aojmavxa.


EAI. Nal.
HE. Kax xov \xbv xo'ivuv X6yov coq TtEpl xaOxa jilav
ouaav iv anaai t^vt^v ev6 v6y.axo jubao p.Ev axr)v.

EAI. T'iva TtpoaEiTtovxE


HE. AiaKpixiK^v.
EAI. "Eaxco.
HE. Zkotei 8f] TauTr) aS So
;

otv

SuvcopEBa KaxiSEv

Ttr|

eSt].

EAI. Ta)(Etav cS ipol ctk<|ilv ETUxxxEL.


HE. Kal pf>v ev yE xa ipr|p:vau; SuaKp'iaEau
yEpov -n fsXxlovo aTto)(05pl^Eiv

fjv,

^iv

bpoiov

cp'

poiou.

EAI. Z)(e56v oSxco vCv Xe^Gv


HE. Trj \ikv xoivuv ovopa ouk

<pa'ivxai.

e)(cd Xey6^ievov xf^ Se


x (iXxiov SiaKplaE, x6 Se yjElpov

KaxaXELTto\jor| pv

aTto6aXXoar| X-

b 4 3t7j0etv '.r^rfizvs (scd eraso priore r,) T


b 5 otaxpvstv
post yopv add. xat o<a.vr'fitiv
otapptvEv Orelli -xtvcv Campbell -or^Ociv (ucl va/.tVE'.v) Burnet
b 7 xat pobt avsiv et moi post xaTaytv om. B
c 5 ; rapt
b

Il

te

3 JCUVav7]
:

ti

-=:

c 10 8uvo)pE0a tV/zaTXi- BT\


zaTaXeiTCoar,;
><T7tep

j|

||

||

||

jj

k outio

ouv toj

||

d 6

126

LE SOPHISTE

.319

Thtte.
Dis-le.
L'tranger.
Toute sparation de cette sorte est, ce
que je pense, universellement appele purification.
Thtte.
C'est bien ainsi qu'on l'appelle,
e
L'tranger.
Est-ce que la dualit de cette forme purifiante n'est pas visible au premier venu?
Thtte.
Si, peut-tre, la rflexion. Quant moi,
pour l'instant, je ne la vois point.
L'tranger.
En tout cas, les multiples formes de purification qui s'appliquent aux corps sont rassembler sous un

nom

unique.
Thtte.
L'tranger.

Quelles formes, sous quel nom


Dans corps vivants, toutes
et

tions internes qu'oprent, grce

227 a

la

gymnastique

et la

les

les

mdecine,

purifica-

une exacte discrimination,


et

toutes

les

purifications

externes, si peu relev qu'en soit le nom, dont l'art du bai1


gneur fournit la recette ; dans les corps inanims, tous les
soins qui relvent du foulage ou, universellement parlant, de
l'apprtage, et qui s'parpillent en des

Thtte.
L'tranger.

noms

ridicules d'aspect.

Bien ridicules, assurment.


Dis totalement ridicules, Thtte. Mais.

mthode 'de l'argumentation n'a pas moins


aprs tout,
d'estime pour l'ponge ou plus de regard pour la potion,
suivant que l'action purifiante de l'une nous est, ou non,
la

plus bienfaisante que celle de l'autre. C'est, en effet, pour


la pntration d'esprit que, scrutant tous les arts,

b acqurir de

dcouvrir leurs parents ou leurs dissemAussi, de ce point de vue, les eslime-t-elle tous
galement. L'un ne lui parait point, quand elle suit leurs
elle

s'efforce

blances.

ressemblances, plus ridicule que l'autre


tge soit

2
.

Que

l'art

du

stra-

une

illustration plus grandiose de l'art de la chasse


le serait l'art du tueur de poux, elle ne l'admet

que ne
aucunement,

et

ne trouve,

la

plupart du temps, dans

le

pre-

1. Le Cratyle (4o5 a) met cte cte 1rs purifications qu'operent


mdecine et la mantique, rem- des et ablutions diverses, capables
do rendre l'homme pur, soit dans son corps, soit dans son me .
Mais on ne mentionne plus, ici, les purifications rituelles parmi les
oprations de rmc. Lo lgislateur 1 -s rglementera (Lois, 735, 868,
lu

pour le philosophe, c'est la pense droite qui


69 c).
Ainsi, pour Malcbranche, le vrai bienfait des sciences exactes

mais,
etc.)
purifie (Plidon,

87a

a.

SOM2TH2

3cg

OEAI. Ays
HE. nacra

226 d

x.

xoLaxrj SiKpuji,

f\

cruvvoc, XyExai.

ly

<<;

xtap TtvTov KaSapii xi.

OEAI. Aysxai
HE. OkoOv x6
v Soi

yp ouv.
ys Ka8apxiK6v eSo au

SmXoOv

ov Tta

^v

Eycoys

GEAI. Nal, Kax

ou

oc'

ye

a)(oXr]v

tcaSopS vOv.

HE. Kai

x ys

u.f]v

x acpaxa TtoXX

rcspl

Ka8p-

8r|

ac-ov vl Ttep'AaSstv vLiaxi Tt~>Ojf\Kzi.

OEAi. riota <al x'lvl


HE. Ta xe xSv >cov,

vx acopxoav uttS yuLivaaxe p8 SiaKoivLiEva KaSaloExat al Ttspl 227 a

xucf) taxpi.K?)c;
e'tteIv

xKx6,

liv

Sera

Sera fiaXavEUXiK^

d>aOXa,

Kal xSv ip^cav acou.xav, Sv yva^Euxuc?)


EmiiX'..av TtapE^ouvr)

xqv

Koa^irjxiK]

Ttap^ExaL"
Kal aLmaaa

Kax cu.iKp TtoXX

Kal ysXola SoKoOvxa ov6iiaxa la^Ev.

OEAI. Mic. ye.


HE. riavxTtaaL

liv

ouv,

EalxrjXE. 'AXX yp

xj]

anoyyLaxLKrj f\ cpapLiaKOTcoala oSv


LiaXXoV
OOS
XL
^XXOV
XUy)(VEL LlXoV El X LIEV CTLllKp, x6
Se LiEyXa r|Lia >cj>eX'l Ka3atpov. ToO KxrjcraaSai yp
xcv Xycov

lle6<5o>

vEKa voGv Ttaav


KaxavoEv

x cruyyEvc; Kal x {jitj auyyEv b


xiliS npoq xoCxo aou Ttaa, Kal

xej(vjv

TtEipcoLivr)

8xpa xov EXpcov Kax


aELiv6xEpov

yEXouxEpa,

<p8'.pLaxLKq SrjXoOvxa

x
e

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BTY

oui,

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227 a

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axpaxrjyiKfjc;

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nspl txxt edd.


S stwv
a 6

TY

e 5 ys

||

a 8 ^apLiaxoTcoaia
b 3 f,ytat ^xtij-cab 6 S/, /.a; om. TY.

||

||

Badham

frcuXa

-xiotyzau

f)

oSv vev6lilkv, XX'


Kal vOv, SrcEp f^pou, xl

e 3 v*( secl. Cobet

||

KaJialpzxai

sxt;

KOopsiTu) Cf(j.7jtixTi Badham


xai x [il; 8uyyevl{ om.
||

BT

Kal

e 8- a a osa... ^paJXa

(paXoi; Schiinz
rcepi-rax-

itSoi

xbv

xi

8^pEuxiKf]v

tcoX yauv6xEpov.

oSv rjyELXai

Ltotxrjxa

x?jv

Se

--oi-'a

[j

b 4

||

j|

Si

b
:

LE SOPHISTE

227 b

3ao

mier, que plus de boursouflure. Ainsi envisage-t-elle, dans


le cas prsent, la question que tu poses, quel nom il faut
appliquer l'ensemble des puissances purgatives destines au
corps, anim ou inanim elle n'a cure de savoir quel nom
:

plus distingu. Il lui suffira de sparer, de


ce qui purifie l'me, et de lier en un nouvel ensemble tout
ce qui purifie autre chose que l'me. Discerner, en effet, la
purification qui s'adresse la pense, la distinguer de toutes

aura

l'air le

les autres, voil

son entreprise prsente,

si

nous comprenons

quelque chose ses intentions.

Thtte.
Mais c'est compris, et j'accorde qu'il y a deux
formes de purifications, dont l'une a pour objet l'me et
est parfaitement distincte de celle qui s'adresse au corps.
Voil qui est le mieux du monde. PrteL'tranger.
moi donc ton attention pour ce qui suit, et tche de pour-

suivre cette division.

Par quelques chelons que tu me conduises,


Thtte.
je tcherai de t'accompagner en ce travail de division.
La mchancet est pour nous, dans l'me,
L'tranger.
quelque chose de diffrent de la vertu ?
Thtte.
Naturellement.
L'tranger.
Or, purifier, c'tait, gardant le reste,
rejeter tout ce qu'il peut y avoir de mauvais.
Thtte.
Exactement.
L'tranger.
Alors, dans l'me aussi, tout moyen que
nous pourrons trouver de supprimer le mal, nous serons
dans la note en l'appelant une purification.
Tout fait dans la note.
Trtte.
L'tbanger.
Le mal, dans l'me, revt deux formes,
nous faut-il dire.
Thtte.
Lesquelles ?
Elles sont, l'une, ce qu'est la maladie surL'tranger.
228 a
venant dans le corps l'autre, ce que lui est la laideur.
Thtte.
Je ne comprends pas.

est
la

d'augmenter
VI, !\

Vrit,

l'tendue et la capacit de l'esprit (Recherche de


Lui aussi raillera les prjugs scientifiques

et 5).

Il s'est trouv d< s princes


causs par l'ide sensible de grandeur
et des rois astronomes et qui faisaient gloire de l'tre ; la grandeur des
:

s'accommoder avec la grandeur de leur dignit. Mais


l'on en ait vu qui se soient fait honneur de savoir
de bien dissquer un cur et un cerveau (ib., V, rj).

astres semblait

je ne crois pas

l'anatomie et

que

EO^ISTHS

3ao

227 b

TipoaEpoCpEV ovoLia aupTtaa Suviliei oaaL acoLia elte


oSv atfj
jiipu^ov elte aipu)(OV EiXr))(aCTL KaBatpsLV,
StolaEL TtOv XL Xe)(8V EUTTpETtaTaTOV

eWl

S^EL* LIOVOV

ey^tc X^P'- T " v T H t^X^ KaBpaEov TtvTa auvSfjaav


oaa aXXo tl tcaBalpEL. T6v yp TiEpl xfjv SivoLav icadapLiv

aXXov

tcov

cpoplaaafiaL

ETiiKE)(EipT]KEv

Ta vOv,

El yE

nEp fioXETau LiavBvoLLEV.

0EAI. 'AXX

ical

LiELi8r|Ka,

KaflpOEC, EV SE t6 TtEpl Tf]V

t6 aLia xP l v

HE.

auyx<opco

^u^v

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llv

ESrj

eSo Evai, ToO TTEpl

rivxcov KaXXLcrra. Kal

t6 llet& toOto -nicouE

llol

TtELpLlEVO au TO Xe^SV S L^fj TELLVELV.


3

0EAI. KaB' TtoL av ucpr|yfj TtELpaoLial aoi auvTLivELv.


HE. rioVT^p'iaV ETEpOV pETfj EV Lpo^fj XyoLLv tl
0EAI. rico yp o"
HE. Kal Lifjv KadapLi y' ^v t6 XeIttelv llv BxEpov,
;

1k6oXXelv Se oaov av

no

r\

tl cpXaOpov.

0EAI. "HK/ yp o3v.


HE. Kal Lpu)(fj %><*, KaB

tiaov

av EuplaKULiEv

cpalpEalv TLva, KaBapLiv auTv XyovTE ev

llXel

icaicla

<p8y-

,6LLE8a.

0EAI. Kal LiXa yE.


HE. Ao llv E8r| tcaicla TtEpl ljjux^v pr\tov.
0EAI. nota;
HE. T llv oov vaov ev acLiaTi, t6 8' oov aa^o
EyyLyvdLLEvov.

0EAI. Ouk
b 8

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koV av

a xaO'

xa8'

5 y'

C 3 tv :
-aat BTY
^axoXoci reipwLLvw Badham

.Xr|/aai

?:cipwjxvo;

ELLaBov.

rcoav
:

om.

Olympiodorus

||

||

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Goisl.

||

BTY

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||

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W
1

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|j

8iy9j

xa6d~ot av
peTrj

7taxoue

om.

II

xanoi

p' Trj

|j

Heindorf Xi^ev codd. xaTaXeta3o e 3 e8at[xova eTvat habet Stob.

Xe7eiv
piv...

|j

xa6* o^tj av

Anthol. lib. II cap. xxxi 129 (vol.


d 1 a llv jjltjv Heindorf.
:

-c

II

p.

a5o-a54 Wachsmuth)

||

228 a

LE SOPHISTE

228 a

L'tranger.

3a

que tu ne reconnais pas


discorde?

C'est peut-tre

de la malalie cl de la
A cela encore je ne sais que rpondre.
Thtte.
Verrais-tu donc, en la discorde, autre chose
L'tranger.
ce
ceci
en
que
que la nature apparenta, je ne sais quelle cor*
ruption ne d'une rupture d'accord ?
Pas autre chose.
Thtte.
L'tranger.
Mais, dans la laideur, vois-tu autre chose
de
l'absence
mesure,
qui transporte partout sa difformit
que
l'identit

gnrique ?
Thtte.
L'tranger.

Rien

Eh

d'autre.

bien, dans l'me, ne voyons-nous pas

qu'opinions et dsirs, courage et plaisirs, raison et peines


sont, chez les mchants, en mutuel et gnral dsaccord?
Trs nettement.
Thtte.

L'tranger.

H y a pourtant, entre tout

cela,

une parent

originelle invitable.

Thtte.

Sans contredit.
donc nous disons que

L'tranger.

une discorde

Si

la

mchancet

est

une maladie de l'me, nous tiendrons un

et

langage correct.
Absolument correct.
Thtte.
Eh bien, toute chose qui participe du mouL'tranger.
c
vement, lorsque se posant un but, s'efforant de l'atteindre,
dans chacun de ses lans elle dvie et manque le but/
dirons-nous qu'elle doit de tels checs la symtrie qu'il y
a entre elle et lui, ou bien, tout au contraire, leur asv-

mtrie ?

Evidemment leur asymtrie.


Mais pour l'me, nous savons,
involontaire.
toute me, toute ignorance
involontaire.
TnTTE. Tout
L'tranger. Or, ignorer,
prcisment
Thtte.
L'tranger.

le

et

pour

est

fait

c'est

le fait

d'une

qui s'lance vers la vrit et, dans cet lan mme vers
2
ce n'est rien autre chose qu'une draison.
la raison, dvie

4 me

J'ai essay

de rendre

le

jeu de Platon sur otasopa StaGopav. Les

dialogues scolaires cherchent naturellement les formules qui frappent.


a. Comparer, entre autres clymologies du Cratyle, celle du mot

comprendre (auvu'vat, aller avec) c'est le mouvement de l'me


modelant sur le mouvement des choses (4 1 a a).
:

se

EOWETHS

3a i

228 a

HE. Naov cjc Kal axaiv ou xauxov VEv6u.iKa


0EAI. Ou5' au Ttp& xoOxo e^co xl ^pi'j ^e TioKptvaa8ai.
HE. rioTEpov aXXo tl Grxaiv fjyo^EVoc; f\ xf)v xoO <J>ai
;

auyyEVoC ek xivc SiacfiopS Sia<>6opv


EAI. Ou8v.

HE.

'AXX ata^oc; aXXo xi

xa)(oO SuaEiS 8v yvo

EAI. O8au.S
HE. Tt Se Iv
;

x6 xfj ^ETpta -nav-

TtXfjv

aXXo.
i^uxfl

jj

Tu8uu.lau;

Sja

Kal

8uu.6v

^Scva <al Xyov XuTiai Kal Ttvxa XXrjXoi xaOxa xSv


ouk flaS^u-EBa SiacpEpduEva

<j>Xapco e)(6vtcov

EAI. Kal acpSpa y.


HE. ZuyyEvq yE ^i^v e vyKrj auTtavxa yyovEV.
EAI. ri yp o;
HE. Zxaiv apa Kal vaov xf^ i^/u^ Ttovr|plav Xyovxe p8 poOu.Ev.

EAI. 'Op86xaxa u.v ouv.


HE. Tl 5' 8aa KivrjaEco ^xaa)(6vxa

Kal aKOTtov xiva

8|iEva TXEtpcb^Eva xoxou xuyxavEiv Ka8 EKaaxqv opu.f]v


Ttapdupooa axoO ylyvExai Kal Ttoxuy^vEi, TtoxEpov ax
<|>f|aou.Ev

no cuu.u.Expia xfj Ttp6 aXXrjXa


ax Tta)(Eiv

uTtb ^LExplac;

f\

xouvavxlov

EAI. AfjXov uti6 u.Expla.


HE. 'AXX u.f)v ipu)(v|v yE au.Ev aKouaav naoav

ttSv

yvooOaav.

EAI. Z<}>o5pa
HE. T yE \it)v

yE.

yvoEv iaxiv kn

ipu^, napacf)6pou ouvoeo

Xf|8Eiav

pu.cou.vr|

yiyvou.vr), ouSv aXXo nXf)v

Ttapacppoavr).

228 3 5 t: 5w
37 oiaopa; SiaOopv -Oop -popv corr.
Ven. 189 Galcnus
a 10 ov
sv 6v Y Stob. v ov t Ivov
Schleicrmacher
b 2 v sv Tf,
b 4 apw paXw;
c 1
oaa os' av Cobet
C 2 O/jisva: -ov Stob.
-gipoiaeva TY Galenus
Slob. -p-gOa
om. B ante xaO' add. xat-Stob. C 3 ylyvrrai Ven.
i85 Galenus Stob.
-tjti BTYW
-t) T.
xTZOXjy y vv.
:

||

BTW

j|

j|

j|

||

||

||

||

||

[|

LE SOPHISTE

228 d

3aa

Thtte. Absolument.
L'tranger. Nous devrons donc poser que l'me insense
laide
manque de mesure.
Thtte.
semble bien.
deux
L'tranger. L'me
donc, apparemment,

est

et

11

ces

genres de maux l'un, que le vulgaire nomme la mchancet,


est manifestement, chez elle, une maladie.
Thtte. Oui.
L'tranger.
L'autre, il l'appelle ignorance, mais refuse
d'avouer que ce mal, dans l'me, soit, lui seul, un vice,
Thtte.
e
Oui, il faut l'admettre, bien que j'aie hsit
te croire tout l'heure, il y a deux genres de vice dans
l'me
lchet, intemprance, injustice doivent toutes tre
regardes comme une maladie en nous
quant cette affec:

'

tion multiple et diverse qu'est l'ignorance, c'est


qu'il y faut voir.

une laideur

N'a-t-on pas, pour corps au


Thtte. Lesquels
L'tranger. Contre
laideur,
gymnastique

L'tranger.

le

contre ces deux affections, trouv deux arts

moins,

229 a

la

la

maladie, la mdecine

Thtte.

la

contre

2
.

Apparemment.

L'tranger.

Ainsi, contre la dmesure, l'injustice et la


lchet, la correction est, de toutes les techniques, celle qui
s'apparente le mieux avec la Justice.

Thtte.

Vraisemblablement,

si

du moins nous vou-

lons parler suivant l'humaine opinion.


Eh quoi, contre l'ignorance en son ensemble,
L'tranger.
a-t-il un art
y
plus appropri que l'enseignement?

Thtte.

Aucun.

L'tranger.

Voyons alors

l'enseignement ne forme-t-il

Comparer Time (86 d-87 b) dans presque tous les cas, on a


de regarder l'intemprant comme un homme volontairement
mauvais
c'est un malade. Son mal est, pour une part, hrit en
i.

tort

mme

temps que son temprament pour l'autre part, aggrav par


une mauvaise ducation. S'il y a des responsables, ce sont plutt les
parents et les ducateurs. Au lieu de le blmer, il faut le plaindre,
et le traiter par une saine hygine du corps et de l'esprit.
a.

Gorgias, 464 b, et noter, avec Apelt (ad loc.) comment


construit ses dfinitions pour faire cadrer correction et

Cf.

Platon

gymnastique, enseignement et mdecine.

204>I2:THS

3aa

228 d

OEAI. n<xvu ^v o8v.


ZE. ^u^v apa vdrjtov ala^pv Kal ajiETpov
EAI. "Eoikev.
HE. "Eaxi Sf] So xaOxa, a> cpalvexai, kockv

Setov.

ev

a.vif\

t ^v Ttovr|pta koXou.evov ti xv tioXXov, vaoq

Yvrj,

Sv.

aux^ aa^axaxa

EAI. Nat.
HE. T6 Se Y e

ctyvoiav

4>uxfi ^i6vov yiyv^Evov

EAI.

t*

EV KaXoOai,

auxb v

Kaidccv Se

ouk EXouaiv SjioXoyEv.

KofcuSrj auy^copriTov,

S vuvSf) X^avxo ^<pE- e

yv<5r)a aou, x6 So Evai yvr) kock'ioc iv vpv)(f), Kal SeiXUxv


jiv Kal aKoXaatav Kal SiK'iav a^Ttavxa f|yr|Tov vdaov iv
^^tv, x6 Se xfj TioXXf^c; Kal TtavxoSaTif| yvola TtBo

ata^o Oexov.

HE. OkoOv

ev acb^axl yE TtEpl So TtaB/j^axE xoxeo

Suo x)(va xiv iyEvo-Siv


EAI. TIve xoxoa

ZE. riEpl jiv cda\oq yu^vacrriKr), TtEpl Se v6aov laxpiK/j.


EAI. <PalvEa8ov.
HE. OukoOv Kal TiEpl u.v 86piv Kal SiKlav Kal SsiXlav
f\

KoXaaxiKtj TicpuKE xe)(vcov fciXiaxa

TtaaGv Ttpoa/|Kouaa

Bi]

AIkt).

EAI. T6

yoOv eIk6, cS eItceiv Kax t^jv vSpcoTilvrjv

86av.

HE. Tl

a^macrav ayvoLav pG>v aXXrjv xiv


etioi xi av

TtEpl

SiSaaKaXiK^v p86xEpov

EAI. Ou$^lav.
HE. <p Si SiSaaKaXiK^S apa
-

d 6
vuvo7]

8))

rjjjL<peyvd7)aa

Sixt'av

om.

o-wfiaxi

8t)

p-oiX-

yev-

|]

Slob.

ou

Stob.

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T
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ii ox iXouaiv
TjjzyeyvVja aou

o Stobaei

fjp.<pt-

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||

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Iv ye

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||

229

W
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ev povov yvo
cpaxov

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||

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e 6 v atp.axt

ye.

a 5

Axtj

Cobet

8t'xv)

||

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xax) Stobaei
||
7aS[AaTi
a a <patvaOov : -tat Stob. a 4
II

ov

(sed a supra

||

f\

||

rj)

e 3 xai
:

v
||

ye

e 7

[xaXioTa 8r

codd. secl. Stallbaum.

VIII.

3.-6

229 a

LE SOPHISTE

229 b

3a3

b qu'un genre, ou faut-il y distinguer plusieurs genres, dont

deux principaux? Examine la question.


Thtte.
C'est ce que je fais.

de
rsoudre.
Thtte. Lequel
L'tranger.

mon

Voici,

avis, le

moyen

le

plus rapide

la

L'tranger.

Voir

?
si

l'ignorance n'offrirait pas une ligne

mdiane de sectionnement

Du

fait

serait

que l'ignorance

en effet, que l'enseignement aurait luimme, forcment, deux parties, rpondant, une une, chacun des genres d'ignorance.
Thtte.
Eh bien, vois-tu poindre quelque solution du
problme ?
L'tranger.
Je crois, au moins, distinguer une forme
c
spciale d'ignorance, si grande et si rebelle qu'elle balance
double,

il

est clair,

toutes les autres espces.

Laquelle donc
L'tranger. Ne point savoir

Thtte.

et croire

qu'on

sait

c'est

j'en ai peur, la cause de toutes les erreurs auxquelles


notre pense tous est sujette 2

bien

l,

C'est vrai.

Thtte.
L'tranger.

Et
prcisment
unique espce

L'tranger. Mais,
de l'enseignement charge
de nous en
quel nom donner
Thtte. A mon
du
tranger,
celte

c'est

d'ignorance que qualifie le nom d'ignare.


Thtte.
Parfaitement.
la partie

dlivrer,

le reste est

avis,

ressort

de l'enseignement des mtiers; mais l'enseignement dont tu


parles, nous l'appelons, ici, l'ducation.
Et c'est en effet son nom, Tbtte, peu
L'tranger.
tous
les
Hellnes.
Mais il nous faut encore examiner
chez
prs

i.

Certaines images

verbales:

les

articulations

naturelles

de l'objet (Soph. al>8 a), comme toutes


les images de chasse et de poche, rendent celte logique vivante.
U'aiilres, comme les sectionnements en longueur et largeur

{Phdre,

a6J> c), les pailles

a*)6 a), sont dj visuelles et nous font comprendre que les


ligures de nos traits de Logique Formelle remontent au moins au
temps de l'Acadmie. Cf. Parmnide, p. io4, note 1.

(j'6.,

a.

Comparer Apologie ai

ao4a, Phdre 375


IV,

a.

b, Thl.

c/d, a3 a,

210

ao,

a,

e, etc., et

Mnon 84 a/c, Banquet


Xnophon, Mmorables,

EOM2THE

3a3
Evai

8o Se tlve aux] Evai LiEylcxc

ttXeio,

f)

229 b

0EAI. EkottS.
HE. Kat u.oi SokoOliev T flS e av
0EAI. nfi;
HE. Tfjv ayvotav tSvxs eX
xolitiv e)(el xiv.

SLSaaKaXiicrjv So

xSv

axfjc;

xviaxa EupEv.

Tir}

Kax

ttt]

u.aov

axfj

a8xr| yt-yvoLivr) SfjXov 8xi Kal

AmXf) yp

xfiv

0"k6tiei..

vayKa^Ei

X eLV

u.pia

^ v ^4*' ^ v ^

>

Kaxpa.

0EA!. Ti ouv Kaxacpav


HE. 'Ayvola yoOv u-ya xl

aoi x vOv r|tou.Evov

Tir)

Sok Kal xaXTt8v

u.oi

cpc-

piau-vov pSv eSo, ttSji xot aXXoi auxfj vxlaxa8u.ov


\XpEOl\>.

0EAI. rioiov Sfj


HE. T6 ^?) KaxEu86xa
;

xtivxa oja Siavoa

xl Sokelv ElSvai' Si ou kivSuveei

crc|>aXX6u.E8a y'iyvE0-8ai -naaiv.

0EAI. 'AX n 8f}.


HE. Kal 5f) Kal

u.6vw

oTu.au

xoxcp yE

yvoia

xf]

ua6'iav xovou.a Ttpoapr|9fjvai.

0EAI. nvu yE.


HE. Tl Se 8?) x

xfj SiSaaicaXiK^ ocpa u.pEt

oVnaXXxxovxi. Xekxov

0EAI.

OXu.ai

xS xoOxo

u.v

ouv,

x8

,ve,

aXXo SrjLuoup- j

liv

yiKa SiSaaKaXla, xoOxo Se IvSSE y TiaiSElav Si

f|u.cv

KEKXfjaSat.

HE. Kal yp
a

AXX yp

||

b
b

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ov Stobaei

[idvto

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p-opo

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Stob.
i.-'.-

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Stob.

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8i){i(0upytx(

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Stob.

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W Stob.
W Stob.

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epopt^dusvov Stob.

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o-ketttov,

5 au"rj edd.

IvE yvei

swp'.ajxvov

om. Stob.
d a 81': us'

Stob.

baei L.

Slob.

Stob.

0Ealxr|XE, ev TtSaiv "EXXriaiv.

Kal xoOxo

Ext

^u.v

om.

eivat

ct)(eS6v,

||

1 1
:

c 8
t3
-tx)

OXOttJOV

i\%-- Sto-

LE SOPHISTE

3a/i

l un tout dsormais indivisible, ou bien s'il


quelque division sur laquelle il vaille la peine de mettre
des noms.
Il
Thtte.
n'y a donc qu' faire cet examen.
Je crois, au fait, trouver encore ici o
L'tranger.
une
coupure.
pratiquer
O donc?
Thtte.
si

nous avons

oflre

L'tranger. Dans l'enseignement par

des chemins qui s'offrent

est, semble-t-il,

le

discours, l'un

plus raboteux. xMais

son second embranchement est mieux aplani.


Thtte.
Quels sont-ils, l'un et l'autre?
H y a d'abord la vieille manire de nos pres,
L'tranger.
celle qu'ils employaient de prfrence avec leurs fils et que
beaucoup emploient encore aujourd'hui quand ils les voient

a tomber en quelque faute la gronderie y alterne avec le ton


plus tendre de l'exhortation. En son ensemble, on pourrait
trs justement l'appeler admonestation.
:

C'est bien cela.


Thtte.
L'tranger.
Quant l'autre mthode, il semble que
certains en soient venus, au contraire, aprs mre rflexion,

aux penses suivantes

toute ignorance est involontaire, et

celui qui se croit sage se refusera toujours rien apprendre


de ce en quoi il s'imagine habile; aussi, pour tant de peine

que se donne l'admonestation,


l
peu d'efficace

cette

forme d'ducation

a-t-elle-

ont raison,
Aussi, proposant d'expulser une
contre
d'une mthode nouvelle.
s'armentThtte. Laquelle donc
leur homme, des questions
L'tranger.
posent,
.

jj

Thtte.
L'tranger.

Ils

se

illusion,

telle

elle

ils

Ils

auxquelles, croyant rpondre quelque chose de valable, il ne


rpond cependant rien qui vaille; puis, vrifiant aisment la
vanit d'opinions aussi errantes, ils les rassemblent dans
leur critique, les confrontent les unes avec les autres et, par
cette confrontation, les dmontrent, sur les mmes objets,

aux mmes points de vue, sous les mmes rapports, mu2


Ce que voyant, les interlocuteurs
tuellement contradictoires
.

Cf. Notice, p. 8, et Protagoras, 3a4 a-3jG e.


mthode socratique, qu'on retrouvera partout dans les
dialogues de Platon. Xnophon, Mmorables, IV, a, i5-ai, ea
i.

2.

C'est la

donne une

illustration trs dveloppe.

229 d

20<I>ISTHS

3a4
laxl ttSv

fjSr)

xiva

\\

iav Ttovu^ta.

SialpEaiv

e)(0v

0EAI. OuKoOv )(pf] OKOTTELV.


HE. Aokel xolvuv u.ol Kal toOto eti tix]
0EAI. Kax xi;
ZE. Tfj ev xo Xyo 8L8aCTKaXLKt]c;

oyJLC,oQaLi.

yv xpa)(uxpa

f\

xi eoikev 88 Evai, x6

S'

ETEpov axq (lptov XsLxEpov.

0EAI. T6 Ttoov 8f] xoxcov EKxEpov Xyo^EV


HE. T u.v pxouoTtpETt xt Ttxpiov, <5 TTpO XO UE
;

^Xiax' E)(pQvx6 xe Kal Ixi TtoXXol xpvxai x vOv, bxav


axo E^a^iapxvccrl xi, x |iv )(aXETtalvovxE, x 8
{iaX8aKcoxpco Ttapau.u8ouu.Evoi/ x6 8' ouv au.nav axo

cpSxaxa

230 a

ettol xi Slv vou8Exr)XLKf)v.

OEAI. "Eaxiv ouxco.


HE. T6 8 y, E"E,aarl

xive au XcSyov eccuxol 86vxe

f)yf|aaa8ai Ttaaav aKoaiov ^aBlav Evai, Kal u.a8Ev ouSv


tiox* av e8Xeiv xov oI<5u.evov Evai aocpov xoxosv Sv ooixo
u.Ex 8 TtoXXoO Ttvou x6 vou8exi-|xikov

Ttpi Seiv& Evau,

eSo xfj TtaiSEla au.ucp6v vuxEiv.


3

0EAI. Op8 yE vou.'iovxe.


HE. T xoi xaxr) xfj 86,r) Inl

EK6oXf)v aXXa>

xpna

axXXovxai.

OEAI. TlviS/|
HE. AiEpcxcoaiv Sv v
;

u.r|8v eS'

Sxe

or|xal x'i xi Ttpi XyEiv Xyoav

TtXava>u.v<3v

x 86E,a paSlco ,Ex^ouai,

Kal auvyovxE

8fj xo Xyo eI xaxv xiBaai Ttap'


xiSvxe 8 etci8ikvouo"iv aux axa au.a

XXfjXa,
TTEpl

xSv auxv Ttp x ax Kax xaux vavxLa. Ot

d 6
e

sa-tv

rfir\

Stob.

W Stob.eyov e

udpiov aTjs
t u-kv om. Stobaei

w;

corr.

av

Ven. 189

v Stobaei

x'

oTot xe Stobaei

Stob.

Il

Stobaei

||

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230
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Stob.

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xaxdv x Stob.

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W Stob.
||

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Stob.

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Hermann

xax

-w;j.v

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moi wv om.

xat yp

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BTY

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add.

a 7

Jtox'

||

||

auvayovxe
i55: axaT

oitoixo
:

-ouat

TYW,

LE SOPHISTE

3a5

en conoivent du mcontentement contre eux-mmes


c

dispositions plus conciliantes envers autrui. Par


tement, tout ce qu'ils avaient sur eux-mmes

un

et

des

tel trai-

d'opinions

orgueilleuses et cassantes leur est enlev, ablation o l'auditeur trouve le plus grand charme, et le patient, le profil le
'. Un
principe, en effet, mon jeune ami, inspire
ceux qui pratiquent cette mthode purgative, celui-l mme
qui fait dire, aux mdecins du corps, que, de la nourriture
qu'on lui fournit, le corps ne saurait tirer profit tant que les
obstacles internes ne seront vacus 2 Ils se sont donc fait,
elle ne tirera, de ce qu'on
d propos de l'me, la mme ide
lui peut ingrer de sciences, aucun bnfice jusqu' ce qu'on
l'ait soumise la rfutation et
que, par cette rfutation, lui
faisant honte d'elle-mme, on l'ait dbarrasse des opinions
qui ferment les voies l'enseignement, amene l'tat de

plus durable

puret manifeste et croire savoir tout juste ce qu'elle sait,


mais pas davantage.
Thtte.
C'est, coup sr, la disposition la meil-

leure et la plus sense.


L'tranger.
Voil donc autant de raisons pour nous,
Thtte, de dclarer que la rfutation est ce qu'il y a de plus

important

de plus

efficace en fait de purification, et de


rester
soustrait cette preuve, c'est, ft-on
que
Roi, rester impurifi des plus grandes souillures et

et

croire aussi
e

le

Grand

garder inducation et laideur en ces parties de soi-mme o


la plus grande puret, la
plus parfaite beaut est requise de
3
qui veut possder la vritable batitude

Absolument.
Eh bien, quel nom donnerons-nous
.

Thtte.
L'tranger.

qui pratiquent cet art

nommer

Car

j'ai,

ceux
moi, quelque crainte les

Quelle crainte?
De
aux
Et pourtant y

sophistes.

Thtte.
L'tranger.
Thtte.

faire,

il

sophistes, trop d'honneur.


a quelque similitude entre

leur personnage et celui que nous venons de dire.

i.

Comparer

Tht. i68a,

aioc; Apol. a3

c.

Gorgias, 5o4 e/5o5 a, Hippocrate, Aphorisme 10, et Plutarqiio, De sanitate luenda praecepta, ia8 d/e.
3. Cf. Gorgias 458 a, ^71 a (le cas d'Archlaos), Apol. 38 a.
a.

Cf.

230 b

XOl>Ii:TIlS

3a5

pvTE auTo

^iv

^aXETtalvouai, npc; Se to iXXou

Kal TOTC

fUiepoOvTai,

1&

Bt\

TCOV

TpcTtcp

aTOU

TTEpl

^syaXcv Kal CK.\r]pG>v So^ov TtaXXaTTOVTai. TtaaSv te C


TtaXXaycov KOEiv te f^S'iOTriv Kal t Tta)(ovTi (:6aLO-

Taxa

Y L Y vo tlv n v

^licoiai

Nou.Iovte yp, o Tta

Povte aoTo,

TipTEpov

\ii]

av

cpiE,

ol KaSat-

Ta a<u.aTa laTpol VEVC-

ot TTEpl

SaTtEp

npoa<|>Epou.vr|

t^

Tfocpt^

SvaaBai a|ia, Ttplv av Ta ^TtoSiovTa lv


auT ti EKXrj, TaTOv Kal Ttepl ipu^fjc; Sivor]6r]aav

aTtoXaELV

EKEtvOl,

TTpTEpOV

U.T^

TCV

eJeiV

aUTT]V

TtpOCTCpEpO^VOV

^a8r)u.aTCv ovrjaiv, Ttplv av IXy^cv tl tv eXeyxo^.evov

Ta to

eq ata)(vr|v KaTaaTr|aa,

<

e,eXv,

Sja

KaBapv

Tto<p |vr|

aTtEp oSev Evai ^6va, ttXeIg Se

0EAI.

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Kal TaOTa fjyou.Evov

u.].

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HE. Ai TaOTa

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EatTriTe, Kal tov

IXeY^OV XeKTOV C apa ^EylCTTI Kal KUpiCTaTr] tv Ka8paEv laTi, Kal t6v vXEyKTGV au vo^ugtov, av Kal
Tuy)(vr) ftaaiXE

^ya

omalSEUTv te Kal aa)(p6v

Ta ^yiara aKBapTov ovTa,


yEyovv ai TaOTa a KaSapcTaTov

oov,

Kal KaXXiaTov etpette tov ovtco la6u.Evov EuSalu.ova Evat.

0EAI. riavTTTacn
HE. Tl Se to
;

(pr^aou-Ev

u.v

u.v

oSv.

TaTrj

^pojivou

Tiva

t^vr]

t?\

231 a

yp cpoBoO^ai aocjncrr (pavai.

EAI. TLSfi
HE. Mi*) ^eov auTo TtpoaaTTTcojiEV ypa.
EAI. 'AXX \ii\v TtpoaoK yE toiotc tivI Ta vOv
;

Elpr^iva.

Ci
L

:;:

231 a
pev

Slob. to: susp. Apclt || C 6 av HT om. Y\V, Stobaci


c 7 i/6Xr^ -XXrj ex
vt (ex /.to; corr.) Stobaei L
d 9 tov: t T
e 1 Jiv ov B ||
D d 5 youv: ouv
||

om.

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kY -XX W
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||

om.

II

yp om.

a 4 ya

||

||

a 3

om. BTY.

7:ooaa77c[Acv

TY

-jixo-

LE SOPHISTE

3a6

Comme entre chien et loup, en effet, comme


bte la plus sauvage et l'animal le plus apprivois.
Or, pour se bien assurer, c'est, par-dessus tout, l'gard des
ressemblances qu'il se faut tenir en garde perptuelle c'est
un genre, en effet, extrmement glissant. Mais qu'ils soient
L'tranger.

entre

la

mmes,

les

conflit

passe pour l'instant, car ce ne sera point

de termes qui s'lvera,

garde rigoureuse

minime

observeront une

sitt qu'ils

*.

Thtte.
C'est, du moins, vraisemblable.
L'tranger.
Posons donc, comme partie de l'art de trier,
l'art de
purifier. Dans ce dernier, sparons la portion qui a
pour objet l'me. Mettons-y part l'art d'enseignement et,
dans celui-ci, l'art d'ducation. Enfin, dans l'art d'ducation,
le prsent argument nous est venu montrer, d'aventure,
s'exerant autour d'un vain semblant de sagesse, une mthode
de rfutation en laquelle nous n'avons point voir autre chose
que l'authentique et vraiment noble sophistique.
Thtte.
Appelons-la de ce nom. Mais me voici embarrass devant la multiplicit de ces aspects
comment, si je
veux donner formule vridique et assure, dois-jc rellement

dfinir le sophiste

Ton embarras se conoit. Mais le sien, il


faut croire, est bien grand, celte heure, chercher quelque
issue qui le drobe l'argumentation ; car le proverbe a raiL'tranger.

son

Thtte.

compte. Voyons

L'tranger.

dabord P our

rc P rendre halelne

Arrtons-nous

lieu, je crois,

L'tranger.

donc
Entre

nous avons trouv

chasseur intress de jeunes gens riches


Thtte.
Oui.

nous, durant cette pause, faisons notre


sous combien d'aspects le sophiste nous

apparu? En premier

qu'il est

Bien parl.

^
^TfiniUons
est-il

que de les esquiver toutes


que jamais, de lui courir sus.

ce n'est
point chose facile

C'est l'heure donc, et plus

En

2
.

second lieu, gros ngociant dans

les

sciences l'usage de l'me.


i. Concession momentane (cf. injra a3i e), car il y aura conflit
notion et frontire) si les purificateurs gardent
de termes (ooo;
bien leur domaine.
a. Cf. Xn. (?), Cyngtique, i3, et notre Notice, p. a4o.

3a6

231 a

X0<>I2TIIS

HE. Kal yp kuvI Xko, ypioytaTov rju.EpoTT<a. T6v


Se acpaXfj Se TtvTcov u.XujTa TtEpl Ta Su.oi6Tr|Ta &eI
TtoLEaSaL

Tf|v

"Op Se

ECJTcocrav ou

c^uXa^v

T0

yp

Xia8r)p6Taxov

yvo.

yp TtEpl au.iKpv opwv Trjv


oou.ai yEv/|aa8aL t6te Tt6Tav tKav

6r|Tr|aiv

u.c|ua-

cpuXtT-

TCCTIV.

0EAI. OOkouv t6 y eIk6.


ZE. "Ea-za Sfj Siaicpi.Ti.icf|
T6 TTEpl

TlKfj

ipu^v

Txvrj KaSapxLKf), <a8aptoutou 8


c|><3plaS<3,

^po

Si8aCTKaXLKr|, 8i8aaKaXiKf] 8 TtaiSEUTiKr)

xf} 8 TtatSEU-

TiKfj TtEpl Tr)v u.aTaiov So^oaocpiav yiyv^Evoc;

ev

t vOv

TtXf]v

yvEL yEvvala aocpicrrucf).


u.v -nopS 8 EyoyE

f\

OEAI. AEyaBco
Tt(pv8ai,

tI xpij tcote

)(pfj

Xdyov

f]8r]

acp6Spa TtopEiv

yp

p8f|

NOv o8v

OEAI. KaXG

XyEu.

HE.

8rj

ripTov

Trpof|u.a

ajTou

oTraa t}uv

'AXX toi KaKEvov

OTir)

Ttapoiu.la,

f^

Evai SiacpEyELv.

Si t TtoXX

aOCplO"Tl |V

Ektc yE au -nopSv

vOv

f]Sr)

XyovTa Kal &noyypit,- c

XrjSfj

t6v

^EVOV ETTELV VTCO E*Vai

HE.

eXeyxo

Xycp TtapacpavvTi. u.r)8v otXX* i^uv Evai XEyaSci)

fjyELcrSai

ttot etl SiaSaETai. tSv

t8 tc Ttdaa

paSiov

\i\

Kal u.aXi.aTa etuSetov aT.

aTavTE

oov

Kal

EE,avaTTVacou.v,

SiaXoyi.ocbu.E8a au.a vaTiau6u.Evoi, cppE,

TtepavTai.

aocpiaTf|c;

npTov rjp8rj vcov Kal

Aok

u.v

yp,

to d

ttXouo-'icv Iu.u.ia8oc; 8r)pUTr).

OEAI. Nal.
ZE. T8 Se y Setepov

Iu.Ttop6 tu; TtEpl

Ta

Tfj i|ju)(f|

u.a8^)u.aTa.

a 7 ici om, Stob. (Anthol. II a4)


Schanz q-.m Burnct
ooimv
pwv T
Hcindorf
~b 1 uXaixcocnv roclc codd.
-dtTTtujMV Schanz -a/Oio'.v
to te
b 3 *o ys
wpaOtcr.v Madvig avicriv Richards
tz Y d d 1 yap
d 2 xa!
1) 10 t
yp av BTY yp otJ Sclianz
secl. Gobct sed uide Xenoph. Cyneg. XIII, 9 JcXouaoo; xa ve'ou;
a 6 ScyfRc&TdtTOV
a 9 saxfoaav codd.

-xepov

||

||

eatojv

||

||

OrjpJvTa'..

||

||

||

LE SOPHISTE

231 d

327

Thtte. Parfaitement.
L'tranger. Sous son troisime aspect
sciences, n'est-ce pas

comme

et

pour

les dites

dtaillant qu'il s'est manifest ?

nous
quatrime personnage
de fabricant vendeur en
mmes
montra
son cinL'tranger. Ta mmoire
Quant
Thtte.

Si,

et le

qu'il
sciences.

ces

fut celui

est fidle.

rle, c'est

quime
e

moi qui

essaierai de le

remmorer.

au fait, l'art de la lutte qu'il se rattachait


en discours, et, pour sa part, il s'tait rserv
C'est exact.
Thtte.

L'tranger.

Nous
c'est

Son sixime aspect

comme

C'est,

athlte
1

l'ristique

prtait discussion.

avons pourtant reconnu en acceptant de dire que


lui qui purifie l'me des opinions qui font obstacle aux
le lui

sciences

2
.

Thtte.
Parfaitement.
L'tranger.
Ne fais-tu pas cette rflexion, quand un
232 a
homme nous apparat dou de multiples savoirs, bien que
le nom d'un seul art nous serve le dsigner, que c'est l
une apparence o il n'y a rien de sain, et qu'elle ne s'impose, videmment, propos d'un art donn, que parce qu'on
ne sait y trouver le centre o viennent s'unifier tous ce
savoirs, et

noms au

d'un seul

lieu

C'est bien
A nous, au

TnrTE.
la

est ainsi rduit mettre, sur

qu'on

sde, plusieurs

l,

qui

les pos-

probablement, l'explication

plus naturelle,
L'tranger.

moins, de ne pas tre assez


enqute mi-chemin.
paresseux pour
Revenons plutt d'abord nos dfinitions du sophiste. L'une
d'elles, en effet, m'a rellement paru le dceler le mieux.
Thtte.
Laquelle ?
Nous l'avons, je crois, appel contradicteur.
L'tranger.
Thtte.
Oui.
laisser

ainsi

notre

1. Cf. supra 225a-2a6 a, et Notice, p. 5. Pour l'assimilation de la


joute oratoire la joute gymnastique, outre Goryias (456 d), voir
aufsi Philcbe 4i b, Ththte 167 e, et surtout le dbut de l'Euthydeme. Ce dialogue est, d'ailleurs, l'illustration la plus vivante du rle

ristique des sophistes.


a. Cf. supra a3i b, et Ci ai.

en

se

jouant,

s'adresser,

d'une

un

396 e, o Socrate, aprs s'tre servi,


tymologique emprunte, compte

ces puripurifier, ceux qui savent accomplir


prtre, soit un sophiste .

pour s'en

fications, soit

science

EOMSTHS

3a 7

0EAI. nvu

ye.

HE. Tptxov

vEcfxxvrj

apa ou

TtEpl

231 d

aux xaOxa

icTirjo

Kcd xxccpxv y auxoTtobXri TtEpl ta ^aBi']-

EAI. Nal,

u.axa r^Lv (^v).

HE.

'OpBco Eu.vr|u.6vuaa. nu/nTov

S' iy)

TtEipao^oii

yp ycviaxiKf| TtEpl Xdyou

u.vr)^ovEiV xrj

xi

?\v

6Xrjxr)q, xfjv Epio"xiicr|v x)(vr|v <pcpiau.vo.

0EAI. *Hv yp o3v.


HE. T yE |j.f|v ekxov
aux

e6eu.ev

^<pia6r|xr)ai^ov

lu-TtoSiav

axiy^coprjaavTEc; SoEjv

TtEpl tjiuxrjv Ka8apxr|v

jiv,

8u.<a b'

u.a9r)u.<xoiv

axov Evai.

EAI. riavToiTtaai u.v oSv.


HE. *Ap oSv IvvoE, 8xav

ETii.aTr)u.cdv

ti ttoXXSv (pal- 232 a

t cpvvrjTai. ^u Se T^vr| ov6u.octl TtpoaayopE\3r|Tai,

ok laB' yi, XX SfjXov ob Tt<xa)(Cv


aux Ttp6 xiva t)(vt]v ou Svaxai kcitiSev ekevo auxfj
eI S Ttvxa x u.a8r)^axa xaOxa [Xttei, 810 kc TtoXXo

Taapa toCto

v6paaiv vB v xv )(ovxa aux TtpoaayopEEi


EAI. KivSuveei xoOxo xaxrj nr) ^Xiaxa TtEcpuic;

vai.

HE.

Mf] xolvuv ^E Y e ocxb ev xrj ^rjxrjCTEt Si' pylav b


3
xcov TtEpl xv aocp laTtcr^co^Ev. XX avotXaBco^iEv TtpGxov

"Ev yp xl

xf|V Elpri^ivcv.

jioi

^Xiaxa KaxE<pvr) auxv

jir)vOov.

EAI. T6 Ttoov
HE. 'AvxiXoyiK&v auxov
EAI. Nal.
;

cpau.v Eval Ttou.

xax BT xauti Y
d 8 post iviav] add. Tvai
d 7 aj~
e
e 4-5
d io TjV add. Heindorf
rp YwvtaTtx^ rcapayco- B
o' eOeuv o (Je'uev T -Owulev Y
e 6 xaOaptjv
paOrfuaatv aOrjatv B
:

||

|)

j|

||

||

j|

xaOaoxrjv
tf)

om.

Paris.

1808

EaaEv

YWt

W
||

^ctjAcV

sine accentu

jj

232 a

spavxaa;xa

dfouoc

l|

npwxov Heindorf Kp&X&t x; corr.


ax TY
axv
b 6
b 3 xaxEv] pXtaxx
Y.
||

-pwTov

Ev

||

||

LE SOPHISTE

n'en
L'tranger. Eh
mme
enseigne
Thte. Comment ne pas

suit-il

bien,

art

le

L'tranger.

3a8
point qu'aux autres

il

le

conclure?

Examinons donc sur

quelles matires ces

gens prtendent former des contradicteurs. Cet examen, voici,


peu prs, comment nous l'entreprendrons. Voyons, sur celles

des choses divines qui restent caches aux regards vulgaires,


donnent-ils une telle comptence ?

On prtend au moins
Et sur tout qu'offrent de

Thtte.
L'tranger.

qu'ils la donnent.
visible la terre,

ce

le ciel, et leurs

phnomnes?

Bien sr.
Thtte.
L'tranger.
Mais, dans les runions de caractre priv,
sur toute question gnrale de devenir ou d'tre, nous les

voyons, n'est-ce pas, habiles eux-mmes contredire et communiquant aux autres leur propre capacit ?
<1

Absolument.
Maintenant,

Thtte.
L'tranger.

sur les lois et tout l'ensemble

des choses politiques, est-ce qu'ils ne s'engagent pas former

de bons disputeurs ?
Thttk.
Ils n'auraient, l'on
peut dire, personne
suivre leurs entretiens s'ils ne prenaient cet engagement
L'tranger.
Quant la dispute sur l'ensemble des
arts et sur chacun en particulier, les arguments qu'il y faut
tenir pour contredire chaque praticien en sa spcialit mme
sont connus, je puis dire, de tout le monde, couchs qu'ils

sont par crit sous les yeux de qui les veut apprendre.
Thtte.
C'est des crits de Protagoras, ce semble, que
tu veux parler, sur la palestre et sur les autres arts 2

L'tranger. Et de ceux de beaucoup d'autres encore, mon


.

cher ami. Mais, au


n'est-il

pas,

fait, le

ce semble,

propre de cet art de contradiction


une aptitude tou-

essentiellement,

jours prte disputer sur quelque matire que ce soit


i.

Pour

a.

Cf.

les promesses des sophises, cf. Gorgias, 456 b/c.


Diog. Laert. IX, 8, 55, H. Gornperz, Sophistik u. Rhetorik, p. i3a, et Th. Gornperz, Les Penseurs de la Grce, I, p. 4q3.
3. Ainsi les sophistes de YEuthydeme sont toujours prts rfuter
tout ce qu'on pourra dire (272 a/b). Le Thomas Diafoirus de notre

Malade Imaginaire s'est, lui aussi, rendu redoutable dans les luttes
de l'cole ; il ne s'y passe point d'acte o il n'aille argumenter
outrances pour la proposition contraire

OMSTHE

3a8
3

HE. Tt
ylyva8ai

232

o Kal tv XXcv auToO toutou SiSaKaXov

0EAI. Tt ^v
HE. Zkotijaev

apa Kal

Ttepl t'ivo

8rj,

TOl TtOLELV vTlXoyiKO. 'H SE (JKljH

tv 8eIqv,

^pE, TtEpl
ap' iKavou TtoioOai toOto Spav
TfjS

tct].

GEAI. AyETai yoOv


5

HE. Tt

Sf]

oaa (pavEp

OLPX^ EOTOJ

eE,

8a' atpavf^ to ttoXXo,

TaOTa.

TtEpl aTcov

te

yfj

<paaiv ol toioO-

f|fclv

opavoO Kal tqv

ical

TtEpl

Ta ToiaCTa;
0EAI. Tt yp;

HE. 'AXX

ev yE Ta tSlai auvoualai, ndTav

^f]v

yEVaEcSq te Kal ouala Ttpi Ko/t tkxvtcv XyrjTal tl,


avia|iEv o auTot te avTEiTtEv SeivoI to te ctXXou 8ti
TtoioOaiv &TtEp auTol

SuvaTO

OEAI. riavTaTtaat yE.


HE. Tt 8' au TtEpl vo^lcov
1

Sp

ou)(

ma)(voOvTai

Kal au un avTcov tv ttoXitikcov,

ttolev u.cpi.c6r)Tr|Ti.Kou

EAI. Ou8eI yp v aTo

etto eittev SieXyeto

toOto Ttia)(vouu.voi.

u.f]

HE. Ta
T)(vr)v,
TtEv,

fi

yE

TtEpl

u.r]v

Ttaav te Kal KaT

8e Ttp iKaaTov aTv

8E8r)u.oauu.va

tou

u.lav

EKcrnyv

t8v 8r)u.ioupy8v vTEi-

ysypau-^va

KaTa66Xr)Tai.

|5ouXou.vcj> u.a8Etv.

OEAI. Ta npcoTay6pEt

u.01 (palvr| TTEpl

tv aXXcov te^vcov EpriKvai.


HE. Kal TtoXXGv yE, S u.aKapiE,

t^ vTiXoyiK^ t^vt)

te TtXr| Kal
e-

Tpcav.

'ATap

b 8 toutou om.
||

C 9 te post aTOt
twv om.
d

post txstv transp.


te

ttJ

||

e a ye

||

c 3 yov
ye

||

Setvo!

d 6 arov
om. Y.

BTY

ov

8uv<xto

i u.<pia6T)T7)Tixo
||

t6

Sp ouk ev KEcpaXatcp TTEpl TtvTCOV

Ttp u.(pia6f]Tr|aiv lKavf| tl Sva^i eoik' evcu

8?)

auT

C 8 oata

||

||

Sri secl.

-Ctjtixo

TY

rcou

||

d 7

d 3
om. B
||

oxta

Gobet

||

auTOt
||

d 9

LE SOPHISTE
Thtte.

11

3ag

apparat, au moins, qu' peu prs aucune

matire ne lui chappe.


L'tranger.
Mais, tui, par les dieux, mon jeune ami,
crois-tu cela possible ? Peut-tre qu'en effet, vous, les jeunes,
vous voyez cela d'une vue plus pntrante, et nous, d'une

vue plus mousse.


Thtte.
Quoi, cela? A quoi penses-tu, au juste? Je
ne vois pas encore clairement quelle question tu poses l.
S'il est
L'tranger.
possible qu'un homme sache tout.
Nous serions, ce compte, tranger, une race
Thtte.
de bienheureux.
Comment donc alors, contredisant celui qui
L'tranger.
sait, celui qui ne sait pas pourrait- il jamais dire quelque ebose
de sain ?
D'aucune manire.
Thtte.
L'tranger.
Qu'est-ce donc qui peut donner la sophis-

'

prestigieuse puissance
tique
Thtte. Laquelle?
cette

L'tranger.

Les arts
d'illusion

le

Gomment peuvent bien


hommes pour russir

p ren dre

s
la

ces
,

taire accroire a la jeunesse

mimticrue
tout

qu eux

seuls,

sur tous sujets, sont plus savants que


chose est claire, en effet si, comme conn'avaient raison ou ne paraissaient, cette

monde? La

tradicteurs, ils
raison
jeunesse, avoir

si,

alors

mme,

leur habilet de dis-

puteurs n'ajoutait encore quelque lustre leur sagesse, ce


serait le cas de dire avec toi qu'on ne vieillirait gure volon-

donner de l'argent pour se former ces deux


Assurment.
Thtte.
L'tranger.
Or, au fait, on y vient de bon gr?
De fort bon gr.
Thtte.

tiers leur

L'tranger.

un

arts

2
.

C'est qu'ils semblent, j'imagine, possder


ils contredisent.

savoir personnel sur tous les sujets o

Thtte.
L'tranger.

Invitablement.

Or

ils le

font propos de tout,, selon nous?

le rhteur n'a pas besoin d'un


a/c
mais seulement d'un savoir dire, et, devant ceux qui ne savent
ne sait pas, sera plus persuasif que, par exemple, le
pas, lui, qui
mdecin, qui sait.
a. Cf. supra a3a d, et, pour une tournure analogue, Tht. 179 a.
i.

Comparer Gorgias 45g

savoir,

EO*ISTHS

3a 9

0EAI.

<J>alvET<xi

HE. Z

yoOv

oyjE&bv ojSv ttoXitie'iv.

Sf]

Ttpb 8ev,

8f)

232 e

Tta,

Suvatv

toOto

f)Y

T)(a

yp Sv V^E fclEV ^TEpOV 01 VOl Ttp aUTO (iXTTOLTE,


t^eic; Se ^iXTEpov.

0EAI. T

<al np xl ^Xiaxa XyEu

ttolov,

o ydtp

233 a

TtOU KOrtOCVOC T& vOv EpCDT63U.V0V.

HE. Et navra EnurraaBa'i xiva v8pcbn<av EaTlSuvcrcv.


0EAI. Maicpiov u.evt&v fj^icov, S ,ve, f^v t yvo.
HE. I~Iq cuv av ttot tu; np6 y e T0V EnUTt^EVOV
3

auT8vTua rr)y.cv v SvaiT av yi

xi Xycov vTEinEv

0EAI. OuSauS.
HE. Tt nox' ouv av

t8 Tfj ao<$naTiicfj Suv^Eco

Eirj

8a0ua;

0EAI. ToO 8f) npi;


HE. KaS* 8vTtva xpdnov tcot Suvaxol to vol 8E,av
napaaicEuCEiv a> Etal navra nvxcov atol aocpcoTatoi.
AfjXov

a> el

yp

ur|T vxXEyov

Evpalvovxo, (paivou.vol te e
tt]v

eke'ivoi

'

a8 uSXXov I86kouv Si

^ir)Sv

xo aov 8r) toOto,


av
tiot'
auxotc; ti x,pr|tmTa SiSo ?]8eXev av toEvau

^i(t)i.a6r)Tr)(7LV

a)(oXfj

rE

i1

p8>

cppvi^oi,

tcv axcov ^ia8r|Tr| y'iyvEaSai.

0EAI. Z^oXf] UEVTav.


HE. NOv 8 y' SXouaiv
0EAI. Kal nXa.
HE. AoicoOai yp ojjiai npo xaCxa
;

Tnarr\\xvcq exe'-v

aTol TIp8 SlTEp aVTlXYOVOLV.


0EAI. ri Y P ou
"

HE. Apai
e 5

8ti

om.

Se ys toCto

BT

||

OnoX^av

Stob. Anthol.
Yvo habet
8k 8/]
e 6 8f;
Hense)
-w Heindorf 233 a a ^ou
:

||

to
jj

au

-o

om.

W
W

np anavxa, cpauv

||

||

ut uidetur
II

||

5 x av

toi;
t

cap.
7 av

rcu Stob.

faftXct-

III

lib.

om.

to'tov

i,

||

e 6 au

i84

om.

a 8 t om.

||

||

BTYW

4 ante
||

b 6

Sj...

(vol.

Stob.

||

TY

ax
||

[atj8v

ti?

a33 a 4
i3i

III, p.

tl

add.

Y.

-ov

Sovap.7]

LE SOPHISTE

233 c

33

Thtte. Oui.
L'tranger. Us font donc, leurs
d'tre
omniscients
Tiitte. Comment donc
en
L'tranger. Sans
car
imposnous l'avons vu.
Thtte. Comment ne
pas impossible
L'tranger. C'est donc, nous
voyons, un faux semdisciples, l'effet

fait

l'tre,

l'tre est

sible,

serait-ce

le

blant de science universelle, ce n'en est point la ralit que le


sophiste possde,

Absolument,
formule risque bien d'tre
qu'on puisse trouver au sujet de
plus
gens-l.
L'tranger. Prenons maintenant, leur propos, un
exemple plus
Thtte. Lequel donc?
Thtte.

la

et la

ces

juste

clair.

L'tkanger.

vement pour

me

Thtte.
L'tranger.

Celui-ci. Essaie

de

me

quoi
Celui
qui affirmerait

suivre bien attenti-

rpondre.

un

non point

qu'il sait,

dire ni contredire, mais produire et faire, par


toutes choses absolument

art unique,,

Thtte.
Qu'entends-tu par toutes choses ?
C'est le principe mme de notre explication
L'tranger.
tout
de
suite,
t'chappe, puisque, mon toutes choses
qui,
absolument , tu as l'air de rien comprendre.
Rien du tout, en effet.
Thtte.

L'tranger.

moi

et,

Or mon

toutes

outre nous, tout le reste, les

choses veut dire et toi et

animaux comme

les arbres.

Que
Celui qui
de produire
de
tout
qui pousse
Thtte. De quelle production veux-tu parler

Thtte.
L'tranger.
et toi et

dis-tu l

se ferait fort

le reste

et

moi

l ?

Car

ce

234 a ce n'est point un cultivateur que tu penses, puisque ton


homme produit jusqu' des vivants.
L'tranger.
Parfaitement, et la mer avec cela, et la
2
terre et le ciel et les dieux et tout le reste
Qui plus est,

i.

Cf. Notice, p. 371, et tout l'expos de Rp. 5q6 a-6o5 b sur la

mimtique.
a. Cet artisan dont je parle n'est pas seulement capable de faire
toutes sortes de meubles, mais il produit encore tout ce qui pousse de

EOMSTHS

33o

233 c

0EAI. Nat.
HE. rivTa apa aocpol xot ua8r)xa cpalvovxai.
0EAI. T( u.n,v
HE. Ouk ovxe ys' Svaxov yp xoOx yE lcpvr|.
0EAI. ricoq yp ok Svaxov
HE. AoE,aaxi.Kf]v apa xiv nspl Ttvxcv emaxr)^r)v
;

crocpiaTr)c;

H^v

XX* ouk Xf)8iav ex cov vaTtcpavTai.

0EAI. navTTtaai

uv

oSv,

Kal kivSuveei ye xo vOv

Lpr)Livov p86xaxa TtEpl auxcov Eipr^aSat..

HE. A6cUv

to'ivuv aacpaxp6v

tl TtapSEiyua TtEpl

TOXCV.

0EAI. Ta Ttoov Sr]


HE. T68e. Kal lioi

TtEipco

Ttpoa)(cov

xv voOv eS uXa

-noKplvacGai.

0EAI. T6 Ttoov
HE. Eu xi pair)

ur)

XysLv

vxiXyEiv, XX tioiev

lit^S

Kal Spav luS x^vr] auvaTtavxa ETT'io"xaa6ai Ttpyuaxa

0EAI. riq Ttvxa ette


HE. Tr|v pxV tou pr)8vxoqa

x yp auTtavxa.

c loKa,

0EAI. Ou yp ouv.
HE. Ayco xotvuv a

eu8 yvoE-

y' r|uv

ou u.av8vEi.

Kal lue tSv Ttvxcov Kal Ttpic; r)Lv

xSXXa coa Kal SvSpa.

0EAI. ricoc; XyEiq;


HE. E' ti lue Kal a
cpalr)

Kal xaXXa cpux Ttvxa TtoirjaEuv

0EAI. Tlva

8r)

Xyav

xrjv

Ttotr|ai.v

o yp

yEcopyov

5r|

y pEq xiva* Kal yp cpcov axv eTtte Ttoir|xf)v.


HE. ^rju-'i, Kal Ttp y 8aXxxr)<; Kal yfj Kal opavoO
Kal 8eGv Kal xcov aXXcov auunvxcv Kal xolvuv Kal xay
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234a

LE SOPHISTE

234 a

33

en un tournemain produisant lune ou l'autre de ces crations, c'est pour une somme minime qu'il les livre.
Tutte.
C'est d'une chose dite par jeu que tu parles l.
L'tranger.
Eh quoi ? Quand on affirmequ'on sait tout et
qu'on enseignera tout autrui pour presque rien et presque en
un rien de temps, ne faut-il pas penser que ce n'est que par

jeu?
Tutte.
b

Si, je crois, totalement,

Or connais-tu, du jeu, une forme ou plus


savante ou plus gracieuse que
mimtique
Thtte. Aucune, car
bien complexe,
L'tranger.

la

elle

cette

est

forme que tu mentionnes l, comme l'unit laquelle tu


ramnes tout le reste; c'est presque la plus diverse qui soit.
L'tranger.

un

par

Ainsi l'homme qui

art unique, de tout produire,

donne comme capable,


nous savons, en somme,

se

ne fabriquera que des imitations et des homonymes des


Fort de sa technique de peintre, il pourra, exhibant de loin ses dessins aux plus innocents parmi les jeunes
garons, leur donner l'illusion que, tout ce qu'il veut faire,
qu'il

ralits.

est

il

parfaitement

mme

d'en crer la ralit vraie,

Sans aucun doute.


Eh bien, ne faut-il pas

Thtte.
L'tranger.

nous attendre

ce

comporte, elle aussi, une technique, l'aide de


on
laquelle
pourra, aux jeunes qu'une longue distance spare
encore de la vrit des choses, verser par les oreilles les paroles
ensorcelantes, prsenter, de toutes choses, des fictions parles,
et donner ainsi l'illusion
que ce qu'ils entendent est vrai et

que

la parole

que celui qui parle sait tout mieux que personne ?


Thtte.
d
Pourquoi n'y aurait-il pas aussi une technique
'

de
L'tranger.
cette sorte

Pour le plus grand nombre de ceux qui


entendirent, cet ge, de tels discours, n'cst-il pas invitable,
Thtte, qu'une suite suffisante d'annes s'coulant, l'avancement en ge, les choses abordes de prs, les preuves qui les
la.

terre,

il

fabrique tous les vivants, y compris lui-mme,

et,

outre

cela, fabrique et la terre, et le ciel, et les dieux, et tout ce qu'il y a


dans le ciel, et tout ce qu'il y a sous terre, dansl'Hads. (Ip. 096 c).

O03 b; pour les dessins


i. Cf., pour la mimtiquc-jcu, Rp.
montrs de loin, Rp. 598 b/c pour l'ensorcellement par la parole,
;

598

d.

234 a

EOfclSTHS

33i

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0EAI. riaiSiav XyEi Tiv.


HE. T'i Se xf)v xoO XyovTo
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ETepov &v Si5,EiEV SXlyou Kal ev Xlyca xpvcp,


TtaiSiv vouactv

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0EAI. rivTcoc; ttou.


HE. FlaiSiS 8 X EL
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q^eSv TtoKiXcTaTov.

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yiyvcdO"Kou.v Ttou toOto, 8ti uau.r|u.aTa
T)(vr|
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vcdv TtalScov, TtdppoaSEv

yypau.u.va etuSelkv. Xav8viv a> Stittep Sv (iouXr|8rj

Spav, toOto LKavTaTo

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aTtoTEXEiv l'pyo.

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HE. Tl Se Srj TtEpl to Xyou

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Eval Tiva aXXr|v T)^vr)v,

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cpEO-TTac; Suxtcov (Stcov to X6yoic; yor|TEEiv, SsiKVvTa

ESwXa XEy6^E va TtEpl TtvTOv, cSaTETtoiEv Xr|8f) Sokev X5


yEaSatKal tov XyovTaSf) aocpcoTaTov TtavTcov &TtavT Evai
;

EAI. Tl yp ok &v r| aXXrj ti TOLaxr) T)(vr|


HE. To ttoXXo ouv, co EalTr)TE. tcov t6te oikouv;

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Sp' ok vyKr) xpvou t etieX86vto aTO iKavoO


Kal Ttpoocrr| fjXiKla to te oSai TtpoaTtlTtTovTa yySEv

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LE SOPHISTE

234 d

33a

contraignent au clair contact des ralits ne leur fassent


changer les opinions reues alors, trouver petit ce qui leur
avait paru grand, difficile ce qui semblait facile, si bien
que
les simulacres que transportaient les
mots s'vanouiront
devant les ralits vivantes ?
Thtte.
Oui, du moins autant qu' mon ge on en
peut juger. Mais je pense que, moi, je suis encore de ceux

qu'une longue distance spare

L'tranger.

sommes

ici

nous

l
.

C'est pourquoi, justement,


efforcerons et, ds cette heure,

nous tous qui


nous efforons

de te faire avancer le plus prs possible en t'pargnant les


2
Pour en revenir au sophiste, dis-moi: est-il ds
235 a maintenant clair que c'est un magicien, qui ne sait qu'imiter
les ralits, ou gardons-nous encore quelque vellit de croire
preuves

que, de tous les sujets o il parait capable de contredire, il a,


de fait et rellement, la science ?
Et comment hsiter encore, tranger ? Il est
Thtte.

ds maintenant assez clair, d'aprs ce qui prcde, que sa


place est parmi ceux qui participent du jeu.
L'tranger.
C'est donc comme magicien et

comme

imi-

tateur qu'il le faut poser.

Sans aucun doute,


nous maintenant de ne plus relcher la bte. La voil, en effet, assez bien enveloppe dans
les mailles o le raisonnement sait arrter ces gibiers-l.
Aussi le ntre ne s'esquivera plus, de ceci, au moins.

Thttk.

L'tranger-.

Allons,

De quoi ?
D'avoir
L'tranger.
seurs de prestiges.
iitte.

Thtte. Pour

se

ranger dans

le

genre des

fai-

moi, sur ce point-l, je suis de ton

avis.
i.

G.--d. spare de la vrit des choses , cf. supra a34

Pour

c.

changements d'opinion produits par l'avancement en


ge, comparer Lois. 888 ab, et noter la chaleur du ton, l'amour intellectuel qui anime l'ducateur. Les preuves que celui-ci veut pargner
au jeune homme sont les dsillusions que dcrit le Phdon comme
a.

les

misanthropie, ainsi la foi


aux raisonnements, non claire par une bonne formation logique,
la

confiance inexprimente engendre

la

engendre la misologie et le scepticisme. Les analogiques font


les mes droites en souffrent et finissent
mtier de ce scepticisme
par renoncer la science (89 d-go d).
;

234 d

EOfclSTHS

33i

Kal 8i Tta8r|^xov vayKao^vou ivapy

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<al Ttvxa Ttvxr] vaxxpcp6ai x Iv xo X6yoi cpavxv

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GEAI.

xa TtpJaiv pycv TtapayEvo^vov

Cq yoOv ^iol Tr)XiKCS Svxi Kpvai. Ou.ai Se

Kal \x xv exl Tt6ppco8Ev cpEaxr) k6xcov Evai.

HE. ToLyapoOv r^Ei cte oISe TtvxE TtEipaa6u.8a Kal


vOv TtEipc^ESa 6 lyyxaxa avEU xcov Tta8r| u.xcov TtpoayEiv. riEpl S' ouv xoO aocpiaxoO x6Se y.01 XyE* Tt6xEpov f|Sr|
xoOxo aacp, oxi xav yorjxcv iaxl xi, jntir|xf) 8>v xv
ovxcov.

Siaxou.V exl

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Evai, TtEpl xoctoxcov

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235 a

TtEpl 8acovTTEp vxiXyEiv Sokel

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xi [^lEpcov] eT.

HE. T6r|xa ^v 8f| Kal ^i^qxf]v apa 8exov auxv xiva.


0EAI. ric; yp ou Sexov
HE. "AyE &?), vOv f|^XEpov Ipyov fjSrj xv Bfjpa u-tikx'
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vEvai." oy^zhbv

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TTEpiEiXr|Cpap.EV ev ^icpi.6Xr)CTTpi.KC

Iv xo X6you; TtEpl

xivl xcov

x xoiaOxa pyvov,

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oukx' K(pE,ExaL x68e yc.

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HE. T6 ^f| o xoO yvou
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Evai xoC xcov 8auu.axoTtoicov

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GEAI.

K^iol xo0x6 yE ouxco TtEpl axoO cuvSoke.

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LE SOPHISTE
L'tranger. Voil donc qui

S2

est dcid
diviser au plus
images et, descendant dans ce repaire,
si, ds l'abord, le sophiste nous fait tte, le saisir conformment l'dit royal et le livrer au souverain, en dclarant
notre capture 1 Que si, dans les parties successives de la mimtique, il trouve quelque gite o s'enfoncer, le suivre pied
:

vite l'art qui fabrique les

pied, divisant sans rpit chaque portion qui l'abrite, jusqu'


ce qu'il soit pris. Aucun moyen que ni lui ni
quelque autre

espce que ce soit se puisse jamais vanter d'esquiver une


poursuite aussi mthodiquement conduite dans le dtail et
l'ensemble.

Thtte.
C'est parfaitement dit; voil comme il faut
nous y prendre.
L'tranger.
En poursuivant la division de la manire
que nous avons fait jusqu'ici, je crois apercevoir deux formes
de la mimtique quant l'aspect prcis que nous cherchons,
en laquelle de ces deux formes le pourrons-nous trouver, c'est
ce que je ne me sens
pas encore capable de dcouvrir.
Thtte.
En tout cas, veuille d'abord nommer et dis-

deux formes dont tu parles.


tinguer
L'tranger.
Le premier art que je distingue en la mimtique est l'art de copier. Or on copie le plus fidlement
quand, pour parfaire son imitation, on emprunte au modle
les

de longueur, largeur et profondeur, et revt


en outre chaque partie des couleurs qui lui conviennent.
Thtte.
Eh quoi ? Est-ce que tous ceux qui imitent
n'essaient pas d'en faire autant?
Pas ceux du moins qui ont modeler ou
L'tranger.
uvre
de grande envergure. S'ils reproduipeindre quelque
saient, en effet, ces beauts avec leurs vritables proportions,
tu sais que les parties suprieures nous apparatraient trop
ses rapports exacts

i. Ainsi
d'aprs le rcit du Mnexene (a4o a/c), et des Lois
(098 c/d), Datis reut, de Darius, l'ordre de ramener prisonniers les
Ertriens et les Athniens; et ses soldats firent la chane, de montagne en montagne, jusqu' la mer, sur tout le territoire Ertrien,

pour pouvoir annoncer au Grand Roi que personne ne leur avait


chapp . Comparer Hrodote, VI, 3i. 94 et suiv. Cela n'empche
point, quoi qu'en dise Apelt, que Campbell puisse deviner juste en
supposant un jeu sur (iaatXixdf oyo; (dit royal, Raison Souveraine):
images de guerre, image de chasse et termes de logique s'entremlent ici comme dans tout le dialogue.

XOMXTII^

333

HE.

235 b

ASoKxai xolvuv oti x^iaxa 8iaipEv

xf)v EScoXo-

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Kal fi8Ei, Kal

Ttp8q xoxoi eti xpcop.axa noSiSoc; x Ttpocrr|Kovxa EK-

axoi, xr|v toO uip.r|p.axo<; ylvEaiv TiEpyr|xai.

0EAI.
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oaoi y xv pEyXcov no xi TtXTTOuaiv

ypcpouaiv. El yp aTtoSiSoEv xf]v xcov koXcov Xr|-

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W
W

Badham.

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j|

LE SOPHISTE

33/,

a petites, et

les
parties infrieures, trop grandes, puisque nous
voyons les unes de prs, et les autres, de loin '.
Thtte.
Parfaitement.
L'tranger.
Est-ce que, donnant cong la vrit, les
artistes, en fait, ne sacrifient pas les proportions exactes pour y
substituer, dans leursfigures, les proportions qui ferontillusion?
Thtte.
Parfaitement.
L'tranger.
Alors, le premier de ces produits, n'est-il
pas juste, puisqu'il est fidlement copi sur l'objet, de l'ap-

peler

une copie

L'tranger. Et

Thtte.

Si.

pas s'appeler,

de

cette partie

du nom que nous

la

lui

mimtique ne doit-elle
avons prcdemment

donn, l'art de copier ?


Thtte.
C'est juste.
Mais quoi? Ce qui, des spectateurs dfaL'tranger.
vorablement placs, parait copier le beau, mais qui, pour
des regards capables d'embrasser pleinement de si vastes proportions, perdrait cette prtendue fidlit de copie, comment^
l'appeler? Ce qui simule ainsi la copie qu'il n'est point, ne

sera-ce pas

un simulacre ?

Comment donc

Thtte.
L'tranger.
C

la

n'est-ce

et

lieu

trs large et

la

de

Mais, pour l'art qui fabrique un simulacre


d'une copie, art du simulacre ne serait-il pas une

L'tranger.

au

Or
une part
pas
de
peinture
mimtique en son ensemble
Thtte. Sans contredit.

appellation trs correcte

Thtte.
Tout fait correcte.
L'tranger.
Voil donc les deux formes que j'annonais
dans l'art qui fabrique les images l'art de la copie l'art du
:

simulacre.
i.

Cf. Philbbe, 4i c/4a a, et surtout Rp. 6oa b/d.

Pour montrer

la distance qu'il y a entre les arts d'imitation et la vrit, on numre


les illusions de la vue : erreurs sur la grandeur quand la distance

forme courbe ou droite des objets plongs dans l'eau,


sur l'impression de creux ou de relief variant avec l'clairomenl.
C'est cette faiblesse de notre nature qui donne, la peinture en
varie, sur la

comme l'art des faiseurs de prodiges et toutes ces


inventions artificieuses, leur pouvoir magique. Cf. Phdon, 69 b,
Rp. 5a3 b, Parm. i65 c, Thl. ao8 e, Critias 107 c, Lois 663 c.
perspective,

20M2TH2

334

Ta

avc,

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8 Ta KaTco cpaivoir' av Si to

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236 a

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o xatpEiv t6 Xr)8 laavTEc; ol Sr^iLOup-

oaa au^ETpla XX Ta SoE,oaa Evai

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KaX to eiScXoi EvaTtpyovTai

EAI. rivu u.v ouv.


HE. T6 ^v apa eTEpov
KaXEv

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o S'iKaiov, e!k6 yE ov, EiK<5va

EAI. Nat.
HE. Kal Tfj
&Ttp EmojiEv ev

^LU.r)TL<fjc;

to

Ttp6a8Ev, ELKaaTiicfjv

EAI. KXr|Tov.
HE. Tl 5; t cJ>aiv6^Evov
loKvai

okIk KaXoO Bav

Si Tfjv

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oKvai,

cpi^aiv

Ta

Tr)XucajTa

tI KaXoOuEv;

Sp' ok, ette'lttep cf>alvTai jiv, eoike Se o, cpvTaa^ia

EAI. Tl u.f)v
HE. OkoOv Tt|rnoXu

Sva^juv Se e ti X6oi

KaXcp,

iKavc; pSv,

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Kal KaT t^v cypa<|>iav toOto to

KaT au/naaav

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HE. Ti^v hi] (pvTaa^ia

juu.r)TiKf|v

XX' ok EiK6va Ttpyaouvr|v

o c|>avTaaTLKf)v opBdTaT* av npoaayopEoniEv


T)(vr|v Sp
EAI. rioX yE.

Totco to'ivuv tw So eXEyov

HE.

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LE SOPHISTE

236 c

C'est
Quant

Thtte.
L'tranger.

335

cela.

au problme qui

me

laissait alors

perplexe, de savoir dans lequel de ces arts loger le sophiste,


je n'arrive pas encore en apercevoir clairement la solution.
d

C'est

bien

un

vrai prodige

rfugi dans

que

cet

puisque, celte

difficile,

une forme dont

homme,

fois

et le saisir

est inextricable.

le

semble bien. mystre


Est-ce conscience de

Thtte.
L'tranger.

fond est

encore, le voil bel et bien

Il

la difficult

la

qui

te

dicte cet assentissement, ou serait-ce emport par le courant


de l'argumentation et l'entranement de l'habitude que tu

joins

si

promptement ton affirmation la mienne ?


Que veux-tu due? A quel propos

Thtte.

question ?
L'tranger.

C'est

cette

que nous voil rellement, bienheudevant


une question extrmement diffihomme,
cile
car paratre et sembler sans tre, dire quelque chose
sans pourtant dire vrai, ce sont l formules qui, toutes,

reux jeune
e

sont grosses d'embarras, aujourd'hui comme hier et comme


toujours. Quelle formule, en effet, trouver pour dire ou
penser que le faux est rel, sans que, la profrer, on reste

237 a

enchevtr dans la contradiction,


Thtte, d'une difficult extrme.

Thtte.

la

question est vraiment,

Pourquoi donc?

Le problme
de l'erreur et

la

..

L'tranger.
L'audace d'une pareille
assertion est qu'elle suppose tre le non
..
i j
r
-ui
rr
tre point de laussete possible, en eilet,
:

nous tions alors,


comme en vers -

Or

le grand Parenfants que


aux
enfant,

sans cette condition

du non-tre.

mnide,

mon

l'attesta

sans trve ni rpit, en prose

i.

C'est que, dit Fnelon (Existence de Dieu, 2 e partie, i3), le


est un nant, et le nant n'est point objet de la pense.
ne peut penser qu' rtro et ce qui est vrai, car l'tre et la

mensonge

On

vrit sont la mme chose, et, plus loin (23), l'tre ne peut
convenir qu' ce qui est vrai, car ce qui est entirement faux n'est
et ce qui est faux en partie n'existe aussi qu'en partie. Cf.
rien
;

.
Cratyle, 29 d, Eulhydcme, 184 a-187 a, ThcL, 188 d.
2. En prose comme en vers veut dire de toutes faons ,

ou bien encore

dans ses leons

comme

dans son pome

ZOMSTHS

335

0EAI. 'OpSa.
ZE. "O Se ye Kal

v TtoTpa xv ao-

tt* t^<|>eyv6ouv,

vOv

Seteov, oS

<J>iaTf|v

236 c

ttco

Sva^iai.

8Eaaa8ai

aacpco,

XX ovtco Gau^aax vr|p Kal kcctiSelv TtayxaXETio,


Kal vOv ^iaXa eu
cracrSai

Kal Ko^iipco zlq omopov

KaTaTT^Euyev

yiyvcbaKcov

a^i<}>r|,

a otov

fj

pfcir)

toO Xyou auvEiSia^ivov auvETtEartcraTo Ttp to

ra.yy av\x<^r\a<xi

0EAI. rico <al Trp t'i toOto


HE. "Ovtco, o uaKapis, a^v
<jk^ei. Ta yp cpa(.VEc8ai toOto
jx^j,

Kal t XyEiv uv

ecjtl ^Eax

Ttopla

"Ottco yp ETrvTa

axta,
ev

oceI

XP^I

pr|iea

Se

tc

S>

TtavTaTtaaiv,

TtvTa TaOx

^in,,

Kal vOv

ttp6ct8ev

xpvcp

XyEiv

8o,i.v c-'vtc

f)

ouv)(a8ai.,

\i\

237 a

0Ealxr|TE, )(aXTt6v.

EAI. TlSr,;
HE. TsT6X^r|KEV
Eivai" ijjeOSo

^aXETtrj

sTvai Se e

<al t8 Sokev,

Xr|6fj

+eu8fj

ev TxavxTiaai

Evai, Kal toOto cpSEy^uEvov IvavTioXoyia

Xyo oCto Tto8cr8ai t pi) 8v


yp ouk av aXXco EylyvETO ov. napuEvlSnc;
na, Ttaialv f|utv oSaiv p)(6^v6 te Kal Si

8 8 tiya, c
tXou toOto TtE^apTiipaTo,

te SSe EKaaTOTE Xycov

TtE^fj

Kal ^lT uTpcov

zv
-o2-' TY
C 9 "ci"'
-o-ipx
r.a^yvdouv (et % supra f )
c io OcaaaaGat {3e6x:ojYen. 8 Ven. i8i TtoTEpa BroTspa
:

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et in

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(an OeasaiOat
nota in marg.

marg.
uitii

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jisak); ?

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Sri BTY
6 a alrf
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d 8t (sed ex ras.)
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e 5 vavTtooyia T: -:a B -cav Y sv vT'.Xoya
|xwr om. B
re Heina 5 f,a:v W: ;j.h BTY
237 a 4 yfyvcto yrjvorco
-a;ra TY.
<lorf v w'oi BTY
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tosrw TO*c'
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0EAI. "Eoikev.
HE. *Ap' ouv ax
ti Tt

etteI

!|

W
W

[]

||

j|

||

||

j|

||

||

LE SOPHISTE

237 a

tu ne plieras de force les non-tres tre


cctle route de recherche carte plutt ta pense '.

Non, jamais

De
b

De

lui

clair

336
;

donc nous en vient

en

le tmoignage. Mais l'aveu le plus


par l'assertion elle-mme, si peu qu'on la

serait livr

mt l'preuve 2 C'est
.

voir tout d'abord,

htte.

l,

par consquent, ce qu'il nous faut

tu n'y as point d'objection.


Mon avis, moi, sera ce que tu le voudras.
si

la discussion, veille la meilleure manire de la consur la route eboisie, je te suivrai.


duire, et va devant
L'tranger.
Eh bien, commenons. Dis-moi ce qui

Quant

absolument n'est point, avons- nous cette audace de le profrer


en quelque faon ?
Thtte.
Pourquoi pas ?
L'tranger.
Sans donc aucun esprit de dispute ni de jeu,

supposons que, la question srieusement pese, quelqu'un de


ceux qui nous coutent et charge de dire quel objet se doit
appliquer ce nom de non-tre quelle application pensonsnous qu'il en ferait, quel objet et comment qualifi, soit en
sa propre pense, soit dans
l'explication qu'il en devrait
;

fournir

Ta question
comme
mien, totalement
en tout
L'tranger. Une chose
non-tre ne
que
peut
Thtte. Comment
L'tranger. Or,
on ne peut

Tiitte.

est difficile et, je dirais

pour un

esprit

tre

ce soit, le

presque,

insoluble.

le

est sre,

se

cas

quelque

attribuer.

le

pourrait-il ?
l'attribuer l'tre, l'attri serait faire une attribution tout aussi
si

buer au

incorrecte

quelque

3
.

Thtte.
i.

Cf. Diels, Fragmente der Vorsohratiker, frg' 7. Ces vers sont

cits aussi
2.

Pourquoi donc?

par Aristote, Mtaph. 1089 a, 2 et suiv.


de l'preuve judiciaire ou de la question

Il s'agit ici

l'assertion

examiner est traite comme un accus, Parmnide tmoigne


contre elle. Mais Socrate a montr, dans le Gorgias (71 e-472 d),
que les tmoignages et les autorits, si imposantes qu'elles soient, ne

ou thse

sont point des dmonstrations.


car a) il ne
3. Impossihle d'attribuer le non-tre quelque tre
peut s'attribuer l'tre, cela va de soi, 6) il ne peut, non plus,
s'attribuera quelque. Ainsi Platon prouve sa proposition en la dcom;

posant.

S0*1STHS

336

237 a

Ou yp HT TT0 re xoOxo 8au.rj, <pr)alv, etvaL u.f| ovxa


3
XX au xf]o"8 cp' SoO 8ir|^EVo spyE v6rma.
'

riap' IkeIvou xe ouv u.apxupixai, Kal u.Xiax y

Sr)

Ttvxcdv

X6yo aux av 8r|X(o"EiE u.xpia liacraviaSEl. ToOxo ouv


aux TtpGxov 8aaobu.E8a, el u.r| xi. aoi 8ia<J>pEi..

0EAI. Ta
rj

u.v lu.v

(oXel

onr]

xv Se Xyov

xIBego,

fiXxiaxa 8i,iai aKOTtSv ax te 8i

k<xu.

Kax xaxr|v

oSv ayE.

xf]v

ZE.

'AXX

Spav xaOxa. Kal

)(pf)

8v xoX^u.v Ttou cp8yyEa8aL

OEAI. nq yp
HE. Mf| xolvuv

u.ou

XyE* x8 u.r)8au.co

IvEKa

EpiSo

XX

TtaiSia,

u.r|S

eI

xiva Tiocpr)vaa8ai xv Kpoaxv


XOUVOU.' ETtLCppELV XoOxO, X U.f] o'v, Xl SoKoOu.V &V

OTtcuSrj Soi auvvoi'jaavx


TTOt )(pf)

auxv xe Kaxa)(pr)CTaCT8aL Kal

eI xl <al ettI ttolov


8avou.vco SELKvvai

OEAI. XaXETtv

xcp ttuv-

Kal

f|pou

oXa yE

elttelv

o^eSv

i^iol

TtavxTtaaLV anopov.

-E.
x6

\ii]

'AXX ouv xo0x6 yE 8f)Xov, oxi xv


8v ok oaxov.

OEAI. n
ZE. OuKOUV

yp av

o'vxcov

ett'i

(xi)

ETTElTtEp

OUK

ETtl

XO OV 08'

ETtl

x6 xl ppCOV

op8Gq av xiq cppoi.

OEAI. nS8/|

a 8 touto

tojt' oy3aij.7J
Simplicius
dv-a Arist. Me<. 1089 a 4
a 9 ob' 68o oSou
:

oatif,

toCx' oj oaarj

>

||

BT
( et

oaaij Y
infra 258 d)

tout'

W
W
codd. (sed
a58 d)
b ax 0Z-0; BT b 3
tzgwtov
St^ato;
W
W b xai
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xaTCWTJjvW b 6
5ov W
b 8 OiyycaOat -aaai W
W
b 10
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XX'
Bekker
-ou
B
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Y
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W C -o?7vaa0at YWt iroxpi- BT c
ovxa

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et hic

||

infra

Stacpoi

II

OsaaoiiAsOa

||

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XXr,;

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XXr] s-oy"*)

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II

Winckelmann
1808: om. BTYW H c

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*:t;'ij.svo;

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ti

071

TYW

10 vipvv. -ov

||

W.

c 7

ti

add. corr. Paris.

LE SOPHISTE

237 d

L'tranger.

que

ce

Il

vocable

est

clair

quelque

33-

encore pour nous, j'imagine,


c'est de l'tre que foutes

nos expressions l'appliquent. Le formuler tout seul, en effet,


nu, dpouill de tout ce qui a l'tre, c'est impossible,

comme
n'est-il

pas vrai

Thtte.
Impossible.
A prendre la question de ce biais, tu diras
L'tranger.
donc avec moi que, invitablement, dire quelque , c'est
dire, pour le moins, quelque un ?
Thtte.
Oui.
L'tranger.
Car, tu l'accorderas, ce quelque veut,

prcisment, dire un , et quelques veut dire ou bien


deux ou bien plusieurs.

Thtte.
e

Comment ne

ce

pas l'accorder

Et qui ne quelque
semble,
absolument, ne
Thtte. Invitablement.
L'tranger. Ne
mme
pas
L'tranger.

dit

chose, invitablement,

dit rien

et

faut-il

ce n'est

retirer

ce soit l dire, savoir rien dire

que
au contraire, que

mme

Ne

cette concession,

faut-il

pas affirmer,
pas dire que s'vertuer

noncer le non-tre 2 ?
"Voil au moins qui mettrait fin aux difficults
Thtte.
de la question.
il en
N'enfle point trop la voix encore
238 a
L'tranger.
reste, bienheureux jeune homme, et la difficult qui reste est
la plus grande et la premire de toutes. C'est, en effet, dans

le

principe

mme

rside.

qu'elle
Que
veux-tu dire? Explique-toi sans
L'tranger. A
peut venir
quelque
autre
Thtte. Sans aucun doute.
du
L'tranger. Mais que quelque
jamais

Thtte.

tergi-

verser.

s'accoler

l'tre, je crois,

tre.

tre s'accole

non-tre, affirmerons-nous cela possible?


i.

Pour des raisonnements analogues sur

Tht. 188 c-189 a.


2. Cf. Malebranche, Entretien d'un

478

quelque, un. tre, cf. Rp.

b,

philosophe chrtien avec un


Apercevoir rien et ne rien apercevoir, c'est
philosophe chinois
la mme chose... Penser a rien et ne point penser, c'est la mme
chose , et Bergson, L'Evolution cratrice, 4 e d., p. 298-307.
:

SOMSTH2

33 7

HE. Kal toOto


touto t

tiou

t)lv

237 d

XyEiv. cocrnEp yuLivv Kal nripruicoLLvov

SvaTov

cVnvTCv,

yp

?\

yovToc ev y tl XyELv

Se

t y

Sr)

tGv ovtcv

orn

vyKr) tov tl X-

aLicprjc;,

xl
cpr)aEL ot)llelov Eivai,

tlv Suov, t Se tlv

EAI. 'ASvaTov.
HE. "Apo trfjSE ctkoticv
EAI. Ou-tc.
HE. c Ev yp

Kal t tI

cpavEpv,

ovtl XyoLiEv EKaTOTE" li6vov yp auT

pf]u.a etc'

ttoXXcv.

OEAI. nq yp ou
HE. Tov Se Sf] u.r| tl XyovTa vayKaLTaTov,
;

c eolke,

TtavTaTtaCTL Lir|v XyELv.


3

EAI. AvayKaL6xaTov u.v ouv.


HE. *Ap' ouv ouS toOto auy^cpr)Tov,

t tv toloutov
3

u.v

XyEiv

llevtol

XyEiv

[ti],
3

tov, o y av ETtL^Eip]

LiT)

XX ouS XysLv cpa-

Lir|5v,

8v cp6yya8aL

EAI. TeXo yoOv av -noplaq X6yo X 0L


HE. Mr)Tt<a Liy ETir| etl yp, w LiaKapLE,
-

TaOTa yE

tcv Ttoptv

auToO

tt]v

tt^v

f]

u.EylaTr| Kal

TtpcTr).

eotl, Kal

flEpl yp au-

ouaa Tuy)(vEL.

p^v

EAI. rico cp/| XyE Kal lli-|8v cVnoKvr)ar|c;.


HE. T LIV OVTLTrOUTtpoayvOLT' av titv 'vTCV ETEpOV.
EAI. n yp o"
HE. Mi ovtl Se tl tcv ovtcv ap ttote TtpoaylyvEaSaL
;

cp^aoLiEV

Sv

Liivrot

Sv

TAf

a
Tj-

ofjU.a
T-.

om. AV

;j.f(

a touto t pf;u-2

pf;u.a

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SuvaTv EvaL

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BAA"

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Xe'yo;jLv

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tojto Schanz

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or,

AV

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e 7 iv

ettovti

toj prJuaTo;

In' ovt edd.

[|

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touto

~ \ ovti
||

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5'

TY

AV om.

||

||

post jtopia; Iransp.

i~: TY d
238 a 1 h:
Ueindorf c Ficino
dclcndum susp. Si-hanz
ov
a 7 6Vtt os ti Goisl. i55
6vt: 0: TY
r.o-.i
om. B
a 8 ^aousv KpocylyvtaOat ^
:

9 y;

|j

oi

238 a

LE SOPHISTE

238 a

338

Comment l'affirmer?
Or, d'aprs nous, nombre, en son en y a quelque cbose qui droit
L'tranger. Evitons donc jusqu'
de trans-

Thtte.
L'tranger.
semble, c'est de
Thtte.

le

l'tre,

ce titre,

ait

S'il

c'est lui.

la tentative

porter sur le non-tre quoi que ce soit

du nombre,

pluralit

ou unit.

Nous aurions
en tout
raisonnement nous
L'tranger. Comment
noncer

Thtte.

cas,

tort,

ce qu'il parat

de bouche ou

alors

mme, seulement,
le

de l'essayer,

l'interdit.

le

concevoir par

non-tre sans faire emploi du

la

pense

nombre

les

non-tres ou

Explique-toi.
Quand nous parlons des non-tres,
nombre plural
n'essayons-nous point
d'appliquer
Thtte. Indubitablement.
L'tranger. Et, parlant du non-lre, d'appliquer,
Thtte.

L'tranger.

le

cette

lois,

l'unit?

Thtte.
Trs manifestement.
L'tranger.
Or il n'est ni juste ni correct, affirmonsnous, de vouloir assembler tre et non-tre.
Thtte.
C'est la vrit mme.
L'tranger.
Comprends-tu alors qu'on ne saurait lgitimement ni prononcer, ni dire, ni penser le non-lre en luimme; qu'il est, au contraire, impensable, ineffable, impro-

nonable, inexprimable?

Absolument,
Me
donc tromp tout

Thtte.
L'tranger.

disant

que

j'allais

serais-je
la plus

noncer

grande des

l'heure

en

difficults qui

concernent ?
Eh quoi ? Est-ce qu'une plus grave encore
Thtte.
nous reste formuler?
L'tranger.
Eh quoi, tonnant jeune homme, ne devinestu pas, au seul nonc des phrases prcdentes, en quelle diffi-

le

cult le non-tre

i.

met

celui

Le pur nant ne saurait

mme

qui

le

si

rfute,

tre l'objet de l'intelligence

bien

on ne

le

conoit point, on n'en a point d'ide, il ne peut se prsenter l'eset


prit (Fnelon, Trait d l'Existence de Dieu). Cf. Parm., i64 a,
(orgias, De la Nature (apud Sextum Empiricum, adv. math., VII, 80).

20METH2

338

238 a

0EAI. Kal-n
HE. 'ApiS^v 8r) t6v a^Ttavxa xv ovxcov x'iBeuev.
0EAI. ETtEp yE <al aXXo tl Getov Sv.
ZE. Mf) xo'ivuv p.rjS ETti)(ELpG^EV pi8u.o0 ^t)te TtXf|8oc;
:

ev Ttp t6

^i'jte

0EAI.
tpr)cuv

U.f|

OV TipOa(|)pELV.

OKOUV v Op8GY & EOIKEV, ETTl)(ELpOL^EV,


>

X6yo.

HE. ri
f)

Kai

xf]

ouv av f) 8i xoO ax6^iaxo cpSy^aixo av xi


Siavola x TtapaTtav X6oi x u.r) ovxa f) x ^ir) 8v

)(<aplq pi8u.ou

EAI. AyETtfi
ZE. Mf| ovxa u.v
;

ETtEiSv Xycou.v,

XEipoOu.v piS^ioO TtpoaxiBvai

0EAI. TL ^v;
HE. Mr) 8v Se, apa ou
EAI. Zacpaxax yE.
Kai

Z\E.
^EipEv

u.f)

u.f]v

x6 iv au

TtXfjSo etu-

oxe S'iKaiov yE oxe pBv

m-

<pau.Ev ov

ovxi Ttpoaapu.6xxEi.v.

0EAI. AyEt

Xr)8axaxa.
(p8yE,aa8ai Suvaxv p8

Z\E. Zuvvoe ouv > oxe

oV

Spa o

oxe 8iavor|8fjvai x u.f) ov axo Ka8' ax6, XX'


laxiv Siavdr)x6v xe Kai appr)Xov Kai a<p8yKxov Kai aXoyov

eItceiv

0EAI. navxnaai

u.v

ouv.

Z\E. ""Ap' o8v Ei|iEuau.r)v apxi Xya>v xf)v ^y'iaxr)v omo- d


plav IpEv axoO Ttpu;

0EAI. Tl 8
HE. Tl 8, q
8eo"iv

exl u.eIco xu/ XyEiv &XXr)v e)(ou.ev

8aug.aiE

8xi Kai xov

Xy^ovxa eI Ttoplav

W
W

ok Ivvoe axo xo

Xe)(-

Ka8laxr)ai. xo

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b 6
ixtgitpotfisv
om.
b g JCfl o;n] Y
C i ptOtxo' lxtttpoS[UV TY
C 6 ov om. B d 3 xi ii .../oasv in marg. Paris. 1811 hospiti
tribuunt Winckclmann auctorc Hcrmann Schanz Burnet too:
BTY t 3
d 4 -l U BY: xi 84 T xi 8'
r-va or, Winckel-

'c'v

av anle ti;

[\

||

|]

j|

||

mann

et al.

||

||

|!

Thcactelo tribuentes

|j

ante ato; add.

VIII.

iv

W.

3.-8

LE SOPHISTE

d
qu'essayer de

contradictions

Thtte.

le

rfuter,

33g

s'engager en d'invitables

Que dis-tu Explique-toi plus clairement.


Ce
faut chercher ce
point en moi
l

L'tranger.
e

c'est

n'est

qu'il

surplus de clart. Moi qui ai pos comme principe que le


non-tre ne doit participer ni l'unit ni la pluralit, tout

maintenant encore, en cela mme je l'ai dit


car je dis le non-tre . Tu comprends certainement.
l'heure et

htte.

un

Oui.

L'tranger.

Qui plus est, l'instant d'auparavant,j'affirmais

imprononable, ineffable et inexprimable. Tu suis?


Thtte.
Je suis. Comment ne pas suivre ?
L'tranger.
M'essayer lui appliquer ce est , n'tait-ce

qu'il est, lui,

mes propositions antrieures


Thtte. x\pparemment.
L'tranger.
quoi
appliquer,
une unit?
m'adresser, en
Thtte.
disant inexprimable,
L'tranger. Et
en

a pas contredire

Eli

le lui

n'tait-ce pas

lui,

Si.

le

puis,

c'est

inef-

comme

unit que je l'exprimais.


ne pas l'avouer ?

imprononable,
Comment
Thtte.
Or il est interdit, nous l'affirmons, qui
L'tranger.
veut parler en stricte rigueur, de le dfinir, soit comme un,
soit comme multiple, et mme, absolument, de parler de
lui; car c'est, ici encore, la forme d'unit que cette appelfable,

lation lui appliquerait

Thtte.

1
.

Absolument.

A quoi bon, alors, parler de moi plus


Pour
trouver que je suis battu, maintenant
longtemps
comme toujours, dans cette argumentation contre le non-tre?
Ce n'est donc point en mon parler, comme je le disais, qu'il
L'tranger.
?

i.

etc.,

on parle du non-trc en disant, de lui, qu'i/ est inexprimable,


tous les mots d'une telle phrase seront au singulier. Gondillac

Si

un peu autrement Pour parler d'une chose, il faut lui


un nom, ou pouvoir la dsigner par plusieurs mots
quivalents; et pour lui donner un nom, ou pour la dsigner par
la regarder
plusieurs mots, il faut qu'elle existe ou que nous puissions
:

dira,

avoir donn

comme

existante
car ce qui n'existerait ni dans la nature, ni dans
notre manire de concevoir, ne saurait tre l'ohjet de notre esprit. Le

nant

mme

(Grammaire,

prend une sorte d'existence lorsque nous en parlons


I,

ia).

SOMSTttS

33 9

238 d

ov ovtco, cote, Tt6Tav aux6 TU)(Eipfj ti eXyxeiv, vavxlot axv aTcp ne.pi ekevo vayR^EcrSai XyELV
;

GEAI, rico cprjc;


ZE. OSv Sel t

eItt eti aac}>CTTEpov.

aacpaTEpov lv

elioI ctkotiev.

Ey>

l^iv

yp UTtoSLiEvoq ote ev ote tcov ttoXXcov t Lif| ov 8ev e


L1ET)(ELV, apTL TE Kal vOv OUTCO V aUT E'pT^Ka T Lir| ov
-

yp

Zuvlr| toi.

c|>r|Ljil.

OEAI. Nat.
ZE. Kal Lir)v au
auT <al

Kal aLiiKpv ELmpoaSEv acpSEyKTv te

ocppr|Tov <al

aXoyov

Ecpr]v Evai.

OEAI. Zuvno(jiai. r\S> yp o


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8 et

LE SOPHISTE

>

nous faut chercher

les

rgles

du bien

En avant, donc

Thtte.

L'tranger.

Bande toutes

jeune.

parler au sujet

dsormais, cherchons-les en
Que veux-tu dire ?

tre. Mais, allons

es

3',o

du non-

toi.

Sois bel et brave, toi qui

tes forces et, sans accoler

au non-

numrique, essaie de
une nonciation correcte son sujet.
Thtte.
Grande serait ma tmrit et bien extravamon
gante
entreprise, si j'entreprenais l o je t'ai vu subir
lre, ni l'tre, ni l'unit, ni la pluralit

profrer

un

tel

chec.

Eh bien, si bon te semble, qu'il ne soit


ni
de
toi, ni de moi. Mais, jusqu' ce que nous
plus question
ayons trouv quelqu'un qui soit de force pour cet exploit,
L'tranger.

jusque-l disons que, le plus astucieusement du monde,


1
sophiste s'est enfonc dans un refuge inextricable
Thtte.
Il en a tout fait l'air.

le

Par consquent, si nous affirmons qu'il


de simulacre, user de telles formules sera
lui rendre aise la
riposte. Facilement il retournera nos formules contre nous, et, quand nous l'appellerons faiseur
d'images, nous demandera ce que, au bout du compte, nous
appelons image. Il nous faut donc chercher, Thtte, ce
L'tranger.

possde un

art

qu'on pourra bien rpondre ce gaillard.


Thtte.
Nous rpondrons videmment par les images
des eaux et des miroirs, les images peintes ou graves et
toutes autres choses de la sorte 2
Il est clair, Thtte,
L'tranger.
que tu n'as jamais
vu de sophiste.
Thtte.
Pourquoi?
Il t'aura l'air d'un homme
L'tranger.
qui ferme les

yeux ou qui n'a point d'yeux du


Thtte. Comment

tout.

cela ?

i. Cf. supra. a3G d. L, c'tait une forme, ici, c'est un refuge


inextricable. L'ide logique et l'image, tire de la chasse, s'entre-

mlent continuellement.
2. Les numrations analogues sont frquentes dans la Rpublique
5i5 a
5ioa (les ombres, les images des eaux et des miroirs, etc.)
5(j8 a et suiv. (les
(les images sculptes dans la pierre ou le bois)
images peintes). La faute de Thtte est de donner une telle num-

ration pour

une

dfinition.

Comparer

Tlu'ct.

i'|G c, et

Mnon 72

a.

0*IETH2

34o
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239 b

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HE. ToiyapoOv eX Ttva cpi^ao^Ev axv
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Xa^6avd^voc; r^cov ei; TouvavTlov TtoaTp^EiToXyouc;,


bxav elScXottolv auTv KaX2>u.EV, vEpcoTv t'i ttote t6

Trapnav eScoXov Xyo^Ev. Zkottev ouv, S EaTr|T,


tI tu; t vEav'ia Ttp to IpcoTw^Evov TtOKpivETai.

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S|i|Uttcc

LE SOPHISTE

239 e

34i

Quand tu lui rpondras en ce sens, si tu


viens lui parler de ce qui se forme dans les miroirs ou de ce
que les mains faonnent, il se rira de tes exemples, faits pour
un homme qui voit. Lui feindra d'ignorer miroirs, eaux et
L'tranger.

240 a vue

mme, et ce qu'il te demandera, c'est uniquement ce


qu'on doit tirer de ces exemples.
Thtte.
Quoi donc ?
L'tranger.
Ce qu'il y a de commun entre tous ces
objets, que tu dis multiples et que tu honores cependant d'un
nom unique, savoir du nom d'image, que tu tends comme
une unit sur eux tous Parle maintenant, et, sans cder d'un

'

pas, repousse l'adversaire.


Thtte.
Quelle dfinition donnerions-nous

L'tranger.

un

objet vrai,

Ton

second objet pareil

ou que veux- tu dire avec ce

Thtte.
2
qui ressemble

du

veut-il dire

pareil

entends

vrai, tu

un

tre rel ?

certes.

vrai

Thtte.
L'tranger.

Eh quoi? Par

non-vrai, tu entends le

le

Comment donc

Ce qui ressemble donc


non-vrai.
non-tre, puisque tu
Thtte.
quelque
pourtant.
L'tranger. Pas un
en tout
est

pour

toi

un

l'affirmes

irrel

Il a

Thtte.

Mais, parle
Thtte. Oui
L'tranger.

objet

Point du tout un vrai, bien sr, mais un

L'tranger.

contraire

donc de

un second

l'image, tranger, autre que de l'appeler


pareil copi sur le vrai ?

tre,

vrai tre,

Assurment non

cas, d'aprs toi.


ait rel tre

encore qu'il

de ressemblance.
Ainsi donc, ce que nous appelons ressemL'tranger.
blance est rellement un irrel non-tre ?

i.

Ces formules sur l'essence

commune

qu'atteint la dfinition se

retrouvent partout dans Platon. Cf., en particulier, Mnon j4 d-^ a,

Phdre a65d/e, Thclele i/ 8 d.


a. Cf. Cratyle 43a b/d, o l'on montre que l'image, pour tre
image, ne doit pas reproduire absolument tous les caractres de
l'objet, sans quoi elle serait le double exact de l'objet. Pour les formules, cf. Rp. 096 d/e
l'objet que nous prsente le miroir
le lit que
apparat, mais n'est point
peint l'artiste n'est point
iin vrai lit, mais un lit apparent .
(

10MTH2

34 1

239 e

HE.

Tr)v TTKpiaiv 8xav otq axco SiSco, lv lv <ax6Ttxpoi r} nXauaai. Xyr|c; xi KaxayEXaExa'i aou xcov Xdyov,
oxav q (iXTtovTL Xyr| auxcp, TtpooTioiouEvo oxe <%

xoTtxpa ouxe uSaxa YiyvcaKEiv oxe x6 Ttapdmav oipiv, x6 240 a


8 ek xv Xycv lpcox/)CTEi az ^lvov.
J

0EAI. rioov
HE. T Si tnxvxgjv
;

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ov.

xoxcov a TioXX eIttv f|,lcoaa vl


ElSoXoV ETtl Tt&CHV Gj EV

Cp8Ey,(XUVOC;

AyE ouv <al uvou

0EAI. TL

Sfjxa,

urjSv Tto^Qpcov xv avSpa.

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E,ve. eScoXov

TtXr)v

yE x6 Tip xXr]8iv6v cpcuouopvov Exspov xoloOxov


HE. "ExEpov Se XyEu; xoioOxov Xr)8i.v6v, t\ tiI x'ivl xo
;

xoioOxov ette

0EAI. OSaucoc; Xr|8iv6v yE. XX' Ioiko uv.


HE. *Apa x6 Xr)8i.vv vxco ov Xycov
0EAI. Ouxo.
HE. Tt Se x uf) Xr|8i.vv Sp vavxlov Xr)8o0
0EAI. Tl ^v
HE. Ouk ovxc ouk 8v Spa XyEi x6 eoik, eotep axS
:

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o\Xrj8iv6v pE.

\i\

EAI. 'AXX laxi yE uf|v Ttco.


HE. Okouv o\Xr|8 yE, <pf|.
0EAI. O yp ouv ttXtjv y' eikgjv Svxqc;.
HE. Ok 8v apa ouk ovxco axlv ovxco
Euc6va

r\v

Xyo^iEv

Heindorf lv... e 6 A'yTi' T! se< ^- Cobet. e 7 8tkv...


Cobet
-tmv tj TY
240 a 1 x ante xapixov
fftfeovtt
b 7 o/, ovtw;
om. Y
b 1 ?'; -a;
a 2 oycov spywv
o/. 5v
et sic legit Proclus in Parm. 7^4,34 816,19-21 Damascius II 293,18 ox ovtwv o/.v B aux ov TY
b 9 roo; Hermann
b 10 oJV.ouv A\ oxoSv
roi; codd. praecedcntia hospiti tribuentes
TY o/.v B y ?r^ Steph. ys t-; TY y' r.v h\V b 12 o/.
6 5 v

seel.

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ovtio; Ritter ovrw;

ovtio: \YilamoAvitz

ante

sx'iv

manu Y

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Svrtu;

r,v

ovro:

r,v

BT\
CampBadham Schanz

o/, ovtio;

add. ov (uoluit ov) suilamowitz.

Steph.

LE SOPHISTE

34a

bien peur que ce d'un


ment que
s'enlace au non-tre, de
faon
L'tranger. Bizarre, assurment. Tu
Thtte.

J'ai

soit

l'tre

la

lel
la

entrelace-

plus bizarre.

vois, tout le

moins, que, maintenant encore, par un tel entrecroisement,


notre sophiste aux cent ttes nous a contraints de reconnatre,

malgr nous, que le non-tre est en quelque faon.


Thtte.
Je le vois trop bien.
L'tranger.
Eh bien, que dire maintenant de son art?
Gomment pourrons-nous le dfinir si nous voulons rester

d'accord avec

nous-mmes

Que veux-tu dire

Thtte.
L'tranger.

et

crains-tu

donc?
le simu-

Quand, lui donnantque


pour domaine

lacre et, pour uvre, la


tromperie, nous affirmerons que son
art est un art d'illusion
dirons-nous alors que notre me
1

forme des opinions fausses, par l'effet de son art? Sinon,


que pourrons-nous bien dire ?
Thtte.
Cela mme. Que pourrions-nous dire d'autre ?
se

L'opinion
maintenant,
contraire
ou quoi
de ce qui
conoit
qui
Thtte. Le contraire de ce qui
L'tranger. Ce sont donc, selon
des non-tres que
conoit l'opinion fausse
Thtte. Ncessairement.
L'tranger. Cela
nondire qu'elle conoit
L'tranger.

celle

fausse, sera-ce,

le

est,

est.

toi,

veut-il

ces

comme

n'tant pas, ou qu'elle conoit


quelque faon ce qui n'est d'aucune faon

tres

comme

tant en

Thtte.
Qu'elle conoit les non -tres comme tant
en quelque faon
il le faut bien, si l'on veut
que l'erreur
;

soit possible, si

L'tranger.

comme

peu que ce

Ne

concevra-t-elle point aussi

n'tant absolument pas ce qui est absolument

Thtte.

Si.

i. Cf. supra
33g d,
Cyng. XIII, 4 et i5.

2.

soit.

Eh quoi

et,

pour

la
sophistique, art d'illusion ,

Xn.

La formule penser ou dire faux, c'est penser ou dire ce qui


une formule courante (Rp. 38g c, 4i3 a). Mais les

n'est pas tait

sophistes qui niaient la possibilit de l'erreur (cf. Isocrate, Hlne,


208 a) niaient aussi qu'on put penser ou dire le non-tre (Euthyd.

284 a/c, Crat. 385 b/c), et Platon lui-mme Ta ni dans les arguments dialectiques de la Rpublique (4/8 b/c) et du Thtte (188 d189

b). Cf. Notice

du

Thtte, p. i4i, note 3.

OEAI. KivSuveei ToiaTnv Tiv


t

240 c

EOfcISTHS

,3',<

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HE.

TTETiX^Sai auLrnXoKf)v

vti, Kal p.Xa aTOTtov.

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x]q TtaXXE,co

kev r]LiS t

a^ 0Tt0V

0UIC

yp

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"'Opf yoOv bxi Kal vOv Si

o TroXuK<paXoc; aocpicxTn. ^vyica-

ov ou)( Kvxa poXoyEv Eval tic.

p.?)

OEAI. Op Kal pXa.


ZE, Tt Se 5r) -xt\v T)(vr|v aToO
;

xlva cpoplaavTEc; f|pv

auxo aupcpcVEv ool te Ia6 p.E8a


OEAI. nfj Kal t tto6v ti cpo6oLiEvoc; outg XyEi
ZE. "Oxav TtEpl t cpvTaapa aTv omaTav cppEV Kal d
;

ipEuSfj So,Eiv t^jv

T^vT]q,

4u)(V

tI ttot' IpoOpEv

f)

t6te TtTEpov

xiva TtaTnTiKfjv auToO,

tt^v T)(vr|v Eval

n t^ekeIvou

f\\iG>v cpf]aou.Ev

OEAI. ToOto tI yp av aXXo eiTtai^iEv


HE. H'EuSfj 5' au S6,a lorrai xvavxla
1

^ouaa,

f)

Tt

to ouai 8o-

OEAI. Tvavxa.
HE. AyEL apa Ta pf] ovTa Sojt^Eiv xr)v ipEuSf] S,av
OEAI. AvyKr|.
HE. n6xEpov pi] Evau Ta pf] ovxa Soouaav, nco
;

fj

Evai Ta pr|8ap ovxa

OEAI. ETval
3

So,c^Tai

Ta

pf]

civTa

Sel y, ETtEp ipEaETal

KO (ipa^.

TtOT TIC Tl Kal

HE. Tl

ttco

ou

Ta TtvTo SvTa

Evai

Kal pr|8apco

OEAI. Nal.
C 3 o;... 2^i a 2 yivotto habet
23 (vol. III, p. l\!\j-!\o Hense)

xii,

marg. b om.
Stob.

-xnvi

C 7 OsiaavT;
Tav -vxav

add. ojtoj

Ti'a

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III

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cap.
otm in

Stob.

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AtfV.c Stob.

om. T punctis

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T.ot

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/ini/iof.

C 3 oa;

ixdLXteo; Stob.
qvdtyxaxtv
ox /o- Stob.
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IzovTa;
Stob.
d i vTaapa sjpa B
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d 8 ante Tavavnporepov Y
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Stob.
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Bodcciv

Xyi Stob.

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u.7]

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ye Ilein-

LE SOPHISTE

240 e

L'tranger.
htte.

El

cela encore sera fausset

Cela encore.
L'tranger. Le discours,

343
?

ce compte, sera, lui aussi,

j'imagine, rput faux pour la mme raison, savoir pour


241 a dire, des tres, qu'ils ne sont pas, ou, des non-tres, qu'ils sont?
Thttk.
Pour quelle autre raison pourrait-il tre
*

faux

L'tranger.

Je n'en

vois gure d'autre.

Mais

celle-l, le

Le moyen, en effet, de la faire accepter


par un homme de bon sens, quand il a t antrieurement
convenu que c'est l une chose imprononable, ineffable,

sophiste la rejettera.

2
inexprimable, impensable ? Comprenons-nous, Thtte, ce
que le sophiste peut dire ?
Comment ne pas comprendre qu'il nous accuThtte.
sera de dire maintenant le contraire de ce que nous disions

nous qui avons l'audace d'affirmer qu'il y a fausset


opinions comme dans les discours ? Cela mme, en
b effet, nous contraint d'assembler l'tre au non-tre en maintes
formules, alors que nous venions de convenir que c'est l
alors,

dans

les

l'impossibilit la plus absolue.

L'tranger.
Ton souvenir est exact. Mais voici l'heure
de nous demander que faire au sujet du sophiste car, le
prtendre mieux scruter si nous lui assignons comme art celui
;

des faiseurs d'impostures et des magiciens, tu vois

comme

les

objections et les difficults s'accumulent plaisir.


Je le vois trop bien.
Thtte.
Or ce n'en est qu'une minime partie que
L'tranger.
nous avons passe en revue leur nombre n'a, pour ainsi

dire, point de fin.

Thtte.

du

sophiste,

i.

2.

s'il

Impossible alors, ce semble, de nous


en est ainsi.

Comparer Aristotc, Mlaph. ion b, 20 et suiv.


Le texte des manuscrits donnerait, aprs impensable

saisir

, les

mots

celle qui a t convenue avant celle-ci, xk


Jtp tojtcov jttoyr,6evTa . Le texle de Madvig, supprimant imprononable..., impen-

sable , donnerait

convenue avant

quand

a t

antrieurement convenue la chose


supprimer Ta npiiacmv ;j.o-

celle-ci . J'ai prfr

c'est une glose explicative du


Xo-pj'vTa ;
Le sujet est urifsa. Platon fait allusion

renvoie

la

rponse de Thtte.

compos -ioZ:>p.o~/.ovr,'j.v>3..
238 c, et c'est l aussi que

SO*ISTHS

343

HE. Ko toOto 5f) ijjeOSo


OEAI. Kal toOto.
HE. Kal Xyo oTuai iyu8f|

240 e

aETai

OEAI.
HE. Z)(eS6v
*H t u.r)X<xvr|
a<p8yKTa Kal
Xoyr)u.va

KaTa Taux V0Lna8r|-

outco

te ovxa Xycov u.r) Evai Kal x u.f] ovxa Evai.


ri2> yp av aXXco toioOto yvoiTO

t<x

XX xauxa

ou8au.coc;"

aocpiaTf| ou

eppovovxcv, btav
Kal
Kal
aXoya
otpprjTa
Siav6r|Ta TtpoSicou.o-

a XyEi

Ea'iTr]T,

cf>r)ai.

auy^cpEv Tiva tcov eu

[x Ttp totcv uoXoyr|8VTa]

t]

241 a

MavSvouEV,

OEAI. n yp

ou

otl TvavTia cprjaEu

u.av8vou.Ev

to vuvSr), iyEu8r] ToXu.r|aavTa eitiev c


Eaxtv ev Sc^aiq te Kal Kax Xyou tco yp u.f| ovti t 8v b

XyEtv

rju.Sc;

r|u.a<; TtoXXKi vayK^EoSaL, 8iou.oXoyr)aau.you vuvSf] toOto Evai TtvTCOv SuvaxcTaxov.

npoaTTTELv

HE.

'OpScoc; TtEu.vr|u.6vEuaac;.

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omopla, v auxv SiEpuvcou.v ev xrj tv ijJEuSoupycov Kal

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OEAI. Kal u.Xa.


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Stob.
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Paris. 1812

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1
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supra

LE SOPHISTE

241 c

L'tranger. Eh quoi
Aurions-nous,
perdu courage au point de nous drober
Thtte. Je n'en
point
?

celle heure,

suis, certes,
d'avis, pour peu
que nous ayons chance de mettre la main sur notre homme.
L'tranger.
Ainsi je puis compter sur ton indulgence
comme
tu
viens
de le dire, tu te contenteras du peu que
et,
nous pourrons gagner, n'importe o, sur une thse d'une

telle

vigueur ?
Thtte.
L'tranger.

Comment pourrais- tu en douter


Je
donc encore une
Thtte. Laquelle

te

ferai

prire plus

instante.

L'tranger.

De ne me point regarder comme un parri-

cide.

Que veux-tu dire

nous

Thtte.
L'tranger.

Rfutation de

varmnidienne
pre Parmnide

un

et,

C'est qu'il

faudra

ncessairement, pour nous dfendre,


mettre la question la thse de notre

de force, tablir que le non-tre est, sous


que l'tre, son tour, en quelque faon,

certain rapport, et

n'est pas.

C'est videmment,
L'tranger. Comment ne

Thtte.
le fort

du

l,

qu'il

nous faut porter

dbat.

serait-ce pas vident et,


vident
mme
dit,
pour un aveugle ? Tant que ne
sera faite ni cette rfutation ni cette dmonstration, on ne

comme on
e

pourra gure parler de discours faux ni d'opinions fausses, ni


d'images, de copies, d'imitations ou de simulacres, pas plus
que d'aucun des arts qui s'en occupent, sans s'emptrer invitablement en des contradictions ridicules.
Thtte.
C'est trs vrai.
r
Y oil pourquoi, prcisment, le moment
242 a
L'tranger.
est venu, ou de s'attaquer la thse paternelle, ou de lui cder
le champ sans retour, au cas o, devant le
premier parti,
quelque scrupule nous retiendrait.
Thtte.
Mais, quant cela, que rien absolument ne
nous retienne.
Pour la troisime fois, en ce cas, j'aurai
L'tranger.

te

demander une lgre faveur.


Thtte. Tu n'as qu' parler.

204ISTH2

HE. Tl ouv omoaTr|a6^E8a


0EAI. Okouv lycoy cpr|Lii
;

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c

HE.

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Kal

241 c

vOv LiaXBaKiaBvTEc;
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ElntEq ya-

TiapaoTiaacLiEBa

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0EAI. ric yp o)( e,c


HE. TSe to'lvuv etl ll&XXov TtapaiToO^al ce.
0EAI. Ta tiolov
HE. Mr) jie oov TiaTpaXo'iau TtcX6r|<; y'iyvEaGal TLva.
0EAI. Ti 8/|
HE. Tv toO TTaxpq riapLiEvlSou X6yov vayKaov ^lv
;

oiliuvolivol l'axau fiacavl^ELV,

Kal fit^EaGai i te

<o eotl Kaxdc tl Kal t8 8v au TtXiv g ok eotl

0EAI.

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Lif)

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Ttr|.

toloOtov 8caLia)(ETov ev tol X8-

you.

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I~Icc;

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8r)

toOto

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<J)(oXf]

totojv yp h^t eXeyxBvtcdv ll^te LLoXoyr|8VTcov

EOTaL TXEpl X8yCOV iJJEuSV XyCDV

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S6,r|,

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f)

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LULir^TCv

Kal TtEpl te^vqv tov 8aai TtEpl

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auTcov,

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KaTayXaoToc; Evai Ta vavTia vayKa8-

el<ji,

^if)

fj

^evo aT XyEiv.

0EAI. 'AXrjBaTaTa.
HE. Au TaOTa llvtol
TpiKco X8ycp vOv,

f]

toXu.it|tov

ETtiTlBEaBat tco Tta-

t nap-nav iaTov, eI to0t6 tl EpyEt

Spav okvo.

EAI. 'AXX' rj^aq to0t6 yE ^ir)8v


HE. TplTov to'lvuv etl o~e aLLLKpv
0EAI. AyE llvov.

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y'

242 a

LE SOPHISTE

242 a

345

L'tranger.

J'ai avou, je crois, tout l'heure, d'une


faon expresse, qu'une telle rfutation a toujours dpass mes
forces et les dpasse assurment encore.

Thtte.

Tu

L'tranger.

l'as

avou.

donc peur que ce que

J'ai

j'ai

dit

ne

le

donne occasion de me regarder comme un dtraqu, qui se


b retourne bout
pour bout, volont. Or, au fait, c'est bien
te
faire
pour
plaisir que nous nous dciderons rfuter la
thse, si nous la rfutons.
Thtte.
Compte bien que, moi du moins, je ne trouverai jamais que tu passes la mesure si tu te lances en cette

rfutation et cette dmonstration.

que de

S'il n'est

cela, va

donc de l'avant sans rien craindre.

Eh

L'tranger.

une

si

jeune ami,

chemin qui s'impose

le

Thtte.

bien, allons, par quel dbut

A mon

argumentation?

prilleuse

entamer

avis, voici,

mon

nous.

Lequel?

Sur ce qui parait actuellement clair, porter d'abord notre exaLes doctrines
men, de peur que, n'en ayant encore
p ura 1S es
c
qu'une vue trop trouble par endroits,
nous ne nous y mettions trop facilement d'accord comme en
L'tranger.

thories antiques

de

l'tre.

'

affaire bel et bien juge.

Formule plus clairement ce que tu veux

sans y chercher trop de faons qu'

Thtte.
L'tranger.

mon

avis

dire.

C'est

Parmnide nous

lui se lana

entretint, lui, et quiconque avec


dans cette entreprise de dterminer combien il y

a d'tres, et quels

ils

sont.

Comment
m'ont

Thtte.
L'tranger.
chacun le sien,

l'air

Ils

comme on

de nous conter des mythes,


D'aprs l'un, il

ferait des enfants.

les uns ou les autres


y a trois tres, qui tantt s'entreguerroient
d en
nous font assister
devenant
amis,
tantt,
faon,
quelque
leurs pousailles, enfantements, nourrissements de rejetons.

Un autre
qu'il
la

fait

s'arrte

gent Elatique,
i.

Comparer

humide et sec, ou chaud et froid,


Chez nous,
marie en due forme
issue de Xnophane et de plus haut

deux

cohabiter

et

Isocrate disant, des anciens sophistes

Pour

l'un,' il

pour Empdocle, quatre, parmi lesquels


y a une infinit d'tres
pour
pour Ion, seulement trois
rgnent la Haine et l'Amiti
;

S0*tETH2

345

HE.

mou

ETttv

GEAI. EtTtE.
HE. l> o6o0u.ai

Ta

<

u.aviKcc; Evai

Kal

koctco.

Sf]

Ttp tv nepl TaOT*

vuvSn, Xsycov

tXsyxov el te Ttipr|Kcb

242 a

Tuyxvco Kal

ycb

Eipr|u.va,

Kal

Sf|

TauTa aoi

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Ta vOv.

S,co Ttap Tt68a u.ETa6aXcbv iu.auT8v avco

Zf]v yp

X"P LV XyxEiv t8v Xyov m8r|a8- b

Sf]

u.E8a, vTtEp eXeyxcou.ev.

GEAI.

'Cl toIvuv

av

u-eXeiv,

lumyE

^r|8a^f] 86E,cov

ut|Sv nX^u.<al Tqv aTt68EL^LV rj,

t8v eXeyxov toOtov

Irtl

8appcov 8i toutou yE VKa.

HE.

fcpE Sr),

tlkoO X6you

Tlva apxr|v ti av ap^aiTO TtapaKivSuvEU3

Sokco

u.v

yp Tl^vS

na, Tn,v Sov vay-

KaiOTTT^V ^"V Evai TpTtEaBai.

GEAI, riolav St
HE. Ta SoKoCuTa
6

TtpcTOv

u.r|

vGv

X eLV ETuaK^aaSat
uv
couev
TETapay^ivoi
TtEpl TaOTa, paS'uo C

Ttr|

Ivapy

8 XXn Xoi ou.oXoycou.EV coq EKpivcoc; exovte.


i

GEAI. AyE aacpaTEpov S XyEi.


HE. Euk6Xco u.01 Soke riap^EvlSric;
Tta SaTl TtCTtOTE ETtl

KpiCTlV

plaaaSai Tt6oa te Kal nota

GEAI, nf;
HE. M086v Tiva

C0p^lT]O

n,uv SiEiXxBai

Kal

toO Ta OVTa SlO-

ecjtiv.

EKaaTo

cpalvETal u.01 8ir)yEtc8ai


uv c Tpla Ta SvTa, tioXe^e 8
XXrjXoi evIote auTcov aTTa Ttr|, tot 8 Kal cp'iXa yiyvo- d

naialv

c ouaiv n,uv, o

uva yu-ou te

Kal tkou Kal Tpocp tcov EKy6vcov


So
8
TtapXETai"
ETEpo eittcv, ypv Kal r|pv n, SEpuv
Kal i|;uxpt5v, ctuvoi.klei te aT Kal ekSIScocti. t6 8 Ttap'
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a " ~oj
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habet Eus.

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om. TY C 4 sjko'w:.,. 3iJ3

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7 8oxto jxv : &0XU4V


avcoiuv BTY
C 3 o'
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C 4 ooz
Prcep. Euang. XIV, 4,725
add. f iv Eus.
k~\ y.y'.zvK.. c 8 faoOTOfi
'~a -7)
y.a: om. TY
d 3
iy;^ B
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C 5 post
in marg. habet Y
d
Cycov te y.xi W
i|

oz-.\;

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.';

ys/ys*

y.x:

Oesadv

W.

j|

LE SOPHISTE

242 d

340

encore, ne voit qu'unit dans ce qu'on nomme le Tout et


poursuit en ce sens l'expos de ses mythes. Postrieurement,
certaines Muses d'Ionie et de Sicile ont rflchi que le
e

plus sr est d'entrelacer

les

est la fois

un

sa cohsion.

Son dsaccord

et plusieurs,

deux thses
haine

la

mme

est

un

et

de dire

comme

l'tre

l'amiti font

ternel accord

voix les plus soutenues

ainsi

Les voix
plus molles ont relch l'ternelle rigueur de cette loi dans
disent,

parmi

ces

Muses,

les

tantt le

l'alternance

243 a

Tout

est

un par

qu'elles prchent,
l'amiti qu'y maintient Aphrodite, tantt il est plusieurs et
soi-mme hostile sous l'action de je ne sais quel discord 2 En
.

tout cela, quels dirent vrai, quels dirent faux? Prononcer est
difficile et ce serait dtonner
que de vouloir, sur des hommes
que dfend leur gloire et leur antiquit, exercer de si grosses
critiques.Mais voici ce que nous pouvons dclarer sans insolence.

Quoi
Ceci

Thtte.

L'trangeu.

ils

ont trop nglig d'ahaisser leurs

3
car c'est sans se mettre
fouleque nous sommes
en peine si nous les pouvons suivre en leurs dveloppements
ou si nous tranons en arrire, qu'ils vont, chacun poussant
b bout sa thse.
Thtte.
Que veux-tu dire?

regards sur

la

Quand l'un d'eux

L'tuangeu.

lve la voix

pour dire

devient multiple ou unique ou double;


autre raconte le mlange du chaud au froid, aprs

l'tre est, fut,

que
quand un

avoir pos le principe des dissociations et associations; par les


dieux, Thtte, comprends-tu quelque chose ce qu'ils disent
l'un ou l'autre ? Pour moi, dans un ge plus jeune, toutes
fois

qu'on nonait

l'objet

qui prsentement nous embarrasse,

pour Parmnide et Mlissos, un pour Gorabsolument aucun (Or. XV, 268, cit par mprise sous Or.
X,3, dans Parmnide, Notice, p. 11), et Xnophon rappelant, dans une

Alcmon, rien que deux

gias,

phrase, les oppositions historiques un et multiple, mouvement et


repos, devenir absolu et permanence absolue (Mmorables I, 1, i4).

De cette matire doxographies banales, Platon fait son Parmnide,


son Thtte et son Sophiste.
1. Ils ne comprennent pas comment son dsaccord est concorde.
Heraclite, fragt 5i.
2. Empdocle, de la Nature, frgt 17, vers 7 et 8, et passim (Diels,
Vorsokratilcer,
3.

\vhiole,

3
,

p.

229 et suiv.).
1000 a, 8-22, transpose directement ces passages.

M taph,

KMSTH2

346

'EXeaTiKv

r|uv

Ttp6a9Ev

e8vo,

242 d

HEvocpvou te

dor

& Iv ovto

p,p.vov,

Kal

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TtvTCv KaXou-

tov

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Mouaai auvEvr)aav

tive OaxEpov

XaxaTov ucpdTEpa Kal XyEiv


E)(8pa Se Kal cpiXia

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p.v oieI TaOxa otco ex eiv E^Xaaav,


3
uv ev Eval cpaai t tiSv Kal cplXov uTt
tot Se TtoXX Kal ttoXuiov auT aTto Si 243 a

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TtoXXcOV

CXl-

TTEpiSvTE

f|UCOV

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ETtaKoXouGoOuEv

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auToq Xyouaiv ete TtoXEi/nuEBa, TtEpalvouau t acp-

ycpr|crav

TEpOV aUTV EKaCTTOl.

0EAI. n
HE. "Oxav
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f)

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ttoti8eI. totcov,

oti Xyouaiv

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toOt" te t

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f)

So, Kal 8Epuv au ijjuxpco

Kal cruyKptaEi

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0alTr)TE, KaoTOTE o tl Ttp Secjv

uv yp 8te uv

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1808 Eus. ^uiov BT\


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Theodorclus
u'|3 a 2 vaxo t: habct
T'./.a! B
-:7.a{
Simpl. in. Ar. Phys. p. o (Dicls)
Simpl.
Eus.
d 8 Tjvvo'^iav -vor(/'.a3'.v 15
Euarv|XxXlxctv

d 5

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corr. Paris.

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Sv socl. Cobet.

3.-9

LE SOPHISTE

243 b

3i 7

non-tre, je m'imaginais l'entendre exactement. Et, maintenant, tu vois quel est encore, son sujet, notre embarras.

lo

Thtte.

Je
Or

vois.

L'tranger.

il

se

peut

trs bien

que, par rapport

nous ayons l'me pleine* d'une gale confusion, et que


nous, qui nous affirmons si parfaitement l'aise en ce qui le
concerne, qui prtendons comprendre ceux qui l'noncent
et ne rien entendre l'autre terme-, nous en soyons au mme
point en ce qui concerne l'un et l'autre.
Cela se peut.
Thtte.
Formulons donc la mme rserve pour
L'tranger.
tous les termes dont nous venons de parler.
Volontiers.
Thtte.
L'tranger.
Or, la troupe qu'ils sont, nous tond drons postrieurement l'examen, si bon te semble. Mais c'en
est le plus grand, le chef, qu'il faut d'abord examiner
Thtte.
Lequel veux-tu dire ? Evidemment, c'est pour
de dcoul'tre qu'avant tout s'impose, selon toi, ce devoir
vrir quelle signification ceux qui l'noncent peuvent bien lui
l'tre,

prter

Tu as saisi ma pense au bond, Thtte.


L'tranger.
Voici donc, selon moi, quelle mthode s'impose notre
recherche. Nous les supposerons prsents en personne et leur

adresserons ces questions


Voyons, vous tous pour qui lo
Tout est le chaud et le froid ou quelque couple de cette
:

sorte,
e

que pouvez-vous bien mettre sous

ce vocable

que vous

appliquez au couple, quand vous dites et que le couple et


que chacun de ses termes e3t ? Par ce est , que voulez-

vous nous

faire

entendre

verrons-nous un troisime terme

ajout aux deux autres et devrons-nous, selon vous, poser,

comme Tout, trois et non plus deux? Car il ne vous suffi'


tre l'un ou l'autre des deux
point, j'imagine, d'appeler
pour dire que, titre gal, l'un et l'autre sont ? On aurait
la rigueur, une double manire de faire que un soit,
mais aucune manire de faire que deux soient.
Tu dis vrai.
Thtte.
Serait-ce donc le couple que vous entendez
L'tranger.
l,

appeler

tre ?

i. Depuis a/jac/d a45 e, l'exposition mme des doctrines et surtout


leur discussion n'est faite qu'au point de vuequantitatif(~d7r, 2^5 c).

EOH2THS

347

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NOv

auvivai..

^>^jir|v

2i3 b

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xfjq oarop'iocc;.
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HE. T^a toivuv Xaaq

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86,r).

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TOIVUV TtoXXcOV Ttpi Kal U.Ta ToOTO 0"Kl|JCd


TtEpl Se toO ^ey'<-cjtou te Kal pxiYoO TtpwTou

vOv aKETCTOV.

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W:

5r,

'

Ra

om. BTY.

LE SOPHISTE

243 e

348

244 a

Possible.
Thtte.
Mais alors, amis ,
L'tranger.
rpliquerons-nous, ce
serait encore l, trs manifestement, appeler un le deux .
Thtte.
JTa rplique est parfaitement juste.
Puis donc
L'tranger.
que nous y avons chou,
vous de nous faire voir clairement ce que vous entendez signi-

'

fier par ce vocable tre . Evidemment ce sont l choses qui


vous sonf depuis longtemps familires. Nous-mmes, jusqu'ici,
nous nous figurions les comprendre; celte heure, nous
voici dans l'embarras 2
Commencez donc par nous instruire
.

l-dessus pour viter qu'imaginant comprendre ce que vous


dites il ne nous arrive, en fait, tout le contraire. Voil quelles
questions et quelles rclamations nous adresserons ces gens
et tous autres

mon

trouves-tu,

Thtte.

qui disent que


fils,

Pas

es
oc nnes
unitaires.

Tout

le

est

plus qu'un.

quelque fausse note?


la

moindre.

L'tranger.

disent "
que le

Tout

Eh
est

quoi ? de ceux qui


un, ne ferons-nous

pas tous nos eilorts pour apprendre ce


qu'ils peuvent bien entendre par l'tre ?

Thtte.

Comment ne pas
Demandons-leur

l'essayer

L'tranger.
question

Nous

donc

rponse

cette

Vous

affirmez, je crois, qu'il n'y a qu'un tre?


l'affirmons, telle sera, n'est-ce pas, leur rponse?

Thtte.
Oui.
Eh bien, sous
L'tranger.
vous quelque chose ?
Oui.
Thtte.

le

nom

d'tre, entendez-

L'tranger.
cas,

pour un

seul et

Est-ce la mme chose que un, auquel


mme objet, vous emploieriez deux noms,

ou qu'est-ce d'autre ?
Thtte.
Qu'auront-ils

L'tranger.

cela,

tranger
Evidemment, rpondre
Thtte, pour qui pose celle

i. Les concepts sont traits comme des


quantits. Si l'lre(Z) est
une dualit quelconque (A., B), ou bien i)
l'tre est
A, ou
2) Z
quelque chose de plus que la dualit, cf. injra 25o a,
Z
B. Alors A est, ou bien B est, mais la dualit (A -+- B) n'est pas.
A -+- B. Alors la dualit (A et B) est une unit (Z).
3) Z
2. La question dbattue autrefois, et maintenant, et toujours et

Z^A+B,
=

jamais rsolue: qu'est-ce que

l'tre ? Aristotc,

Mtaph. 1028 b, 2.

S$IETH2

348

EAI. "iott,
HE. 'AXX\ co

cplXoi .

243 e

<pr]aou.Ev,

k&v outco

244 a

So

tcx

XyoT Sv 0a<paTaTa ev

GEAI. 'OpBTaxa epr|Ka.


HE. 'EtteiS^ to'ivuv ^lieXc;

aTa

liec;

^Tropr]icau.v.

ELicpavlc^ETE ticavco, tI ttote fioXEcxBE ar)jialvEiv Tt-

f|Liv

Tav Sv cpByyriaGE. AfjXov yp


Se Ttp toO

^|^Eq

yiyvcaiCETE.

TaOxa TtXai

o ulie liv
p.v

6p.E8a, vOv

S' ^Ttopf)-

AiSaKETE ouv npcoTov toOt auTo f^Liac;, tva Lif]


So,cop.v p.av8vt.v p.v Ta XEy6u.va Ttap licov, to 8
icau.Ev.

toutou ylyvrjTai TtSv TovavTlov.

TaGTa

XyovT te b

8f)

Kal ,uoOvTEc; Trap te totcov Kal nap tcov aXXcov Saoi


ttXelov evS Xyouai t ttSv Evai, p.wv, c irai, tl T[Xr)Li^EXrjao^Ev

OEAI. "HiaaT y.
HE. Tt 8 Ttap tSv

t6 ttSv

ev

XeySvtcov

tteuotov eI SvaLnv tl TtoTE Xyouai t8 Sv

EAI. n yp ou
HE. T68e to'ivuv
li6vov Evai

ap'

ou

oVnoicpivoOcooav.

^apv yp

"Ev

tto

*H

. cprjaouaiv.

cpaTE

yp

OEAI. Nat.

HE. Tl 8 Sv koiXeIt ti
GEAI. Nat.
HE. ri6TpOV OTlEp Iv. Tll
:

Suov vpaaiv, f\ Ttco


OEAI. Tic; ouv aTot

TCO

aUTCO TipOO")(pu.VOl

HE.

Af^Xov.

w:;jl-

oi...

,ve,

EalTrjTE. Sti tco TaTrjv

||

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TiSKpi-

TtSEaiv

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[j

jj

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Tto ctOT : t auto 'W
C zt->

a8o>3av

tout\ S

i xiv
/.al TY
a a li^o:-.' -z-.z T -:'
a 6 nka: om. Y
lacuna cum punctis Y
p.-v
Kp xo8 JpOTOU \
oio'jisOa
B a 9 oo;x^w;x:v oocojasv
b I "OJtoj toS :!) Y
b 6 -i
b 9 rro/.v.vil45 e 5 icXdtvip habct Simpl. m P/irs. p. 89-o

244 a
a

lietcx

f\

II

[j

12

to B.

r.o.v.-i

--.xi

Simpl.

LE SOPHISTE

244 c

3'iq.

la question prsente, et, d'ailleurs, toute autre


question que ce soit, n'est point ce qu'il y a de plus facile
rsoudre

hypothse,
'

Gomment
Avouer qu'ihy deux noms quand on vient
de poser un,
rien de plus,
quelque peu
serait-ce?
Thtte. Comment ne
dire
L'tranger. Et puis, absolument parlant,
sera
draisonnable.
a
un
nom,
y
quel
Thtte. En quoi
L'tranger. Qui pose
nom autre que chose nonce,
en somme, deux choses.
Thtte. Oui.
Thtte.
L'tranger.

cela ?

ridicule.

c'est

et

le

laisser

qu'il soit,

qu'il

la

le

L'tranger.

En

1
outre, poser le nom identique la chose
le dire nom de rien, ou bien,

ou bien, forcment, ne

c'est,

nom de quelque chose, admettre cette consquence


ne sera nom que d'un nom et de rien d'autre.
Thtte.
Certainement.
L'tranger.
Et l'Un, qui n'est, certes, unit que de lui
2
seul, ne sera, lui-mme, que l'unit d'un nom
Thtte.
Ncessairement.
L'tranger.
Mais que dire du Tout? L'affirmcront-ils
autre que l'Un qui est 3 ou identique lui?
Thtte.
Comment ne pas voir qu'ils l'affirmeront et

le disant
le

nom

l'affirment identique ?
Si donc
L'tranger.

il

est

Tout,

comme le dit Parmnide,

i. La doctrine unitaire est d'abord discute sous la formule unit


de l'Etre . Si l'Etre n'est qu'un, i) on appelle Etre ce qu'on appelle

Un

deux noms pour une seule chose, et l'on donne ainsi


une dualit;
2) d'ailleurs accepter l'existence de quelque
nom que ce soit est se contredire. Car a) si le nom est autre que
la chose, c'est encore donner l'tre une dualit
6) si le nom est
identique la chose, la chose n'est, par l mme, qu'un nom.
;

cela fait

l'tre

le nom ne recouvre rellement


c) le nom de
qu'un mot
l'Un tant identique l'Un, cet Un absolu, dont l'unit n'est attribuablc qu' lui-mme, ne sera que l'unit du mot Un .

Donc

2.

Qui

manuscrits

n'est

unit que

(BW). Le

texte

de

lui

seul traduit le texte de deux

des deux autres donne le

mme

sens,

mais, sous-entendant le mot unit ('v), il gte le paralllisme


des deux phrases.
3. Discussion de la doctrine unitaire sous la formule unit du

Tout

204HSTHS

349

244 c

t6 vGv Ep<aTr|8v Kal npq aXXo Se otiouv

uttoSe^ivco Ttpr;

OU TtvTCOV SC7TOV ocTTOKplvacrSai

GEAI. nSq
HE. T6 te So ovo^axa

^oXoyev Evai

6u.evov

u.r)&v

ev KaxayXaaTiv ttou.

TtXr|v

0EAI. rico S' o"


HE. Kal x6 Ttapnav
;

EOTIV OVO^l

0EAI. nfj
HE. TiSeI

yE TtoS)(a8al tou Xyovto o>

XyOV OUK

Tl,

lV

E)(OV.

te xouvo^a

to\3

Ttpyu.aTo ETEpov So XyEi

TTO TIVE.

0EAI. Nal.
HE. Kal p.rjv

auu.6f]aTai t6 'vop.a

cfirjCEi,

';y

aT

TOu"vopa,

Ti8fl

f)

vayKaa8f|0"TaL XyEiv, el 8 tivo otixb

ovojxa

^i-|Sev6c;

xauTov

av

ovopaTo ovopa pvov, XXou

Se ouSevS 5v.

0EAI. Outco.
HE. Kal t ev

ivS ev Sv p6vov, Kal tou vo^axo

yE,

ttUTO ev ov.

0EAI. 'AvayKr).
HE. Tl Se t6

oXov ETEpov toO

eprjeouaL totco

0EAI. l~lcoc; yp ou
HE. El toIvuv bXov

C 9 ts
/ov
yc

T'Y

-/o Paris.

j|

ov ti.dvov

||

to'

vay/.aajjacTai

||

ev [v

||

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codd.

||

||

d 8

BW,

o/,

rjssi

Simplicii

av

d 6

[|

-r,

EF:

Simplicii D ev pdvov Madvig Ev ovopa ov Campbell


uovov Zeller ov 'vo;jl<x Steinhart ovoaa ov tuebatur Wagner

TY,

ov

toO-BW Simpl.:

tojto

TY

Schleiermachcr o toO Ast.


d ia aTO
j|

||

Badham

Sv ov

v oo'vov

:v

TaTv

3 Xfti oo

B] ov pdvov

ov"o; vdiJiaTo; Steinhart ovoua ov~o; Bitter


<lum ci. Campbell
au to Deussen
ocjt

gner

f)

eot'iv, cSartEp Kal riap^v'i8r)q XyEi,

||

t Simpl.
d 7
vuaio toj v-

dvo;j.a

cpr|aouai te Kal <paatv

C 12 ~ou Hcrmann
1808 /ou /.avr/ov B

||

ovto Ivo

ovoua Bitter

j|

Madvig

d i5

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-Jj

||

c'v

vo'paTo;

Zeller o' o

ovoua Steinhart ovoua ov

sp^aoua; TOTU)

0r|-

tojto B.

ov delen-

%0

W a-

LE SOPHISTE

244 e

35o

De

Du
Ou

toutes parts semblable la masse d'une spbre bien arrondie,


centre, en tous les sens, galement puissant car plus grand
;

moindre,

l'tre

qui

ne saurait

il

est tel a

l'tre,

en aucune part

milieu et extrmits

et,

ncessit, a des parties. N'est-il pas vrai


Thtte.
Si donc.

245 a

Or rien n'empche

L'tranger.
d'avoir

une unit

parties, et, par l


mais aussi un 2

de ce

fait,

en toute

ce qui est ainsi divis

impose par-dessus l'ensemble de ses


donc, d'tre non seulement tout et total,

lui

Qui
Mais

Thtte.
L'tranger.

l'en

empcherait?

ce qui est ainsi affect ne peut, n'est-

lui-mme l'Un en soi comme tel ?


Thtte.
Pourquoi?
L'tranger.
Parce que l'Un vritable, correctement
dfini, ne peut tre qu'absolument indivisible.
Thtte.
Ncessairement,
b
L'tranger.
Et un Un ainsi constitu de multiples
3
parties ne rpondra point cette dfinition
Thtte.
Je comprends.
L'tre ainsi affect d'un caractre d'unit
L'tranger.
pourra-t-il donc tre Un et Tout, ou nous faut-il absolument
renoncer dire que l'tre est Tout ?
Thtte.
Le choix que tu proposes est difficile.
Ta remarque est, assurment, trs vraie. Car
L'tranger.
l'tre affect de celte unit relative
n'apparatra point identique
ce pas, tre

l'Un, et,

coup,

la

totalit

sera plus

grande que

Oui.

Cf. Dicls, Vorsokratiker, I\ p. i56(frg' 8, 43), et la Notice

i.

Parmnide,
:

si

du

p. i4-

Cf. Notice

a.

thse

mme

du

un.
Thtte.

l'Un

du Parmnide,

p.

3i/3a. et voir la Deuxime Hypodevront en tre affirmes. 11

est, toutes les attributions

un et multiple, aura des parties et sera un tout (i/|5 a).


La dmonstration procde ici trie negationis. comme la Premire
Hypothse du Parmnide. S'il est un, l'Un ne saurait donc avoir de
parties et ne peut tre un tout. (Parm. i3y c). Cf. Fnelon, Existence de Dieu, II, ch. ni {Rfutation du Spinosisme)
un assemblage de
sera

3.

parties rellement distinctes

dont

j'ai l'ide.

r.e

peut point tre cette unit souveraine

EO*ISTFtS

35o

244 e

n<xvTo8ev ekkXou a<papr|q EvaXiyiciov Syiccp,


yp oute tl lieIi^ov

lieoctBev lao-naXc; TtvTTy tS

oute xi (iaixEpov tievcu XP e<^ v aTi

xrj

ir\,

f)

toloutv yE ov tS Sv licov te Kal Ia)(aTa e^el, TaOTa Se


l)(ov Ttaaa vyicr) p.pr| ev^elv f^ tt
;

0EAI. Outco.
HE. 'AXX Lin.v

t<5 yE LiELiEpiaLivov TtBoc; u.v toO v


TOL
LlpECU TtSaiV OSV aTtOKGXEL. al Ta\JTr|
E)(EIV
Sv
TlSv
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SXoV EV EIVCU.
8^)

245 a

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0EAI. Tl S
HE. T Se

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TaOTa

TtETtovBc;

t ev auT Eivat

SvaTov aTo yE

Sp' ouk

OEAI. riq:
HE. 'ApEpc; 5f|Ttou

Sel

navTEX to

yE Xr)8 ev KaTa

tv SpBv XSyov EtpfjaSau.

OEAI. Ael yp
HE. TS Se yE
cpcovr)ai

oSv.

toloOtov

ek ttoXXv LiEpv Sv ou

XSycp.

OEAI. MavBvo.
HE. riSTEpov 8f] TtBo
te Ecrtai <al SXov.

to ov

tS Sv toO ev outco ev

)(o v

TTavTTxaaL

f)

Lin,

SXov Eivai

XycopEV

OEAI. XaXETti*)v Ttpo66Xr|Kac; atpEaiv.


HE. AXr|8aTaTa lievtol XyEic;. riETtovGoc;
3

8v Iv Eva'i Ttco ou TaTv Sv


Bt)

cjull-

Ta TtvTa v

te yp t

vl (pavEtTai, Kal TtXova

Ecrcai.

OEAI. Nal.

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e 3 vyaipus Simpl.
6 5 KsXivi: -i/.2v

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-i-7.
Ev

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Simpl.

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BT

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Simpl.

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-tuv B, Simplicii I)
245 a 2 -Jt.v za 5 xaSta tourta Y
a
b 2 Xo'yw Simplicii EF kta Xfiyw
marg. Y
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Sv Schleiermachor
SXov BTYW
Simplicii D
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BW

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:*'.

Simpl.

l\

fabccat

BTYW

-iova
;

IcXiov a B.

LE SOPHISTE

245 c
c

L'tranger.

35

Or, supposons maintenant que

l'tre

ne

et
pas Tout,. du fait de cette affection dont l'affecte l'Un,
que, d'autre part, en soi-mme, le Tout soit; il s'ensuivra
soit

que

dfaut soi-mme.

l'tre se

Parfaitement.
Et, suivant ce raisonnement, priv qu'il est
ne sera pas
de soi-mme,
Thtte. C'est exact.
Thtte.
L'tranger.

tre.

l'tre

L'tranger.

Ainsi

la totalit

devient, cette

fois

encore,

plus grande que un, puisque l'tre, d'une part, et, d'autre
part, le Tout ont maintenant chacun leur nature distincte.
Thtte.
Oui.
L'tranger.
Mais supposons que le Tout ne soit absolu-

ment pas
d

mmes consquences s'ensuivent pour

les

outre qu'il n'est pas tre, ne peut

mme

jamais

l'tre qui,

le

devenir.

Thtte.
Pourquoi ?
L'tranger.
Rien n'est devenu sans tre devenu tout
entier. Affirmer rel, soit l'tre, soit le devenir, est donc
interdit qui ne met pas l'Un et le Tout au rang des tres.
Thtte.
En toute vraisemblance, il en est ainsi.
Bien plus, ce qui n'est pas Tout ne peut
L'tranger.
avoir aucune quantit
car ce qui aura quelque quantit

l'aura, ncessairement, tout entier, quelle qu'elle soit.

TnTTF.
Assurment.
L'tranger.
Aussi est-ce par myriades et myriades interminables que surgiront, en chaque cas, les difficults pour
e qui dfinit l'tre soit par quelque couple, soit par une stricte

unit.

Thtte.

C'est ce que font prsager celles qui, prsentement, se laissent entrevoir. Elles s'enchanent, en effet, sans
cesse l'une l'autre, et de plus en plus grand, de plus en
plus inquitant est le doute qu'elles projettent, mesure, sur

chaque solution mise.


L'tranger.
Matrialistes
PL

A 111

Voil donc, sur

ces gens

nous con t en t

e dtail exact

de

l'tre

^ u non-tre, une revue qui n'est point


complte mais, telle quelle, tenons-la
pour suffisante. D'autres apportent, en leurs explications, des
prtentions diffrentes; il nous faut les observer leur tour
des Formes.

et

245 c

SOfrtSTHE

35i

HE. Kal
3

tt

iv y t 8v ?j -pf) bXov Si t TiETiovBvai C


IkeIvou TtBo, fj 8 aTo t oXov, IvSec; t Bv
\xi]v

auxoO aupBalvEi.
0EAI. rivu y e

HE. Kal

KOtT toOtov

tv Xyov auToO OTEpopEvov

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ouk ov l'axai t6 ov.

EAI. OStq.
HE. Kal Iv

t TtvTa

y E a ttXe'uo

T0 ^ TE

y'iyvETai.,

ovxoq <al toO 8Xou '^coplc; IS'iav KaTpou cpaiv EiXrjcpTc.

0EAI. Nal.
HE. Mf] ovto
xaOTa np^EL t

Se yE t TtapaTtav toO oXovj,


'

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Evai

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yEvaSai ttot ov.

0EAI. Tt5f|
HE. Ta yv6pVov
:

aEl yyovEV Xov' cSote ote oualav


oute yveolv cb ouaav Sei TtpoaaycpEELV t ev r\ t oXov
EV TO OUGl

EAI.

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TlBVTa.

riavT<xT[acn.v eolke TaOB' otco e^elv.

HE. Kal

tl SeX t

ouS' TtoaovoOv

pf|V

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^.rj

oXov Evai*

toooCtov bXov vayKacv

auTO Evai.

EAI. Koiufi Y e.
HE. Kal to'ivuv a.XXa

pupa otTTEpvTouq nopla EKaatov EiXrjcp <pavTai t t 8v e'lte So tiv ete ev pvov
Evai XyovTi.

EAI.

Ar)Xot lt^eSv Kal

toL yp ETEpov

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EL^TtpOaSEV el r)8VTCOV TtXvr|V.

HE. To

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aXXcu,

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Ta vOv unocpalvovTa' auvnTE-

toIvvjv

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Bekker

Paris. 181 3

jnoaivovTa

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j]

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Praep. Euanj. XIV, 4,

aiti Simpl.

om.

BT

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Simpl. to
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d 12 ).x pufta -a; -a;
||

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6 6 to; piv... 2A6 C 5 xkjfifi habot Eus.
te om. W.
72^ d- 726 a

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<tjt

te

8iaKpi6cXoyGupvci) ovtc

at've-ai

||

||

fiv

||

LE SOPHISTE

35 2

pour constater, aux dpens de tous, que, pas plus de

l'tre

que du non-tre, ce n'est affaire aise de dire ce qu'il est.


Thtte.
Venons-en donc maintenant ceux-l.
L'tranger.
Au fait, on a l'impression qu'il se livre
entre eux comme un combat de gants, si ardente est leur
dispute au sujet de l'existence '.

Comment
Les uns

Thtte.
L'tranger.

cela

essaient d'attirer sur la terre tout

qui tient au ciel et l'invisible, enserrant roches et


chnes dans la seule treinte de leurs mains. C'est, en effet,
forts de tout ce qu'ils
peuvent saisir de cette sorte qu'ils
ce

soutiennent en toute nergie que cela seul est qui offre rsistance et contact ils dfinissent le corps et l'existence comme
;

identiques, et, sitt que d'autres prtendent attribuer l'tre


quelque chose qui n'a point de corps, ils ne rpondent que
par le mpris et se refusent, aprs cela, rien entendre.
Thtte.
De quels terribles hommes tu parles l Car

moi-mme, dj rencontr un bon nombre.


j'en
L'tranger. Aussi leurs adversaires en
dispute
!

ai,

cette

se

tiennent-ils soigneusement sur leurs gardes, et c'est du haut


de quelque rgion invisible qu'ils se dfendent, luttant pour

que certaines formes intelligibles et incorporelles sont


Quant aux corps que prnent les premiers, quant leur unique Vrit , eux ils la brisent et

tablir

l'existence vritable.

l'miettent en leurs arguments, et, lui refusant le nom d'existence, n'y veulent voir qu'un mobile devenir. Entre les deux

camps

voil, Thtte,

depuis toujours, une

autour de quelles doctrines

se livre,

bataille interminable.

Thtte. C'est vrai.


L'tranger.
Nous demanderons donc aux deux races
adverses de nous rendre raison, l'une aprs l'autre, de la

sorte d'existence qu'elles prnent.


1
i. Pour le combat de
gants , cf. Hsiode, Thogonie, 676-7 5
L'existence (oJa-'a) s'oppose, ici, au devenir (yiv3:), comme ce qui est
ou l'tre (t Sv) s'oppose, ailleurs (Time. 27 e), ce qui devient {j. rJ

Ytvvdasvov). Notre dialogue ne fait point de distinction mtaphysique


profonde entre Y existence et l'tre une chose est parce qu'elle participe l'existence (ovr'at, Soph, q5o b, a5i e. Crat. ioi c), ou parce
de
qu'elle participe l'tre (ov, Soph. 256 a/e, a5g a), et le passage
:

l'abstrait

et 291/6.

au concret

est

continu. Pour ce qui suit,

cf.

Notice, p. 275/6

S0$IETH2

35a
Ttpi xi ^r],
-

e^tco

nvxa

245 e

ou 8iXr|X8au.v, ou.co Se iKavco

u.v

xo 8 SXXo Xyovxa au Beoitov, Xv' Ik nvxcov

Squ.ev Sxi x 8v toO

'vxo ouSv ETtopcTEpov ETtEv

uf|

246 a

oti tiot iaxiv.

0EAI. OukoOv -nopEEoBai ^prj Kal IttI xoxou.


HE. Kal u.f|v eoik y Iv auxo oov yiyavxou.a)(ia
Evai Si xf|v

u.cpi.a6r|xr|ai.v TTEpl ir\q

TL<

ouala Ttp6 XXr)Xou.

OEAI. n;
JEE. Ol

\ikv E yf^v IE, opavoO Kal toO opxou Ttvxa


xat ^Epalv xE^vco Ttxpa Kal SpO TtEpiAau.-

eXkoucji,

Tv yp xoioxcov lcpaTtx6u.Evoi tnxvxcdv Siia^uplovxai.xoOxo Etvai u.6vov S nap^EL Ttpoa6oXf]v Kal ETta<pr)v
6vovx.

Tiva, xaxbv acou.a Kal oualav piu.Evoi,

xl (xi) cprjaEi

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Evai,

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KaxacppovoOvxE x6

TtapaTtav Kal ouSv ISXovxe aXXo aKOEuv.

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xr|V XEyou.vr|v

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Eus.

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b a t add. Paris. 1808 Paris. 1809 et i8i4

om.

et 01 supra lin.

5 tj/vo

"iov

0:;

LE SOPHISTE

353

Thtte. Comment l'obtiendrons-nous

De

ceux qui mettent l'existence en des


formes, nous l'obtiendrons plus facilement, car ils sont d'humeur plus apprivoise. Avec ceux qui veulent tout ramener de
L'tranger.

force

au corps,

c'est

impossible. Mais
leur gard.

Thtte.

chose plus

difficile et,
peut-tre,

voici, je crois, quelle faon d'agir

Quelle est-elle

peu prs
s'impose

L'idal serait, si possible, de les rendre


fait. Mais, si cela n'est
point en notre pouplus traitables en
voir, faisons-les tels par hypothse et supposons qu'ils con-

L'tranger.

sentent nous rpondre d'une faon plus civile qu' prsent.


L'assentiment de braves gens a, en effet, plus de poids, si
l'on
dire, que celui des autres. Mais, nous, point ne

peut

nous chaut de leurs personnes


chons.

c'est la vrit

que nous cher-

Trs
Eh bien, demande-leur de

Thtte.
L'tranger.

juste.

devenus
gens traitables qu'ils sont

et,

te rpondre en
de ce qu'ils diront,

fais-toi l'interprte.

Thtte.
L'tranger.

Ainsi

ferai-je.

Sachons donc
vivant mortel,
affirment, par
Thtte. Naturellement.
L'tranger. Cette
corps anim?
Thtte. Certainement.
mettent
L'tranger.
Thtte. Oui.
L'tranger. Et l'me, ne
ils

si,

l,

quand
quelque

ralit, n'est-ce pas,

ainsi l'me

Ils

ils

parlent d'un

ralit.

de leur aveu, un

au rang des tres

l'affirment-ils pas tantt juste,


tantt injuste; tantt sense, tantt insense?

Comment donc

Thtte.
L'tranger.
tice et l'a

Or n'est-ce pas parce qu'elle possde

prsente en soi que chaque

me devient

la

jus-

telle, et

parce
contraire?

devient le
qu'elle possde les contraires, qu'elle
Si
cela encore, ils te l'accordent.
Thtte.

L'tranger.

Mais tout ce qui peut commencer ou


cesser d'tre prsent en quelque chose que ce soit, sera, de
leur aveu, pleinement

Thtte.

Ils le

un

tre.

reconnaissent effectivement.

0*I2TO2

353

EAI. riq ouv Sf] Xr|i|;6u.E8a;


HE. riocp ^iv xqv ev e'lSeolv
-

axf]v xi8eu.evcov

Se x>v eu;

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r|(iEpci)TEpoL

24S c

pSov,

aGu.a Ttvxa eXk8vxcov


d

YaXrncbTEpov, aco Se Kal ay^zBbv Svaxov. 'AXX' >S


^ot Sev Sokel TiEpl auxSv 8p3v.

|5la

0EAI. n.
HE. MXiaxa

e"

^iv,

TTOKpvaaSou.

T8 y^P

KuptcbxEpov

Ey^COpE,
f]

Epy? IJeXxlou

r\v,

XyCO TtOUO^lEV,

vOv

SXovxac;

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nap

&eXxi6vcdv

Ttap yjEipvav

ri^e

Se

ou

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XX xXr|0 r)Xo0^iEV.

<ppovxlou.v,

EAI. 'OpSxaxa.
HE. KXeue
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Si*)

aoi. Kal ta

U.f]

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tiotiB^evol vo^ii^cbTEpov

?\

Suvaxv

ttt]

ToOtO

aXOU TTOIEV EL 8

fEXxlou yzyov-xoLc; aTtoKplvaaSal

Xe^Sv Ttap auxav cpEp^/ivEUE.

0EAI. TaOx' taxt.


HE. AEyvTcov 8f) 8vr|xv &ov eX cpaaiv Eval ti.
OEAI. n&q S' oO;
HE. ToOxo Se ou aSu.a eu.i4ju)(ov ^oXoyoOoiv
OEAI. nvu ye.
HE. TlSVXE Tl XCOV OVXCOV l|jU)(r|V
OEAI. Nat.
HE. Ti. Se i^u)(^v ou xrjv ^iv SiKalav, xf]v 8 aSiKv
;

cpaaiv Etvai, Kal xf)v y.v <j>p6vL^iov, xf^v 8 acppova

OEAI. Tl
HE. 'AXX

u.rjv

ou 8iKaLoavr|c;

e,ei.

Kal Ttapouala xoiaxr)v

VECT ^ aL Kai T " v vavxlcov xf|v vavxlav


Yi-Y
OEAI. Nal, Kal xaOxa a^aaiv.
HE. 'AXX u.f]v 16 y e 8uvax6v xc> TapaYlYVEoSai. Kal

auxcov Kcrcr|v

TtOY'i-YVEoSaL Trvxco Eval xi (pfjaouaiv.

OEAI.
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ROtoS-

247 a 3 fp6a 9 Tl om. W.

247 a

LE SOPHISTE

L'tranger.

L'tre

une

fois

354

accord

la justice,

la

sagesse, tout le reste de la vertu et de ses contraires, l'me


enfin, qui en est le sige, y a-t-il quelqu'une de ces ralits
qu'ils affirment visible et tangible,
invisibles ?

Presque
L'tranger. Et
Thttr.

ou

les disent-ils

toutes

rien de tout cela n'est dit par eux

visible.

ces

qu'elles ont

Thtte.

L'me
est

de

un

corps

ralits

non

visibles

Disent-ils

ne font plus une rponse gnrale.


pour ce qui

cela, ils

certes, corporelle, leur avis. Mais


la
sagesse et de toutes ces autres ralits
est,

vise

que

ta

question, la honte les retient d'oser, ou bien leur dnier


absolument l'tre, ou bien affirmer catgoriquement que
toutes sont des corps.

Voil qui nous prouve clairement, Thtte,


nos
hommes
se sont faits plus trailables, puisqu'aucune
que
de ces audaces n'effrayerait ceux au moins d'entre eux qui

L'tranger.

furent sems et poussrent dans le sol mme; ceux-l maintiendraient, au contraire, jusqu'au bout, que tout ce qu'ils
ne peuvent treindre de leurs mains, tout cela, par l mme,

absolument pas.
Thtte.
Tu exprimes presque mot pour mot leur

n'est

pense.
L'tranger. Continuons
peu de

donc de

ralits qu'ils veuillent bien

les

interroger

car

si

avouer incorporelles, cela

Qu'envisagent-ils, en effet, d'essentiellement commun


entre celles-ci et les corporelles, qui leur permette de dire,

suffit.

des unes

faudra

comme

des autres, qu'elles sont, voil ce qu'il leur


Peut-tre bien seraient-ils embarrasss.

expliquer.

Supposant qu'en fait ils le soient quelque peu, examine


une fois offerte par nous, ils consentiraient recevoir
avouer la dfinition suivante de l'tre.

Une

dfinition

de

l'tre.

S><.{/n>M
La ZKJUGS

et

Laquelle donc ? Propose-la


saurons-nous.
peut-tre
L'tranger.
Je la formule donc ainsi

Thtte.

si,

ni

ce qui a une puissance naturelle quelconque, soit d'agir sur ce qu'on voudra d'autre, soit de subir
l'action,

mme la

plus minime, de l'agent

le

plus insignifiant,

S0W2THS

35',

HE.

Ouori ouv SLKaLoavric; Kal

aXXr) pETrj Kal tv IvavTLcov,

TaOta

2*7 b

Kal vpu^c; v

Sf)

Kal t?\

<|>povf)aECi>c;

Kal

fj

notepov paxv Kal aTtrv Eval cpaol tl

YY'iYVETai.,

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Ttvxa paxa
f]
0EAI. Z^eSv ouSv totqv yE pax6v.
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HE. TL Se tv
GEAI. ToOto
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llv aLi tl Xyouolv lo^elv

TaTa aTtoKplvovTai

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xf]v liv i|>u)(f)v auT^jv Sokelv otyiai

vovxai t toXliSv

nvT

r)pc>Tr)Kac;,

tv Svtcov aT

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t\

aLi tl KEKT^oSai,

qv

<ppvr)0"LV Se Kal tv aXXcov EKaarov

ttSv,

atax:-

SlioXoyelv

f\

EvaL aLiaTa SiLO^upic^EaBaL.

" 0Ea'iTr|T, [5eXtiou Y e Y^ vaaiv


1
ouS
av
iv Ttaia)(uv8EtEv ot y^ aTv
avSpE3
te
Kal
XX
SuaTElvoivT av ttSv 8 lit]
artapTol
auT^SovE,
SuvaTol Talc X E P aL oulltueCelv eIolv, apa toOto ouSv

HE. Zacp Y"P

^^ v

'

etieI totcv

t Trapnav

eot'lv.

0EAI. Z^eSv ota SiavooOvTaL Xyel.


HE. nXLV TOIVUV aVEpCTLlEV aTOU

EL

Kal

t<-

yP

tv ovtcov ouyx^P^lv aLiaTov, l^apKE. d


TE TOUTOL &Lia Kal ETt' EKELVOL 8aa E)(EL aLia

aLiLKpv e8Xouo"l

T8 Yp

ETTL

ucpTEpa evai Xyouo"l,


toOto auTo ^rjTov. T^' ouv acc; av nopoLEV el 8r)
TL TOLOOTOV TtETl6v8aaL, OK6TIEL, TtpOTELVOLlvCOV f|LLV, Sp

auLicpu yzyovq, e

' &Xttovte<;

ISXolev av S^EaSaL Kal SlioXoyelv tol<5v8'

EAI. To
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E*t' EL T8 TTOLEtv iTEpOV 8tlo0v TTECpUKS ELt' EL t8 TiaOELV
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VIII. 3.

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iv

ift" cf

LE SOPHISTE

247 e

355

dt cette puissance ne s'exercer qu'une seule fois, tout ce qui la


possde est vritablement; car je pose, comme dfinition qui
dfinisse les tres, qu'ils ne sont autre chose que puissance'.

Thtte.
Mais, puisqu'eux, pour l'instant, n'ont point
de meilleure formule donner, ils acceptent celle-l.
C'est bien
L'tranger.
peut-tre, en effet, plus tard,
nous comme eux, changerons-nous d'avis. Pour le moment,
248 a que cela demeure convenu entre eux et nous.
Thtte.
C'est entendu.
L'tranger.
Passons donc aux autres, aux Amis des

traduis-nous encore leur rponse.


Formes,
Thtte. Je
tout
L'tranger. Le devenir
part de
division que vous
bien
tence,
pas
Thtte. Oui.
L'tranger. Et, par
corps, nous avons communaut
et toi,

le ferai.

et,

voil

la

lui, l'exis-

tablissez, n'est-ce

le

avec le devenir au

moyen de

la sensation

du raisonnement, par l'me, avec

mais, au

l'existence relle

moyen

et celle-ci,

affirmez-vous, est toujours identiquement immuable, tandis


le devenir varie chaque instant,

que
b

Thtte.
C'est bien cela que nous affirmons.
Mais cette communaut, excellentes gens
L'tranger.
que vous tes, quel sens dirons-nous donc que vous lui donnez
en cette double attribution ? Serait-ce le sens que nous formulions tout l'heure

Lequel

Thtte.
L'tranger.

Passion ou action, rsultant d'une puissance qu'veille la rencontre mutuelle. Peut-tre bien, Thtte, que leur rponse cette explication, tu ne peux, toi,
l'entendre

pleinement,

parce que j'en

ai

tandis

que,

moi, je l'entendrais,

l'habitude.

Thtte.
Quelle est donc cette rponse ?
Ils
L'tranger.
n'acceptent point ce que nous venons de
dire aux Fils de la Terre propos de l'existence.

i.

Cf. Notice, p. 286 288. La traduction moderne serait, non pas


car Platon croit un substrat de la relation, mais

l'tre est relation,

l'tre est

puissance de relation

cela seul est qui peut entrer,

p.

actif

ou

comme

passif, dans une relation. Ainsi ce qui ne saurait tre


l'objet d'une pense n'est pas (infra, 2^8 e), et ce qui est totalement
tre est totalement objet (Rp. 477 a). Pour ce qui suit, cf. Notice,

terme

292/6, et Phdon, 78 d/79

a.

355

20fISTHE

cma, Ttav toOto 'vtq Evai*


ovTa o eotiv ouk XXo ti

247 e

Tl8jiaL yp bpov op'i^Eiv

ttX^v Svau.u;.

0EAI.

'AXX' InelTtep aToi


ye ouk )(ouaiv lv tco TtapvTi

toutou (JXtiov XyEiv,


SxovTai toOto.
-=.E. KaX- ac
yp Sv eI SaTEpov
toi ETEpov av $avr).

IvTaOSa

u.evtco

rip

u.v

te <al to-

iqu.tv

ouv totou toOto f\yXv

248 a

auvou.oXoyr]8v.

0EAI. Mvei.

E.

rip

CT S'

XOU-

EAI. TauV
ZE. TvEaiv,
Yete

yp

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TOU ETpOU ICU.EV, TOU TCV ElSv


Ta Ttap TOUTCV cpEpU.^VEUE.

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r)U.V KOLl

l'axai.

Se ouatav X^P'1 ^ "n*u SieX6u.evoi X-

xi^v

0EAI. Na.
Kal au.aTi

.=.E.

Si Xoyiau.oG

vcvev,

aEl KaT

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u.v

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f]\x8iq

Se

ata8r)ao koi-

Tip6q ii]v

i|n>xfj

tout coaaTco exeiv

ovtq ouatav,

cpaT, yvEaiv Se aXXoTE

aXXco.

0EAI. <t>au.v yp o3v.


Te SE Sf] KOIVCVEV, o

.=.E.

toOS

u.4>ov XyEiv cpco^Ev

ap' ou to vuvSr

nap'

^v

0EAI. T6
.=.E.

ttoov

ri(x8r|u.a

f)

Tto'iT]u.a

aXXr|Xa auvivTasv

'aco

ek 8uvu.Eobc; tivo n6 tcov


Trpo

Tx' ouv, o 0EatTnTE, au-

yiyv6u.vov.

Tv t^v Ttp TaOTa


Se

t'i

u^ En
pn 9v

b
TtaVTCOV ctpiaToi,

au

-ndicpiaiv

o tcaTatcouEic;, lyco

^iv

Si auvrj8Eiav.
5

0EAI. T'iv ouv Sf) Xyouai Xyov


ZE. O auyxcopoOaiv fju.tv t6 vuvSf)
;

^8v

-rrpS

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YT]Yev oatat; Ttpi.


e 3 ptTeiv

- wv Bocckh
secl. Ast Badham
ti ovTa
om.
248 a l\ 8tj SE
5rj Schanz
Xoyistj.oj... b a xo'.vomv om. Y
a n 81 Xoynjuoj
Y b 3 ? o3a v Xfpn TY.
il

YW

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II

||

secl.

W
W

II

|j

Badham
u to

2 7t

om.

LE SOPHISTE

Quoi donc

Thtte.
L'tranger.

Suflsait-elle dfinir

tres, cette dfinition


la

35G

par nous pose

en quelque faon les


en quoi est prsente

ce

puissance, ou de subir, ou d'exercer la moindre action

ce soit

Thtte.

Oui.
Or,

L'tranger.
ticipe bien

de

cela, voici leur

rponse

le

que

devenir par-

puissance^de ptir et d'agir ; mais, l'existence,


selon eux, ni l'une ni l'autre de ces puissances ne convient.

Thtte.

la

Y
donc quelque chose en ce
Quelque chose,
en tout
a-t-il

qu'ils disent?

quoi il nous
rpondre par cette prire
qu'ils nous fassent savoir
encore plus clairement s'ils accordent que l'me connat et
que l'existence est connue.
Thtte.
Gela, ils l'affirment certainement.
Eh bien, connatre ou tre connu, est-ce,
L'tranger.
L'tranger.

cas,

faut

selon vous, action; est-ce passion; est-ce l'un et l'autre? Ou


bien est-ce, l'un, passion, l'autre, action ? Ou bien ni l'un, ni
l'autre, n'ont-ils, ni avec l'une, ni avec l'autre, aucun rapport?

Thtte.

Evidemment, ni l'un, ni l'autre, avec ni


l'une, ni l'autre. Autrement, ce serait contredire leurs affirmations antrieures.

L'tranger.
l'avoueront

Je compi*ends mais, ceci, au moins, ils


admet que connatre, c'est agir, la cons;

l'on

si

quence invitable est que l'objet, dans le fait d'tre connu,


Par la mme raison, l'existence, dans le fait d'tre
connue par l'acte de connaissance, et dans la mesure mme o
elle est connue, dans cette mesure sera mue parce que passive,
car ptir n'a point lieu, disons-nous, en ce qui est au repos
Thtte.
C'est juste.
Eh quoi, par Zeus Nous laisserons-nous
L'tranger.
ptisse.

facilement convaincre que le mouvement, la vie, l'me, la


pense, n'ont rellement point de place au sein de l'tre
si

universel, qu'il ne vit ni ne pense, et que, solennel et sacr,

vide d'intellect,

il

reste l, plant, sans

pouvoir bouger

S'il y a un cire qui agit, il y


i. Cf. Gorgias, ^-Q h et suivant
a ncessairement un tre qui ptit de la part de cet agent... Et ce

patient subit l'action que fait l'agent, telle que la fait l'agent.
:

L'opposition

(a48 b/c)

et

du ptir au repos tait dj sous-entendue plus haut


nettement exprime dans Tht. i56 a.

OMETHS

356

248 c

QEAI. T ttoov
HE. licavv e8eu.ev
;

bpov ttou tSv ovtcov, Sxav xa Ttapt]


toO Tto)(Eiv f) Spv <al np t a^iiKp^Taxov Sva^i
0EAI. Nai.

f|

HE. np

TaOTa tSe Xyouaiv,

t^|

^teoti toO Tia)(ELV <ai

ttoie'lv

8ti

yevaEi

^v

Suv^Eco, Ttp Se oaiav

TOTQV OETpOU Tf]V SvaU.lV p^6TTElV


0EAI. OukoOv Xyoual ti

cpaa'iv.

HE.

rip 8 y Xektov

rj j-iv

Sti 8E6p.8a

nap aTv

eti Tiu8a8ai aacpaTpov e TTpoaop.oXoyoOai Tn,v ^ev ^u^fjv


3

0EAI. 4>aal
HE. Ti 8

^i^v

Ttolr|p.a

f\

Xap.6viv

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TtSo

f\

8<xTEpov

oaiav yiyvGbaKEaBai.

yiyvcaKELv, Tn,v S

yE.

yiyvcbaicEiv

p.<p6Tpov

f\

f\

f)

t yiyvcbaKEaSal <paTE
t Se

t ^ev TtBruia,

TtavTTtaaiv oSTEpov oSETpou totcov p.Ta-

0EAI.

AfjXov > oSTEpov oSETpou" TvavTla yp av

TO E^lTtpOaSEV XyOLEV.
HE. MavBvw t68e yE, co t yiyvcaiCEiv e'ttep loxai
TtoiEv ti, t yiyvwaK^Evov vayKaov au aup.6alvi Tt- e
a^Eiv. Tfjv oaiav

5f)

Kat t6v X6yov toGtov

yiyvcoaKou.vr|v

oaov yiyvcbaicETai, KaT toctoOtov


KivEaSai Si t na^Eiv. S Sr) (papsv ok av yEVaSai TtEpi
ti Tn, yvcbaEo,

icaB

r]pE^iouv.

0EAI. 'OpB.
HE. Tl Se np Ai6
ipu^fjv Kal

<pp6vr)cnv

?)

q Xr)8S

Klvrjaiv ical ^cof]v <al

p'aSlc TTUj8r|a6p.E8a tco

navTEXcoq

napEvai. ^irjS t,f\v aT pr)5 <ppovv, XX ge^i- 249 a


vv Kal ayiov, voOv otc )(ov, iclvn.Tov eot Eivai
6'vti

p.f]

C 4
H
r]

ou

om. Y

Stflw

ots

x piv...

tinguit

W,

||

j|

||

|j

d 6 Odrtpov om. T d 8 of.ov... d 9 Xfyotw sic disd 10 y


primus intcr edd. Theaeteto tribuit Ilcindorf
:

j|

om. BW
e 4 2ti xti
249 b G p.i}8a{to5 habct Simpl.
:

;|

C 7 post too add. y


(in lacuna ~aty eras.)
-a Y
C 9 ip|MTTtv
c II Ooac0a Ocoid 5

j|

e 5

jjpSJi/JV

in Pltys.. p.

-ttM

15

io5-^o0.

e 7

ri

oi...

LE SOPHISTE

Thtte.
rions

35 7

doclrine

L'effrayante

que

l,

tranger
L'tranger.
Mais admettrons-nous qu'il

pas

la vie ?

ait l'intellect et

Et comment l'admettre
Mais, de l'un de l'autre

Thtte.
L'tranger.

et

nierons-nous pourtant que ce

lui la
prsence,

me

nous accepte-

affirmant en
soit

dans une

?
qu'il les a

Et comment

Thtte.

pourrait-il les avoir autrement?


aurait donc l'intellect, et la vie, et l'me, et
bien qu'anim, resterait l plant, sans aucunement se mouvoir 2 ?

L'tranger.

Il

Tout

Thtte.
L'tranger.

cela serait

mon

avis.

Au m donc absurde,
au mouvement
concder
leur refuser?
Thtte. Comment
L'tranger.
nous
donc conclure, Thtte, que,
et

il

faut

l'tre.

le

faut

Il

d'abord,
part, en

n'y a qu'immobilit,

s'il

pour aucun
Assurment.

aucun

Et^par contre,

Thtte.
L'tranger.
en tout,

la

translation et le

ce

supprimer
Thtte.

mme

intellect

il

n'y a d'intellect nulle

objet.

sujet,

si

nous acceptons, de mettre,

mouvement, ce sera encore


du rang des tres 3

Comment?
Est-ce que permanence

L'tranger.

de mode, permanence d'objet

se ralisent

d'tat,

permanence

jamais, ton avis.

o il n'y a pas repos ?


Thtte.
Aucunement.
Eh quoi ? Quand ces conditions manquent,
L'tranger.
vois-tu que l'intellect existe ou se ralise o que ce soit?
Pas du tout.
Thtte.
l

L'tranger.
i.

Or,

s'il

est

quelqu'un que

l'on doive coni-

Effrayante doctrine , parce que l'tre universel (c'est--dire


de l'tre) est pour Platon, aussi divin que le sera, mutalis

la totalit

mutandis, l'universalit de l'tre pour Fnelon (Lettres sur la Religion,


e
e
IV, i) et l'tre sans restriction pour Malebrancbc (a et 8 Entretiens
sur la Mtaphysique).
2.

Comparer Malebranchc

Dieu ne

(4 Entretien), et cf. Cratyle, $3l b/c,


rfS, versets 12 et suiv. des Septante.
3. Ceci a t

dmontr par

le

reste pas les bras croiss


c, et aussi Psaume

Phdre, 2~5

Cratvle,

'i'iO

a/c.

EOMETHE

35 7

OEAI. Aelv6v

(jiEVTav,

E,eve.

Xyov ouy^opo^ev.

HE. 'AXX voOv \xv ex LV >ur\v Se pf) <pcopv


OEAI. Kal n;
HE. 'AXX TaOxa pv pcp6Tpa Iv6vt ot XyopEv,
;

'

jif)v

Iv ipuxfj y cprjaopEv auT6 X EIV a " T

OEAI. Kal

HE. 'AXX

tu' av exspov

X 01

Sfjxa voOv pv Kai

'

z p^>Tl0V

C,<\\>

Kal v^ux^v, Klviyrov

pvToi x Ttap-nav Ipipuxov 8v Eorvai


OEAI. navra IpoiyE aXoya TaCT* Evai cpa'ivETai.
HE. Kal t6 KivopEvov Si*) Kal Ku/r|aiv auyx"pr|Tov a>
;

ovxa.

OEAI. n&q 5' oC:


HE. Zup.6alvi S
3

o3v,

0EaiTr|TE, aKivr|TCDv te ovtqv

voOv prjSEvl TtEpl pr|&v EvaL pr)8apo0.

OEAI. KopiSfi pv oSv.


HE. Kal pf]v lv au cpEppEva
tout t

auyxcopLiEv, Kal

Kal KivopEva TtvT'Evai


X6ycp TauTv toOto ek tSv ov-

tcdv E^aLprjaojiEV.

OEAI. n;
HE. T6 KaTa TauT
aot

X^P

Kal oaaTCo Kal TiEpl to auT Sokel

^ CTTaEcoq yEvaGat. ttot' av

OEAI. OSapSq.
HE. Tl S' avu tovitcv

voOv KaSop&q ovTa

v Kal ttouoGv

249 a 6

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LE SOPHISTE

358

du raisonnement, c'est celui qui


claire
ou l'intellect, quelque thse
pense

battre avec toutes les forces


abolit la science, la

qu'il prtende affirmer ce prix.

Thtte.

Trs certainement.
Au philosophe donc,

quiconque met ces


semble-t-il, est prescrite par l mme
par ceux qui prnent,
soit l'Un, soit mme la
multiplicit des Formes, ne point se
laisser imposer l'immobilit du Tout; ceux qui, d'autre
part, meuvent l'tre en tous sens, ne point mme prter
l'oreille; mais faire sien, comme les enfants dans leurs souhaits, tout ce qui est immobile et tout ce qui se meut, et dire
que l'tre et le Tout est l'un et l'autre la fois
C'est la vrit mme.
Thtte.
L'tranger.

de tous

biens au-dessus

une

les autres,

rgle absolue,

Irrductibilit

de l'tre

L'tranger.
t il

au mouvement
au repos.

et

pas que

Eh

notre

quoi

Ne semble-

nous tenions

maintenant, assez

bien

l'tre,

enserr

ds

dans

dfinition?

Parfaitement.
Oh! oh!

Thtte.
L'tranger.

puisse-t-il y rester , en ce cas,


c'est le moment o nous allons

Thtte, car m'est avis que


connatre combien son examen est embarrassant.

Thtte.
En quoi donc encore ? Que veux-tu dire ?
L'tranger.
bienheureux jeune homme, ne t'aperois-tu
pas qu' cette heure nous sommes dans l'ignorance la plus paisse
son
gard, alors que nous croyons voir clair en nos formules?
Thtte.
Je le croyais, pour ma part, et je ne vois
pas trs bien en quoi nous nous sommes ainsi abuss.
Examine donc plus clairement si, propos
L'tranger.
de nos dernires conclusions, on n'aurait pas le droit de nous
ceux qui
poser les mmes questions que nous posions alors

Tout par le chaud et le froid.


Thtte.
Quelles questions? Rappelle-les moi.
L'tranger.
Trs volontiers. J'essaierai mme de le
interrofaire en t'
interrogeant de la mme faon que je les
geais alors; ce nous sera, en'mmc temps, un moyen de pro-

dfinissaient le

gresser quelque peu.


!..

2.

Cf. ristote, Mtaph. 101a b, a3 et suiv.


Ma lecture pivot v aca (puisse-t-il y rester) se fonde sur l'ana-

logie avec a43 d/e.

S0M2TH2

358

av mo-xr]Lir)v
TtEpl

<pp\>r\aiv

r\

249 c

voOv cpav'i^cov a^up'i^r)Tai

f\

XLVO OTtr|o0v.

0EAI. Z<p68pa y.
HE, T 8^ cpLXoa6<pco
co eoikev. vyKr) Si

XEy6vx<av x ttSv

E!8r|

Ttavxa^fj x ov

Kax

Kal

xaOxa

xv xe au d

aTtoS)(Ea8ai,

axr|Kc;

x Ttapnav koelv, XX
oaa
Klvr)xa Kal KEKLvr)LLva,
E^rjv,

klvovxgv

xv natScov

xn,v

xauxa LLaXiaxa TipvTi TtSaa,


u.r)XE xv ev f) Kal x TtoXX

lit^Se

x ov xe <al x Ttav cruvaLicpdxEpa XyELV.

0EAI.
HE. Tl
cpvaL

AXr|8axaxa.
ouv ap' ok etuelk
;

Xycp x ov

<paLvLLE8a TtpiELXr|-

f^rj

0EAI. rivu liev oSv.


HE. Ba6al, llvol av apa. S

0a'Lxr)X, coq

liol

SokoOliev

vOv auxou yvcoEcSai Ttpi xn,v aTtopiav xfj aKLpEco.


0EAI. ricoq au Kal xi xoOx' EprjKac;

HE. "O

LmKapiE, ouk evvoel oxl vOv

ev yvo'ia

o~llev

xf]

axoO, cpaivu.E8a Se xl XyELV ^lv auxo


'ElioI yoOv <Jnr| S' au XEXrj8au.Ev ouxco e^ovxe,

TtXeiaxr| TtEpl

0EAI.
o nvu

HE.

auvlr|Lii.

5f] aacpaxEpov el x vOv auvoLjLoXoyoOvxE


av
SiKalco
TtEpcoxr|8Eu.v anEp axol x6xe f]pcoxcu.EV xo 250 a
Xyovxa Etvai x nav OEpLiv Kal Lpuxpv.

Zkttel

0EAI. rioa Tr6u.vr)av lie.


HE. rivu liv ouv Kal TtELpaoLiaL
;

xv a KaSaTTEp eke'lvou x6xe, iva


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BW

LE SOPHISTE

250 a

35>

Thtte. Bien.
L'tranger. Voyons
mouvement ne
repos
selon
absolument
contraires
l'un
l'autre?
pas,
Thtte. Sans contredit.
et

sont-ils

toi,

L'tranger.

Et pourtant lu
que

l'autre, et tout aussi bien l'un

Thtte.
L'tranger.

les affirmes tre

l'autre

l'un et

Je l'affirme, certainement.

Est-ce mus que tu


l'un
tout aussi bien l'un que
tu
leur
accordes
quand
Thtte. Pas du
L'tranger. Est-ce donc en repos que tu veux
les dis

et l'autre, et

l'autre,

l'tre ?

tout.

les dire

quand, tous les deux, tu les dis tre?

Thtte.
L'tranger.

Gomment

C'est

le

pourrais-je

donc en

poses alors l'tre dans l'me

eux surajout que tu


en rassemblant sous lui,

tiers

et c'est

embrasse, pour ainsi dire, du dehors, le repos et le


mouvement, et en dominant du regard la communaut qu'ils
ont avec l'tre, que tu en es venu les dire tre, l'un et l'autre?

qui

les

Thtte.

J'ai bien peur qu'en toute vrit ce soit


que l'tre se rvle, quand, parlant du repos et
du mouvement, nous les disons tre.
L'tranger.
L'tre n'est donc point l'ensemble
mouvement et repos il est quelque chose d'autre qu'eux.

comme

tiers

Thtte. Vraisemblablement.
L'tranger. Par
nature propre,
en repos
en mouvement.
Thtte. Sans doute.
L'tranger. Vers quel point de vue

ce

sa

l'tre n'est

donc ni

ni

nouveau faut-il
donc tourner sa pense, si l'on veut tablir en soi quelque
ferme vidence son sujet ?
Thtte.
Vers lequel, en effet?
L'tranger.
Je crois qu'on aurait peine en trouver
d
dsormais aucun. Car le moyen que ce qui ne se meut point

i.

Le

pivot de toute cette discussion est l'quation apparente


entre mouvement, repos, tre, toute affirmation d'une

qu'tablit,

existence du repos ou du mouvement. C'est pour cela que j'ai d


conserver partout le mot tre, au risque de sembler, parfois, un peu
Je eberebe
barbare. Mais Descartes a dit
quel je suis, moi que je
:

connais tre (a e Md.) et Fnelon

Il fait,

tre tout ce qui est {Existence de Dieu, II, )

comme

il

lui plait r

250 a

E0M2TH2

33 9

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^cpxEpa

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ZE. 'AXX' crxvai
Evai

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ZE. Kal ptp ctval
EKaxEpov

Kal axaiv ap

ar^ai-VEu;

ax

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EAI. KoItt;
xaOxa x6 Bv ev xQ i^fi ttTplxov apa Xi Tiap
xe oxaiv Kal xfp Klv n aiv TtEpu:Bel, fin" IkeIvou xr,v
aOxv Ttp6c; xfjv xf^ oata
mSv
Kal
Xo^v^v, ouXXav

ZE.

Kowcovlav, ouxco EvaL TtpoaEtnaq (i<p6xEpa


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EAI. KivSuveohev > X^Bco xplxov &TtoiiavTeEa6at
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xi x6 ov, oxav KlvTjaiv Kal axaiv Evai Xyco^Ev.

ZE. Ok apa

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LE SOPHISTE

250 d

36o

pas en repos? Ou que ce qui n'a aucune sorte de repos


soit pas en mouvement? Or l'tre,
pour nous, prsentement, s'est rvl manifestement extrieur cette alternative.

ne
ne

soit

Est-ce donc possible, cela ?


Thtte.
C'est tout ce qu'il y a de plus impossible.
L'tranger.
Voici, en ce cas, un souvenir qu'il est juste
de rappeler en cette occasion.

Thtte. Quel souvenir?


L'tranger. Quand, nous interrogeant sur

le

non-tre,

on nous demandait quel objet appliquer ce nom, l'embarras o nous nous dbattions tait extrme
Tu te souviens?
1

Thtte. Assurment,
L'tranger.
donc moindre,
sommes
heure
propos de
Thtte. A mes yeux, tranger,
plus grand.
L'tranger. Tenons-nous en donc

l'embarras o nous

Est-il

cette

l'tre ?
il

est, si je

puis dire,

cet expos de l'embarrassante question. Mais puisque l'tre et le non-tre nous

embarrassent galement, l'espoir

dsormais permis que,


clair, que l'un d'eux
vienne se prsenter, l'autre s'clairera de mme faon. Que
251 a si l'un comme l'autre se drobe nos regards, nous fraierons
au moins l'argument le passage le plus convenable entre
sous quelque jour, plus

est

ou moins

deux cueils.
Thtte.
Bien.

ces

L'tranger.
Expliquons donc comment il se peut faire que nous dsignions
pvdication
et la communaut
une seule et mme chose par une pludes genres.
ralit de noms
As-tu un exemple? Donne-le.
Thtte.
Nous nonons l'homme , tu le sais, en
L'tranger.
2
lui
Nous lui attriappliquant de multiples dnominations

Le problme de

la

buons couleurs, formes, grandeurs, vices et vertus; en toutes


ces attributions, comme en des milliers d'autres, ce n'est
b point seulement homme que nous l'affirmons tre, mais
encore bon, et autres qualifications en nombre illimit. C'est
ainsi pour tous autres objets
nous ne posons, galement,
:

i.

2.

Cf. supra, 237 c.


Cf. Arislote, Physique, i85 b, 25 et suiv. et Simplicius ad loc.

(Diels, p. 90-102).

E0*ISTH2

36o
KLveTai

t Se 8v

vOv ekto totcov ^icpoTpcov va-

fi^v

*H Suvaxov

ti<J>cxvtcii.

0EAI. nvTcov

o3v toOto

ouv SuvaTcbxaxov.

u.v

HE. T68e xolvuv


0EAI. To -rtotov
HE. "Oti toO

250 d

Slicaiov rtl totoi.

u.vr)a8r|vai.
;

Svto epcoTT]8vTEq xouvou.a

\ii]

l<p

ttot Se cppEiv, nocar] CTuvECx^eSa nopla. Mp.vr|cai

EAI. r\S>q yp o"


HE. Mv ouv ev EXoVrrovl

8ti
;

t6 ov

tivi vOv

la^iEV aTtopla TtEpl

0EAI.

'E^iol u.ev,

E,ve, e!

Suvaxov

eIttelv, ev tiXeiovi.

cpauv^sSa.

HE. ToOto
TTEiSf) Se

E,

vOv

cpaTov.

^iuSpxEpov

to'ivuv

u.v

IvTaOGa

aou t te 8v Kal to
X-nl

n,8r)

KaSaTtEp

K'ia8a>

pt\

8u-|Ttopr)^vov

8v noplac; u.ETiXrj-

av atcov SxEpov e"te

ete aacpaxEpov vacpavr|Tai.,

Kal SxEpov

ouxco va^alvEaBai" Kal lv au ^rjSXEpov ISev Suvp.E8a, 251 a


x8v yoOv X6yov 8*nr|TtEp Sv oTol te ou.ev EUTtpETTaxaxa
Sicoa6u.E8a

ouxa

u.pov &u.a.

0EAI. KaXS.
HE. Ayc^LEv Sf|

Ka6' Svxiv ttoxe xpnov


EKaxoxE
u.aai xaxv toOto
TtpoaayopEou.v.
EAI. OTov 8f| x'i TtapSEiyu.a eItt.

ttoXXoc; Sv6-

Ayou.Ev avBpcoTtov Sn.Ttou tt6XX axx ETiovou.ov-

HE.

xe, ta te xpcb^axa m<ppovT auxcp Kal x a)(r|u.axa Kal


^Ey8r) Kal KaKia Kal pEx, ev o Ttaci Kal Ixpoiq

o u.6vov avSpcoTiov axv Eval <pau.Ev, XX Kal b


ya8ov Kal EXEpa omEipa, Kal x&XXa 8f| Kax xSv auxSv
u.uploic;

d 9

a'jvT/OLiOa

xa9Tpav

Heindorf
S'.a8ujo-

251 a
;

ouvr/1

YW

||

in P/i^s.
vijvpipt&at habet Simpl.
[fe-

o~oj- Y
a 2 Sxgxtp
Richards
a 5 Xywjxev
]

auvsiy- Heindorf || e 7 /.aGzsp av


av ocvaaiv- Hirschig vasavEt-

vayai'veaa'.

YWt.

a 3 oiw^o'asOa S'.oiad- Wagner


a 8 Xeyotxv... c 6
-o;jlv
a 10 usyiOj BT Simpl.
p. ioo

II

||

||

LE SOPHISTE

251 b

36i

chacun d'eux

comme un que pour

et le dsigner

par une multiplicit de noms.

le

dire aussitt multiple

Tu
Et

Thette.
L'tranger.

dis vrai.

c'est, je pense, servir, aux jeunes ou


bien quelques vieux, tard venus sur les bancs, un beau
rgal. La riposte immdiate, en effet, le premier venu la trouve
toute prte, qu'il est impossible que le multiple soit un, et que

l'un soit multiple 1

Et, bien entendu, ils prennent plaisir ne


c point permettre que l'homme soit dit bon, mais seulement
que le bon soit dit bon, et l'homme, homme. Tu en rencontres bien souvent, j'imagine, Thette, des gens dont le zle
.

parfois des gens d'ge plus que mr, que


de
leur
bagage intellectuel tient extasis l-devant, et
pauvret

s'chauffe l-dessus
la

fait l une trouvaille de haute


sagesse.
Thette.
Absolument.
Pour que notre argumentation s'applique
L'tranger.
tous ceux qui, n'importe en quel temps, n'importe en quel
sens, dissertrent propos de l'tre, supposons donc que, non
seulement nos derniers disputeurs, mais encore tous ceux
d avec qui nous venons de tenir dialogue, nous adressions les
questions qui vont suivre.
Thtte.
Quelles questions ?
Nous sera-il interdit d'unir l'tre au repos
L'tranger.
et au mouvement, aussi bien que d'unir l'une l'autre
aucunes choses qui soient, et, les regardant, au contraire,
comme inalliables, comme incapables de participation mutuelle, les traiterons-nous comme telles en notre langage ?
Ou bien les mlangerons-nous toutes ensemble en les suppo-

qui croient, certes, avoir

sant capables de s'associer mutuellement? Ou, enfin, dirons-

unes ont ce pouvoir, et les autres, non ? De ces


laquelle pourrons-nous bien affirmer
Thette,
possibilits,
nous que

les

qu'ira la prfrence de nos

Thette.
en leur

nom

Quant

hommes ?

moi, je

ne trouve rien

rpondre

l-dessus.

/
i

D'aprs Aristolo

Lycophron

l'homme

les

(loc. laud.)

les

autres disaient

est blanc .

uns supprimaient

l'homme

le est,

comme

a blanchi , au lieu de

Platon n'est pas esclave

de

la

copule

est

d). Il eAt accept, dans un autre sens que Renouvier


(Logique, I, p. gi), tout signe exprimant la relation ou plutt,

(cf. infra

262

comme

il

dit, la participation.

SOfclETHS

36 1

251 b

aux TtoXX Kal

X6yov outco ev <aaxov uTto9p.Evoi TtiXiv


xtoXXo v6p.acu Xyo^EV.

OEAI. 'AXr|8fi XyEic;.


ZE. "OSev yc o^ai xo

xe voi Kal xqv yEpvxcav xo


vxiXa6a8ai
i|n^a8o-i 8oivr|V TtapeaKEua<a^V eS yp
navxl Ttpo^ELpov co Svaxov x xe noXX ev <al xo EV
xtoXX Evai, Kal 8r)Ttou y^alpouaiv ouk evxe yaSv XyELV
v8pcoTtov, XX x p.v ya86v ya86v, xv Se avSpamov

vSpamov. 'Evxuy^vEL

yp,

>

a'ixr|XE,

xtoXXKi x xoiaOxa IcrnouSaicaLV,

ly&^ai,

evIoxe Ttpa6uxpoic;

vSpTtotc;, Kal utto ttevux xfj TtEpl cppovr|cnv KxrjaEcoq

xoiaOxa XE8aUjiaK6ai, Kal


xoOxo aux vr|upr|Kvai.

OEAI. nvu

p.v

Kal T\.oao<pov oto^ivoi

xi

8r)

oSv.

ZCE. "Iva xolvuv Tip aTtavxa ^tv Xoyo rj xo


ttcttoxe TtEpl oua'ia Kal xuoOv SiaXEy^Svxa, Eaxco Kal
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tOjTOv; (post SpOOtptftac

BTY.

LE SOPHISTE

362

te

L'trangek.
Que ne rsous-tu ces questions une par une en
demandant quelles consquences chaque hypothse entraine?

Ton
Mettons donc, par hypothse au moins, que

Thtte.
L'tranger.

ide est excellente.

leur premire assertion soit,

tu veux, celle-ci

si

rien n'a, avec-

rien, puissance aucune de communaut sous quelque rapport


que ce soit. N'est-ce pas exclure et le mouvement et le repos

de toute participation l'existence ?


Absolument.
Thtte.
Eh quoi ? se pourra-t-il que l'un d'eux
L'trangeh.

aucune communaut avec l'existence ?


Thtte.
Cela ne se peut.
Voil au moins une conclusion qui
L'tranger.
n'a

s'il

soit,

a vite

de tout mettre l'envers, ce semble et la thse de ceux


qui meuvent le Tout, et la thse de ceux qui, l'affirmant un,
l'immobilisent, et la thse de tous ceux qui, rangeant les tres
fait

par Formes, les affirment ternellement identiques et immuables. Car tous ces gens la font, celte attribution de l'tre,
soit qu'ils parlent d'tre rellement m, soit qu'ils parlent
d'tre rellement immobile.
Assurment.
Thtte.
Tous ceux, en outre, qui, tantt, unifient
L'tranger.

le
et,

tout et, tantt, le divisent, soit qu' l'unit

de l'unit, fassent

ments

sortir

finis ils divisent et

une

ils

amnent

qu'en des lrecomposent qu'ils

infinit, soit

d'lments

finis

dcrivent ce double devenir

comme une

alternance ou

une coexistence

n'importe

dire tout cela ne sera

rien dire,

s'il

ternelle,

il

comme

n'y a rien qui se puisse mlanger.


C'est juste.

Thtte.
Mais ceux qui, de tous, exposeraient leur
L'tranger.
thse au ridicule le plus clatant, ce sont ceux qui ne veulent,
en aucun cas, souffrir que, par l'effet de cette communaut
qu'il supporte avec autrui, quoi que ce soit reoive une dnomination autre que la sienne
Thtte.
Comment ?
L'tranger.
C'est que le tre , propos de tout, en

somme, s'impose
1.

un

Platon

leur usage; et le part , et le des

ensemble ici les trois oppositions mouvement et repos,


autre et m> l me } c.--d. le Thtte (180 d/e), le Parm-

lie

et multiple,

nide elle Sophiste.

0*ISTHS

3f.2

HE. Tl

ouv ou <a8' ev

cruu.6alvovTa

ectkiJjc

u.r|SEu.'iav

Oukouv Klvrpl te <al

Xyeiv,

(SoXei, TtpcoTov

Suvau.Lv e^elv Koivcovla el u.r|8v,


aTaaic; ouSau.?^ u-eS^etov oala

OEAI. Ou yp ouv.
HE. T'i 5 EGTai TtdTEpov

252 a
aTcov

vcovoOv

Katou Ta

aTtoKpi.v6u.Evoc; cp'

OEAI. KaXc; XyEic;.


HE. Kal ti.8cou.ev y aTo
^r)Evl u.n8v

251 e

oala

TtpoaKoi-

p.r)

OEAI OK EOTai.
HE. Ta)( hr\ TaTr)
.

Trj

auvou.oXoy'ia TtvTa

yyovEV. c eoikev, au.a te

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Kal oaoi

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kivovtcov Kal tcov

Tiav

Ta ovTa Kot TauTa

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coaaTccx; I^ovTa Evai cpaaiv ct" ttcxvte yp oStoi t ys

Evai TipoacxTtToucnv, ol

u.v

ovtco KivEcrSai XyovTE, ol 8

ovtco aTr}icc$T Evai.

OEAI. KopiSfj u.v ouv.


HE. Kal p.r|v Kal baou tot

Ta TtvTa, b

cruvTiGaai

u.v

tot 8 SiaipoOaiv, ete eI ev Kal

IE,

Iv oarEipa

e'te

eI

aTot^eta Suaipo^Evou Kal ek totcov ouvtl8vte. polco u.v lv ev u.pEi toOto tiScocti yiyv6u.vov,

Ipvta

TTpaq

v el, KaT TtvTa TaOxa XyoEv av oSv,


E^TtEp p.r|Su.la eotl cru.u.iji<;.
6u.olco 8 Kal

OEAI. 'Op8q.
HE. "Etl tolvuv
t8v X6yov ol

u.et'iolev

av aTol TtvTcov
u.r|Sv

eqvtec;

KaTayEXaaTTaTa

Koivcovla Tta8r|u.aToc;

ETpou BTEpov TtpoaayopEEiv.

OEAI. rioq;
HE. T te
e 5-6

6 io

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-a;

-'

ouv..

Eval Ttou

TiEpl

nvTa vayKaovTai

hospiti /.a(T>; Xfyi.; Tlieaclcto recle Iribuit Y


252 a 2 Rpooxotywvoft
hospiti Iribuit Madvig
a 6 t; Ta Campbell
b 3 in: ? a:
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in

Paris.

marg.

bicmpou V.

MU.

3.

181 3

LE SOPHISTE
autres

en

, et le

soi , et

56$

des milliers d'autres dtermina-

Impuissants qu'ils sont les carter, viter de les


nouer ensemble dans leur discours, ils n'ont point besoin

lions

les rfute, mais, comme'on dit, logent, dans leur


l'ennemi et le contradicteur, et cette voix qui les gourmande au fond d'eux-mmes, ils l'emportent, l'instar du

qu'un autre
sein,

bizarre Euryclc, en quelque endroit qu'ils aillent.

Ta comparaison
frappante
L'tranger. Qu'arrivera-t-il par contre,
nous concdons
toutes eboscs
pouvoir de mutuelle communaut?
Thtte. C'est une question que, moi-mme,
puis
rsoudre.
L'tranger. En quel sens
mouvement mme deviendrait
Thtte. Ainsi
Thtte.

est

trs

et

trs

vraie.

si

ce

je

le

repos absolu et le repos mme, son tour, se mouvrait,


moment o ils viendraient se runir l'un l'autre 2

L'tranger.

Or

est bien impossible,

il

toute ncessit impossible, que le


et le

repos

du

j'imagine,

mouvement

soit

de

immobile

Sans aucun doute.


ne
plus
Thtte. En
Thtte.
L'tranger.

reste

11

alors

que

la

troisime hypo-

thse.

effet.

L'tranger.
invitable

Or

ou tout

et cela se refuse

l'une au moins de ces hypothses est


ou tout se refuse, ou ceci se prte

se prte,

au

mutuel.

Sansmlange
contredit.
Mais deux
sont rvles impossibles.
Thtte. Oui.
Tutte.
L'tranger.

les

premires, prcisment, se

Quiconque veut rpondre correctement ne


peut donc soutenir que la dernire.
Thtte.
Assurment.
Puis donc qu'il y a, parfois, consenteL'tranger.
L'tranger.

i. Ils sont, en effet, obligs,


pour exclure tout rapport d'attribution entre les choses, de dire que chacune est en soi, part de toutes

,etlui donnent ainsi des qualifications multiples. Eurvck'e


un ventriloque, cf. Aristophane, Gupes, vers 1017-1020.
Comparer Plotin, Emu-adc VI, 11, -j, ad fin.

les autres

tait
2.

SOPIETHE

363
Kal tco

vpraSai
c

Ka8' ax

Kal

>

^copl

Kal

c^

ev

tv aXXcov Kal t>


2>v

ETpoi,

Liuplou;

auvnTEiv

Kal

252 c

to

aKpaTE ovte
X6yotq ouk aXXcov

EtpyeaSaL
p.f]
SovTai tv eE,eXeyJ6vt<2v, XX to Xsy^Evov okoBev t5v
Kal

TtoXu.iov

ytiEvov

icJTtEp

EvavTiaxjpEvov e^ovte, evt Tto<p8ytov Stotiov EpuicXa TtEpuppovTEc; oieI

TtopEovTat..

0EAI. KoLnSrj XyEi 8lioi6v te Kal Xr)8q.


HE. Tl S', v nvTa XXrjXoi elaev SvaLuv
ETUKoivojvia

e^elv

0EAI. ToOto p.v olq te Kay SiaXEiv.


ZE. r\2>q
0EAI. "Oti Kivrjolc; te aTf] TTavTTtacuv
;

crrcn au TtXiv aTf) kivoto,

elttep

tcrraiT'

&v Kal
eti'

ETtLyLyvola8r|v

XXrjXoiv.

ZE. 'AXX p.r|V to0t6 y nou Taie; LiEylaTai vyKai


SvaTov, Klvrjalv te Xaia.aBa.1 Kal oraiv KivEaGai
;

OEAI. ricoq yp o"


ZE. T6 Tp'tTOV 8f| u.vov XoLTtdv.
0EAI. Nal.
ZE. Kal Lif|v ev y tl toutcov vayKalov,
;

u.r|8v

f)

Ta

liv

e8eXelv,

Ta 5

jj.f|

f)

TtdvTa

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o-ULLLLELyvucrSaL.

0EAI. ric yp ou
ZE. Kal Lirjv Ta yE 8o SvaTov r|p8r).
0EAI. Nal.
ZE. riS apa (iouX6u.Evoq pSco TtoKplvEa8ai t6 Xo>
:

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8r|aeL.

OEAI. Kou.iSfj llv ouv.


ZE. "Ote 8f) Ta Liv e8Xel toOto

SXXwv T stXXr(Xa>v Campbell C 6 stXsyovtwv


C 7 vavTiwaoasvov -Or,<Ki'u;vov
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'.

(sed

LE SOPHISTE

364

ment l'union et, d'autres fois, refus, le cas serait le mme,


peu prs, que celui des lettres. Chez elles aussi, en effet,
entre certaines et accord entre les autres '.
il
y a dsaccord

Sans contredit.

Thtte.
L'tranger.

Mais les voyelles, assurment, se distinguent


des autres lettres en ce qu'elles circulent comme un lien
travers toutes; aussi, sans quelqu'une d'elles, est-il im'me
les

impossible que

une

autres se combinent

Assurment.
Est-ce donc

une.

Thtte.
L'tranger.

le
premier venu qui sait quelles
sont celles qui peuvent avoir cette communaut, ou faut-il un
art qui veut y apporter une science efficace ?

faut un
L'tranger. Lequel?
Thtte. La grammaire.
tons aigus
L'tranger. Et pour

Thtte.

art.

Il lui

les

pas de

et graves, n'en est-il

mme?

Lesquels se combinent, lesquels non, celui qui


de le savoir est musicien celui qui n'y entend

possde

l'art

rien est

un profane?

Parfaitement.

TnTTK.

Et, partout ailleurs, entre comptences


incomptences, nous retrouverons les mmes diffrences.
Naturellement.
Thtte.

L'tranger.

L'tranger.

et

Eli bien, puisque les


genres, nous en sommes convenus, sont,
D
...
,
philosophe.

eux aussi, mutuellement susceptibles de


n'aura-t-on pas ncessairement besoin d'une
pareils mlanges,
science pour se guider travers les discours, si l'on veut indiquer avec justesse quels genres sont mutuellement consonants et quels autres ne se peuvent souffrir montrer s'il

La dialectique
H
...

et le

'

en est mme qui, tablissant la continuit travers tous,


rendent possibles leurs combinaisons, et si, par contre, dans
les divisions, il n'en est point d'autres qui, entre les ensembles, sont les facteurs

Thtte.
j'irais
i.

de cette division

Comment n'y

peut-tre jusqu' dire, la

Pour un

tel

(Aristote, Mtaph.
suiv.), cf.,

dans

une
suprme science?

faudrait-il pas

science et,

recours l'exemple des lettres, aprs les atomistes


de <jen. et corr. 3i5 b, 6 et
o85 h. id et nriv.

les dialogues, Cratvle

3o3

d, !\i\ c-'|6 d, Rp.

Philebe (17 a-i8e, etc., les lettres et les sons).

368 d,

S0*ISTIS

364

253 a

oov
u.v

x yp^^iaTa TTTtov86T av Er). Kai yp Ike'ivcov Ta


vapu.oaT ttou Ttpoc; aXXrjXa. Ta 8 cuvapu.6TTi.

0EAI. nSc; 8'


HE. Ta 8 y

ou

HE.

TCOV SXXcV ETEOV_iTpCp

ria ouv oSev TTOa

te)(vt]c; Se

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KE^cprjKEv,

SvaTOV apU.6TTELV Kal


0EAI. Kal u.Xa yE.

tv aXXov oov

SiacpEpvTC

cpcovr)EVTa

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SuvaTa

u.XXovti Sp&v iKavco at

EAI. T^vri.
HE. rioia
OEAI. Tfj ypa^^iaT:i.Kfc;.
HE. TC Se TtEpi to tv

koivcovev,

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HE. Kal KaT tv

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Kal

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EAI. US>q S' oC;

HE. Tl

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Kal x Y Evr "npic; aXXr)Xa KaT TaTa


)

u-e^eco e)(eiv ^oXoYi'lKau.Ev, ap' ou u.et' merrr) ^r| tivo

vaYKaov Si tcv Xycv -nopEEaSai tv 6p8co ^lXXovTa


nota Ttoioc; auu.<|>covE tgv y ev " v k1 Troa &XXT]Xa

SeJeiv

ou S)(ETai

".

Kal

Kal St TtvTcov eI auv^ovT' &tt'

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Si' SXgv

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253 a

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12 7:01a 1

om.

a&V Wagner: -yov:a

tccfc

|J

LE SOPHISTE
L'tranger. Quel nom

lui

305

donnerons-nous donc main-

tenant, Thtte, cette science? Est-ce que nous serions,


par Zeus, notre insu, tombs sur la science des hommes
libres,

et

sophiste,

ne risquons-nous point, nous qui cherchions


d'avoir, avant de le

sophe ?
Thtte.

trouver, dcouvert

le

le

philo-

Que veux-tu dire?

Diviser ainsi par genres et ne point prendre


L'tranger.
autre
forme
une
pour
qui est la mme ni, pour la mme, une
forme qui est autre, n'est-ce point l, dirons-nous, l'ouvrage

de

la science
dialectique ?

Oui, nous
Celui qui

Thtte.
L'tranger.

le

dirons.

en

est capable, son

regard

est

pour apercevoir une forme unique dploye


en tous sens travers une pluralit de formes dont chacune
demeure distincte; une pluralit de formes, mutuellement
ditfrenles, qu'une forme unique enveloppe extrieurement
une forme unique rpandue travers une pluralit d'enenfin de nombreuses
sembles sans y rompre son unit
formes absolument solitaires. Or tre capable de cela, c'est
assez pntrant

savoir discerner, genres par genres, quelles associations sont,

pour chacun d'eux, possibles ou impossibles.


Thtte.
Absolument.

Or ce don,

L'tranger.

le

don

dialectique, tu ne l'accor-

deras nul autre, j'imagine, qu' celui qui philosophe en


toute puret et justice.

Thtte.

L'tranger.

Gomment

l'accorder quelque autre?

Voil donc, pour

le

philosophe, en quel

lieu, maintenant ou plus tard, nous le pourrons trouver,


si
nous venons le chercher. Lui-mme est difficile
voir avec pleine clart. Mais cette difficult n'est point du
mme ordre, en ce qui le concerne, qu'en ce qui concerne
le

sopbiste.

Thtte.

Comment cela?

L'tranger.

Celui-ci

se rfugie

dans l'obscurit du non-

force
d'y vivre, et c'est l'obscurit du lieu
qu'il doit d'tre difficile saisir pleinement. Est-ce vrai ?

tre, s'y

adapte

A ce
Quant

Thtte.
L'tranger.
l'tre

c'est

qu'il

semble.

au philosophe, c'est la forme de


que. s'appliquent perptuellement ses raisonnements, et
grce l'clat dont resplendit cette rgion qu'il n'est,

S0*ISTH2

365

HE. Tlv
f)

253 c

ouv a8 vGv npocTEpoO^iEv,

Ea'iTr)T. TaTrjv

Ttpq Ao XBopEv ei ttjv tcov IXEuBpcov p.Ttea6vTE

*niaT^|pr|v, Kal ki.vSuveuou.ev r)ToOvT t6v


TEpov vr|upr|Kvai t6v cpL6aocpov

o"0(piarr]v Ttp6-

0EAI. ["lcoq XyEi


HE. TS K<xx yvr)

Kal ^r)TE xaTv eSo

SiaipEaBai

ETEpov ov TauTv

Exepov ^yrjaaaBai

p.r|TE

Xertik^

EmoTi )^r|c; EvaL

\xS>v

o xfjq Sia-

(pr)aou.v

0EAI. Not,
HE. OkoOv

cpr)aou.v.

y toOto SuvaTo SpSv

plav

tSav Si

ttoXXSv, Evq EKaxou keiu.vou ^copl, TtvTr| 8iaTTa^vr|v


Ikovc Siaia8vTai., Kal TtoXX xpaq XXfjXcv tt pia

au

eJg>8ev TTEpLE^o^va, Kal u.lav

Si'

oXqv ttoXXv ev vl

Kal Tto-vX ^coplc; TtvTr) SioipLO^iva' toOto


te koivcdvev EKaora Svaxai Kal nr) p.1*). SiaKpl-

auvr)u.u.vr|v,
S'

eotiv.

fj

Kax yvo ETtlaTaaBai.


0EAI. navTaTtaau u.v o8v.

veiv

HE.

'AXX

t6 y SiaXeRTiKv ok otXXo Scogeu, <a


KaBap te Kal SiKalco <piXoo-o<poOvTi.

p.r|v

Eyp.ai. TiXr|v tco

EAI. riSc; yp av aXXcp Soir) ti


HE. Tov u-v Sr| (piX6ao<pov ev toiotc
;

vOv Kal ETtEiTa vEuprjao^Ev v

vapyS Kal

Tt6v

toOtov.

oocjhcttoG )(aXETt6Tr)c;

rj

ETEpov
te toutou.

OEAI. n:
HE. O u.v TToSiSpaKOv
c

tivI xTtcp Kal

t]Tcou.ev, ISelv p.v


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v6Tr)Ta. TpiBf] TtpoaaTTT6u.Evoc; aTrjq, Si t gkoteivov toO

t6tiou KaTavofjaai ^aXE-n*

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HE. O Se yE cpiXcrocpo.

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SXXtov Proclus

Apclt scd uide Proclum


254 a 3 ~w; om. li
a 5 tj-t;
v

toO Svtoc;

oieI

St Xoyi.op.cov

d i post toutov add. ov HeinParm. 65o,5 sed oXwv 65o,38


;j

ibid.

sv

in

sj-.t

et

Y.

65i/i

e 7 tov

|j

I.E

SOPHISTE

360

lui non plus, nullement facile voir. C'est que les veux de
b l'mc vulgaire ne sont pas de force maintenir leur regard
fixe

sur

le divin.

une explication non moins vraisemque


premire.
L'tranger. L'enqute qui
regarde, nous

Thtte.
blable

C'est l

la

le

la ferons,

nous en gardons l'envie. Quant au


sophiste, il est, je crois, vident que nous ne le devons point
lcher avant de l'avoir bel et bien examin.
Thtte.
Voil qui est bien dit.
sous peu, plus explicite,

si

Les genres

L'tranger.

suprmes
et leurs

Puisque, parmi les geunous en sommes maintenant d'ac..


.
,
cord, les uns se prtent aune communaut mutuelle, et les autres, non que
res

rapports

mutuels

,,

certains l'acceptent avec quelques-uns, d'autres avec beaucoup, et que d'autres, enfin, pntrant partout, ne trouvent
rien qui les empche d'entrer en communaut avec tous, il ne

nous reste plus qu' nous laisser conduire au fil de l'argumentation en poursuivant notre examen. Nous ne retendrons, d'ailleurs, point l'universalit des formes, crainte
de nous embrouiller dans cette multitude. Mais nous prlverons quelques-unes de celles qu'on nomme les plus
grandes et verrons, d'abord, quelles elles sont, prises chacune
part, puis en quelle mesure elles sont susceptibles de com-

munaut mutuelle. Ainsi, mme au cas o nous serions impuissants concevoir avec pleine clart, soit l'tre, soit le nontre, au moins ne serons-nous point du tout rduits ne savoir
en donner raison autant que le permet le caractre de la prsente enqute, si, nous trouvons, d'aventure, quelque issue
d qui nous permette, tout en proclamant que le non-tre est
rellement non-tre, de nous dgager sans dommage.
C'est ce qu'il faut faire.
Thtte.
Or les plus grands des genres sont ceux prL'tranger.
l'tre luicisment que nous venons de passer en revue

mme,

le

repos

et le

mouvement.

Thtte.
De beaucoup les plus grands.
L'tranger.
Nous avons dit, d'autre part, que ces deux
derniers ne pouvaient se mler l'un l'autre.
Thtte.
C'est trs certain.

SOO>ISTHS

3GG

254 a

TtpoaKe^Evo ISa, Si t Xa^mp&v ou

Ta yp

ETtTr|c; <p8f]vai."

ir\q

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Tr]c;

x<&pa ouSa(ji>q

ttoXXcov

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<apTEpEtv Ttp t6 8eov oupopvTa Svaxa.

OEAI. Kal TaOxa


HE. OukoOv TtEpl
aa(paTEpov.

av

eik ou)( jttov eke'ivcjv otco e^elv.


^lV TOUTOU Kal T)(a ETtiaKE^6^E8a

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TtEpl

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aocpLOToO ttou Sfjov c ouk olvetov Ttplv av

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BEao^EBa.

OEAI. KaX
HE. "Ot oSv

eIttec;.

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koivqvev eSXelv XXf)Xoi, Ta Se ^r). Kal to u.v ix' X'iyov.


Ta S' ettI TtoXX, Ta Se Kal Si TtvTcov ouSv kcdXeiv toI
TtSai.

KEKOLV)vr)Kvai, to

Xyco TrjSE aKOTioOvTEq,

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toOto auvETtiOTtcb^iESa tS C

TtEpl TtvTCv tcv elSqv. Xvol uf|

TapaTTcu.E8a ev TtoXXotc;, XX TtpoEX^Evoi tv u.EytaT<v


Xyou.vcv oVrta. TtpTOv ^v -nota

Koivcvla XXrjXcov
^if|

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ttcc;

e^el SuvuEco,

va to te ov Kal

5uv^E8a XaEiv, XX' ouv

aacpr)Vla

Ttar)

u.T]

EKaaTa eotlv. ETtEiTa

X6you y evSeec; ^r|Sv yiyvcUESa TtEpl auTcov, Ka8' baov


TpTtoc;
EvS)(ETai i?\q vOv aKipEC, v apa f\[xlv nr)
TtapELK8r| t

ov Xyouaiv c eotlv ovtco

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OEAI. OukoOv XPT-

HE. MyiaTa
OEAI.

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vuvSf] Sitjuev to te

Sv

Klvr)aic;.

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XXf|Xco.

OEAI. Z<p6Spa

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b 3 ir.-.rj/.z-liLdai -iou.Ox Y
c 5-6 xa":
d i Bapeuci] Boeckb -y.aTf; codd.
d 4 vuvSJ] vO'v
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supra lin.) T oi\ys B

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marg. W
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Biwa Y.

|]

||

LE SOPHISTE

Mais
mle
en somme,
deux sont.
Thtte. Sans contredit.
L'tranger. Cela
donc
Thtte. Evidemment.
L'tranger.

l'tre se

S67
tous les

deux

'

car,

les

trois.

fait

L'tranger.
qui restent et

Donc chacun d'eux

mme que

Oui.

Thtte.
L'tranger.

est

autre que

les

deux

soi.

Que venons-nous

donc de dire l par ce


Sont-ce deux genres, diffrents
des trois premiers, bien que toujours mls ncessairement

mme

et cet autre

? Est-ce donc ainsi


cinq tres et non plus trois qu'il nous
faut considrer en eux, ou bien ce mme et cet autre
ne seraient-ils, notre insu, que d'autres noms que nous
donnons quelqu'un des termes prcdents ?

eux

Peut-tre.
Or ce

Thtte.
L'tranger.

n'est certes point le couple

ment-repos qui
Thtte.
L'tranger.

ou

est l'autre

le

mme

mouve-

Comment
Quoi que nous attribuions en commun au

mouvement
ou

cela

au repos, impossible que cet attribut

et

soit l'un

l'autre d'entre eux.

Thtte.

Pourquoi
Du mme coup,
?

L'tranger.

lisera et le repos sera

m. Qu'

le

mouvement s'immobi-

leur couple, en effet, l'un

quelconque d'entre eux se vienne appliquer, il contraindra


changer sa nature propre en la nature contraire,

l'autre

puisqu'il le fera participant de son contraire.

Assurment.

Thtte.
L'tranger.
l'autre.

Thtte.

Mais tous
Oui.

L'tranger.
soil

le

deux participent

Ne disons donc point que

mme,

soit l'autre,

et

ne

le

le

et

au

mme

mouvement

et

est,

disons point davantage

pour. le repos.

Thtte.
1.

Gardons-nous-en, en

L'lrc se mle, c.--d. s'allie

ou

effet.

s'attribue

au repos

et

au mou-

vement, comme tout ce qui est. Que l'tre soit un mixte, un compos de repos et de mouvement, c'est un contresens moderne, expressment dmenti par l'aton, cf. supra 260 c.

SOMSTHS

;>:

254 d

HE. T Se ys 8v ^aeiktv dtp<}>ov laxov y"? a^ufxa ttou.


OEAI. ns>q S' oC;
ZE. Tpta Sf] ylyvETai xaOta.
0EAI. Tl p.r|V
HE. OuKoOv CCOTCV EKOCTOV TOLV ^lEV UOV ETEpV EOTIV,
;

auT

eauTcp t<xut6v.

S'

EAI. Outoo.
HE. Ti. ttot* 08 vOv
8TEpov

ouxcoq EiprjKa^Ev t te TauTv Kal


TtoTEpa 5o yvr| tlv auTob, tv u.v Tpuov aXXco,

auu.uiyvu^voi

u.f|V

eke'ivoi

!,

sl,

vyKrjc;

Kal

ttvte XX' ou TJEpl Tpicov c Svtcov aTcov OKETtTEOV,


toctv toOto Kal BVtEpov

XavBvo^iEv r^aq auToq

OEAI. "lau.
HE. 'AXX o

&q

eke'ivcov ti

TtEpl

t te

TtpoaayopEovTEc;

255 a

OTE TaUTV

r\

ti

u.r|v

Kal crcaai oB ETEpov

Klvr)alq yE

EOTTI.

OEAI. I"lq;
HE. "Otlttep

av Koivfj TtpoaEiTtc^EV KLvr)Otv Kal aTaaiv,


TOOTO OuSTEpOV aUTOtv OV TE *VaL.

OEAI. TlSfj:
HE. Klvrja'iq te

OTrjOETai Kal aTaaiq au Kivr)8r)aTai

8aTpov TtoTEpovoOv yiyvy.vov aToIv


vayKaaEt ^lETaBXXEiv au SaTEpov ettI TovavTlov Tfjq
auToO cpaEcoq, Ste ytTaa)(v toO IvavTiou.
b

yp

TtEpl

y.c{>Tpa

OEAI. KotiLfi yE.


HE. Met)(ETov \ii\v au.<pco toutoC
OEAI. Nal.
HE. Mr] toIvuv Xycou.EV K'ivr)oiv
BotTEpov, ^r^S'

OEAI.
au

in

pro

[J.r,v

prcrf-

y'

Evai

toutv

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au OTaaiv.

Mf] yp.

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3 ktco corr. Paris. 181 1: autoS BTYW
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XXto
-to T
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marg.
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lacunam habet Y
b 3 [j.i-i/i-ow
255 a 12 au aj-ra

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Kal BaTpou.

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5 y'

te

W.

!\

||

[|

LE SOPHISTE

868

L'tranger. Eh bien, devrons-nous regarder


mme comme ne
qu'un
Thtte. Peut-tre.
mme ne signifient rien
L'tranger. Mais,

l'tre et le

faisant

si

l'tre et le

fois encore,
parlant et du mouverepos, nous les dirons tre, ce sera dire qu'ils
sont le mme en tant qu'tres.

de diffrent, quand, cette


c

ment

et

du

C'est pourtant bien impossible.


Impossible donc que mme
soient
ne
qu'un.
Thtte. Oui, en somme.
Thtte.

L'tranger.

le

et

que

Devrons-nous donc, aux


mme comme quatrime
prcdentes, ajouter
Thtte. Parfaitement.
L'tranger.

trois

le

l'tre

formes

forme?

L'tranger. Eh quoi ? L'autre est-il compter


comme cinquime? Ou bien le faut-il regarder, lui et l'tre,
comme deux noms qui recouvrent un genre unique ?

d se

Thtte.
Peut-tre.
Mais tu accorderas, je pense, que les tres
L'tranger.
disent, les uns en eux-mmes, les autres uniquement dans
'

quelque relation
Evidemment.
Thtte.
.

L'tranger. Or
ment un autre,
Thtte.

l'autre , lui,

ne

se dit

que

relative-

n'est-ce pas ?
Certes.

L'tranger.

Cela

ne

serait point

si

l'tre et

l'autre

A supposer que l'autre parcomme fait l'tre, il pourrait y avoir

n'taient totalement diffrents.


ticipt

aux deux formes,

un moment o quelque

autre ft

tel

sans tre autre

qu'autre chose. Or, nous le constatons absolument, tout ce qui


e est autre a comme caractre ncessaire de n'tre ce qu'il est
que relativement autre chose.

Tu

Thtte.
L'tranger.

Il

dis vrai.

faut donc compter la nature de l'autre

comme cinquime parmi

les

formes que nous avons pr-

leves.

i.

Sur l'importance do

prdication,

cf.

les

cette distinction pour le problme de la


fragments d'Eud<'me transmis par Simplicius (in

Ar. Phys. Diels, 97/8,

et iao).

SOMSTH2

368

HE.

'AXX' apa x 8v Kal x xaxv

v xl Stavor|Tov

rjLv;

0EAI. "Ictcc;.
HE. 'AXX e x
1

8v Kal x xaxv u.r)8v SLacpopov ar|u.ai-

vexov, Klvr|aiv au TtXuv Kal axaLV aLicpxEpa evai Xyov-

xe aLKpxspa ovjxg aux xaxv >q vxa TtpoaepoOu.Ev.


0EAI. 'AXX lit^v xoOxo yE vaxov.
HE. 'ASvaxov apa xaxv Kal x 8v ev EvaL.

OEAI. Z X eS6v.
HE. Txapxov
xaxv

xlScollev

Sf)

Ttpc;

OEAI. rivu llev ouv.


HE. Tl Se x SxEpov apa
a8ai Sel

eSo

coq 8'

Xekxov TtLmxov

t^lv

xouxo Kal x 8v

eSecuv

xo xptalv

axxa voLiaxa

f|

Icj/ivl yVEi SiavoEL-

OEAI. Tx' av.


HE. 'AXX oLial
3

oe auy^copEv xv

'vxcov

llv

aux

Ka8' ax, x Se Ttp XXa el XyEciBai..

OEAI. TlS' oQ
HE. T Se y' EXEpov aEl np EXEpov yp
OEAI. Ouxco.
HE. Ok av, el y e T0 ^ v lca TO BxEpov lit] TtaLmoXu
;

r\

'-

XOtv ElSoV
SlECpEpxr)V XX' ETTEp BXEpOV aLlCpolv LIEXL)(E

x Sv, ^v av Ttox xl Kal xv kikpav EXEpov o Ttp


EXEpOV vOv 8 XE^VQC; ^|LLV SxLTtEp v EXEpOV ?j 0~ULl6-

SartEp

6t)kev IE, vyKrjc; xpou

xoCxo ax SnEp laxlv Evai.

OEAI. AyELc; KaSnEp ix ei


HE. riLiTtxov Sf] xi*)v Saxpou
-

<po"LV

Xekxov ev xot

eSeolv ouaav, v o TtpoaLpouu.E8a.

b 8
B

-Jj

ante tswrov

C 5 eVoet.v e!oq;
C i3 a/.Xa

loctucolu...

-r.Xa

BY

d 4 O&cepov

7 it'poj

BW

'

xovto [tojt

om.

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VW et
||

in

in

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marg.

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yt)

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:

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C 8 aoa om.
'

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4 SuepiTip

Simpl. m Caleg. i5g.22 Kalljfleisch


jt YWt Simpl.: toto BT
e i Y

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:

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oia- >

TV

-iyji
sccl. Ritter.
:

255

I.K

SOPHISTE

369

Oui.

TlITTE.

Et nous affirmons qu'elle est rpandue


Chacune d'elles, en effet, est autre que le
reste, non en vertu de sa propre nature, mais par le fait
qu'elle participe la forme de l'autre .
Thtte.
Assurment.
Voici donc ce qu'il nous faut dire de ce?
L'tranger.
en
les
cinq formes,
reprenant une une.
Thtte.
Quoi ?
L'tranger.
D'abord, pour le mouvement, qu'il est
absolument autre que le repos. Est-ce cela ou non que nous
L'tranger.

travers elles toutes.

disons

Gela.
Donc
pas
En aucune manire.

Thtte.
L'tranger.
Thtte.

256 a

il

n'est

le

repos.

pourtant, du
qu'il participe
Thtte.
mouvement
L'tranger. Ajoutons encore
autre
mme
que
Thtte.
donc pas
L'tranger.
mme
Thtte. Certes non.
L'tranger. Et, pourtant,
enmme,
tendu, puisque nous avons
qne tout participait au mme
Thtte. Assurment.
donc
mme pas
L'tranger. Le mouvement
L'tranger.

est ,

Il

fait

l'tre.

Il est.

est

le

le

Soit.
Il

le

n'est

il

est le

lui, c'est

dit

est

mme

et

le

le

en faut convenir et ne s'en point fcher. C'est que,


nous
le disons le mme et pas le mme, ce n'est point
lorsque
sous les mmes rapports. Quand nous le disons le mme,
b en effet, c'est sa participation au c mme par rapport soi
qui nous le fait dire tel. Quand nous nions qu'il soit le mme,
c'est en
consquence de la communaut qu'il a avec l'autre
:

il

communaut qui l'a spar du mme


mme, mais autre: ainsi avons-nous le
fois,

1.
.soi

pas

le

mme

et fait

droit de le dire, cette

Cf. supra, 14 . Cotte identit de chaque tre par rapporta


fondement de sa dtermination propre et do sa rsistance

est le

toute confusion avec autrui. C'est quelque chose


soi

devenir non

de Hegel {Logique,

I,

p.

43

r,

Irad.

comme

Vtre-pour-

Vcra),mais Platon est plus

clair.

S0M-ETH2

36 9

0EAI. Nai.
HE. Kal Slc

ttcxvtcov

yE

25

axcov (J>f)ao^EV Eivai

ocxf|v

8iEXr|Xu8uav ev EKaaxov yp EXEpov Evai tv aXXcov ou


Si xfjv aToO cpaiv. XX Si xo u.ex)(eiv tx\ tSa xq

Saxpou.

OEAI. KouaSrj u-v ouv.


HE. *OSe Sf) Xycou-Ev m

vaXau.-

x2>v TtvxE Ka8' ev

6vovxq.

0EAI. n
HE. ripTOv u.v iclvrjaiv,
axaEco. "H Tt Xyou.EV
OEAI. Ouxco.
HE. Ou axai ap eoxIv.
;

laxi Ttavxanaaiv xEpov

OEAI

OuSau-.

HE. "Ecru Se yE Si x6 ^iet^elv toO ovxo.


OEAI. "Eotiv.
HE. Au8i 8f] TtXiv K\.vr\a\.q Exspov xaxoO Eaxiv.
OEAI. ZxeSov.
HE. Ou xaxv apa Eaxiv.
OEAI. Ou yp o3v.
HE. 'AXX u.f|v autr] y rjv xaxv Si t u.exe)(eiv

25

f\

a*

Tivx' axoO.

OEAI. Kal u.Xa.


HE. Tf|v Klvr|aiv

xaux6v

Sf)

axi^v xauxSv Kal

u.f|

xav

Si xf)v

^lv

xauxv,

xauxov,

ouxco Xyo(jLEv, oxav 8e

u.f)

Evau

x'

u.oXoyr)Tov Kal ou 8ua)(pavxov.

tcal

u.f)

yp otav

xaxov
e"txcou.ev

u.Ic Elpr)Kau.Ev, XX' Tto-

u.8eiv

xauxv.

xaxoO np6 lauxf|v b


xf)v icoivcovlav au

Si

8axpou, Si' f\v no)(wpi^ou.vr) xauxoO yyovEv ouk ekevo


XX IxEpov. cSaxE op8> au XyExai TtaXiv ou xauxv.
3

13

rajTOj
I

-w;xv
Xiyo{?
a 8 -/t' KOT03

BT\
:

|!

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256 a

~o

RKV Taj-roJ Madvig


XeyuV -to'-UV BT
:

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||

1
.

a H>

||

a 3 Jar.
r'

LE SOPHISTE

256 b

3 7o

Thtte. Absolument.
L'tranger.
donc, par quelque
Si

mme

participait au

l'appeler stationnaire

il

repos,

biais, le

mouvement

n'y aurait rien d'trange

Thtte.
Ce serait, au contraire, parfaitement correct,
nous devons convenir que, parmi les genres, les uns se
prtent au mlange mutuel, les autres, non.
Or c'est l, justement, une dmonstration
L'tranger.
laquelle nous tions arrivs avant d'aboutir celle-ci, et
nous avions prouv que telle est bien leur nature.
C'est de toute vidence.
Thtte.
L'tranger.
Reprenons donc le mouvement est-il autre
si

que
que

le

l'autre , aussi bien qu'il tait autre

repos

Thtte.

que

le

mme

et

Ncessairement.
Il est donc non-autre sous un certain
L'tranger,
rapport, et autre d'aprs le raisonnement actuel.
Thtte.
C'est vrai.
El aprs? allons-nous, l'affirmant autre que
L'tranger.
premiers, nier qu'il soit autre que le quatrime, alors
nous
tions d'accord compter pour cinq genres distincts
que
les genres prlevs pour notre examen ?
Et le moyen ? Il est bien impossible que nous
Thtte.
les trois

consentions rduire ce

ment obtenu

nombre au-dessous du

chiffre claire-

tout l'heure.

C'est donc sans crainte


ou t es nos forces, nous soutiendu non-tre comme \
c
drons celte lormulc le mouvement est
altrit

L'tranger.

Dfinition

(m6) ^e

autre que l'tre

Sans
Ainsi

esl

l'omljre d'un scrupule.

Thtte.
L'tranger.

donc

il

est clair

que

le

mouvement

rellement non-tre, encore qu'il soit tre en ce qu'il par-

ticipe l'tre?

Absolument clair.
Il est donc invitable
qu'il y ait un tre
du non-tre, non seulement dans le mouvement, mais dans
toute la suite des genres. Dans toute leur suite, en effet, la
nature de l'autre fait chacun d'eux autre que l'tre et, par
Thtte.

L'trvngfh.

l-mme, non-tre. Ainsi

tous, universellement, sous ce rap-

XOMSTHE

37o

256 b

0EAI. rivu ^iv ouv.


HE. OkoOv k&v eu nr| pETEX^ovev
aEcoq, ouSv &v Stottov

f^v

a.vit\ Kivr|ou; crr-

axiai^ov auTf)v TtpoaayopEEiv

0EAI. 0p86TaT(i

tv yEvv cruy)(<pr)a6^E8a
ta u.v XXrjXou; ISXeiv ^EtyvuaSai, Ta 8 ji^.
HE. Kal (lf)V ETtl yE Tf]V toutou TtpdTEpov nSEi^tv ^
yE, Ei-rtEp

IXy^ovTE &q Iqtl KaTa

tcov vOv <J>uc(5u.EBa,

<J>aiv

TaTr).

0EAI. n yp ou;
HE. Ayo^iEv Sf] nAu/*

KlvrjaU; eotlv ETEpOV toO


1^
iTpou, KaSTtEp TauToO te ^v aXXo Kal if\q aTaEQ
;

0EAI. 'AvayKaov.
HE. O\ ETEpov Sep

eotI

Kal ETEpov KaTa t8v vuvSf)

Ttr|

X6yov.

0EAI. 'AX n 8^.


HE. Tl o8v 8f)

t6

u.ETa

toOto

au tv ^v Tpiv

Sp

ETEpOV aTf]V (^l^aO^EV Evai. TOO 8 TETapTOU

^oXoy^aavTEc; aTa Evai


Ttpou8^E8a aKOTtEtv

0EA1. Kal

Ttc;

TtvTE,

TtEpl

U.T]

Sv

(p(lEV,

Kal

SvaTov

yp auy^cpEv eX<xtto t8v

piS^iv toO vuvSf] <|>avvTO.

HE.

'ASec apa t^v

8ia^a)(6u.EVOL Xyo^iEv

Klvrjaiv

0EAI. 'ASEaTaTa ^v
HE. OukoOv Sf] aacpq
bv, etteIttep

ETEpov Evai toO Svto

toO vto

oCv.
f\

K\.vr\aiq

u.ete)(ei.

Svto ok 8v Igti Kal

0EAI. ZacpaTaTa yE.


HE. "Ecttiv apa E, vyKr) t6 u.^ 8v m te
Eivai Kal KaTa TtvTa x yvr). KaTa TtvTa yp
cpai

ETEpov

tioieI,

Kal a^TtavTa

b 6

ajtr,

TTEpya^o^vr)

W)

f
(

Sf)

KivfjaEcoc;

SaTpou
f\
toO Svto ^KaaTov ok 8v

KaTa TaTa outc ouk SvTa 8p6a

Stallbaum au

f,

Ast au Schanz

||

post ^posayopeytv lacunam indicabat Hcindorf


c 10 oui Hcindorf: o codd.
d 6 Xsyoiv -w;-uv T.
|i

||

7 r v rco-ov
t

|j

||

VIII. 3.

ia

l\

t;

el

LE SOPHISTE

256 e
port, nous

37

dirons correctement non-tre, et, par contre,


parce qu'ils participent l'tre, nous les dirons tre et les
nommerons des tres.
les

H y a chance.
Alentour de chaque forme,

Thtte.

L'tranger.

257 a

il

y a

donc mul-

quantit de non-tre
Ce semble.

tiplicit d'tre, infinie

Donc
lui-mme, devons-nous
autre que
des
Thtte. Ncessairement.
Thtte.
L'tranger.

l'tre

le reste

L'tranger.
autant de fois

dire, est

genres.

Ainsi, nous

le voyons, autant sont les antres,


pas; lui, en effet, n'est pas eux,
mais il est son unique soi, et, dans toute l'infinit de leur
nombre, leur tour, les autres ne sont pas.

l'tre n'est

C'est
en somme.
L donc encore n'y a

Thtte.
L'tranger.

cela,

il

rien dont

il

faille

nature des genres comporte communaut


puisque
mutuelle. Celui qui se refuse nous accorder ce point, qu'il
commence donc par convertir sa cause nos prcdents arguments, avant d'essayer d'en convertir les conclusions.
se lcher,

la

Ce que tu demandes
Voici encore un point
Lequel

TnTTE.
L'tranger.
Thtte.
L'tranger.

de toute justice,
considrer.

l est

Quand nous nonons

le

non-tre, ce n'est

point l, ce semble, noncer quelque chose de contraire


l'tre, mais seulement quelque chose d'autre.

Thtte.

Comment
Quand,

cela ?

par exemple, nous parlons de


semblons-nous alors dsigner, par

L'tranger.

quelque

non-grand

, te

cette expression, plutt le petit

que
Quelle raison aurions-nous

Thtte.
L'tranger.

Quand donc

l'gal

?
?

l'on prtendra

que ngation
veut dire contrarit, nous ne l'admettrons point, et nous
nous en tiendrons ceci
quelque chose d'autre, voil ce
:

que

signifie le

non

ou

le

ne pas

qu'on met en prfixe

i. Ma main n'est
pas ma tte, ma chaise, ma chambre... Elle
renferme, pour ainsi dire, une infinit de nants, les nants de tout ce
qu'elle n'est point. Malebrancho, Entretien avec un philosophe chinois.
a. Lo non-blanc comprend lo noir, le rouge, le vert, etc. Blanc et

rouge sont diffrents sans tre contraires (Goblol, Logique,

p.

9/1).

37

SCHK2HE

KCcl

EpoO^LEV.

256 e

OXl ^X)(El ToO SvXO. eTvoI TE Kl

TfXlV,

OVTO,

0EAI. KivSuveei.
HE. l~lEpl EKaaTov apa xv
aTtELpov Se TtXr)8Ei x6

0EAI. "Eoikev.
HE. OkoOv Kal

eiSv ttoX

^iv Icrxi.

xo Sv,

pi] v.

x ov auxo x>v aXXcov ETEpov Evai 257 a

Xekxov.

0EAI. 'AvyKr|.
HE. Kal x6 8v

oaanp axi x aXXa, Kax


xoaaOxa ouk taxa/' EKEva yp ouk ov ev ^tv auxo sartv,
ap

n.u.v,

Ttpavxa Se xSv pi6u.ov xSXXa ouk ectiv au.

0EAI. Z^eSov oOxc.


HE. OkoOv.Si Kal xaOxa
1

X EL

koivgsvuxv

xaOxa

XXi |Xoi.c;'~

f\

ou Sua^Epavxov, TtEiTtEp

xcov 'yevcv

c^ac;.

Et Se xi

auy^copE, TiElaa fj^Gv xo IjinpooSEv Xoyou

pi]

ouxco ttelGxo

x ^Ex xaOxa.

0EAI. AiKai6xaxa Epr|Ka.


HE. ^IScu-ev Sn, Kal x6Se.
0EAI. T6 noov
HE. O-n6xav x6 pi] 8v Xycu.v,

b eoikev,

ouk vav-

xlov xi Xyou.EV xoO vxo XX EXEpov u.vov.

0EAI. n;

HE

Oov oxav

^ya, xxe u.&XXv xl aoi


xo aov SrjXoOv x j&n^axi

ettcou.v xl pi]

cf>aivo^iE8a x au.iKpov

i\

0EAI. Kal TtS


HE. Ouk ap Ivavxlov bxav
;

ndcpaaic; Xyr|xai ar|u.al-

xoaoOxov Se ^6vov, bxi xv aXXcov ti


Kal xo ou TtpoxiS^Eva xov Ituovxov vo^i-

velv, auy^opr)a6^E8a.
^ir)vEi

xo

pi]

Te seel. Schanz
e 3 Ici Bit Y
257 a 4 ov -p' 'vap
urci taxa pnaSta B
b i toiouev (sed si supra lin.)
:

j|

j|

j|

BY
IO

i'So)txv

||

syy-/toor,7d;j..-05(

a t ttoov
--faofitv

6-oiov

YW.

b 9

XsVr;7ai

B
:

j|

1 1

-wjjkv

yc'v-

!(

LE SOPHISTE

257 c
c

aux noms qui


gnes par ces

Thtte.

suivent

noms

372

ngation, ou plutt aux choses

la

dsi-

'
.

Absolument.

Encore une observation,


Thtte. Laquelle
L'tranger.

tu veux bien

si

me

l'accorder.

La nature de l'autre me parat morceler


mme faon que science.
de
Thtte. Comment?
L'tranger. Celle-ci
une aussi, sans doute. Mais
L'tranger.

se

la

la

est

chaque partie qui s'en dtache pour s'appliquer un objet


dtermin revt un nom qui lui est propre c'est pour cela
:

qu'on parle d'une pluralit d'arts et de sciences.


Thtte.
Parfaitement.
Eh bien, les parties de cette unit qu'est
L'tranger.
la nature de l'autre se spcifient en mme faon.
Thtte. Peut-tre bien; mais, en quelle faon prcise?
Au beau, y a-t-il quelque partie de l'autre
L'tranger.

qui s'oppose

Oui.
La dirons-nous anonyme, ou dirons-nous
a
un
nom
particulier
qu'elle
un car tout
Thtte. Elle en
que nous appelons
Thtte.
L'tranger.

ce

non-beau, cela n'est autre que par rapport la nature du


beau
L'tranger.
Allons, voici maintenant ma question,
Thtte.
Laquelle ?
Un tre que l'on dtache d'un genre
L'tranger.

dtermin

2
,

et

en
Thtte.

cela qu'est,

que
fin

l'on oppose*

de compte,

le

un autre

non-beau

tre, n'est-ce

pas

Si.

1. Il n'est
pas possible de nier un rapport sans en affirmer
quelque autre, et cette affirmation plus ou moins exprime ou sousentendue limite plus ou moins le sujet. Mais, selon la rigueur
logique, la formule non-A se traduit par tous les autres que A et n'a

point d'autre sens. Rcnouvier, Logique, p. i4q.


2. La pense est claire : le non-beau est dtach d'un genre dter-

min (tivo iv; ysvo'J), et non pas de n'importe quel genre (ab uno
quopiam gnre, Apelt), puisqu'il est, on vient de le dire, une espce
dtache du genre autre, comme les sciences sont des espces de la
science.

Le

texte est sain, et toute correction serait

une

faute.

S0*ISH2

37a

257 c

8 tv TtpayLiTQV TTEpl ott' &V

tcov, li&XXov

TO

Kr)Tai

ETTKpSEyyoLiEva uaTEpov Tr] -nocpascoq vpaTa.

0EAI. riavTTtaai pv oSv.


HE. TBe Se 5iavor|8LiEv, et
0EAI. T ttolov

Kal col ouvSoke.

HE. H BaTpou
C

KaOTtEp l-maTr) pr|

0EAI. n;
HE. Mla pv

poi cpac; cpalvETai KaTaKEKEppaTlaBai

Icrrl ttou

Kal

to S

iieclvif,

eti tco

yiyv-

ppo aTr] iKaaxov cpopiaBv ETtcovup.iav fox El

laevov

Ttv auTf^q IS'iav Si TtoXXal T^vai t* Eial XEy6p.vai. Kal d


TUOTf)u.ai..

0EAI. rivu
HE. OkoOv

pv ouv.
Kal Ta t^ BaTpou <paco<;

p6pia uaa

oarj TauTv TtTtovBE toOto.


3

EAI. T^ av XX' Ttr) Sf| XycjiEv


HE. "Eati t KaX tl BaTpou ppiov vTiTi8uvov
0EAI. "Eotuv.
HE. ToOt' ouv vcovupov IpoOpEv Tiv' tx ov Ttcavujitav
0EAI. "E)(ov S yp pr| KaXv EKaaTOTE <p8Eyy6u.E8a,
;

fj

toOto ok aXXou tiv ETEpov

eotiv

toO KaXoO

if\q

f)

pasco.

HE. "IBi vOv t68e u.01 XyE.


0EAI. T ttoov
HE. "AXXo ti tv 8vtqv Tiv iv yvou

<popio8v
Kal Ttpo tl tv Svtcov au TtaXiv vTiTEBv outc ouli66t)kev
Evai to pr| koXov
;

0EAI. OuToq.
C

t* i]Rf8cyy|itva

i-'J.

txtfvi]

BT

-r
(

\V

Ttv transp.
t' r!s:
jpg

edd.

TY

yivottj

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BTY

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-6

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W;::;:

a -;j.Qx llcindorf

T\

B
i|

tiol

-:ojt(.)

ttOtV

7 vTt-'.O'u.cvov

W (sed y* supra

||

jj

C 6 ja:; uot
C
c io iftwvuuiav post

zi/yxi post t'

j|

ivT'.Oi-

d 6

lin.) et in

e 3 9U{l>i}Xv lv Stoph.

';]

;.at

marg.
:

transp.

i/.X' OJCV]

-x'vx:

W:

||

iX/.

om. B

sv;

(vo ye tvo;

codd.

LE SOPHISTE
L'trangku.
tre, voil, ce

373

Donc une opposition dtermine d'tre


semble, quoi se rduit le non-beau.
Parfaitement juste.

Thtte.
L'thanger.

Eh quoi
qu'
non-beau, moins?
plus
Thtte. Pas du tout.
L'thanger. C'est donc pareil
?

ce

est-ce

compte

le

beau

tre, et le

serait

titre qu'il laut dire tre

non-grand, et le grand lui-mme?


Thtte.
A pareil titre.
L'tranger.
Donc le non-juste doit se mettre aussi sur
mme rang que le juste, en tant que, d'aucune manire,

et le

le

l'un n'est plus tre

l'autre ?

que
Gomment
donc
A tout

Thtte.
L'tranger.

mme

donc nous appliquerons


nature de l'autre a," nous l'avons

le

la

reste

formule, puisque
vu, rang parmi les tres, et que, si elle est de l'tre, ses parties ont, ncessairement, autant de titres que quoi que ce soit
se poser

comme

tres.

Thtte.
Evidemment.
L'tranger.
Ainsi, ce qu'il semble, quand une partie
de la nature de l'autre et une partie de celle de l'tre s'opposent mutuellement, cette opposition n'est, s'il est permis de le
dire, pas
le

moins

contraire

tre

de

autre chose que lui

l'tre

lui-mme

qu'elle

exprime;

que

l'tre

'

car ce n'est point

c'est,

simplement,

manifeste.
De quel nom l'appcllerons-nous donc

bien
non-tre,
que

Thtte.
L'tranger.
Thtte.

C'est

est clair

Il

c'est bel et

le

non-tre que nous cherchions cause du sophiste.


N'est-il donc, comme tu l'as dit, infrieur en
tre rien d'autre ? Faut-il s'enbardir proclamer ds main-

le

L'tranger.

tenant que le non-tre est, titre stable, possesseur de sa


propre nature, au mme titre que le grand tait grand et que
le beau tait beau, le non-grand, non-grand, et le non-beau,
i. Cf. Parmnide
l'Un qui n'est pas est tout aussi connaissablc et
discernable que l'Un qui est, car on n'en connat pas moins quel
est le sujet de ce ne pas lrc et qu'il est diffrent des Autres
:

(160 e). Ici, par un raisonnement inverse, mais semblable au fond,


on montre que le contenu du non- tre est dtermin, et que c'est

une

diffrence positive

l'autre

que

l'tre.

257 e

04ISTft

373

HE. "Ovxo
au^6atvEt ib

etval Tiq

Tipbq 8v vTLSeaic;. &>q eolk',

bt]

koXv.

\xr\

0EAI. 'Op86xaTa.
HE. Tl oSv Kax toOtov

t6v X<5yov apa llSXXov


axi xv Svtcov, rJTTov 8 t ll^ KaX6v

liv

koXv

i'jlv

0EAI. OuSv.
HE. Ollo'lo apa
c

Xektov

t6

Lfq

Liya

Kal t Liya auT evou 258 a

0EAI. 'Ollo'lco.
HE. OukoOv Kal
8etov npo t6

pt)

Lir|8v tl li&XXov

0EAI. Tl ^v
HE. Kal x&XXa

tcax

SucaLov tc SiKatcp

xaux

Evai SaTEpov Sorcpou

Sf)

Kal x Li6pia auTf^

X^ollev, etieIttep

xaTr)

Svtcv
(piiai <pvr| tcov

f\

SaTpou

ouca, EKivr| Se oar| vyKr| 8^

Lir|8Evc; ?jttov

0EAI. r\G>q yp ^
HE. OkoOv, &q eolkev,

8vxa TiSvau.

r}

xfj

Saxpou

Lxoplou cpaEcx;

Kal t^ toO ovto

np aXXr|Xa vTLKELp.vov valSEaiq b


OSv fjTTOV, EL 8LU ELTTE LV aUToO ToO VTO OUala ECTTLV
ouk Evavrlov ekeIvc ar)Liatvouaa XX toctoOtov pvov.
,

ETEpOV EKELVOU.

0EAI. Zacpaxax Y e
HE. Tlv oSv aT?)v TipoaElTtcoLLEv
0EAI. AfjXov tl t Lif| v, S Si tv
-

toOliev.

HE.
olXXcov

8tl t
Liya

tJo^Laxi^v lr|-

auxd egtl toOto.


ouv,

l~l6TEpov

eTtte,

dSanEp

e<jtlv

ou8ev8 tv

oala eXXeltt6llevov, Kal Sel 6appo0vxa fjSr) XyEiv


8v fiEalco iaxl ti^v airtoO cpaiv e)(ov, aTEp t
Ltf]

^v Liya Kal t koXv


ov BTY 6
BTY om. W

tjv

KaXv Kal t

TY

p.f)

Liya (pt\

-on B -* VV
M
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b a ouata
ouaa Simpl.
b 9 (Jivr.z Snfp
b IO oa-a; -:a Madvig
e

Ttc

|j

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Yen. i85

Apolt:

ti

VV

|j

||

stvtAtet

258 a 8 i^vr,

;,

avr,

|j

Stj

B.

||

||

LE SOPHISTE
aon-beau

qu' ce

mme

titre aussi

le

37 4

non-lre tait et est

non-tre, unit intgrante dans le nombre que constitue la


multitude des formes 1 ? Ou bien serait-ce qu' son gard,
Thtte, nous garderions encore quelque dfiance ?

Thtte.

Aucune.

L'tranger.
Sais-tu, ce propos, que
notre dfi Parmnidc nous a ports

Rcapitulation de
l'argumentation

sur la
bien au-del des limites par lui interdu non-tre. jjj p
es
Thtte.
En quoi donc?
L'tranger.
Sur un champ bien plus large que celui
nous
dfendait
qu'il
d'explorer, nous avons pouss de l'avant
nos recherches et, contre lui, tabli nos dmonstrations.
Thtte.
Comment ?

ralit

L'tranger.

Il

dit, lui,

s'il

me

souvient 2

Non, jamais tu ne

De

plieras de force les non-tres tre


cette route de recherche carte
plutt ta pense.

Thtte.

C'est bien

Or

l ce
qu'il dit.

nous ne nous sommes point contents


de montrer que les non-tres sont, mais, sur la forme mme
que constitue le non-tre, nous avons fait pleine lumire. Une
fois dmontr, en effet, et
qu'il y a une nature de l'autre et
qu'elle se dtaille tous les tres en leurs relations mutuelles,
de chaque fraction de l'autre qui s'oppose l'tre nous avons
dit audacieusement
c'est ceci mme qu'est rellement le
L'tranger.

non-tre.

Thtte.

Et,

mon

sens, tranger, ce

que nous avons

dit l est la vrit absolue.


i. Le
premier imparfait (le grand tait grand, etc.) est un rappel
de ce qui vient d'tre dit (a58 a) sur le titre gal du grand et du
non-grand l'existence; le second (le non-tre tait... non-tre), naturellement amen par le premier, est lui-mme justifi par le' sou-

venir des dmonstrations prcdentes (a56d/e). La formule le nonrire est non-tre a t


dj employe par Gorgias (Trait de l'Etre

ou de

Nature, apud Sextum Empiricum, Adv. math., 6) et utilise,


Parmnide, pour montrer que l'Un qui n'est pas est non-tant
62 a/b). Le Sophiste transforme ces tours de force dialectiques en

dans
(

la

le

dmonstration mtaphysique.
2. Cf. supra, 237 a.

:<

ZOM2TH2

74

u.ya> Kal ta

KaX6v), oxco 8 Kal x6

pi)

KaXv

?jv

te Kal eoti

Kax xaxov

p.r|

Evpi8u.ov x&v

5v,

p.r)

8v

jif|

tioXXcov

ovxqv eSo iv "H xiva exi Ttpo ax6, & 0a'ixr)X, ma:

x'iav e^ou-ev

EAI. OSEpAav.
HE. OTaS ouv 8xi
3

u.aKpoxpco<;

riap^iEvlSr]

nop-

xfjc;

prjaEcoc;

|maxr|Kau.EV

0EAI. TlSf,;
HE. riXEov

'kevo

f)

tteitte

o-kotiev.

zi xo

r)u.

npaSEv etl ^r|Tr)aavTE<; nE8El.ap.v ax.

EAI. n;
HE. "Oxi p.v

yp

txo prjaiv

ttoxe xoOxo Sa^if], Evat.

u/|

XX au T^aS

p.f|

8o0 Si^fjaioc; EpyE

<p

0EAI. AyEi yp ouv


HE. Hp.E Se yE o

vxa,
v<4r|u.a.

oxco.

ta

^<Svov

pn,

ovxa q iotiv nE-

8Elap.Ev. XX Kal x eSo S Tuy^vEi 8v xoO

ovxo

pn,

yp GaTpou cpaiv -noSEljavxE ouaav


te <al KaxaKKpu.axiapvr|v ettI Ttvxa x vxa Ttp
-

VnEcpr|vp.E8a

aXXr|Xa, xo

xr|v

x 8v EKaaxov p.6piov axfj <xvxi.xi.8e> ax6 xoOxo axiv Svxc x

Ttp

pEvov ExoXpf|aap.Ev eItteIv


8v.

pn,

0EAI. Kal

TtavxaTtaa'i

yE,

ve,

Xr)8axax

poi

SoKoOpEv Eipr)Kvai.
C 1-2

C 8 f 7CiatT/.a;i.cV

-(;

S'

eaTr;- Cornarius

U--ZQ-

Simplicii
T/jaS'

C 3 ivxp'.Opov : vut, y.ao'v add. Boeckh


c 3 Vfppfi om. B |j c 7
(et aj supra lin ) Y
oux lottv habet Simpl. in Phys. p. i35-i36 ||
;

tw
209 b 6

ooO' o5v...

gp<faAtV

mox

et

Li'va

;ir,

C k at

||

||

In qnfeKVTCC

tout' ojoxpf,

||

BW

||

c 10 '?V0f

^itr,-

BTYW Un* W
hic BTYW sicut
||

8ijetO{

Simpl.
:

jj

x-

[|

2 toOto

fera

Simpl.

BTY
||

d 3

jj

jl

1 1

Oocjlt;

<I>s

d 7 it;v yp... a5g a 4 Xfyop*v iterum


Simpl.
habet Simpl. p. 238
e 1 xaorov Simpl. p. a38
Ixxitov
e 4-5 xa:.. ifpiptivou om. Simpl. p. i35
e t\
Simpl. p. i35
txv 5o;e
Xr Q'rrcr;ol -xtov
~X- Ta Simpl.
y; & iv=
Simpl.
OT

tx

utj

ovTa

j|

II

||

BTYW
||

LE SOPHISTE

258 e

37 >

L'tranger. Qu'on ne nous vienne donc point

dire que
au moment o nous dnonons, dans le non-tre, le contraire de l'tre, que nous avons l'audace d'affirmer qu'il est.
Pour nous, je ne sais quel contraire de l'tre, il y a beau
temps que nous avons dit adieu, n'ayant cure de savoir s'il
259 a est ou non, s'il est rationnel ou totalement irrationnel.
Quant la dfinition que nous avons donne du non-tre,
ou bien qu'on nous convainque de sa fausset en la rfutant,
ou, tant qu'on ne le pourra, qu'on accepte de dire ce que
nous-mmes disons Il y a mlange mutuel des genres. L'tre
et l'autre pntrent travers tous et se compntrent mutuelc'est

'

lement. Ainsi l'autre, participant de


participation, est

mais autre,

l'tre,

non point
est autre que

il est,

toutefois,

du

de cette

fait

ce dont

il

parti-

l'tre, il est, par


parce qu'il
la

manifeste
non-tre.
son tour, parncessit,
L'tre,
plus
ticipant de l'autre, sera donc autre que le reste des genres.

cipe,
fa

et,

Autre qu'eux tous,

il

donc ni aucun d'eux pris part,


moins lui-mme; de sorte que l'tre,

n'est

ni la totalit des autres

incontestablement encore, des milliers

et milliers

de

fois n'est

individuellement, soit en leur


totalit, sous de multiples rapports, sont, et, sous de multiples
rapports, ne sont point.
point, et

les autres,

que

Thtte.
L'tranger.

soit

C'est vrai.

Si l'on refuse de croire ces oppositions,


qu'on chercbe alors et qu'on dise mieux que nous ne venons
c de dire. Mais croire
qu'on a fait une invention difficile parce
torture

plaisir les arguments dans tous les sens, c'est


qu'on
2
nos
peiner sur des choses qui n'en valent gure la peine
nous
Il
l'attestent.
en
a
effet, ni
l,
arguments prsents
n'y
invention lgante ni trouvaille difficile, alors que voici qui
serait difficile autant que beau.
Thtte.
Quoi donc?
Je l'ai dj dit 3 laisser l ces arguties dont
L'tranger.
le premier venu est capable, mais savoir, au contraire, suivre
;

Ce qui

suit rsume toute la discussion depuis a5i a.


Pour un jeu de mois analogue, emprunt peut-tre
f
Eatliydeme, $o c.

i.

2.
cf.

Isocrate,

3. Allusion aux arguties sur l'un et le multiple (a5i b), que le


premier venu trouve toutes prles (jmvTt -po'yjtoov), croyant avoir fait
l une trouvaille de haute sagesse .

to

258 e

E0*ISTH13

V'
HE.

Mf] Totvuv r^

ETir)

ti STiTovavTiov toO Svto


c

Bv Tro<paivu.voi toXlaliev XyEiv cb laxiv.

Ltf|

yp TtEpl pv vavTiou tivS

Hp.E<;

^alpELV TtXai XyoLiEV,

aTcji

X6yov e)(ov f) Kal navx'naaLV aXoyov


S Se vOv ipr|Kau.v Evau t6 pf| Bv, f) TtELaxca tl a> o
koX XyopEV Xy^a. f] pxpiTiEp |v SuvaTfj, Xektov

et' laTiv

ete

pr),

259 a

te
f|p.E XyopEv, 8tl cannjLElyvuTat
Kal
Si
TtvTCv
Kal
Kal
t
te
Sv
BaTEpov
yvr)
Si'
XXf^Xcv 8iEXr|Xu86TE t8 pv ETEpov p.ETaa)(v toO Bvto
eotl pv Si TaTrjv tr]v liBe^lv, o prjv ekev6 y oS
Kal ekelvo KaBTCEp

XXr|XoL Ta

SE ToO OVTO OV ECJTL

JJIETO^EV XX' iTEpOV, ETEpOV

Taxa

vyKr|q Evai

B,

Xr|<p

pf|

ETEpov tv aXXov av

a-nvTCv

0"a(pO"-

to 8 Sv au BaTpou u.etei3

yEvoov, ETEpov

zx]

ekeIvcov

ok

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EKaaTov aTcov oS au/navTa Ta

aT(5,

gSctte

t Bv vapcpi.a6r]Tr]Tcoc; au pupla
KaB' EKaaTov outco Kal
8f|

8v

cXXa TtXf|V
ettI

ov

puploi ouk Ioti, Kal T&XXa

apTTavTa -noXXa^fj pv eotl,

ok eotiv.

TioXXa)(fj S'

0EAI. AXr|8fj.
HE. Kal TaTai
Tiq, aKETtTov

Ta EvavTictTEaiv ete maTE

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(5Xti6v tl

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U.VCOV ETE S TL ^aXETtSv KaTaVEVOr|K(i>q )(alpEl TOT U.V


ettI

SaTEpa tot

8aTEpa to X6you eXkov, ok

S' ettI

TioXXf} oTtouSfj laTtoSaKEv,


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Kal xaXETtSv

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Kal koX6v.

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{navTl) SuvaT to XEyopvoi o6v

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Icntabat Sclianz

Richard SjvaTov pikurca Campbell

vrjvjTa

oe'qv xj-'x

Badham

Apelt.

[j

toT;

vdvrjTa

om. Y.

LE SOPHISTE

259 c
la

marche d'une argumentation en

soit qu'elle affirme tre le


qui est autre, ou autre ce
le

mme

rapport

est autre,
le

petit
taler

la critiquant pas
pas, et,
sous un certain rapport ce

qui est mme, la discuter suivant


de vue qu'elle envisage dans
'.
Mais montrer que le mme

et le point
l'autre assertion

ou dans

l'une

mme

376

le grand,
l'autre, mme
n'importe comment
semblable, dissemblable, et prendre son plaisir
;

perptuellement ces oppositions dans

les

arguments,

ce n'est point l de la vraie


critique: ce n'est, manifestement,
le
fruit
htif
d'un
tout
que
premier contact avec le rel.

Thtte.

Assurment.

En effet, mon cher ami,


L'tranger.
Application la
question de l'erreur s'vertuer sparer tout de tout, ce
dans Vopinion
n'est pas seulement offenser l'harmo.
et dans le discours.

.- >
%a
nie, cest ignorer totalerhent les Muses

...

'

et la philosophie.

Thtte.

Pourquoi donc?
C'est plus radicale

L'tranger.

la

manire d'anantir

tout discours que d'isoler chaque chose de tout le reste ; car


c'est par la mutuelle combinaison des formes
que le discours

nous est n.
Thtte.
260 a

C'est
Vois donc comme
vrai.

L'tranger.
l'heure de

mener

il

tait,

opportun tout

bataille contre ces gens et de les contraindre

mlange mutuel.
Opportun pour quoi ?
L'tranger.
Pour garder le discours au nombre des
genres de l'tre-. Nous en priver, en effet, serait d'abord,
perte suprme, nous priver de la philosophie. Mais, de plus,
cet instant mme, il nous faut tablir ensemble une dfinition du discours. Si l'on nous en frustrait en lui refusant
absolument l'tre, ce serait nous enlever, en somme, toute
possibilit de discourir sur quoi que ce ft. Or ce serait nous
b en laisser frustrer que d'accorder que rien absolument ne se
mlange rien.
tolrer le

Thtte.

I.

Comparer

les observations

de Rcnouvier (Trait de Logique,

I,

P- 7 2 )a.

Ainsi le discours, l'opinion, l'imagination sont des genres, des

espces ou jormes do l'tre

comparer de

(cf.

pareils traits avec

260 b, a64 b). Il est bon de


Parm. i5o e (homme, feu, eau,

infra,

SO*ISTHS

376

XYX 0VTa ETtaKoXou8v, 8xav t


Evai

ekevo

xauxv

Kal Sxav

cprj

cpr|cn.

u.fl

Liya aLUKpv Kal x


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IxEpov,

xaxv

Ttr|

Kal kot'

EKEivr]

xoxcov TtETtov8vai TtxEpov.

IxEpov ctTtocpalvEiv

xvavxla

8v

259 c

EXEpov ov

Ta

8 xauxv

Kal x SxEpov xauxv Kal x

Ttfl

Kal ^alpEiv ouxco

cxv6llchov.

oljloiov

Ttpocppovxa ev xc Xyoc;, oxe xi eXey^oc;

oSxoc;

Xr|8u/c;

S^Xoc;

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xv Svxcv xiv

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cov.

0EAI. KoluS] Ljtv ouv.


HE. Kal yp, coyaS, x

yE nav n Ttavx ETti)(Eipv


xe
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elxueXc; Kal br\ Kal TtavxaTtaaiv
Tto^copl^ELV aXXco
Kal
tAOaou xiv
cpiXoacpou.

0EAI. T18/|
EE. TEXEcoxxr)

Xelv EKaaxov

Ttvxcov X6ycov axlv

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cpviac; x

xf)v XXr|Xcov

xv

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auLmXoKfjv 8 X6yo yyovEv ^tv.

0EAI.

'AXn,8q.

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Kal

5iELia)(6u.8a

ev Kacp vuvSi*) xo xoioxoi

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EXEpov

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xcov Svxcov ev xl

yEvcov

x8

cpiXo-

Ttpoar|vaYKoLiv

260 a

LiEiyvuaSai.

0EAI. rip 8f) xl;


HE. rip x8 x8v X8yov
Toxou yp

Evai.

f\\iv

axEprjBvxEc;,

aocpla Sv cxp i"|8eu.ev

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Ixi 8' Iv xto napvxi 8e Xyov

f|Ljiac;8ioLioXoYr)aaa8ai xl ttot' ecxxiv, eI 8 <pr|p8r) liev

Eivai x Ttapnav, ouSv

Ljir|S'

8'
^liev. 'Acpr|p6r|LiEV
liec^iv

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post itipw add. ^.tJ xor:' in supcriorc


ToStov Y
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260 a a S:e;jur/jLOa 8iaom. BTY a 7 a-ziprfiv.-j.ev
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Y.

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a 8 aJt

LE SOPHISTE

260 b

3 77

Tu as raison sur ce point. Mais je ne comThtte.


prends pas pourquoi nous aurions maintenant dfinir en

commun

le discours.

Thtte. Lesquelles
L'tranger. Nous avons dcouvert que
L'tranger.

m'y veux

Voici, peut-tre, quelles rflexions, si tu


suivre, te le feraient le plus aisment comprendre.
?

un genre dtermin parmi

les

le

non-tre est

autres genres, et qu'il se dis-

tribue sur toute la suite des tres.

C'est

Thtte.

exact.

Eh bien, qui nous


mle l'opinion
au
miner
Thtte. Pourquoi donc
ne
L'tranger.
mle,
L'tranger.
s'il

ce

se

reste faire est d'exa-

discours.

et

S'il

il

s'y

est invitable

que tout

mle, alors se produit, et l'opinion fausse,


et le discours faux. Le fait que ce sont des non-tres
qu'on se

c soit vrai; qu'il

s'y

reprsente ou qu'on nonce, voil, en


la fausset, et

dans

la

somme, ce qui constitue


pense, et dans les discours.

En
Or, ds
y
Oui.
Et ds
y
de
invitablement d'images,
Thtte. Naturellement.
L'tranger. Or
Thtte.
L'tranger.
Thtte.
L'tranger.

effet.

qu'il

qu'il
et

a fausset,

il

y a tromperie.

a tromperie, tout se
remplit

copies, et d'illusion.

le sophiste,

avons-nous

dit, c'est bien,

en somme, en cet abri qu'il s'est rfugi, mais il s'est obstin


nier absolument qu'il y et fausset. Il n'y a, en effet,
d'aprs lui, personne qui conoive ni qui nonce le non-tre
;

car le non-tre n'a, sous aucun rapport, aucune part l'tre.


- Thtte.
Ce fut bien l son attitude.

L'tranger.

Mais,

cette heure, le non-tre s'est rvl

donc un argument dont il ne se


arme. Peut-tre objecterait-il, par contre, que les
formes ont, les unes, part au non-tre, et les autres, point, et
que, prcisment, le discours et l'opinion sont au nombre de
celles qui n'y ont point de part. C'est ainsi que, cette fois,
l'art qui fabrique images et simulacres, et dans lequel nous le
participer l'tre, et voil
ferait plus

cheveu, boue, etc.) el avec

les

numrations classiques

(galit,

deur, justice, beaut, etc.) pour apprcier l'tendue du


formes et se faire une ide de leur nature.

gran-

monde des

E0*ECTH2

377

0EAI. 'Op83 toOto

ye

260 b

X6yov Se

'

Sti vOv Sio^io-

hi

Xoyr|Tov ouk '^iaSov.

ZE. 'AXX' 'aasq


0EAI. nfi;
HE. T6 u.v Sf)
vE<pavr|,

xfjS' ett6u.evo pfiaT

ov

uf]

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&v u8ou;.

tcov aXXcov

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yvoq ov

<ax navra x Svxa SiEcrnapuvov.

0EAI. Outco.
ZE. OukoOv t6 uet toOto

eI

o-ketttov

te Kal

Sd,r)

X6ycp ^EtyvuTaL.

'

0EAI. Tl V,
ZE. Mf] jiELyvuiivou

^v

auToO

totoi vayKaov

TtvT Evat, u.Eiyvuu.vou Se 86a te i^euS^c; ylyvETai. C


Kal X6yo t6 yp x jif| 8vxa SoEiv ^ XyEiv, tout*

<xXr)9f^

eoti Ttou to i^eOSo ev Siavola te <al XSyo yiyvo^iEvov.

0EAI. Outc.
ZE. "Ovto Se y i|eSouc; ecttiv nTr).
0EAI. Nal.
ZE. Kal ui*)v TtdcTr| ouar|<; eIScoXcv te Kal

eIk6vcv

f^Srj

Kal <pavTaala TtvTa vayKr) ^Ecrr Evat.


0EAI. rico yp ou
;

ZE. Tv

Se y aocJuaTfjv cpau.v lv totcj> ttou

KaTanEcpEuyvai
3

u.v,

E^apvov

Se yEyovvaL t6

t6ttc

TrapTtav

to yp \xt\ ov oOte SiavoEaSai Tiva


o*te XyEiv oola yp ouSv oSau.fj tS ut^ 8v ^iet)(elv.
Evat <p0So"

^rjS

0EAI. *Hv TaOTa.


ZE. NOv Se yE toOto

^v <pvr| ^et^ov toO 8vto,


&v
ok
TaTT] ^iv Xaaq
u.)(oiTo etl' Tp 8' &v cpalr|
TG5V EtSGv Ta ^lEV ^IET)(ELV ToO uf) SvTO, TO S' O, Kal
Xyov 8f) Kal 8av Evai tcv ou ^ete^Svtcv, ctte tt^v
<5SaTE

eIScXottouki^v

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C 'O

W add. supra
-i

B.

LE SOPHISTE

260 e
e

il

prtendions loger,

3 78

absolument

refuserait toute force et

du moment qu'opinion et discours n'ont point de communaut avec le non-tre car il ne peut y avoir de fausset

l'tre,

si
il

communaut n'existe. Voil donc pour quelles raisons


nous faut commencer par examiner fond ce que peuvent

bien tre
261 a

'

cette

le

discours, l'opinion et l'imagination. Ainsi, cette

nous pourrons dcouvrir la communaut qu'ils


ont avec le non-tre celle-ci dcouverte, dmontrer l'existence
de la fausset la fausset une fois dmontre existante, v
clart obtenue,

attacher le sophiste s'il donne prise ce grief, ou, l'en absolvant, le chercher dans quelque autre genre.
Voil qui semble bien, tranger, vrifier sreThtte.

ment

ce

que nous disions du

sophiste, notre dbut

que

son genre tait d'une chasse difficile. Au fait, il apparat fer2


sitt
tile en
qu'il vous en oppose un, c'est dfense
problmes
faut
ncessairement emporter de vive force avant que
qu'il
:

d'arriver jusqu' lui.

De

le non-tre,
peine,

sommes-nous venus prsennous en oppose une autre


c'est du
en

celle qu'il

nous opposa en niant

effet,

tement bout, qu'il


faux, maintenant, qu'il faut tablir l'tre, et dans le discours, et dans l'opinion. Aprs quoi s'lvera peut-tre nouveau problme, qu'un autre encore viendra doubler, et jamais,
ce qu'il semble, nous ne verrons le bout.
:

L'tranger.

Il faut
prendre courage, Thtte, si petite
dont on peut, chaque pas, progresser. A se
dcourager devant ces premiers obstacles, que gagnerait-on
contre les seconds, que de n'y point avancer d'un pas, ou
mme d'tre refoul vers l'arrire ? Il fera beau temps, comme
c dit le proverbe, quand assaillant de cette humeur-l prend m
ville.
Puisqu' cette heure, mon cher, nous avons men
terme la dmonstration que tu dis, c'est donc la plus forte
le reste sera, dsormuraille que nous aurions enleve l
mais, plus facile et de moindre importance.
Thtte.
Bonne parole.
L'tranger.
Prenons donc d'abord, comme nous le

que

soit l'avance

disions tout l'heure, le discours et l'opinion,

i.

Cf. Notice, p. 281/3, et, par contre,

la

pour tablir

critique d'Apelt, Plato-

nischc Aujsat:e, p. 270/7.


2.

Platon jouo

ici

avec le double sens de npo6/.T,aa dfense que


que l'on soulve, problme.

l'on lve devant soi, et difficult

^O-MSTIIS

3-8

260 e

Sta^^oiT' av TtXiv ob TtavTaTtaaiv ouk eotiv, ETiEiSr) Soja e


Kal X6yoc; ou koivqve toO u.f) ovto* i|ieOSo \p t nap-

nav ouk

EvaL TaTT^

A i TaOT

ouv X6yov

SlEpEUVr)TOV bTL TtOT

vlav auTv tc

lit^

auviaTau.vr)q xr\q Koivcovla.

^f)

Kal 8o,av Kal cf>avTaa'iav

TtpcoTov

EOTIV, Xva. CpaVEVTGV Kal T^V KOIVQ-

ovti Kax'i8cou.Ev, KaTL86vT 8 to ij/eSo

Emep kvo^

Ev8r)acou.EV,

SXXq y evL

0EAI.
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Kal ToXaavTE

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261 a

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ov <xtco8el^cou.v, Tio8El,avT(; 8 t6v ao<J>iaTf|v el

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Ttpo66Xr|TaL, Kal SeX 8^ i|;eOSo; c ecttl Kal TtEpl X^ov Kal


TtEpl 86,av aTtoSEt,ai, Kal u.Ex

aXXo

llet'

ekevo

Kal Ttpac;,

toOto

co

utco ETEpov, Kal et'

eolkev, oSv <|>avr)0"Tal

TTOTE.

OappEv, S 0Ea'iTriTE, ^PH t v KaL aLiiKpv tl Suvllevov el t8 Ttp6a8Ev oceI Tipolvai. Tt yp o y' SuLlCV EV

HE.

totol SpaEiEV av lv
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Kal TtXiv el totuo-Sev -naoBsiq; cr^oXf) Ttou, to KaT

av ttote eXoltkSXlv. c
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o
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ette, a>Ya8,
Xyel SLaTtETtpavTai, l toi
Ta 8 aXXa fj8r) fico
U.YI-CTTOV t^lilv tel^o f|pr|u.vov av eXt\,

t?|v Ttapotu-'iav Xey<$llevov, o


3

NOv

Kal aLiiKpTEpa.

0EAI. KaX etiec;.


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IpprjSr)

W om.

VIII. 3.

i3

Z-jz-

)./.TJXo'.:

||

C 6

Lt SOPHISTE

261 c

plus clairement

si

absolument

vrais

l'autre.

3 7 u,

le non-tre
s'y attache, ou bien s'ils sont
l'un et l'autre, jamais faux ni l'un ni

Bien.
Thtte.
L'tranger.
Allons, en mme faon que nous avons
d parl des formes et des lettres, en mme faon refaisons cette
enqute en prenant pour objets les noms. C'est l un point
de vue, en effet, d'o se laisse entrevoir la solution que nous

cherchons.

Quelle question me poseras-tu donc propos


tous s'accordent, ou bien aucun ou
L'tranger.
non.
uns
prtent
uns
Thtte. La dernire hypothse
vidente
non.
prtent;
entends par
L'tranger. Voici peut-tre ce que

Thtte.
des

noms ?

Si

se

les

si

l'accord, et les autres,

est

les

les autres,

s'y

tu

ceux qui, dits la file, composent un sens, s'accordent


les
autres, dont la suitene forme aucun sens, ne s'accordent point.
Thtte.
Que veux-tu dire par l ?
L'tranger.
Ce que, pensais-je, tu avais dans l'esprit en
;

me donnant
mer

ton adhsion. Nous avons, en effet, pour exprivocalemcnt l'tre, quelque chose comme deux genres
l

de signes.
Thtte.
L'trangek.
262 a
Thtte.
L'tranger.

Lesquels
On
noms,
Expliqueappelle,
distinction.
?

soit

les

soit

verbes

2
.

ta

Ce qui exprime

les actions,

nous l'appelons

verbe.

Oui.
Quant aux
qui font
un nom.
vocal qui
applique
Thtte. Parfaitement.
Thtte.

L'tranger.
s'y

sujets

ces actions, le signe

est

Platon connat ce 'que Condillac appellera le langage d'action.


si nous n'avions ni voix ni langue, nous
Cratyle 4^2 e-/Ja3 e
ferions comme font les sourds-muets, nous essaierions de signifier les
i.

Cf.

choses avec les mains, la tte, et tout le reste de notre corps, et,
pour les signifier, nous mimerions leurs formes, leurs attitudes, leurs

mouvements, Platon dit mme, leur nature Mais c'est surtout le


langage articul qui imite l'tre des choses.
a. Comparer Cratyle, 4a5 a, 43i b/c, et Aristote, Hermneutique,
chapitres a et 3.

SCWMETHS

3-g
vuvSr), XcouiEv. va.

cxutcov ocTTTETaL

EvapyaTEpov
8v

Lif)

261 c

TroXoyi.o"cLi8a Tt6xEpov

TTavTaTTaaiv Xrj8f]

f|

liv

axtv

LicpTEpa TaOxa, i|/e\38o 8 ouSettote oSTEpov.

0EAI. 'Op8q.
HE. ^pE Sr), KaSdtTtEp
KEijJcb^iESa.

0EAI.
otov

ypau.-

PalvETou yp nr) Taxr) t vCv r|ToLiEvov.


T TtOLOV OUV 8^ TTEpl TCDV OVOU.(XTCV UTTOIKOU-

HE. Ete
t

tv elSv Kod tv

TTEpl

XyOLlEV, TTEpl TGV OVOLKXTCOV TTXlV obaaTCO ETtlCT-

LtCXTCOV

TtvTa XXr)Xoi.q auvap^oxTEi ete

l^v IGXei, Ta 8 \xr\.


0EAI. AfjXov to0t6 yE, 8tl x

HE. T tol6v8e XyELqac,

Ta

liv e8Xel,

Biair

liv

Kal Sr)XoOvr tl auvap^6TTEL, x Se

xfj

ete

littSv,

S' 08.

cpE^ Xy6^va
ouvE^Eia

LirjSv

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HE. "Ottep &r|8r|v TtoXa66vTa
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HE. T lav vLiaTa, t 8 ^r|LiaTa XrjSv.
EAI. EItt KaTEpov.
HE. T (iv ettI Tat Ttp^Eaiv Sv 8f|XcoLia

262 a

p^Li Ttou

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Il

17, vol. II, p.


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TY.

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Heindorf
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-siv

BT

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d 3

Stob.

jj

).eyop.svov Stob.
exe (va;
Stob.

LE SOPHISTE

38o

Des noms tout

seuls noncs bout bout


L'tranger.
ne font donc jamais un discours, pas plus que des verbes
noncs sans l'accompagnement d'aucun nom
Voil ce que je ne savais point.
Thtte.
Il est clair, en effet,
L'tranger.
que tu avais autre
ebose en vue en me donnant, tout l'heure, ton assentiment
car c'est cela mme que je voulais dire,
qu'noncs dans une
suite comme celle-ci ils ne font
point un discours.
Thtte.
En quelle suite?
L'tranger.
Par exemple, marche, court, dort, et tous
1

autres verbes signifiant des actions, mme les dire tous la


lle, n'en forment pas plus, pour cela, un discours.

Thtte.

L'tranger.

Naturellement.

Que donc, une

autre

fois, l'on dise

lion,

et tous autres noms qui dnomment les


cerf, cheval,
sujets
faisant les actions, c'est l encore une suite d'o n'est jamais

aucun discours; car, ni dans celle-ci, ni dans la prcdente, les sons profrs n'indiquent ni action, ni inaction,
ni tre, soit d'un tre, soit d'un non-tre, tant
qu'on n'a pas,
aux noms, ml les verbes 2 Alors seulement est fait l'accord
rsult

tout de suite, constitue en discours la premire liaison,


de tous les discours en quelque sorte le premier et le plus bref.
et,

Qu'entends-lu par
Quand on
l'homme apprend,

Thtte.
L'tranger.

l ?

dit

et le

pour toi, discours, le plus simple


Thtte.
Pour moi, oui.

il

y a l,

premier?

C'est qu'il y a, ds ce moment, en lui,


quelque indication relative des choses qui sont, ou deviennent, ou furent, ou seront c'est qu'il ne se borne pas nommer, mais effectue un achvement, en entrelaant les verbes
avec les noms. Aussi avons-nous dit qu'il discourt et non

L'tranger.

Hermn. cli. 1, !\ el 5.
Cf. Aristole, Calg, i a, 16-19
a souvent, dans les dialogues, le sens large de mot,
pjijux
jormule, sentence. Mais il exprime aussi l'acte de qualifier un sujet
ou la qualification qu'on lui donne, plus gnralement tout ce qu'on
i.

2.

Le mol

nonce d'un sujet


Isocrate, Or.

XV,

(cf.

166).

Crat. 399 b, Lois, 838 b/c, etc.; comparer


Le jH$tui verbe est donc lui-mme un prdicat.

Sa dcomposition en copule

et participe (ristote,

Mtaph. 1017

Anal. pr. 5i b, i3 et suiv.) n'est pas faite ici par Platon


il
parle est celui des jugements existentiels.

a,

l'tre

28,

dont

EOM2TH2

38o

262 a

HE. OukoOv e

ovou.<xtcov u.v u.6vcov cuve^c; Xeyo^ouk laTL ttot Xdyo, ou' au ^r|u.TG3v X^P^- vou.aTcov

vcov

XexBevtcov.

0EAI. TaOT' ouk Iu.a8ov.


HE. Af^Xov yp coq Ttpc; ETEpv

tl (JXticov apTL ctuvcollo-

toOt auxo |iouXu.qv


X6yEi
ok ecttl X6yo.
xata
XEyu-Eva
-

0EAI. n&q;
HE. OTov (iaSi^EL
8aa

Ttp,Eic; cxr|u.a'LVL

Xoyov ouSv tl

Ttr|,

Tp^EL xSeSei
^r)u.axa, k&v TivTa tl

llSIXXov

EL-nEty, 8tl ctuve)(ooc; coSe

tieI

Kal xSXXa

aux'

EcpEt^fjc;

aTrpyTai.

0EAI. HS>q yp
HE. OkoOv KalTtXtv btav
;

aa te v6u.aTa

"tttio ,

Xyr|TaL Xcov

IXacpoc;

T Ttp,i au TtpaTT<5v-

tcov

KaT TaTr|v

tcov cbvou.o8r|, Kal

8f) t^|v auv^Eiav ouSe'lc; c


oSELav yp ote outco OV ekelvco
TTpa,iv oS' Ttpa,lav oS oaiav ovto ouS u.f] ovto
av tic; toX v6u.ao% Ta p^u-aTa
8r|XoX Ta <pcovr|8VTa, Trplv
-

ttco

auvaTr) Xyo

T6te

KEpar).

8' fjpu.oav

te Kal X6yo yVETO e8

f\

TtpcoTr)

auu.TtXoKr), a)(E8v tcov X6ycov TtpcoTc; te Kal au.LKp6TaTo.


J

0EAI. riwq ap coSe XyEi


HE. "OTav ETin tl avSpconoc;
;

u.av8vL

Evai cp^ toOtov X)(LaT6v te Kal TtpcoTov

0EAI. "EycoyE.
HE. Ar|Xo yp f^8r|
U.VCOV

yEyovTcov

r\

XX tl TtEpalvEL,
a 9

lmJvcov

BW

XoysT;
Stobaei

Stobaei

AS

y.v

jjixar,

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>'.

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T, Stobaci S
b 6 r:pi^n;

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vOLiaia add. a).Xa

-LiaaT''

||

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Hermann.

auvtoii.oXoys'.;

-ojjio-

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rayt' Stobaei codd.

m TY xa! B

jupalvei

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f)

ouk vou.cxel u.6vov

Kal

BYW

YW

Stob.

TtEpl tcov ovtcov

o ~aux Stobaci

oY BT au x"
otav om. B
b 10 an te
||

ic xat

Ta

flXe^cov

tout' at

a irai

XcSyov

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u.eXX6vtcov,

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civxo;

2 toti

ffpSt;

b 9

**'.

Ci

wvo-

ocrtav

to

-to

A rapal-

LE SOPHISTE

162 d

38i

point seulement qu'il

nomme, et, l'agencement qu'il constinous avons donne le nom de discours.


htte.
Avec raison.
L'tranger.
Ainsi donc, tout de mme que, dans les
choses, les unes s'accordaient mutuellement, les autres, non
de mme, dans les signes vocaux, certains ne se peuvent accortue,

der, et d'autres, par leur accord mutuel, ont cr le discours.


htte.
C'est rigoureusement exact.

Encore un
Lequel?

L'tranger.

htte.

L'tranger.

Le discours

discours sur quelque sujet


sible.

htte.

dtail.

'

est

forcment, ds qu'il

est,

sur rien, c'est impos-

qu'il le soit

Certainement.

Ne
une qualit
pas aussi
htte. Comment
concevoir autrement?
L'tranger. Portons donc sur nous-mmes notre attenhtte.
L'tranger. Je
un discours en
mettre devant

L'tranger.
dtermine ?

faut-il

qu'il ait

le

tion.

Soit.

vais

toi

assemblant chose et action par le moyen du nom et du


verbe sur qui porte le discours, c'est toi de me le dire.
htte.
Je le ferai dans la mesure de mes forces.
263 a
L'tranger.
Thlte est assis, serait-ce l un discours
'

long?
htte. Non,
;

L'tranger.
il

il

de mesure modeste.
donc de dire propos de qui

est

toi

et

sur

discourt.

qui
htte.
L'tranger.
htte.

Evidemment
Et

L'tranger.

propos de

moi

et

sur moi.

celui-ci ?

Lequel

Thlte, avec qui prsentement je dialogue,

vole.

1. Le discours est ici un jugement catgorique, et nos logiciens


modernes dclareront que le sujet d'un tel jugement doit tre un vrai
un attribut peut vraiment tre
sujet, c.--d. quelque chose dont
affirm ou ni. In abstrait no peut tre sujet que s'il est vritablement
un singulier, une chose (Goblot, 118). Platon, dans ce dialogue

scolaire,

prend des sujets nettement concrets.

OMETB

38 1

XycLV te auxbv XX' ou u.6vov

262 d
Kai

volkxeiv ettojiev,

<al xcp TtXyu.axi xoxc xo 8vou.a Ecp8yivxu.8a Xyov

0EAI.

ZE.

'Op8Sc;.

OOxco

fjpLioxxEV,
u.v

o](

8r|

ta Trpyu.axa x liv aXX/|Xoi<;


x xf] cpcov^ au ar)u.Ea x

KaScxTtep

Sr]

ou, Kal TtEpl

S'

pu6xxi, x Se pg.6xxovxa auxcv X6yov

aTtr)p-

ycxaaxo.

EAI. navxTtaai u.v o8v.


HE. "Exi Sf| au.iKpv xSe.
GEAI. T Ttouov
HE. Aoyov vayKaov, bxavTtEp
;

xivq Evai X6yov,

|,

u.r|

8 xtv Suvaxov.

EAI.

Ouxco.

HE. OukoOv Kal tiol6v xiva auxv Evai Ss


EAI. nS oS
HE. ripoa^o^EV Sr| xv voOv r)pv auxo.
EAI. Ael yoOv.
HE. Ac^c xolvuv aot XcSyov auv8lq Ttpayu.a
;

Si

pf|U.axo' oxou

ovo^axo Kal

8'

av

Xyo

Ttp,i

?j,

au

^ioi

tpp^stv.

EAI. Taux' laxai Kax Sva^iv.


HE. EalxTyxo KSrjxai . Mcov
u.aKp X6yo
EAI. Ok, XX ^xpio.
HE. Zov Ipyov Si cppc^Eiv TtEpl ou x laxl Kal bxou.
EAI. Af^Xov 8xl TtEpl u.o0 xe Kal l^cS.
HE. Tl 8 8S a
EAI. riotoc;
HE. Ealxrjxo, S vOv lycb 8iaXEyou.au, TtXEXai .
u.f|

263
;

d
0T
t

5 t

/.ai

Stob.

Stob.

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d 8 tx npotytiT /.aO;ip
d g fjSuoEv
o;xo~c'.
e i3 -payux rrpyaxTa
e 9 eiva;
T pffiv supra lin.
H 263 a 2 uwv 'jx
jj

Stob.

d 6 iQY?<J^Oa nes- Stob.


-rx ante u:v om. B, Stobaei AB
e i oyov om. B
e k 8r; om. TY

o/j

pJ]

W
||

j|

e i5 ypeiv
rras. T 2
a 6

-s

||

rt

263 a

LE SOPHISTE

Pour
encore
sur moi.
propos de moi
L'tranger. Mais chacun de
ment, disons-nous, une certaine
htte. Oui.
Thtte.

possible

celui-l

38a
il

n'y a qu'une rponse

et

ces discours a, ncessaire-

qualit,

Quelle qualit
donc attribuer l'un
Thtte. L'un, peut-on
faux;
L'tranger. Or
des deux qui
vrai
de
ce qui
que
Thtte. Comment donc
L'tranger.

'

faut-il

et l'autre ?

dire, est

celui

est, tel

L'tranger.
ce qui est.

l'autre, vrai.

est

toi,

dit,

c'est.

Et

celui qui est faux dit autre chose

que

Thtte.
Oui.
L'tranger.
C'est donc ce qui n'est point qu'il dit tre.
Thtte.
A peu prs.
L'trangre
Il dit donc des choses
qui sont, mais autres,
ton endroit^ que celles qui sont. Nous l'avons dit, en effet
il
y a, en quelque sorte, autour de chaque ralit, beaucoup
d'tres et beaucoup de non-tres.
Thtte.
Assurment,
L'tranger.
Ainsi le dernier discours que j'ai dit ton
c
sujet doit, en premier lieu, d'aprs ce que nous avons dfini
constituer l'essence du discours, tre, de toute ncessit, l'un

des plus brefs.

Thtte.

Cela rsulte au moins de nos conclusions de

tout l'heure.

en second
porter sur quelqu'un.
Certainement.
L'tranger. Or,
ne porte sur
ne porte assu-

L'tranger.

Il

lieu,

doit,

Thtte.

s'il

toi,

il

rment sur personne autre.


Thtte.
Evidemment.

Ne discourant sur personne,

L'tranger.

ne
en

serait

mme

pas du

tout discours.

effet
impossible qu'il y
sur aucun sujet.

en tout

ait discours

qui ne

tout
Ainsi un assemblage de verbes

Thtte.
L'tranger.
i.

ment

Ce que

les

C'est

cas,

il

Nous l'avons dmontr,


soit discours

fait exact,

et

de noms,

modernes, aprs Aristotc, ont appel qualit du jugeou ngation) a t mentionn plus haut (26a c).

(affirmation

SOI'ISTHS

38a

0EAI. Kal xoOxov

ouS'

e aXXco eitcoi TtXfjv \i6v

Slv

TE Kal TtEpl E^IOO.

HE.

rioiv

y xiv (pa^iEV vayicatov Eicaaxov Evai

Se

xcov Xycov.

0EAI. Nal.
HE. Toxcov Sr] no6v xiva icxEpov cpaxov Evai
0EAI. T6v ^iv vpEuSf] Ttou, xv 8 aXr)8f).
HE. AyEi 8 axcov o jaev XrjS^ Ta ovxa b laxiv
;

TlEpl CTOO.

0EAI. Tt ^rjv
HE. O 5 8f] i^euStj EXEpa xv ovxcov.
0EAI. Nat.
HE. Ta pt\ Svx' apa c Svxa XyEi.
0EAI. Z X e86v.
HE. "Ovxqv 8 yE ovxa IxEpa TtEpl cjoO.
;

l~loXX ^iv yp

Icpa^Ev ovxa TtEpl EKaaxov Evai ttou, TioXX 8 ok Svxa.

0EAI. K otuSfi ^v o8v.


HE. Ov OaxEpov 8^) X6yov

s*pr|Ka TtEpl aoO, Ttpxov jiev,

Sv opia^EBa t'l Ttox' laxi X8yo, vayicaixaxov axv


Iva tv |}pa)(uxaxa>v Evai.
16,

0EAI. NuvSf) yoOv xaxr) auvco^ioXoyrjaa^Ev.


HE. "E-rtEixa 8 yE xiv.
0EAI. Ouxoo.
HE. Et 8 pi] Iqtiv a, ok aXXou yE ou8ev6.
0EAI. n yp:
HE. Mr|SEv8 (Se yE &v o8' av Xyoq eXr\ xnapnav
?jv

X8yov Svxa jirjSEvq

XEyd^iEva ^vxoi

BxEpa &q x ax

xv Suvxcov

7TE(pr|va^Ev yp bxi

Evai Xyov.

0EAI. 'Op86xaxa.
HE. riEpl Sf] aoO

t\

||

a 9 aw;
-w
ajTtov
:

12

-Oj
||

W
b 3f
W

jxsva,

ov-a sajiEv

9 8 add. Heindorf

el'x:oi

||

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||

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b

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<yd;jLva> Badham.

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Cornarius
||

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-fi)VE|U)V

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||

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t

||

codd.

-ta;

B
1

||

:yo-

LE SOPHISTE

263 d

383

qui, ton sujet, nonce, en fait, comme autre, ce qui est


mme, et, comme tant, ce qui n'est point, voil, ce semble,
au juste, l'espce d'assemblage qui constitue rellement et

vritablement un discours faux'.

C'est

Thtte.
L'tranger.

mme.

la vrit

Eh quoi?

la

pense, l'opinion, l'imagination, n'est-il pas, dsormais, vident, que ce sont l des
genres susceptibles, en nos mes, aussi bien de fausset que

de vrit?
Thtte.

Comment
Le comment
?

te sera plus facile savoir si


expliquer en quoi elles consistent et en quoi
elles diffrent les unes des autres.

L'tranger.

tu
e

me

laisses

t.'

Explique.
L'tranger. Donc, pense

Thtte.

c'est la

et discours,

mme

chose, sauf que c'est le dialogue intrieur et silencieux de


l'me avec elle-mme que nous avons appel de ce nom de
2

pense
TnTTE.
.

Absolument.
Mais courant qui mane l'me
nom de discours
bouche en mission vocale reu
par
Thtte. C'est
de plus, dans
L'tranger. Nous savons
y
cours,
Thtte. Quoi
L'tranger. Affirmation
ngation.
Thtte. Nous savons
L'tranger. Quand donc
dans l'me, en pense,
L'tranger.

et sort

de"

le

la

le

vrai.

le dis-

a,

qu'il

ceci...

et

cela.

264 a

cela se fait

silencieusement, as-tu, pour le dsigner,

un

autre

mot que

celui d'opinion ?

Thtte.

Quel autre

aurais-je

contre, celle-ci se prsente non


plus spontanment, mais par l'intermdiaire de la sensation',

L'tranger.

i.

Pour de

Quand, par

telles

alliances

de mots,

cf.

supra 2^0 b, a54 d,

Tht, 189 c/d.


2. Pour cette dfinition de la
pense et de l'opinion, cf.

et

Tht.

189 e-190.
3.

voit,

Cf. la description vivante du Philebc (38 b-3g e). Quelqu'un


de loin, une statue grossire (sensation), s'interroge l-dessus

(opinion), et s'imagine voir

un homme.

4HTBS

383

263 d

Svra cb SvTa. navTTTaaiv eoikev f\ ToiaTT) ovek


te pr)p.Tcov YLyvo^vr) Kal vo^aTcov ovtq te Kal
Bsaiq

cal

jif|

aXr|8co Y l Y vea ^ ai

^Y ^suS^.
0EAI. AXr|8aTaTa p.v oSv.
HE. Tl Se Sf| Sivoi te Kal
3

TaTa ta Y vr

SfjXov Sti

fj5r^

0EAI. n;
HE. *OS' e'ot)

4^5^

fjp.Sv v Ta i|nj)(a EYY'l Y VETaL

Kal cpavTaa'ia, ^v

S,a

ouk

"*

Ka ^

Xr|8fj TtvS'

p&ov, av Ttp2>Tov X6r] aTa t ttot la6

tlv Kal xi Siacppouaiv Eicacta XXi'iXcv.

EAI. A'iSou ^i6vov.


HE. OkoOv Sivoia
evt& T^q

i|;u)(^

pEvo tout' auTo

EAI. rivu
HE. Ta Se y'

pv

Kal X6yo

TauTv

TtXf^v ^v

Ttp auTfjv SiXoYo ccveu <pcoVf] y l Y v<^~


f\\J.1v

ETtcovo^iaSr), Sivoia

\xv ouv.
1

aTt

EO^a Si toO ai\xoLToq

Kivr|

uET <p86YY u KKXr|TaL X6yo

lv

OEAI. 'AXr^.
HE. Kal p.f)v ev X6yoi y e ut 'a^iEv ov
"
OEAI. T6 Ttoov
HE. <t>aiv te Kal Tt6<paaiv
0EAI. "la^iEv.
HE. "Tav o3v toOto ev 4' U X1 KOtT(* Si-voiav

EYY^-Y vr

p.ETa atY^q, TtXfjv 66S,r\q e^eic; 8ti TtpoCTEtTtrjc; aTo"

EAI. Kalrt;
HE. T'l S' OTav \it]

jj

d
d

i so'.xv

3 h.

om.

Ani/i.

I,

Stob.

Stob.

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Stob.

XX

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p.

||

r Toiaitrj Tjv8ai;

364 b 6

498 Wacbsmuth

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-A orf...

av

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||

iv TOtauTT]

v.aX

Xo'yo;

7 Ta y^vt}

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Stob.
||

atJ|V Stobaei codd.

TY

jj

6 7 oi y'

0'

jj

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habetStob.

y&h T ^t

W Stob.

5 i~<'>voua6r]
Stob.
e 10 -;
||

ov
vo'v
ol; u.rv Stob.
y av Stob.
tjjlcV
xjto Stob.
a&tlp
post 'iav add. o';a Stob.
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aTf]v XX &C ataSiifOECD ""P

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om. Stob.

tjoj;

j|

&t

lix, i, vol.

d 9

BTY

om.

|j

-t

TaL ^64 a
l

jj

LE SOPHISTE

264 a

une

correctement

telle affection se peut-elle

autre

nom

384

dnommer d'un

qu'imagination ?
Thtte.
D'aucun autre.

Puisqu'il y

a, nous l'avons vu, discours vrai


que, dans le discours, nous avons distingu la pense, dialogue que l'me se tient elle-mme, l'opinion, achvement de la pense, et cette affection que nous
b dsignons du mot j'imagine , combinaison de sensation et

L'tranger.

et discours faux, et

d'opinion,

il

elles soient,

est

donc invitable que, parentes du discours,

quelques-unes et quelquefois, fausses.


Thtte.
Naturellement.
L'tranger.
Te rends-tu compte que nous avons dcouvert la fausset de l'opinion et du discours bien plus promptement que nous ne l'esprions, quand nous redoutions, il y a
si
peu de temps, que ce ne ft peine absolument perdue d'en

entreprendre
Thtte.

recherche

la

11
,

f.??-

Je m'en rends compte.


L'tranger. N'allons donc point nous
ce qui
reste faire. Puisdcourager pour
r
^
.
.,,
"
* v0 " a ce
u
en
e
e
i
point claira, remettons-nous en mmoire nos prcdentes

?.

a la dfinition

du sophiste

'

divisions par formes.

Thtte.

Quelles divisions au juste?

L'tranger.

Nous avons

images en deux formes


le

divis l'art qui fabrique les


l'une produit la copie, l'autre produit

simulacre.

Oui.
Quant au sophiste, nous tions embarrasss,
mettre.
disions-nous, de savoir en quelle forme
Thtte. Nous
en
Thtte.

L'tranger.

le

l'tions,

effet.

Et, au milieu de cet embarras, un vertige


tnbreux
encore
nous submergea, quand apparut l'arplus
gument qui, envers et contre tous, soutient que copie, image,

L'tranger.

d simulacre, rien de tout cela n'est, puisqu'il n'y a fausset en


aucune faon, en aucun temps, en aucune part.

Thtte.

Tu

dis vrai.

Sur

la dfinition

aG4

e, et l'excellente

la mthode qui y conduit, cf.


apprciation d'E. Goblot (Logique, 75)
Platon saisit le sophiste dans un filet qu'il resserre toujours davantage, jusqu' ce qu'il ne contienne plus qu'une proie. A. la fin, il no
i.

injra

d'ensemble et

S0*I2THS

384

264 a

TLVL, XO XOloOxOV aC TTOcBo 5p' 0*6v TE SpSc EITIEV 'XEpv

tl n\f]v cpavxaalav

0EAI. OSv.
ZE. OukoOv ItteIttep Xyo
1

xcov S

yo,

Sivoia

<|>dcvr)

Xyo^Ev a^Eijic;

xoxav

^lv

Se Siavola

B6E,ol

Xr)8r|q ?jv Kal

ijju8r)<;,

xo-

auxf|c; Ttp auxr)v tpu^f^q SiXo

TtoxEX\Jxr|0"i.c;,

alo"8r)Gcoc;

cpalvExai

vayKr)

Sr]

Kal 86E,r),

xcp Xdycp auyyEvcov 0VT<av

if

Se S

Kal b

TE uxcov Evia Kal

ev'lote eivcu.

0EAI. HSx; S'o;


HE. KaxavoE o3v
Kal Xoyo

Kax

r\

TtavxTtaaiv

aux

8xi TtpoxEpov r)up8r| i|ju8r) 86a

xr]v TtpoaSoKlav f]v Icpor^Sri^Ev apxi,

Ipyov

vr|vuxov

Em6aXXol^i8a

jif]

r]XoOvx

0EAI. Kaxavoco.
HE. M?) xolvuv ^r)8'
yp TtcpavTaL xaOxa,

e
xcv

XoiTt Su^co^Ev. ^EttelS^

E^mpocSEV va^vr)a8co^v Kax C

ESr) SiaLpaEcov.

oeai. riotov s/)


HE. AiEiA^ESa xfj
;

i8cXoTtouKf]c; z6r\

So,

xr]v ^iv

ELKaaTiKr)v, xf]v Se cpavxaaxiKrjv.

EAI. Nal.
HE. Kal xv

aocpiaTr)v

e'ttojiev

nopo^Ev ei

tio-

Tpav 8r|ao^Ev.

OEAI. *Hv xaOTa.

Kal xoO r^ov -nopou^vcov exi ^iei^cov KaxE)(8r|


aKotoSiv'ia, cpavvxo toO X6you xoO TtSaiv ^cpLa6r)xo0vToc;
EL.

cb o(jxe ekcv

ote

e'ScoXov ovJte

ouSv Si x6 nr)Say nr|STtoxE

OEAI. AyEi

(pvxaa^'

^Sa^oO

x TtapaTtav

eXr\

ijJEOSoEvai.

Xr]8f|.

a 5 p' om. Stob.

a 8 ante Xdyo; add.


a 9 Iau7r v
a 10 constat
-oftou Stob.
-tj?
b 3 Tto Xdyto tmv Xdytov Stob.
-a
y Schanz secl. Heindorf
b 5 ^pdtapov r.pn- T Stob. c k tij toT Y c 10
psfrov -w B.
otT^Jv

;|

ante

tytyrii

|]

add.

||

||

||

j|

||

jj

||

LE SOPHISTE

264 d

385

Mais, maintenant du moins que

L'tuvngku.

voil dcou-

verte l'existence, et du discours faux, et de 1 opinion fausse, des


imitations des tres sont, ds lors, possibles, et, de la disposition les produire, peut natre un art de tromperie.
Thtte.
Cela est rellement possible.

Que

L'tranger.

le

sophiste, enfin, rentrt dans l'une

des formes susdites, c'est conclusion sur laquelle nous nous


sommes prcdemment accords.

Oui.
Entreprenons donc

Thtte.

L'tranger.
e

deux

nouveau, scindant en

genre propos, d'avancer en suivant toujours la partie droite de nos sectionnements, nous attachant ce
qu'ils
offrent de communaut avec le sophiste, jusqu' ce qu'ayant
dpouill celui-ci de tout ce qu'il a de commun, nous ne lui
le

laissions plus que sa nature propre. Ainsi la pourrons-nous


rendre manifeste, avant tout, nous-mmes, et, ensuite,
265 a ceux qui ont, avec une telle mthode, les plus proches
affinits de race.

Bien.
Ne commencions-nous pas
sions par
de production
d'acquisition
Thtte.
htte.
L'tranger.

alors nos divi-

l'art

et l'art

Si.

L'tranger.
lutte, le

et

ngoce

Et, dans l'art d'acquisition, la chasse, la


autres formes de cette sorte nous laissrent

entrevoir le sophiste ?
Thtte.
Parfaitement.

L'tranger.
l'art

faut

Puisque

c'est l'art

mimtique,
videmment,

le

le voil

mme

de

premier, diviser

maintenant enclos dans


production qu'il nous
en deux. L'imitation est,

la

quelque chose comme une production; production


d'images, assurment, disons-nous, et non point des ralits
en

effet,

elles-mmes. N'est-ce pas vrai

Thtte.
Rigoureusement vrai.
L'tranger.
Commenons donc par distinguer, dans
production, deux parties.
se contente pas de
toute la srie des

du prcdent

la

donner une dlinition deux termes... il rcapitule


termes intermdiaires, dont chacun est la diffrence

et le

artistique, car elle

genre du suivant, en une formule

rsume

accumule sur une seule

la fois trs

loul le dialogue, et trs satirique, car elle

tte tous les raffinements

de

la

tromperie

SOH2THE

385

HE. NGv
S'oSaa

Se

BB,ol

264 d

TtcpavTai.

TtEiSn,

i^euSrj,

yy^cpe.

jiv

Xyo, Ttc^avTaL

pi^f^aTa xv

8f)

Svtcov

Evai Kal x)(vr)v ek TaTr) Y L Y vCT 8ai T ^ SiaSaeeo

ma-

TrjTLKl'jV.

0EAI. "Eyxwpet.
HE. Kal ^f]v oti

y'

aocp arrive; totcv TtxEpov,

fjv

Sic^oXoyr)^vov r|tnv ev tot Ttpoa8v

0EAI. Nal.
HE. riXlV

?jv.

a^L^OVTE Sl^f] TO
TtpoTEBv yvoq, TtopEEaSai Kort xoth Ss^i el ^po
toO T^r)8vTO<;. e^^ievou Tfj toO aocpiaxoO Koivcovlaq, ec
To'lVUV

ET[l)(ipCC>^EV,

v autoO x Koiv TtvTa TtEpiEXovTE. t^v oKElav Xm6v-

^aXiata ^iv f^v auTo. ETiEi/ra


265 a
y^ vl T ^ ToiaoTrj ^e86Sou TiEcpu-

te cpOauv etuSeI,c^ev
Kal tol EYYuxTC

Se

Koaiv.
3

0EAI. Op8Sc;.
HE. OukoOv t6te
Siaipo^Evoi

T)(vr|v

0EAI. Nal.
HE. Kal Tt^

0EAI. rivu
HE. NOv Se
SfjXov

T)(vr|.

TtpwTr)v.
^ivtoi,

rlfc

li

ESeCFIV

(paVT8'

^iv
y'

<>

ouv.

atov

TtEptElXr]<pEv

noiriTua^v

ir|v

Sl^a SiaipETov

Y&p Ttou ^.l^riaiq TTolr|a'i xl ativ,


cpajiv, XX' oux auTv EKorov ?) y^p

eIScoXcov

'

||

toi;

om. B

^nirjTLK?)

ttelS^)

axfjv

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ffoSife:

Y
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EV TOIOOTOI

TLOLV

0EAI. navTanaaL
HE. rioir)TLKfjq Sf)
d

Kal KTr)Ti.Kn v

ty*v

-oU

ttoii-|Ti.k?]v

8r)pEUTLKfj Kal ev aYcovla Kal

KTr|TiKf)c; ev

Kal

EV E^TTOpiKT]

^v ^ip^^iEBa
;

||

[]

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ov.

Ttpcxov Su' etco ^pr).

W]

om.

e 3 ante owav add.

Y
b

Stob. An</i.

ante ytova
a 7
e&iXtov: tY&coXov
|]

||

|rd 8

I, i,

38, vol.

I, p.

ov. y':

3 tt;;

265 a i U om. BY
om. BT a S ev ante iy.r.oz:v.f
b 4 Tzo'.r^v/.f^i... e 6 t t Osov

fSiov

||

47 Wachsmuth

||

||

||

4 stw Sjo Stoh.

LE SOPHISTE

265 b

386

Thtte. Lesquelles?
L'tranger. L'une, divine
humaine.
Thtte. Je ne comprends pas encore.
L'tranger. Est productrice, disions-nous,
;

souvient de notre dbut

que

s'il

nous

toute puissance qui devient cause

ce qui, antrieurement,

commence
c

*,

l'autre,

n'tait

point,

ultrieurement

d'tre.

Thtte.
L'tranger.

nous en souvient,

Il

Donc tous

les

animaux mortels,

toutes les

plantes aussi que, sur terre, semences et racines font pousser,


enfin tout ce qui s'agrge, dans l'intrieur de la terre, en
corps inanims, fusibles et non fusibles, n'est-ce pas unique-

ment par une opration divine que nous les dirons natre,
ultrieurement, de leur non-tre primitif? Ou bien useronsnous de la faon vulgaire de croire et de parler...

A
Que

Thtte.
L'tranger.

savoir

nature

engendre par une causad'aucune


spontane
pense ? Ou bien avec raison, avec science divine mane de
et

lit

Dieu 2 ?
Thtte.

la

les

qui se dveloppe sans le secours

Quant

moi, peut-tre cause de mon ge,


souvent d'une opinion l'autre. Mais, en ce
moment, rien qu' te regarder, je me dis que, pour toi, ces
gnrations ont, assurment, une cause divine, et je fais

je passe bien

mienne

cette croyance.
L'tranger.
C'est l bien penser, Thtte. Si, toi-mme,
nous avions te compter parmi ceux qui, dans l'avenir, en

viendront d'autres opinions, ce serait le moment de chercher


mettre, en cette dmonstration, la persuasion contraignante
qui entranerait ton assentiment. Mais je vois au fond de ta

nature sans qu'il


porte d'elle-mme

besoin de nos dmonstrations, elle se


o, de ton aveu, tu te sens attir en ce

soit

i.

Cf. supra a 19 b.

a.

Comparer Philhbe 28 d/c

l'univers est-il

au pouvoir d'une

force irraisonnablc, procdant au hasard et l'aventure, ou bien estil ordonn et


gouvern par un Intellect et une Raison admirables? ,

(888 a, et suiv.), o l'on rfute longuement celle doctrine,


lments et l'univers sont produits non par un Intellect, ni
par quelque dieu, ni par art, mais par la nature et le hasard .
Platon allribue celle incrdulit la mauvaise influence des thoet Lois

que

les

gonies

888

c).

ZOMSTHS

386

0EAI. noiu;
HE. T ^iv Selov,

xo

S'

265 b

vBpwTiivov.

0EAI. Outtco pe^8r|Ka.


HE. rioiriTiKi^v, EOTEp ^E^vri^eSa x

Kax'

p^

Xe)(-

8VTa, Ttaaav Icpa^EV EvaL Sva^iiv fjxi av alxla ylyvr|xai


xo

TipTEpov ouaiv uoxEpov ylyvEaSai.

\xt\

0EAI. ME^vr^ESa.
HE. Za Sf) nvxa

8vr|x,

Kal

Kal (pux ooo x' ETtl

5^)

ek aTTEp^ixcov Kal p\v tpExai, Kal 8oa aipu^a ev yr|


yfjc;
auvlaxaxai acb^axa xrjKx Kal axr|Kxa, ^xGv ctXXou xiv f)

8eo0 Sr^ioupyoOvxo <pr)ao^Ev OaxEpov ylyvEaSai np6xEpov


oOk ovxa "H xG xv ttoXXcov Sy^axi Kal p^jiaxi ^pcb^E;

voi

0EAI. riolcp xco


HE. Tfjv (paiv ax yEvvv
;

xr) Kal avEU Siavola <puoar|c;,

SEla n 8eo0

axr)^ir)<;

0EAI. "Ey

(jlv

-n6 xivo atxla auxo^i-

^Ex X6you xe Kal etu-

f\

yiyvo^vr|(;

Xcac; Si xfjv f|XiKiav TtoXXaKiq

^$6- d

XEpa ^LExaSo^^co" vOv ^f)v (Xttcov eI a Kal unoXa^6vv oEa8al cte Kax yE Bev ax ylyvEaBai, xaxr] Kal

axo VEv^iKa.

HE.

'

KaXco yE, o 0EalxT]XE. Kal eI ^v y cte ^yo^ESa


xv ei x6v ETiEixa xpvov aXXco ttc 8oaovxcov Evai,
vOv av

xcp Xyco

^oXoyEv*

^Ex tteiBoO vayKala ETtEXEipoOyiEv ttoieiv


Se aou Kaxa^iavBvco x?)v (paiv, oxi Kal

etielS^)

avEU xcov nap' fj^v X6ycov auxf] TtpaEiaiv


b

5 ~o !.">

Stob.
Stob.

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I!

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uel -Civ Stobaei codtl.

Stob.

om.

BTY

Stob.

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|Ufiyifu(9a: it;j.Or;xa
add. h. yj
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om. Stob.
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jcomjtv continuata oratione Stob. || d


d a prfjv
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Stob.

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om

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j|

Soa'vTtov

yi post

ii&ytipokiAV : ir.i
a Stb
Sxcp
:

3.

14

LE SOPHISTE

265 e

38 7

moment. Aussi

m'abstiendrai-jc, car ce serait perdre le


Mais je poserai que les uvres dites de nature sont
uvres d'un art divin ', et celles que les hommes composent
avec elles, uvres d'un art humain suivre ce principe, il y

temps.

donc deux genres de production

l'une,

humaine;

l'autre,

divine.

Bien.
Sectionne donc encore chacune
Thtte. Comment
L'tranger. Par exemple, aprs avoir sectionn
Thtte.

L'tranger.
deux.
266 a

d'elles

en

la
production dans toute sa largeur, sectionne-la maintenant dans

sa

longueur.
Thtte.
Sectionnons.
L'tranger.
C'est donc quatre parties qu'ainsi nous y
obtenons deux relatives nous et humaines, deux relatives
aux dieux et divines.
Thtte.
Oui.
Mais si nous reprenons la division dans le
L'tranger.

premier sens,dechaque partie principalesedtachera une partie


productive de ralits, et les deux parties qui restent doivent,
en rigueur presque absolue, s'appeler productives d'images.
b Voil donc que la production se ddouble nouveau.
Thtte.
Explique -moi ce nouveau ddoublement.
L'tranger.
Nous-mmes, j'imagine, et le reste des
vivants, et leurs principes composants, feu, eau et substances
congnres, ce sont autant de choses dont la ralit individuelle fut, nous le savons, la production et l'uvre de Dieu.

N'est-il pas vrai

Thtte.

L'tranger.

Si.

ct de chacune d'elles viennent ensuite

ranger leurs images et non plus leurs ralits. Divine encore


est l'invention qui machina ces images.
se

Lesquelles
Celles qui nous viennent dans

Thtte.
L'tranger.

et tous les simulacres qui,

pendant

le

jour, se

le

sommeil,

forment,

comme

1
Los Lois justifieront (892 c et suiv.) ce renversement del thse
qui oppose, la causalit aveugle de la nature, l'art humain, crateur des images, des arts, des lois et des dieux (889 b/c). Comparer
.

Voltaire, Dialogues.

XXIX,

a.

EOlSTHi:

38 7
-

EXKE<r6ai cf^, laco


3

AXX

ta

Srjo&s

ek xoxcov

8'

xpvo

u.v

xl Kax xoOxov

cpaEi

^K

y<P

"nepmoO

y^vc-ix* v.

Xy6u.va TtoiEoBai. Beux x)(vr|,

vBpcimcov auviaxu.Eva v8pcoTtl.vr|

Tt'

t6v X6yov So

5f)

265

t8

Ttcur|Xi.Kf] yvr|,

u.v

vBpcbmvov EvaL, t6 8 8eov.

0EAI. 'OpBSq.
Sucv oaaiv St^a EKaxpav aSBi.
HE. Tu.ve
0EAI. n
HE. Otov x6xe u.v Kax TtXxoc; xu.vcov xf|v Ttoir|Xi.Kr|v
Si*)

naav, vOv 8 au Kax

0EAI. Texu-^cBco.
HE. Txxapa u.f|v
So

u.v

x Ttp

fcifJKo.

x Ttvxa

axf]c; oxco

ylyvExai,

u.pr)

x Ttp Beqv,

vSpcTTEia, So 8' au

f)u.ov,

266 a

8Ea.

0EAI. Nal.
HE. Ta Se y'
&<$>'

5r)

r}

ecjx'iv,

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"ctu.ev

0EAI. nota
HE. Ta xe Iv

x?''i'

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Ot

(scd

[|

IxKzipa.

ttaaax'

Tt<pu-

xaOxa

u.r)xavfj

ttc;

rj

ouk aux Ttap-

yEyov6xa.

xo UTtvotc; Kal bca

Xo'yo

aux nEipYaa^va fKaaxa

y EKaaxcv E'ScoXa XX

Richards

in marg.)

||

e 8

266 a

|j

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o'J'jaiv

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u.e8'

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a 8 o: oio
a g tonouraxdv B: o x nota 10 *v om.
b i or.r, Ven. 8 jiot BTY no'
b 3 r;usTe, -c; Hcindorf b g avxobuaxa
Ixittp*

yi-fvETa: pipi]

TYW

'

IE, cov

Kal uSoop Kal x xoxgv SEXcp, BeoO yv-

TtOp

TtExai, Sai^ovia Kal

Kax xaOxa

Kaxpa au8i.
Kal xSXXa cpa Kal

&Ttr|

u.v Ttou

0EAI. Ouxcoq.
HE. Toxcov Se

(lpo u.ev ev

Ttoir|XiKf| St^rj SiaipEtxai.

vr)u.axa

Sir)pr|u.va,

XyolcT8r|v Et8coXoTTouKc Kal

ctv

0EAI. AyE
HE. Hu.c<;
<6x'

a3

xf] u-EplSo axoTtoir|xiK6v, xco 8' tcoXoIttco

Kaxpaq

o)(eS6v u-Xiax
TiaXiv

xpcoq

coq

||

BW

W.

BW

||

||

||

j|

||

LE SOPHISTE

266 c
c

on

l'ombre que projette

38
feu

quand les
que produit,
en
en un mme
point, de deux lumires, leur lumire propre et une lumire
trangre, et qui oppose, la vision habituelle, une sensation
spontanment

dit,

tnbres l'envahissent

le

cette apparence, enfin,


des surfaces brillantes et lisses, le concours,

inverse

'
.

Voil donc

Thtte.
divine

la

compagne

les

chose, d'une part


chaque chose.

L'tranger.

deux uvres de
et,

la production
de l'autre, l'image qui ac-

Mais que dirons-nous de notre art humain

du maon, il cre la
maison relle et, par celui du peintre, une autre maison,
sorte de songe prsent par la main de l'homme des yeux
I\

'affirmerons-nous pas que, par

veills

l'art

Thtte.
Absolument.
Ainsi donc se rpte, jusqu'au bout, sur
L'tranger.
une double ligne, cette dualit d'uvres de notre action productrice d'une part, disons-nous, chose, production de chose
de l'autre, image, production d'image.
:

Thtte.
Maintenant je comprends mieux et je pose,
pour l'art de production, deux formes dont chacune est
double d'un ct, production divine et production humaine
de l'autre, cration de choses, ou cration de certaines res:

semblances.

L'tranger.

Eh bien,

cette fabrication d'images devait,


souvenons-nous, comprendre, comme genres, et la production
de copies, et la production de simulacres, sitt que le faux
e serait dmontr avoir rel tre de faux et compter, par droit
de nature, comme unit parmi les tres.
Thtte.
Ce fut bien l notre raisonnement.
Or la dmonstration est faite et, par suite,
L'tranger.
notre droit est maintenant incontestable de compter ces produits pour deux formes distinctes ?
Thtte.
Oui.

267 a

L'tranc.kr.

en deux.

Thtte.
i.

Divisons donc, son tour,

En quel sens

Cf. Tht.,

le

simulacre

iq3 c/d, el surtout Tirne 46 a/c, o l'on explique


lumire propre du milieu rflecteur avec la

cette rencontre de la

lumire de

l'il, et la

symtrie inverse de l'image avec l'objet.

EO&ISTH2

388

uaTa

266 c

bxav Iv

auTocpuf] XyETai, aKi uv

tgj Ttupl ok6toc;

f\vi< av (p oIke6v te Kal XX6Kal


Xeloc eI ev ouveXSv Tf] luTipox
XauTtp
xpiov TtEpl
IvavTlav
<j8ev EtcBuLa ouOec
auj8i"|aiv Ttap^ov eSo
^YY^-Y vr TaL

"

SinXoOv Se

TtEpY<x^r)Tai.

0EAI. Ao Y"P ^v eoti -rauxa Be'ioc Ipya Ttoir]aEcoc;,


auT te Kal t TtapaKoXouBoOv eSoXov EKaTCd.
1
HE. T'i Se Tr]v r^iETpav T^vr|v ap ok aTrjv uv
;

oiKav olKoSouiKrj <pr|aouEV ttolelv, YP ot 4,LK fi ^ E TLV


oov Svap vSpcTuvov EYpr|Yop6criv TtEipYa<7^vr|v

'

Tpav,
;

0EAI. rivu ^v ouv.


HE. OkoOv Kal T&XXa oOto KaT

So SiTT ipya Tf]


t uv auT<5, cpauv,

fjUETpa au noiriTLK^c; Ttp^Ecoq,


aTOupYi-Kr|. t Se eScoXov EScoXoTToiiKf).

0EAI. NOv u&XXov

I^iaSov, Kal Tl8r|ui So Siyf] noirjTi-

Oelov uv Kal v8pamivr|v KaT SaTEpov Tufjua,


KaT Se STEpov t uv aTcov ov, t Se Suouu.TCv tivv
<r\q

.XBr\'

Yvvr|ua.

HE.

Tf) to'ivuv EiS&iXoupYiKq va^r)o8GuEv Sti t uv

EKaaTiKv, t Se <|>avTaaTiKv eueXXev Evai. yvo, ei t


uOeSo ovtoo Bv

Kal tv ovtcov ev tl <pavlr|

i|;e08oc;

tte-

<pUK6.

0EAI. *Hv Y"P v


HE. OukoOv icpvr) te
-

aTca vOv vau<pia6r|Tr|T<oc;

0EAI. Nal.
HE. T toIvuv
0EAI. nfj;
om. T

c 2 iv
-t-.-x:

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'i

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Bpgfuv HT:

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S'i^a.

c 5 ztpriXrix&ti
t
puncto notad
d 2 /.%-% /.a -x B
d 6 Oscv... vGpwApelt
6 5 atw Paris. 1 8i 4 T->~'r>

Jtotpi/ov: -vtffyt

t&oXosotixij sccl.

-:'a -r,

267 a

So

Sr|

<pavTaaTiKv au8i Sioplcouv

supra lin.)

TaOTa

Kal Si

||

-/.v.ii

(sed

||

!j

j|

fcw-

-ojuv

YW.

2S7 a

LE SOPHISTE

267 a

L'trasger.
d'instruments.

D'une part,
De

le

personne qui
instrument.

elle-mme comme
Thtte.
Que veux-tu dire

se prle

fait

au moyen

fait le

simulacre

simulacre se

la

l'autre,

J'imagine que quelqu'un adapte son corps


?

L'tranger.

reproduire ton attitude

ou

sa voix reproduire ta voix


ce qu'on appelle
:

cette faon de simuler est bien, je crois,

proprement mimer'.
Thtte.

Oui.
Rservons donc

L'tranger.

mimtique. Quant au

reste,

segment sous le nom de


permettons-nous cette paresse,
ce

et ngligeons-le totalement, laissant d'autres le soin de le


b ramener l'unit et de lui assigner quelque nom convenable.

Thtte.

Rservons donc,

et laissons aller.

Mais ce premier segment, Thtte, mrite


encore d'tre considr comme double. Voyons pourquoi.
Thtte.
Dis-le moi.
L'tranger.
Ceux qui imitent le font, les uns en conL'tranger.

naissant l'objet qu'ils imitent, les autres, sans le connatre.


plus large principe de division pourrons-nous poser
que celui de la non-connaissance et de la connaissance ?

Or quel

Thtte.

Aucun.

Donc l'imitation dont nous parlions tout


l'heure tait imitation par gens qui savent? Car ta conformation et la personne sont possibles connatre pour qui les
voudrait imiter.
L'tranger.

Thtte.
Naturellement,
Mais la conformation de la justice et, en
L'tranger.
gnral, de toute la vertu? N'y en a-t-il pas beaucoup qui,
sans la connatre, mais s'en tant fait, je ne sais comment,
une opinion, s'vertuent sur le faux semblant qu'ils s'en
sont forg et se travaillent le faire apparatre en eux

comme

rellement prsent, le mimant le plus qu'ils peuvent


en actes et en paroles ?
Thtte.
Beaucoup, oui, beaucoup.
L'tranger.
Est-ce donc que tous chouent paratre

justes sans l'tre le


lout le contraire ?
i.

Sur

le rle

Cratyle 4a3 a/b.

d'une

moins du monde?

tulle

mimique dans

le

Ou

bien arrive-t-il

langage spontan,

cf,

SOMSTH2

38 9

267 a

HE. T6

^iv Si.' opyvov yuyvdjJiEvov, x Se auxoO Ttapiauxv


Xovxo
Spyavov xoO ttoioOvxoc; x6 (pvxaa^a.

0EAI. n cpf|<;
HE. "Oxav o^ai
acb^iaxi Ttpoa6^oiov

t6 av ay^ji xi

f)

t5>

auxoO

cpovfj cpaivEaBai

cpcovf^v

Xpob^iEvoc;

Ttoifj. ^l^r|aic;

toOto

xf^ (pavxaaTLK^ ^Xiaxa KKXr|xal nou.


0EAI. Nal.

HE.

Ml^T|XI.KV

^icb^ESa

8f]

TOOTO aUTf^ TtpoaELTTOVTEC; novEL-

otXXo TtSv tpco^EV

xe Tpcp auvayayELV Te
3
dmoSoGvai xiv OUT.

e ^

^aXaKiaSvTEq Kal Ttapv-

^ v KOt

'-

Ttpnouaav ETtcovu^lav

OEAI. NEVE^T]a8c, x Se ^eSeIoBco.


HE. Kal \i\\> Kal xoOxo exi SittXoOv,

0Eal*rr|T. auov

^YELa8aL Si

S.

Se, OKTtEi.

0EAI. A Y e.

HE.

T>v ^u^ou^vcov ol

(iv

eISxe S ^u^ioOvxai XOUXO

ouk Et86x. Kalxoi xlva

Ttpxxouaiv, ol S'

yvcala te <al yvcboEC 6r|ao^v

^e'ico

SialpEaiv

0EAI. OuSe^'uxv.
HE. OukoOv x6 yE

apxi Xe^Sv eISxcv ^v ^il^r|pa


yp av a)(f)^a Kal a yiyvobaKcov av xi ^i^aaixo.

0EAI. r\>q S' 08;


HE. Tl 5 8tKai.oavivr)c;
5

pExf^

Spa

x a^fj^a Kal 8Xr| auXXr)6Sr]v

*Ap ouk yvooOvxE

Soovx Se Ttr). a<pottoXXoI x SokoOv acplaiv xoCxo vv

lm)(Ei.poOcri.v

jiv,

tioleIv, bxi

auxo TtpoBu^EtaSaL cpalvEaSai


xe Kal Xyo ^i^o^evoi

^aXiaxa Ipyoq

0EAI. Kal -nvu yE TtoXXol.


HE. MSv ouv TtvxEq aTtoxuy^vouCTi xoO
S'iKaioi

a 3 t
a

BT

^Sa^
o aTO'j
1 1

||

SorovTc
a{va6a'.

ovxe

tCfpev
oav:E;

om. Y.

f)

t o' au T8
:

ss'vTi;

^r

Sokev Evai

xoxou TtSv xovavxlov

Y
:

|j

o>|

a io KXOvf <{tto|iS&a
xa post pjjv om.
:
.

C A ivv

vo:

-o'uOa

||

c 3
C 5

LE SOPHISTE

267 c

3go

Tout
L'tranger. Voil donc deux imitateurs

Thttk.

le contraire,

diffrents l'un de l'autre,


j'imagine
celui qui sait.

qu'il faut dire


sait
point et

ne

celui qui

Oui.
O

Thttk.

donc prendre, pour chacun d'eux, un


leur
aille
?
Le
trouver est videmment difficile car,
qui
pour cette division par genres et par formes, bien invtre,
ce semble, tait la
paresse de nos prdcesseurs, qui en eurent
si
le
sens
peu
qu'ils n'en ont mme nulle part tent l'essai.
L'tranger.

nom

Aussi nos ressources en noms sont-elles ncessairement peu


abondantes. Et pourtant, dt notre expression sembler trop
ose, ne ft-ce que pour bien distinguer l'une et l'autre,
l'imitation qui s'appuie sur
l'opinion nous donnerons le nom
de doxomimtique
celle qui s'appuie sur la science, le
'

nom

de mimtique savante.

Tiitte.

Or

Soit.

premire qu'il nous faut faire


du nombre de ceux qui
emploi
savent, mais de ceux qui se bornent imiter.
Thtte.
Assurment.
L'tranger.
Examinons donc le doxomime comme nous
L'tranger.
;

c'est

de

la

car le sophiste n'est point

ferions

un morceau de

pour voir

fer,

s'il

est sain

ou

s'il

n'a

point encore en lui quelque paille.

Thtte.
Examinons.
Il en a, au fait, et en bien des endroits.
L'tranger.
268 a Car un de ses
personnages est le naf, qui croit avoir science de
ce dont il n'a qu'opinion. Quant la figure que fait l'autre,
d'avoir tant roul

parmi

les

arguments y met une

de mfiance, une apprhension


nelle sur les sujets
figure de savant.

mmes

trs vive

o, levant

les autres,

L'un
genre
L'tranger. Ainsi nous poserons l'un
comme imitateur ironique
imitateur,
Thtte. Avec vraisemblance.
Thtte.

tels

que tu

i.

il

se

donne

existent, certainement

les dis.

l'autre

mais

et l'autre

forte dose

d'ignorance person-

comme

simple

Platon s'excuse du mot doxomimtique comme d'une hardiesse,


aime les composes de cet ordre, qui traduisent son mpris

il

EO'MSTHE

3go

267 c

0EAI. nsv.
HE. MLLir|xf]v

xo0x6v y EXEpov Ikevou Xekxov


8f|
xv yvooGvxa xoO yiyvoboicovxoc;.
GEAI. Nai.

oLiai,

HE. I~168ev ouv ovo^a iicaxpcd xl auxv X^ijjExaL


"H SfjXov 8f) ^cxXettv ov, 8l<5xl ir\q xv yEvv

Ttov

Ttpicax'

eXSt] StaipCTECc; TtaXai xi, >q eoikev, py'ia xo ELmpoo8ev Kal aovvou Ttapf]v, cfxe lxt)8' etu)(lpelv Lir|Sva

Ka8S

SiacpEtcrSai*

yvaEcaq evekcc x^)v


TTpOCJELTTCOLLEV,

xqv voLLaxcov

8f)

k&v

EnopEv. "Ollc Se,

XOL 86oLV

)(pr|OTov

SmX6r|v et

e'lxe uyL-qc; e'lxe

OEAI. Zkottliev.
HE. "E^ei to'lvuv
ecjxlv,

Saxpou

e)(cov

o6l^evo EtSvaL

a)(f)Lia

TtoXXr|v TtoL|;lav

8f\.

ScmEp aL8r|pov,

xiv eoxlv v ax.


c

av)(vr)v.

xaOxa a

llv

yp

eu^Ot^c;
-

xo Se

5oJ6;el

ev

xoq XyoL kuX'lvSt^olv e^el


x^|v
<al cp66ov cb yvoE xaOxa S TtpS xo

aXXou q elS la)(r|^xLaxaL.


EAI. rivu llv o8v ecjxlv

licaxpou

yvou Sv

Epr)-

Ka.

HE. OukoOv
vlkSv

xv

LULir|x|v 6r)O0LiEv

EAI. ElkS

nXoOv

l^v

xv Se Etpo-

Madvig

Lu^rix/jv XLva,

yoOv.

a. -:i
d G pyia Madvig
codd.
TY 268 a 5 bwzipov yivou;

om.

||

-soj yavo; Apelt.

||

yp ao<pLaxf] ok iv

okottlieBcx

5f]
1

Kal LiXa

Si

8ia-

So,oLu^r)XLK^v
LOTOpiK^V XLVa LU-

C;

XX' EV XO LULIOU LIEVOL

?]V

a<p8pa

^if]

Lii.Lir|CJiv

t
) LJL1T|

0EAI. Kal LtaXa.


HE. Tov SooLiLLir|xf]v

auxv

86r|

TUO"Xi

LIET*

EAI. "Eotco.
HE. Qaxpcp xo'lvuv

vyicr)

xoX^ir|p6xEpov Eipf]a9ai,

liv LiEx

xf)V

el

d 8

TYW

z.xOo
:

xaO' a

-pou*

ysvo-j*

e 8 IV

B-pov

y'vo

268 a

LE SOPHISTE
L'tranger.

391

Et le genre auquel appartient ce dernier, le

dirons- nous unique ou double

\ois toi-mme.
Je regarde,

Thtte.
L'tranger.

et j'aperois deux sortes


d'hommes. L'un, je le vois capable de pratiquer cette ironie
en runions publiques, en de longs discours, devant des

foules

tandis

que

l'autre,

en runions prives, coupant son

discours en arguments brefs, contraint son interlocuteur se


contredire lui-mme.

Ce que tu
exact.
Quel personnage sera donc, pour nous,
l'homme aux longs discours? Politique, orateur populaire?
Thtte. Orateur populaire.
L'tranger. Et comment appellerons-nous
Sage
Thtte.
L'tranger.

dis l est trs

l'autre

ou sophiste

Thtte.
Sage, vrai dire, c'est impossible, puisque
nous avons pos qu'il ne sait point. Mais, imitateur du sage,
il
prendra videmment un nom qui s'en rapproche quelque
peu, et je suis trs pi's dj de m'apercevoir que c'est de lui
voil vritablement, dans son absolue
qu'il nous faut dire
:

fameux sophiste.
Nous fermerons donc la chane ici, comme
L'tranger.
nous le fmes antrieurement, renouant ensemble, de bout eu
ralit, notre

bout, reculons, les lments de son nom ?


Thtte.
J'en suis tout fait d'avis.

Ainsi cet art de contradiction qui, par la


partie ironique d'un art fond sur la seule opinion, rentre

L'tranger.

par le genre qui produit les simude crer les images; cette portion,
non point divine, mais humaine, de l'art de production, qui,
ayant, pour son domaine propre, les discours, y fabrique ses

que c'est la race,


prestiges, voil ce dont on peut affirmer,
que c'est le sang de l'authentique sophiste, en ne disant,

dans

la

mimtique,

et,

lacres, se rattache l'art

ce semble,

que
Thtte.

la

vrit.

plus pure
Absolument.

pour ces contrefaons de beaut (doxocalie, Philbe 4o, d), d'enseignement (doxopdeulique Soplt. aa3 b), de science (doxosophie, a3i b).
,

SOMSTH2

39 i

HE. Toutou
0EAI. "Opa
HE. Zkotic.

8'

au t yvo ev

r\

268 a

8o

<J>u.ev

au.

Sltt KaTacpalvEaSv tlve tv u.v b


Sr)u.oala te ko LLaKpo Xyoc; Ttp TtXr]8r| SuvaTv EipcvEEaSai KaSopw, tv Se IS'ia te Kal (ipa^at Xyo vay-

kocl u.ol

K<xovTa t8v Ttpoa8iQLXEy6u.Evov EvavTLoXoyEv auTv aoTw.

0EAI. AyEic; opGdTaTa.


HE. TLva ouv anocpaivcLiESa tv
Tt6Tpa ttoXltlkv

f)

8r)u.oXoyiKv

u.aKpoXoy<iTpov Evai

OEAI. Ar|LioXoyiK6v.
HE. Tl Se tv ETEpov poOu.vj ao<|>v
ao<piaTiK6v
GEAI. T llv ttou ao<pv SvaTov, ettelttep ouk EiSdTa
f}

auTv eSeliev Ln^rjTfi S'


aTou ti Xf|LJjTai,

vluov

toO

>v

toGtov Sel TtpoaEiTtE LV

ao<f>oO Sf^Xov otl

Kal a)(Sv

Xr|8coc;

f^Sr)

napco- C

LiELiSrjKa otl

auTv ekeIvov tv TtavTa-

TtaaLv vtcc; ao<piaT/|v.

HE. OkoOv auvSqaoLiEv auToO. KaSnEp ELmpoaSEV


Tovoiia (TULLTtX^avTE n teXeutt^ ett' pxfjv
OEAI. rivu u.v o5v.
;

HE. T6

T^ EVaVTLOTTOloXoyiKfj

Si*)

Tf] So^aaTLKfj

^llh-|Tlk6v,

EipGVlKoO

LLpOU

toO (^avTaaTiKoO yvou n

OU BeOV XX' v8p<3TUKV Tf) TT0lf]aC0

Tf] ElScXoTTOllK^

c^cpiativov
X6yoL t 8auu.aTOTtoiiKv u.6piov, TaTri Tfj yeveS te Kal a'LLiaTO 8 av <pfj tv o'vtc

ev

ao<fLCTf]v EvaL, TXr|8aTaTa,

OEAI.
b

o:~-)

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b io to
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codd.

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codd.

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c 8 to
ihxuguccrt-

TABLE DES MATIRES

Page.

Notice gnrale sur les dialogues mtaphysiques.

PARMN1DE

v-xix
1

THTTE

"7

LE SOPHISTE

a65

SOCIETE D'EDITION

LES BELLES-LETTRES

95, Boulevard Raspail, P/VRIS


R. C. 17.053.

COLLECTION DES UNIVERSITES OE FRANCE


publie sous le patronage de l'Association Guillaume

BUD

PLATON
OEUVRES COMPLTES
VOLUMES DJ PUBLIS
__.,_

TOME

(Hippias mineur. Albiciade. Apologie


de Socrate. Euthyphron. Criton.) Texte
traduit par M. M. Croiset, Membre de
Administrateur du Collge de France.
...
T
I.

, IT

. 11

l'Insti-

tut,

Le

TOME

texte seul.

La traduction

18
10

fr.

puise.
21 fr.

seule.

tabli et traduit par M. A. Croiset,


de l'Institut, Doyen honoraire de la Facult
des Lettres de Paris

16

33

19
17

9
6

19
i3

11

iC

33

19

17

10
8

31

(Hippias

II.

majeur.

Lchs. Lysis.

puis.

Charmide.) Texte

Membre

Le

TOME

III.

tabli et

texte seul.

La traduction

seule.

Premire partie.
(Protagoras.) Texte
M. A. Cboiset, Membre de
Doyen honoraire de la Facult des Lettres

traduit par

l'Institut,

de Paris

TOME

III.

Deuxime

Le texte seul.
La traduction seule.

partie.

(Goreias. Mnon.)

Texte tabli et traduit par M. A. Croiset, Membre


de l'Institut, Doyen honoraire de la Facult dos
Lettres de Paris

Le

texte seul.

La traduction

TOME

VIII.

Premire partie. (Parmnide.)

seule.

Texte
Dis, Professeur aux

et traduit par M. A
Facults catholiques de l'Ouest

tabli

Le

TOME

TOME

texte seul.
seule.

17
i5

partie.
(Thtte.) Texte
par M. A. Dis, Professeur aux
Facults catholiques de l'Ouest

12

a5

i5
i3

VIII.

tabli

et

La traduction

Deuxime

traduit

VIII. Troisime

Le texte seul.
La traduction seule.

partie.

(Le Sophiste.) Texte

et traduit par M. A, Diks,


Facults catholiques de l'Ouest

tabli

ta-

bli et

mpl

numrots
sur p ap er
Lafuma.

Professeur

aux
i4

Le

texte seul.

La traduction

seule.

9
8

29
19
17

OUVRAGES DJ PUBLIS

P COLLECTION DES UNIVERSITS DE FRANCE


L'Odysse, 6

vol. (texte-traduction
B6Introduction), par M. V.
rard.
Puech.
Pindare, 4 vol., par M. A.
Eschyle, 2 vol., par M. P. Mazon.
a vol., par M. P. Maset

Sophocle,
queray.

par MM.
H. Grgoire et L. Parmentier.
Aristophane, tomes I et II, par
MM. V. Coulon et H. Van Dale.

Euripide, tomes

III et IV,

Antiphon, par M. L. Gernet.


L. GerLysias, tome I, par MM.
net et M. Bizos.
Ise, par M. P. Roussel.
Platon, tome I, par M. M. Croiset.
A.
Platon, tomes II et III, par M.
Platon, tome VIII i-a-3, par M. A.
Dis.

Harangues, tome

I,

par M. M. Croiset.
Constitution d'Athnes, par
B. Haussoullier et G. Ma-

AristOte,

M.

Caractres,

par M.

O. Navarre.

Callimaque, par M.
Plotin, tomes

I, II,

E. Cahen.
III,

par M. E.

Brhier.

L'Empereur

Julien, tome I, a
par M. J. Bidez.
par M. A. Ernout.

partie. Lettres,
Lucrce, a vol.,

Catulle, par M. G. Lafaye.


Cicron, Discours, tomes I, II, III,
IV, par M. H. de la Ville de Mir-

mont.

Cicron, L'Orateur, par M. H. Bornecque.

Guilleinin
l'Etna, par M. J.
Vessereau.
M. II.
Ovide, L'Art d'aimer, par
.

Le Pome de

Bornecque
Tibulle, par M. M. Ponchont.
Ue
Phdre, par M A. Brenot.
M.
Snque, de la Clmence, par
.

F.

Prchac.

Dialogues, tomes
par M. A. Bourgery.

I et

II,

Snque, Dialogues, tome III, par


M. R. Waltz.
HerrSnque, Thtre 1, par M. L.
mann.
Ptrone, par M. A. Ernout.
Tacite,

thieu.

Thophraste,

Ornstein et M. J. Roman.
Cornlius Npos, par M* A. M.

Snque,

Croiset.

DmOSthne,

Cicron, De l'orateur, tome I, par


M. E. Courhaud.
Cicron, Brulus, par M. J. Martha.
Cicron, Divisions de l'Art oratoire.
M. H. Bornecquc.
Topiques, par
Salluste, Catilina, Jugurlha, par M"

Histoires, a vol.,

par M.

11.

Goelzer.

MM. II.
Tacite, Opra minora, par
Goelzer, H. Bornecque et G. Rabaud.
Tacite, A nnales, tomes I, II, III, par
M. H. Goelzer.
Perse, par M. A. Cartault.
Juvnal, par MM. P. de Labriolle
et F. Villeneuve.

Apule, par M. P.

Vallette.
2

Saint-Cyprien, Correspondance,
vol., par M. Bayard
Saint-Augustin, Confessions, vol.,
par M. P. de Labriolle.
1

2 COLLECTION

D'ETUDES ANCIENNES

Histoire de la littrature latine


Chrtienne (a e dition), par II.

par M.

La Louve dv Capitole,
J. Carcopino.

Le Thtre de Snque,

P. de Labiiollc.

Rgles pour ditions critiques,


par M. L. Havet.

Sur les traces de Pausanias,


par Sir J. G. Frazcr.

Snque prosateur, par M. A.

par M.
Lon llerrmann.
Octavie, Tragdie prtexte, par M.
Lon Herrmann.
Les ides politiques d'Isocrate,
II,

par

G. Mathieu.

Boureory.

3"

COLLECTION DE COMMENTAIRES D'AUTEURS ANCIENS

ComCaractres,
mentaire, exglique ei critique, par

Thophraste,

tome

Lucrce, Commentaire,

MM.

par

A. Ernout

et

l,

Robin.

M. 0. Navarre.

4 COLLECTION
Iuliani imperatoris

DE TEXTES ET DOCUMENTS

Epistulae,

Leges, Poematia, Fragmenta


varia,

rec.

coll.

I.

Bidez et Fr.

De Re Metrica tractatus graeci


inediti,
koster.

rec.

cong.

W.

J.

W.

Maroc chez

les Auteurs
anciens, par M. R. Roget.

Le

('uiuont.

COLLECTION NO-HELLNIQUE

Histoire de la Littrature grecque moderne, par M. D.-C.

Pages choisies des vangiles,


par M. H. Pernot.

llesseling.

6-

COLLECTION DE LITTERATURE GENERALE

Guillaume Bud et les Origines


de l'humanisme en France,
par

J.

Platt.ird.

L'Adolescence de Rabelais en
Poitou, par

J.

drame de Massinger, par


M. Maurice Chclli.
Sir Roger de Coverley et autres
Essais littraires, par Sir J.
Le

G. Fraser.

Platlard.

Mthodes de

Les Mmoires de Jean-Chrysos-

Description phontique du prsent et du verbe, par M.

Adam Mickiewicz

l'Histoire Littraire, par Gustave l.anson.

Henry Bargy.

A Coblence,

par

M.

Pierre de

tisme, par

et Thyssen, par M.

S. Szpotanski.

Correspondance indite de Mickiewicz,

Ita-

par

Ladislas

Mickie-

Les Ttes de chien, par


rV

Shacl.
iuvre de

par P. Cazin.
et le Roman-

wicz.

Vaissire.

Krupp

tome Pasek,

l'Espagne en Am-

rique, par M. Carlos Perreyra.

Jira-

CHARTRES.

IMPRIMERIE DURAND, RUE FULBERT.

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